經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十一

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上	欄

具四義. 一理量. 二內緣. 三不變影. 四是心

體. 方爲量果. 又論云. 如是四分或攝爲三. 第

四攝入自證分故. 或攝爲二. 後三俱是能緣

性故. 皆見分攝. 此言見者. 是能緣義. 或攝爲

一體無別故. 如入楞伽經云. 由自心執著. 心

似外境轉. 彼所見非有. 是故說唯心如是處

處說唯一心. 此一心言亦攝心所故. 釋云. 如

是處處唯一心者. 外境無故. 唯有一心. 內執

著故. 1似外境轉. 定無外境. 許有自心. 不離

心故. 總名一識. 心所與心相應. 色法心之所

變. 眞如識之實性. 又皆不離識故. □名唯識

又淸□記引論釋第四證自證分. 若無此者.

誰證第三. 心分旣同應皆證故. 釋曰見分是

心分須有自證分. 自證是心分應有第四證.

論又云. 自證分應無有果. 諸能量者皆有果

故. 釋2曰見分是能量須有自證果. 自證量

見分須有第四果. 恐彼救云. □用見分爲第

三果. 故次論云. 不應見分是第三果. 見分或

時非量攝故由此見分不證第三. 證自體者

必理量故. 又意明見分通於三量. 三量者. 謂

現量比量非量. 卽明見緣相時. 或是非量. 不

可非量法爲現量果. 或見緣相是於比量. 及

緣自證復是現量. 故自證是心體. 得與比量

非量而爲果. 見分非心體. 不得與自證而爲

其量果故. 不得見分證於第三. 證自體者. 必

現量故. 第三四分旣是現量. 故得相證. 無無

窮失意云.  若以見分爲能量. 但用三分亦得

足矣. 若以見分爲所量. 必須第四爲量果. 若

通作喩者絹如所量. 尺如能量. 智爲量果. 卽

中	欄

自證分. 若尺爲所使. 智爲能使. 何物用智. 卽

是於人如證自證分. 人能用智智能使人故

能更證. 亦如明鏡. 鏡像爲相. 鏡明爲見. 鏡面

如自證. 鏡背如證自證. 面依於背. 背復依面

故得互證. 亦可以銅爲證自證. 鏡依於銅. 銅

依於鏡

宗鏡錄卷第六十

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十一

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫四分義以何爲體性答. 相分所變色心

爲體性. 若內三分卽用現行心所爲體問.

果位之中4親證眞如無有境界. 若四智緣境

之時. 爲具四分不答. 定有見分照前境故.

有自證分. 通照見分. 亦有證自證分. 照自證

分故. 相分者. 佛地論云. 如是所說四智相應

心品. 爲有相分見分等耶. 若無應無所緣. 應

下名智. 答. 無漏心品無障□故親照前境. 無

逐心變. 似前境相以無漏心. 說名無相無分

別故. 又說緣境不思議故. 有義眞實. 無漏心

品亦有相分. 諸心心法法爾似境顯現名緣

非如鉗等動作取物. 非如燈等舒光照物. 如

明鏡等現影照物. 由似境現分明照了名無

障□. 不執不計說名無相. 亦無分明. 妙用難

測名不思議. 非不現影. 若言無相則無相分.

言無分別應無見分. 睹無相見. 應如虛空□

下	欄

角等. 應不名智. 無執計故言無能取所取等

相非無似境緣照義用. 若無漏心全無相分.

諸佛不應現身土等種種影像. 乃至如是分

別. 但就世諦言說道理. 若就勝義離言絶慮.

旣無相見. 不可言心及心法等. 離諸戱論不

可思議. 有義. 無分別智. 無分別故. 所緣眞如

不離體故. 如照自體無別相分. 此無分別. 若

變相分. 於眞如境便非親證. 若後得智有分

別故. 所緣境界. 或離體故. 如有漏心. 似境相

現分明緣照名緣前境. 是故此後得智定有

相分. 問. 只如安慧. 說一分不立見相等. 今護

法攝四歸一分時. 亦不別立見相等. 義勢旣

同. 何故言非安慧等諸師知見耶. 答. 乍看似

同. 細詳理別. 且如安慧立一自證分. 全不

說證自證分. 雖說見相二分. 然一向判爲遍

計所執性. 此乃四分中一分. 分無二分有名

無體. 亦是其無. 唯立一依他自證分. 今護法

雖攝四歸一. 然不名自證分. 但總名一心. 雖

總說一心分. 而不失自證等四分義. 但以與

心無決定相離義. 總名一分. 與彼別立自證

分義別. 乃至攝四歸三時. 內之二分. 雖互相

緣. 其用各別. 然其所緣不失自體故. 但名自

證. 雖總名自證. 而互相緣二分之義. 不失不

同. 陳那自證. 但有證自見分之自證. 卽無證

自證之自證. 由此義故. 非諸師之知見問.

所變中. 是相分色. 云何諸師說現識名爲色

識答. 古師云. 現識名爲色識者. 此言色識.

是從境爲名. 見分識變似色故. 名爲色識體

實是識由能變色故名色識. 此取見分識爲

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十一

頁數: 七六二

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體. 由能緣色或能變色. 故名色識. 又相分色

不離識故名爲色識. 此卽取相分色爲體. 相

分之色實非識. 由從識緣不離識故. 名爲色

識. 或相分名色. 見分名識. 此雙取識境二法

爲體. 以見相同種故. 此許前念相分爲後念

識所緣緣義. 謂前念識之相分. 爲後念識之

境. 卽本識中生. 以自果功能念起. 卽前念識

相爲後念識境之所1以. 謂因前念所緣故還

熏得種. 由種故生今念. 歷轉推功歸本. 乃是

前念所緣爲今識緣. 自果者. 相分現行也. 功

能者. 種子也. 謂由前念識相分爲能熏. 故熏

引得生自種子. 在本識中. 能生後念識相分

色等. 與後念識爲境. 由前念相熏種生後念

境相. 說前念相分爲後識所緣緣也. 問. 前相

種如何生今識. 答. 由見相同種故. 問. 旣爾何

不卽說種爲緣. 答. 種是因緣. 非所緣緣. 又古

德問. 如第六識緣龜毛□角等時. 此所緣境.

爲有爲無. 若言有者. 聖敎不應指此喩於遍

計所執性是無. 若言無者. 無法無體非所緣

緣. 緣此意識闕. 所緣緣如何得起. 若言此心

無所緣緣者. 云何論言親所緣緣能緣皆有.

若龜本無毛. □本無角. 約此本無喩所執性.

由所執我及所執法皆本無故. 其能緣心將

緣此等無法之時. 由無始來熏習力故. 依種

生時. 從識自證分上變起龜毛等相分及緣

此龜毛見分. 此相見分與識自證分同一種

生. 旣依種生. 是依他性. 非體全無. 不同本來

無體龜毛故得成所緣緣. 是故緣此之心. 亦

得說從四緣而生. 乃至如離[&FFFF]#計有實我實

中	欄

法等. 亦復如是. 離[&FFFF]#性外都無實我. 亦無決

2定實法. 但是有情虛妄執有. 以理推徵都無

有體. 故如本來無體龜毛. 然我法執心緣執

此時. 亦由無始虛妄熏習力故. 變起假我法

相. 此相與見等同種. 亦依他起成所緣緣. 是

故論云. 如是我執. 自心外[&FFFF]#. 或有或無. 自心

內[&FFFF]#. 一切皆有. 自心內[&FFFF]#者. 卽相分也. 若言

獨影境是遍計性者. 其體卽無. 猶如龜毛等.

卽此一分相分無. 何得論言自心內[&FFFF]#一切

皆有耶. 已上□護法義. 若安慧. 見相二分是

遍計所執性. 其體是無. 今相承多云獨影是

遍計所執性非所緣緣者. 此卽安慧宗. 護法

一切四分皆依他起. 於中妄執爲決定實者.

方名遍計所執. 乃至於圓成性及五塵性境.

若堅執爲實者. 亦名遍計所執. 然本來無體

龜毛□角等. 不對執心. 卽非遍計性. 今亦多

有妄認龜毛等爲遍計性者非也. 又立肉解

自證分見相二分者. 且如自證分起見相二

分. 更執二分爲我法. 如結巾成□. 手巾是有.

喩自證分. 結手巾爲□頭. 手巾上本無□頭.

今結出之. 是故名無. 如自證分上本無見相

二分. 由不證實故似二分起. 是故名無. 如所

結手巾爲□頭. 已是一重假. 更結出二耳. 又

是一重假. 如從自證分變起見相二分. 已是

一重假. 更執二分爲我法. 又是一重假. 則見

相二分雖假似有. 從種生故其我法二執非

有. 是遍計妄執故問. 唯心之旨一分尙無.

云何廣說四分. 答. 四分成心千聖同稟. 只爲

安慧菩薩唯執自證心體一分尙不識心. 爲

下	欄

難陀菩薩所破. 乃至陳那菩薩執有三分. 體

用雖具猶闕量果. 第四證. 自證分. 唯護法菩

薩. 唯識義圓四分具足. 因製唯識論十卷. 西

天此土正義大行. 製此論終尋當坐□. 乃有

空中神人告衆曰. 護法菩薩是賢劫千佛之

中一數. 故知非十方大覺. 何以圓證此心. 若

不達四分成心者. 斯皆但念名言. 罔知成心

實義. 體用旣失. 量果全無. 終被心境緣拘. 無

由解脫. 今時學者全寡見聞. 恃我解而不近

明師. 執己見而罔披寶藏. 故玆遍錄以示後

賢莫踵前非. [&FFFF]#有後悔

3問答章第二

夫一心妙門. 唯識正理. 能變所變內外皆通.

擧一例諸收無不盡. 如衆星列宿匪離於空.

萬木群萌咸歸於地. 則可以拔疑根而開信

戶. 朗智照而洗情塵. 若機思遲□未成勝解.

須憑問答漸入圓通. 眞金尙假鍛鍊而成. 美

玉猶仗琢磨而出. 華嚴私記云. 正念思惟甚

深法門者. 有二種人. 能枯十二因緣大樹. 一

者溫故不忘. 二者諮受新法. 此之謂也

問. 心法不可思議. 離言自性. 云何廣興問答

橫剖義宗答. 然理唯一心事收萬法. 若不

4細窮旨趣. 何以得至覺原. 今時不到之者.

皆是謬解粗色正信力薄. 玄關綿密. 豈情識

之能通. 大旨希夷非一期之所入. 若乃未到

如來之地. 焉能頓悟衆生之心. 今因自力未

到之人. 少爲開示. 全憑佛語. 以印凡心. 憑佛

語以契同. 渺然無際. 印凡心而不異. 豁爾歸

宗. 又有二義須說. 一若不言說. 則不能爲他

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十一

頁數: 七六三

上	欄

說一切法離言自性. 二卽說無說說與不說

性無二故. 又此宗但論見性親證. 非在文詮.

爲破情塵助生正信. 若隨語生見執解依通.

則實語是虛妄. 生語見故. 若因敎照心唯在

得意. 則虛妄是實語. 除邪執故. 起信論云. 當

知一切諸法. 從本已來. 非色非心. 非智非識.

非無非有. 畢竟皆是不可說相. 所有言說示

敎之者. 皆是如來善巧方便. 假以言語引導

衆生. 令捨文字入於眞實. 若隨言執義增妄

分別. 不生實智. 不得涅槃. 又若文字顯總持.

因言而悟道. 但依義而不依語. 得意而不徇

文. 則與正理不違. 何關語默. 故大般若經云.

若順文字不違正理. 常無諍論名護正法

問. 楞伽經偈云. 從其所立宗. 則有衆雜義. 等

觀自心量. 言說不可得. 旣達唯心何須演說.

如大般若經云. 佛告善現. 如是如是. 諸菩薩

摩訶薩. 雖多處學而無所學. 所以者何. 實無

有法可令菩薩摩訶薩衆於中修學. 又云. 無

句義是菩薩句義. 譬如空中實無鳥跡答

若了自心則成佛慧. 終不心外有法可說. 有

事可立. 只爲不□光自省之人. 一向但徇文

詮著其外境. 以無名相中假名相說. 卽彼虛

妄以顯眞實. 旣不著文字. 亦不離文字. 所以

天王般若經偈云. 總持無文字. 文字顯總持.

大悲方便力. 離言文字說. 楞伽經云. 佛告大

慧. 我等諸佛及諸菩薩. 不說一字. 所以者何.

法離文字故. 非不饒益義說. 言說者. 衆生妄

想故. 大慧. 若不說一切法者. 敎法則壞. 敎法

壞者則無諸佛菩薩1緣覺聲聞. 若無者. 誰說

中	欄

爲誰. 是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說. 隨宜

方便廣說經法. 淨名經云. 夫說法者. 當如法

說. 乃至法順空. 隨無相應無作. 法離好醜. 法

無增損. 法無生滅. 法無所歸. 法過眼耳鼻舌

身心. 法無高下. 法常住不動. 法離一切觀行.

唯大目連. 法相如是. 豈可說乎. 夫說法者. 無

說無示. 其聽法者. 無聞無得. 譬如幻士爲幻

人說法. 當建是意而爲說法. 當了衆生根有

利鈍. 善於知見無所□□. 以大悲心. 讚于大

乘. 念報佛恩. 不斷三寶. 然後說法. 故知非是

不許說法. 但說時無著. 說卽無咎. 如思益經

云. 汝等比丘. 當行二事. 一聖說法. 二聖默

然. 但正說時了不可得. 卽是默然. 不是杜口

無說. 故昔人云. 幻人說法幻人聽. 由來兩箇

總無情. 說時無說從君說. 聽處無聽一任聽.

又若以四實性自得法本住法. 約眞諦中卽

不可說. 若以四悉檀隨他意語斷深疑生正

信. 有因緣故則亦可得說. 又不可說卽可說.

眞理普遍故. 可說卽不可說. 緣修無性故. 如

楞伽經云. 大慧復白佛言. 如世尊所說. 我

從某夜得最正覺. 乃至某夜入般涅槃. 於其

中間不說一字. 亦不已說當說. 不說是佛說.

大慧白佛言. 世尊. 如來應正等覺. 何因說

言不說是佛說. 佛告大慧. 我因二法故作是

說. 云何二法. 謂緣自得法及本住法. 是名二

法. 因此二法故我作如是說. 云何緣自得法.

若彼如來所得. 我亦得之. 無增無減. 緣自得

法究竟境界. 離言說妄想. 離文字二趣. 云何

本住法. 謂古先聖道. 如金銀等性. 法界常住.

下	欄

若如來出世. 若不出世. 法界常住. 如趣彼城

道. 譬如士夫行曠野中. 見向古城平坦正道.

卽隨入城受如意樂. 偈云. 我某夜得道. 至某

夜涅槃. 於此二中間. 我都無所說. 緣自本住

故. 我作如是說. 彼佛及與我. 悉無有差別. 釋

云. 此有二因. 一卽緣自得法. 自所得法卽是

證道. 證法在己. 離過顯德. 二卽緣本住法. 本

住卽古先聖道. 傳古非作. 此上是據理約證

云不說. 若但是自心聞則佛常不說. 如寶性

論偈云. 譬如諸響聲. 依地而得起. 自然無分

別. 非內非外住. 如來聲亦爾. 依心地而起. 自

然無分別. 非內非外住. 是以旣非內外所生.

亦不從四句而起. 此約實智. 應須玄會. 若約

權門. 亦不絶方便. 如止觀云. 若言智由心生

自能照. 境諦智不相由藉. 若言智不自智. 由

境故智. 境不自境. 由智故境如長短相待. 若

言境智因緣故有. 此是共合得名. 若言皆不

如上三種但自然爾. 卽無因. 皆有四取之過.

皆不可說. 隨四悉因緣亦可得說. 但有名字.

名字無性. 無性之字. 是字不住. 亦不不住. 是

爲不可思議. 經云. 不可思議智境. 不可思議

智照. 卽此義也. 若破四性境智. 此名實慧. 若

四悉赴緣說四境智. 此名權慧. 則權實雙行

自他兼利. 方冥佛旨. [&FFFF]#墮己愚問. 山河大

地一. 一皆宗. 五性三乘人人是佛. 何須宗

鏡强立異端答諸佛凡敷敎跡. 不爲已知者

言. 祖師直指人心. 只爲未明者說. 今之所錄.

但示初機. 令頓悟圓宗不迂小徑. 若不得宗

鏡之廣照. 何由鑒自性之幽深. 匪因智慧之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十一

頁數: 七六四

上	欄

光. 豈破愚癡之闇. 如臨古鏡姸醜自分. 若遇

斯宗眞僞可鑒. 豈有日出而不照. 燃燈而不

明者乎. 故華嚴記中述十種法明. 法卽是境.

明卽是心. 以智慧明照二諦法. 故云法明. 雖

然法無成破此屬第一義門中. 且敎自有開

遮. 寧無善巧方便. 如大涅槃經云. 高貴德王

菩薩品. 因琉璃光菩薩欲來放光. 佛問於文

殊. 文殊初入第一義. 答云. 世尊. 如是光明.

名爲智慧. 智慧者. 卽常住之法. 常住之法無

有因緣. 云何佛問何因緣故有是光明. 廣說

無因緣竟. 末後云. 世尊亦有因緣. 因滅無明.

則得熾然阿□多羅三□三菩提燈. 是知因

敎明宗. 非無所以. 從緣入道. 終不唐捐. 方便

之門不可暫廢. 又夫宗鏡中. □說一字便是

談宗. 更無前後. 以說時有異. 理且無差. 如智

度論云. 先分別諸法. 後說畢竟空. 然但說之

前後法乃同時. 文不頓書空非漸次問. 但

云方便說則無妨. 若約正宗有言傷旨答.

我此圓宗情解不及. 豈同執方便敎人. 空有

不融通. 體用兩分. 理事成隔. 說常住則成常

見. 說無常則歸斷滅斥邊則成邊執. 存中則

著中理. 今此圓融之旨. 無□之宗. 說常則無

常之常. 說無常則常 之無常. 言空則不空之

空. 言有則幻有之有. 談邊則卽中之邊. 談中

則不但之中. 立理則成事之理. 立事則顯理

之事. 是以卷舒在我隱顯同時. 說不乖於無

說. 無說不乖於說. 寶藏論云. 常空不有. 常有

不空. 兩不相待. 句句皆宗. 是以聖人隨有說

有隨空道空. 空不乖有. 有不乖空. 兩語無病.

中	欄

二義雙通. 乃至說我亦不乖無我. 乃至無說

事亦不宗. 何以故. 不爲言語所轉也. 釋曰. 常

空不有者. 常空則不因有而空. 若因有而空.

則成對待. 以他爲體. 自無力故. 不自在故. 不

得稱常. 常有不空者. 亦不因空而有. 則一空

一切空. 一有一切有. 以絶待故. 乃得句句皆

宗也. 空有旣爾. 法法皆然. 可謂宗無不通道

無不現. 云何簡法取塵自生差別. 不爲言語

之所轉者. 以知宗故. 無一事而不隨實地. 無

一法而不順無生. 祖師云. 承言須會宗. 勿自

立規矩. 何者若立規矩則落限量. □成限量

便違本宗. 但隨言語之所轉也. 所以一切衆

生不知眞實者. 皆爲言語之所覆. 大寶積經

云. 音聲語言中. 若得不隨轉. 於義乃隨行. 是

名心義者何者名爲義. 應知□密說. □密說

者. 卽宗鏡旨矣. 唯佛智之所知. 非情見之能

解. 如勝天王般若經云. 爾時衆中有一菩薩

摩訶薩. 名須眞□. 白勝天王言. 如來爲大王

受記乎. 勝天王答善思惟菩薩言. 善男子. 我

受記如夢相. 又問大王. 如此受記當得何法.

答曰. 善男子. 佛授我記. 竟無所得. 又問. 無

所得者. 爲是何法. 答曰. 不得衆生壽者我人

養育. 陰界入悉無所得. 若善不善. 若染若淨.

若有漏若無漏. 若世間若出世間. 若有爲若

無爲. 若生死若涅槃. 悉無所得. 又問. 若無所

得用受記爲. 答曰. 善男子. 無所得故則得授

記. 又問. 若如大王所說義者. 則有二智一無

所得. 二得授記. 答曰. 若有二者則無授記. 何

以故. 佛智無二. 諸佛世尊以不二智授菩薩

下	欄

記. 又問. 若智不二. 云何而有授記得記. 答

曰. 得記授記其際不二. 又問. 不二際者. 云何

有記. 答曰. 通達不二際卽是授記

又問. 大王. 住何際中而得授記

答曰. 住我際得授記. 住衆生際壽命際人際

得授記. 又問. 我際當於何心. 答曰. 當於如來

解脫際心. 又問. 如來解脫際復於何心. 答曰.

當於無明有愛際心. 又問. 無明有愛當於何

心. 答曰. 當於畢竟不生際心. 又問. 畢竟不生

際當於何心. 答曰. 當於無知際心. 又問. 無知

者爲無所知. 云何於此際心. 答曰. 若有所知

心不可得. 以無知故於此際心. 又問. 此際無

言云何可心. 答曰. 以言語斷是故可心. 又問.

云何言語斷. 答曰. 諸法依義不依語. 又問. 云

何依義. 答曰. 不見義相. 又問. 云何不見. 答

曰. 不生分別義是可依我爲能依. 無此二事

故名通達. 又問. 若不見義此何所心. 答曰. 不

見不取故名爲心. 又問. 若法可心卽是有心.

答曰. 不爾. 夫心法者是無所心. 何以故. 若是

可心則爲非法. 又問. 何者是法. 答曰. 法無文

字亦離言語. 又問. 離文言中何者是法. 答曰.

文言性離心行處滅. 是名爲法. 一切諸法皆不

可說. 其不可說亦不可說. 善男子. 若有所說

卽是虛妄中無實法. 又問. 諸佛菩薩常有言

說皆虛妄乎. 答曰. 諸佛菩薩從始至終不說

一字. 云何虛妄. 又問. 若有所說云何過咎. 答

曰. 謂言語過. 又問. 言語何咎. 答曰. 謂思量

過. 又問. 何法無咎. 答曰. 無說有說不見二

相. 是卽無咎. 又問. 過何爲本. 答曰. 能執爲

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十一

頁數: 七六五

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本. 又問. 執何爲本. 答曰. 著心爲本. 又問. 著

何爲本. 答曰. 虛妄分別. 又問. 虛妄分別以何

爲本. 答曰. 攀緣爲本. 又問. 何所攀緣. 答曰.

緣色聲香味觸法. 又問. 云何不緣. 答曰. 若離

愛取則無所緣. 以是義故. 如來常說諸法平

等. 是以法平等故說無差別. 此方說法十刹

皆然. 卽一處遍一切處故. 所以同證同宣互

爲主伴. 如華嚴指歸問云. 如□利天說十住

時. 旣遍虛空. 未知夜摩天等處亦說十住不.

設爾何失. 二俱有過. 若彼不說則說處不遍.

若彼亦說何故經中唯言. □利說十住法門.

夜摩說十行等. 答. 此說十住. □利天處盡遍

十方一切塵道. 是故夜摩等處皆有□利. 卽

於如此遍夜摩等□利天處說十住法. 是故

□利無不普遍. 仍非夜摩. 夜摩等處說十行

等. 皆亦遍於□利等處. 仍非□利. 當知餘位

亦爾. 若約十住與十行等. 1金位相攝. 卽2彼

此互無. 各遍法界. 若約諸位相資. 卽此彼

互有同遍法界. 又問. 餘佛說處與舍那說處.

爲相見不. 設爾何失. 二俱有過. 謂若相見卽

乖相遍若不相見不成主伴. 答互. 爲主伴若.

性遍法界彼. 此互無故不相見若. 相遍法界

此. 彼互有故無不相見. 如舍那爲主證處爲

伴. 無有主而不具伴. 是故舍那與證處同遍

法界. 謂於東方證法來處. 彼有舍那. 還有東

方而來作證. 一一遠近皆同遍法界. 一切塵

道無障無□. 思之可見問. 旣稱觀心自悟

不假外緣. 云何廣讚佛恩稱揚經敎答. 若

不因敎所指. 何由得識自心. 設不因敎. 發明.

中	欄

亦須憑敎印可. 若不然者. 皆成自然外道闇

證禪師. 直饒生而知之. 亦是多生聞經熏種.

或乃諸聖本願冥加. 所以台敎云. 夫一向無

生觀人. 但信心益. 不信外佛威加益. 此墮

自性癡. 又一向信外佛加. 不內心心益. 此墮

他性癡. 共癡無因癡亦可解. 自性癡人. 眼見

世間牽重不前者. 傍力助進. 云何不信. 罪垢

重者. 佛威建立令觀慧得益. 又汝從何處得

是無生內觀. 從師耶. 從經耶. 從自悟耶. 師與

經. 卽是汝之外緣. 若自悟者. 必被冥加. 汝不

知恩. 如樹木不識日月風雨等恩. 經云. 非內

非外. 而內而外. 而內故諸佛解脫於心行中

心. 而外故諸佛護念. 云何不信外益也. 又若

論至理. 無佛無衆生. 豈云感應. 若於佛事門

中機應非一. 若無衆生機諸佛則不應. 豈可

執自執他論內論外而生邊見耶. 如法華玄

義問云. 衆生機. 聖人應. 爲一爲異. 若一則非

機應. 若異何相交關而論機應. 答. 不一不異.

現論則同如. 是故不異. 事論有機感. 是故不

一. 譬如父子天性相關骨肉遺體. 異則不可.

若同者父卽子. 子卽父. 同又不可. 只不一不

異而論父子也. 衆生理性與佛不殊. 是故不

異. 而衆生隱如來顯. 是故不一. 不一不異而

論機應也. 又同是非事非理. 故不異. 衆生得

事聖人得理. 又聖人得事凡夫有理. 故論異.

問. 爲用法身應. 用應身應. 若應身. 應身無

本. 何能應. 若用法身應. 應則非法. 答. 至論

諸法非去來今. 非應非不應. 而能有應. 亦可

言法應. 亦可言應應. 法應應則冥益. 應應則顯

下	欄

益. 分別冥顯有四義. 如後說. 明機應相者. 約

善惡明機相. 約慈悲論應相. 若善惡爲機. 爲

單爲共. 解者不同. 或言單惡爲機. 承經云. 我

爲斷一切衆生瘡□重病. 又云. 如有七子. 然

於病者. 心則偏重. 如來亦爾. 於諸衆生非不

平等. 然於罪者心則偏重. 又云. 如來不爲無

爲衆生而住於世. 又無記是無明. 終屬惡攝.

此卽單以惡爲機. 或單以善爲機. 承大涅槃

經云. 我觀衆生. 不觀老少中年貧富貴賤. 善

心者. 卽便慈念. 此則單善爲機. 或云. 善惡不

得獨爲機. 何者如金剛後心卽是佛. 衆善普

會. 善惡無過. 此何得爲機耶. 雖云佛佛相念.

此是通語而無拔無與. 故知單善不得爲機.

單惡不得爲機者. 如闡提極惡不能感佛. 大

涅槃經云. 唯有一髮不能勝身. 卽是性得理

善. 此是通機. 終不成感也. 或取善惡相帶爲

機者. 從闡提起放悔心. 上至等覺皆是善惡

相帶. 故得爲機. 是故約此善惡明其相也. 次

約慈以明應相者. 或單以慈應. 經云. 慈善根

力象見師子. 廣說如涅槃經. 或單以悲爲應.

如請觀音經云. 或遊戱地獄大悲代受苦. 或

合用慈悲爲應. 何者良以悲心熏於智慧能

拔他苦. 慈心熏於禪定能與他樂. 經云. 定慧

力莊嚴. 以此度衆生. 論云. 水銀和眞金. 能塗

諸色像. 功德和法身. 處處應現往. 豈是水銀

眞金單能度色像耶. 當知慈悲和合論應也.

問. 衆生善惡有三世. 何世爲機. 聖法亦有三

世. 何世爲應. 過去已謝. 現在不住. 未來未

至. 悉不得爲機. 亦不得爲應. 云何論機應耶.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十二

頁數: 七六六

上	欄

答. 若就至理窮□. 三世皆不可得. 故無應. 故

經言. 非謂菩提有去來今. 但以世俗文字數

故說有三世. 以四悉檀力. 隨順衆生說. 或用

過去善爲機. 故言我等宿福慶今得値世尊.

又如五方便人. 過去集方便者. 發眞則易. 不

集則難. 是故以過去善爲機. 或可以現在善

爲機. 故言卽生此念時. 佛於空中現. 或可以

未來善爲機. 未生善法爲令生故. 又如無漏

無集因而能感佛也. 故智度論云. 譬如蓮華

在水有已生始生未生者. 若不得日光□死

不疑. 三世善若不値佛無由得成. 惡亦如是.

或以過去之罪今悉懺悔. 現造衆罪今亦懺

悔. 未來之罪斷相續心遮未來故. 名之爲救.

何者過去造. 惡障現善不得起. 爲除此惡. 是

故請佛. 又現在果苦報逼迫衆生而心救護.

又未來之惡與時相値. 遮令不起. 故通用三

世惡爲機. 應亦如是. 或用過去慈悲爲應. 故

云我本立誓願欲令得此法. 或用現在慈悲

爲應者. 一切天人阿脩羅皆應至此. 爲聽法

故. 未度令度也. 又用未來爲應者. 卽是壽量

中. 未來世益物也. 亦如安樂品中云. 我得三

菩提時. 引之令得住是法中. 若通論三世善

惡皆爲機. 別論但取未來善惡爲正機也. 何

者過去已謝. 現在已定. 只爲拔未來惡. 生未

來善耳. 問. 若未來爲正機者. 四懃意云何.

答. 此以屬通意. 今更別答者. 只爲過去惡遮

未來善故. 勤斷過去惡. 只爲過去善不得增

長. 增長者. 卽未來善也. 是故四正勤中言雖

過去意實未來. 問. 未來有善惡. 佛云何照.

中	欄

答. 如來智鑒能如是知. 非下地知. 仰信而已.

何可分別. 問. 爲是衆生自能感. 由佛故感. 如

來自能應. 由衆生故應. 答. 此應作四句. 自他

共無因. 破是性義悉不可. 無此四句故則無

性. 無性故但以世間名字. 四悉檀中而論感

應所能等. 無能應屬佛. 若更番疊作諸語言.

名字則亂不可分別. 雖作如此名字. 是不住

是字. 無所有故如夢幻. 問. 旣善惡俱爲機者.

誰無善惡. 此皆應得益耶. 答. 如世病者. 近醫

而有差不差. 機亦如是. 如有熟不熟. 則應有

遠有近. 明機感不同者. 但衆一根性百千. 諸

佛巧應無量. 隨其種種得度不同. 故經云. 名

各色異種類若干. 如上中下根莖葉等. 隨其

種性各得生長. 卽是機應不同意也. 今略言

爲四. 一者冥應. 二者冥機. 三者顯機顯應. 四

者顯機冥應. 其相云何. 若修三業. 現在未

運身口. 藉往善力. 此名爲冥機也. 雖不相見

靈應. 而密爲法身所益. 不見不聞. 而覺而

知. 是爲冥益也. 二冥機顯益者. 過去1殖善

而冥機已成. 便得値佛開法. 現前獲利. 是爲

顯益. 如佛最初得度之人. 現在何嘗修善. 諸

佛照其宿機. 自往度之. 卽其義也. 三顯機顯

應者. 現在身口精勤不懈而能感降. 如須達

長□佛往祇2洹. 月蓋曲躬聖居門□. 如卽行

人道場禮懺能感靈瑞. 卽是顯機顯應也. 四

者顯機冥應者. 如雖一世勤苦現善濃積. 而

不顯感冥有其利. 此是顯機冥益. 若解四意

一切低頭擧手福不虛棄. 終日無感. 終日無

悔. 若見喜殺壽長好施貧乏. 不生邪見. 若不

下	欄

解此者. 謂其徒功喪計. 憂悔失理. 釋論云. 今

我病苦皆過去. 今生修福報在當來. 正念無

僻得此四意也

宗鏡錄卷第六十一

3戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第六十二

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫平等眞心. 群生佛智雖然等有. 信解難生.

多抱狐疑. 少能圓證. 以□支佛之利智. 舍利

弗之上根. 乃至不退位中諸大菩薩. 盡思竭

力罔測其原. 巧辯妙通靡知其際. 更希再明

敎理確實指陳. 顯大旨於目前. 斷纖疑於意

地答. 廣略之敎. 遮表之詮. 雖開合不同. 總

別有異. 然皆顯唯心之旨. 終無識外之文. 證

若□沙豈唯一二. 所以法華經偈云. 知第一

寂滅. 以方便力故. 雖說種種道. 其實爲佛乘.

又偈云. 我今亦如是. 安隱衆生故. 以種種法

門. 宣示於佛道. 釋曰. 知第一寂滅者. 眞如一

心是本寂滅. 非輪□生滅之滅. 亦非觀行對

治之滅. 故稱第一於一心寂滅之中. 卽無法

可敷揚. 無道可建立. 爲未了者. 以方便大慈

力故. 雖說種種別門異道. 若剋禮而論. 唯

但指歸一心佛乘. 更無餘事. 今我亦如是者.

今我與十方佛同證此法. 悉皆如是. 以此安

樂一切有情. 示三乘五性種種法門. 宣揚於

唯心佛道. 楞伽經云. 佛告大慧. 身及4資生

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十二

頁數: 七六七

上	欄

器世間等. 一切皆是藏識影像. 所取能取二

種相現. 彼諸愚夫墮生住滅二見中故. 於中

妄起有無分別. 大慧. 汝於此義應勤修學. 又

入楞伽經偈云. 種種隨心轉. 唯心非餘法. 心

生種種生. 心滅種種滅. 衆生妄分別. 無物

而見物. 無義唯是心. 無分別得脫. 又偈云. 無

地及諸諦. 無國土及化佛□支聲聞. 唯是心

分別. 人體及五陰. 諸緣及微塵. 勝性自在作.

唯是心分別. 心遍一切處. 一切處皆心. 以心

不善觀. 心性無諸相. 華嚴經偈云. 一切方海

中依於衆生心想而住. 又1云知一切法界所

安立悉住心念際三昧. 大智度論云. 譬如調

馬自見影不驚. 何以故. 自知影從身出. 如信

入一乘調順之人. 見一切怖境不驚. 自知境

從心出. 唯識論云. 如契經說. 三界唯心. 又說

所緣唯識所現. 又說諸法皆不離心. 又說有

情隨心垢淨. 又說成就四智菩薩. 能隨悟入

唯識無境. 又頌說. 心意識所緣. 皆非離自性.

故我說一切唯有識無餘. 此等聖敎誠證非

一. 釋云. 又說所緣唯識所現者. 汝謂識外所

緣. 我說卽是內識上所現. 世親說. 謂識所

緣唯識所現. 乃至佛告慈氏. 無有少法能取

少法無作用故. 但法生時緣起力大. 卽一體

上有二影生. 更互相望不卽不離. 諸心心所

由緣起力. 其性法爾如是而生. 心意識所緣

皆非離自性者. 自性卽自心法. 或理體卽義.

之所依本事. 謂第八心第七意餘六識所緣.

皆自心爲境. 佛言. 由如是理故. 我說一切有

爲無爲. 皆唯有識無餘. 實無心外境也. 乃知

中	欄

凡有見聞皆自心生. 實無一法當情. 而有自

體獨立者. 盡從緣起. 皆逐想成. 生死涅槃俱

如幻夢. 所以不退轉法輪經云. 爾時阿難卽

往佛所. 白言. 世尊. 諸比丘不能得來. 何以

故. 見祇桓中大水悉滿淸淨無垢. 亦不見精

舍樹木. 以是義故皆不得來. 佛告阿難. 彼諸

比丘於無水中而生水想. 於無色中生於色

想. 無受想行識中生受想行識想. 無聲聞□

支佛中作聲聞□支佛想. 華嚴經云. 佛子. 云

何爲菩薩摩訶薩次第遍往諸佛國土神通三

昧. 佛子. 此菩薩摩訶薩過. 於東方無數世界.

復過爾所世界微塵數世界. 於彼諸世界中

入此三昧. 乃至於彼一一諸如來所. 恭敬尊

重頭頂禮敬. 擧身布地. 請問佛法. 讚佛平等.

稱揚諸佛廣大功德. 入於諸佛所入大悲. 得

佛平等無□之力. 於一念頃. 一切佛所勤心

妙法. 然於諸佛出興於世入般涅槃. 如是之

相皆無所得. 如散動心了別所緣. 心起不知

何所緣起. 心滅不知何所緣滅. 此菩薩摩訶

薩亦復如是. 終不分別如來出世及涅槃相.

佛子. 如日中陽焰. 不從雲生. 不從池生. 不處

於陸. 不住於水. 非有非無. 非善非惡. 非情非

濁. 不堪飮漱. 不可穢汚. 非有體非無體. 非有

味非無味. 以因緣故. 而現水相. 爲識所了. 遠

望似水而興水想. 近之則無水. 想自滅. 此菩

薩摩訶薩亦復如是. 不得如來出興於世及

涅槃相. 諸佛有相及以無相. 皆是想心之所

分別. 佛子. 此三昧名爲淸淨深心行. 菩薩摩

訶薩於此三昧入已而起. 起已不失. 是知非

下	欄

唯佛. 敎以心爲宗. 三敎所歸皆云反己爲上.

如孔子家語. 衛靈公問於孔子曰. 有語寡人.

爲國家者. 謹之於廟堂 之上. 則政治矣. 何如.

子曰其可也. 愛人者則人愛之. 惡人者則人

惡之. 所謂不出□堵之室. 而知天下者. 知

反己之謂也. 是知若疋己以徇物. 則無事而

不歸. 自然取捨忘懷. 美惡齊旨. 是知但了一

心無相自顯. 則六趣塵牢自然超越. 出必由

戶. 莫不由斯道矣. 如古德云. 六道群蒙自此

門出. 歷千劫而不反. 一何痛矣. 所以諸佛驚

入火宅. 祖師特地西來. 乃至千聖悲嗟. 皆爲

不達唯心出要道耳. 故知若不了萬法卽眞

如一心者. 悉成遍計. 以眞如無相. 見有相者.

皆是情執故. 起信論云. 一切境界唯依妄念

而有差別. 若離心念則無一切境界之相

問. 八識自性行相作用. 爲復是一. 爲復各異

答. 非一非異. 論云八識自性不可言定一.

行相所依緣相應異故. 又一滅時餘不滅故.

能所熏等相各異故. 亦非定異. 經說八識如

水波等無差別故. 定異應非因果性故. 如幻

事等無定性故. 如前所說. 識差別相. 依理世

俗. 非眞勝義. 眞勝義中心言絶故. 如伽陀說.

心意識八種俗故相有別. 眞故相無別. 相所

相無故. 釋云. 以三義釋不可定. 一行相. 謂見

分. 二所依. 謂根. 三緣. 謂所緣. 以此三義相

應異故. 如眼識見色爲行相. 乃至第八變色

等爲行相. 若一識滅餘七等不必滅者. 七是

能熏. 八是所熏. 又七是因. 八是果. 亦非定異

者. 楞伽經說. 識如大海水波無有差別相又

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十二

頁數: 七六八

上	欄

若定異. 應非因果. 更互爲因果故. 法爾因果

非定異. 如麥不生豆等芽故. 又一切法如幻

等. 故知無定異性. 問. 若爾前來所說三能變

相是何. 答. 此依四俗諦中第二道理世俗. 說

有八等隨事差別. 非四重眞諦中第四眞勝

義諦. 勝義諦中. 若八識理分別心與言皆絶

故. 非一非異. 相所相無故者. 相卽是能. 所相

是所. 識上何者爲能相所相. 謂用爲能相. 體

爲所相. 或以見分爲能相. 相分爲所相. 又以

七識爲能相. 第八爲所相. 所相旣無能相非

有. 若入眞門理皆無別. 眞門但是遮別言無

別. 無別亦無別無不別. 釋曰. 但以從初業識

起見相二門. 因見立能. 因相立所. 能所□

具我法互興. 從此因有爲而立無爲. 對虛假

而談眞實. 皆無1定體. 似有非眞. 是以認互

起之名. 見色有表而執空無表. 對相待之質.

見牛角有而執□角無. 不知以有遮無. 有非

定有. 以無遮有. 無非定無. 若了八識眞心自

然絶待. 疑消能所藤蛇於是倂空. 見息對治

形名以之雙寂

問. 心外無法祖佛正宗. 今目睹森羅初學難

曉. 不細開示何以斷疑. 須憑徵詰之由以破

情塵之執答前已廣明. 今重引證. 唯識頌

云. 是法識轉變分別. 所分別. 由此彼皆無故

一切唯識. 言轉變者. 卽八種識從自證分. 轉

變似二分現. 卽所變見分有能作用. 說名爲

見所變相分爲所作用. 說名爲相. 卽俱依自

證分而轉. 旣若見相二分包一切法盡. 卽此

二分從心體上變起. 故知一切諸法皆不離

中	欄

心. 分別所分別者. 見分是能分別. 相分是所

分別. 由此彼皆無者. 此見相二分上妄執. 彼

我法二執是無. 卽由此見相二分外妄情執

有. 心外我法之境皆是無. 故云由此彼皆無.

故一切唯識者. 唯遮境有. 識簡心空. 除執二

邊正處中道. 卽將唯字遮薩婆多執心外2有

其實境. 將識字簡淸辯等執惡取空. 卽破空

有二邊正處中道. 故疏云. 外則包羅萬3像.

內則能所俱成. 可謂四分一心理無逾者. 又

小乘九難. 難心外無法唯心之旨. 一唯識所

因難. 諸小乘師云. 離心之外現見色法. 是其

實境所緣論主何故包羅歸心. 總說名爲唯

識. 一乃色心有異. 二又能所不同關云. 色境

不牽能緣心. 以色從心可唯識. 當情色境外

迷心. 心被境迷非唯識義. 論主云. 只此外邊

色境. 一是一切有情緣心變. 二是一切有情

心之所持根本. 皆由於心. 是故攝歸唯識. 十

地經及華嚴經說. 三界唯心. 意云. 三界之法

唯是心之所變. 離心之外更無一物. 此亦爲

遮我法二執. 但是妄情執有. 擧體全無. 唯有

內心故言唯心. 問. 欲色二界有外器色境. 云

是心變故. 所言唯心. 且如無色界天. 唯有內

心無外色境. 何要更言唯心. 豈不成相扶極

成過. 答. 不但說色境不離心方名唯心. 此亦

遮無色界天貪等取能取之心故. 爲無色界

有情亦貪於空等境起其妄心故. 無色界亦

名唯心. 若得無漏時. 其出世無漏色等. 是出

世無漏心心所唯識. 亦是唯心. 故云三界唯

心. 解深密經云. 又說所緣唯識所現. 卽一切

下	欄

所緣之境. 唯是識之所變. 更無外法. 所以佛

告慈氏菩薩云. 無有少法能取少法. 無作用

故楞伽經又說. 諸法皆不離心. 無垢稱經又

說. 有情隨心垢淨. 又□釋唯識所因. 立四種

道理. 卽四比量也. 第一比量成立五塵相分

色皆是五識親所緣緣. 成其唯識義. 第二成

立第六識. 幷闇成立七八二識. 皆緣自之親

相分. 不離於識. 是唯識義. 第三總成立一切

親相分不離心體得成唯識. 第四成立一切

疏所緣緣境皆不離心. 得成唯識. 且第一成

立五塵相分皆不離五識者. 今但成立一識

相分不離於識餘四識准作. 量云. 極成眼識

是有法. 定不親緣離自識色. 是宗因云. 極成

五識中隨一攝故. 如餘極成四識. 將釋此量.

分之爲二. 初釋名揀過次略申問答. 初者宗

前陳云極成. 4者卽揀兩宗不極成眼識. 且如

大乘宗中許有他方佛眼識及佛無漏眼識.

爲小乘不許. 亦揀之不取. 若小乘宗中執佛

是有漏. 眼識及最後身菩薩染汚眼識. 卽大

乘不許. 亦須簡之. 卽兩宗互不許者. 是不極

成法. 今但取兩宗共許極成眼識. 方立爲宗.

故前陳言極成眼識也問. 若不致極成兩

宗簡. 卽有何過答. 前陳便有自他一分所

別不極成過. 因中亦犯自他一分所依不成

過. 爲前陳無極成眼識爲所依故. 所以安極

成二字. 簡後陳言定不親緣離自識色宗者.

但是離眼識相分外. 所有本質色. 及餘四塵.

但離眼識者. 皆不親緣. 若立敵共諍. 只諍本

質也. 若大乘自宗. 成立眼識親相分色問.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十二

頁數: 七六九

上	欄

何故不言定親緣不離自識色耶. 答. 恐犯能

別不極成過故. 謂小乘不許色不離於眼識

故. 次因云. 極成五識中隨一攝故者. 因言極

成. 亦簡不極成五識. 若不言極成簡. 空言五

識中隨一攝者. 卽此因犯自他一分隨一不

成過. 所以因安極成言揀之. 喩云. 如餘極成

四識者. 喩言極成. 亦揀不極成法. 若不安極

成. 犯一分能立所立不極成過. 所以安極成

言簡. 旣立得相分色不離於眼識. 餘聲香味

觸等皆準此成立. 皆不離於餘四識故. 所以

唯識論頌云. 極成眼等識. 五隨一攝故. 如餘

不親緣. 離自識色等. 次申問答. 一問. 宗依須

兩共1許. 今後2揀立者. 言不親緣離自識色.

敵者許親緣離自識本質色. 何言極成. 答. 小

乘亦許眼識不親緣餘四塵. 以離眼識故. 但

使他宗許有不親緣離自識色. 卽是宗依極

成也. 二問. 他宗旣許餘四塵眼識不親緣. 後

合爲宗. 便是相扶. 豈成宗諍答. 今所諍者.

但取色塵本質. 眼不親緣. 互相差別. 順己違

他. 正成宗體. 以小乘雖許色本質離於眼識.

且是親緣. 今言不親緣. 豈非宗諍. 三問. 宗中

所諍. 是眼識不親緣本質色. 同喩如餘四識.

餘四識但不親緣餘四塵. 豈得相似. 答. 餘四

識是喩依. 各有不親緣離自識法. 是喩體. 今

取喩體不取喩依. 亦如聲無常宗同喩如甁

不應分別聲甁有異. 但取聲甁各有無常義

相似. 爲因等也. 第二以理成立第六. 兼闇

成立七八二識者. 量云. 極成餘識是有法. 亦

不親緣離自識法. 宗因云. 是識性故. 同喩如

中	欄

極成五識. 釋云. 宗前陳言極成. 亦簡不極成.

若不言極成. 犯自他一分所別不極成過. 若

言六七八識爲有法. 他不許七八二識. 卽犯

他一分所別不極成過. 若但立意識爲有法.

因中便犯不定過. 被他將七八二識爲異喩.

量犯共中自不定過. 今但總言餘別取第六.

意兼七八. 卽闇成立攝取七八. 於餘識之中.

後陳言. 亦不親緣離自識法者. 亦者同也. 同

前極成五識不親緣離自識諸法. 因云. 是識

性故者. 卽同五識是識性. 故喩如極成五識

者. 卽同五識. 亦不親緣離自識故. 明知卽親

緣不離自識法旣成立已. 故知一切親所緣

緣境皆不離心. 是唯識義. 所以唯識論云. 餘

識識故如眼識等. 亦不親緣離自諸法. 第三

以理成立前六識親所緣緣相分. 皆歸心體.

所言心體者. 卽自證分也. 然雖見分亦依自

證而轉. 今但立相分者. 以見分共許故. 量云.

六識親所緣緣. 是有法. 定不離六識體. 宗因

云. 見相二分中隨一攝故. 如彼能緣見分. 小

乘許見分不離心體故. 取爲同喩. 所以唯識

論云. 此親所緣緣定非離此. 二隨一故. 如彼

能緣. 第四道理成立一切疏所緣緣境皆不

離心. 是其唯識. 卽第八識相分. 望前六名疏

所緣緣. 以小乘不許第八故. 但云疏所緣緣

也. 量云. 一切隨自識所緣. 是有法決定. 不離

我之能緣心及心所. 宗因云. 以是所緣法故.

同喩如相應法. 釋曰. 此量後陳言. 定不離我

之能緣者. 謂一切有爲無爲但所緣之法. 定

不離我之能緣識. 若後陳不言我之能緣者.

下	欄

便犯一分相扶之失. 謂小乘. 亦許他心智所

緣之境. 不離能緣心故. 爲簡此相扶過. 遂言

我之能緣. 卽簡他之能緣也. 同喩如相應法

者. 卽是前來已成立親相分是也. 皆所緣法

故. 所以唯識論云. 所緣法故. 如相應法. 決定

不離心及心所. 是以我法非有空識非無離

有離無正契中道. 由此慈尊. 說中道二頌云.

虛妄分別有. 於此二都無. 此中唯有空. 於

彼亦有此. 故說一切法非空非不空. 有無及

有故. 是則契中道. 言虛妄分別有者. 卽有三

界虛妄分別心. 言於此二都無者. 謂無能取

所取我法二執之相. 於此妄心之上都無. 言

此中唯有空者. 謂此妄心中唯有眞如. 此是

空性. 依空所顯故. 言於彼亦有此者. 彼者彼

空性中. 亦有此者. 亦有此妄分別識. 卽虛妄

分別是世俗諦故. 於此俗諦中. 亦有眞諦之

空性也. 言故說一切法者. 卽有爲無爲二法.

是一切法也. 言非空非不空者. 非空. 謂虛妄

分別心及空性. 卽依圓是有故名非空. 以二

諦有故. 非不空者. 謂能取所取我法二執之

相是空. 卽遍計性也. 言有無及有故者. 有謂

虛妄分別有故. 無謂二取我法無故. 及有故

者. 謂於妄分別中有眞空故. 於眞空中亦有

妄分別故. 言是則契中道者. 謂非一向空如

淸辯等. 非一向有如小乘等. 故名中道. 謂二

諦有不同淸辯. 二取我法無不同小乘. 故名

中道. 又阿毘達磨經說. 菩薩成就四智. 能

隨悟入唯識無境. 卽是地前小菩薩. 雖未證

唯識之理. 而依佛說. 及見地上菩薩成就四

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十二

頁數: 七七○

上	欄

般唯識之智. 遂入有漏觀觀彼十地菩薩所

變大地爲黃. 金攪長河爲□酪. 化肉山魚米

等事. 此小菩薩入觀觀已. 卽云. 如是所變實

金銀等. 皆不離十地菩薩能變之心. 更無外

境. 旣作觀已. 亦能隨順悟入眞唯識理. 又如

勝論祖師. 爲守六句義故. 變身爲大石. 此有

實用. 若定實境者. 不應隨心變身境爲石. 問.

且如變大地爲金時. 爲滅□地令金種別生.

爲轉其地便成金耶. 答. 唯識鏡云. 爲佛菩薩

以妙觀察智繫大圓鏡智及異熟識. 令地種

不起金種生現. 以此爲增上. 能令衆生地滅

金1生. 名之爲變. 非爲便轉地成金故. 攝論

云. 由觀行爲增上. 令餘2人識變. 大涅槃經

云. 佛言善男子. 菩薩摩訶薩修行如是大涅

槃者. 觀土爲金. 觀金爲土. 地作水相. 水作地

相. 隨意成就無有虛妄. 觀實衆生爲非衆生.

觀非衆生爲實衆生. 悉隨意成無有虛妄. 台

敎云. 諸物中一切皆有可轉之理. 如僧護見

身爲床甁等. 當知色法皆隨感現. 色無定體.

隨心所變. 此理元是如來藏中不思議法. 隨

心取著成外成小. 汝等所行是菩薩道. 平等

法界方寸無虧. 四般唯識智者. 第一相違識

相智者. 卽四類有情各別能緣之識. 識旣相

違者. 其所變相分亦相違. 故卽天見是寶嚴

地. 魚見是窟宅. 人見是淸冷水. 鬼見是膿河

猛火. 緣此四類有情能變之識各相違故. 致

令所變之境亦乃相違. 所言相者. 非是遍計

相. 但是相分之相. 由四類有情先業之力. 共

於一處. 各變相分不同. 故名相違識相. 言智

中	欄

者. 卽是十地菩薩能緣之智. 智能了彼四類

有情自業識所變相分不同. 更無心外別四

境. 舊云. 一境應四心者不正. 問何以不正.

答. 若言一境者. 未審定是何境. 若離四類有

情所變相分外更別有一境者. 卽是心外有

法. 問. 其四類有情. 爲是各變相分. 爲本質亦

別. 答. 四類有情由業增上力. 其第八所變相

分亦別. 若將此第八相分. 望四類有情前六

識說. 卽爲本質故. 相質皆別故. 知更無外境

唯有識也. 所以唯識論云. 一相違識相智. 謂

於一處鬼人天等. 隨業差別所見各異. 境若

是實. 此云何成. 唐三藏云. 境非定一. 故爲四

類有情所變相分. 隨四類有情能變之心. 境

亦有四. 一處解成差. 證知唯有識. 論云. 如人

見有糞穢處. 傍生見爲淨妙飮食. 於人所見

淨妙飮食. 諸天見爲臭穢不淨. 故知隨福見

異. 垢淨唯心. 業自差殊. 食無粗細. 大智度論

云. 如佛在耆□□山中與比丘僧俱入王舍

城. 道中見大木. 佛於木上敷尼師壇坐告諸

比丘. 若比丘入禪心得自在. 能令大木作地

卽成實地. 何以故. 是木中有地分故. 如是水

火風金銀種種寶物卽皆成實. 何以故. 是木

中皆有其分. 復次如一美色. □人見之. 以爲

淨妙. 心生染著. 不淨觀人. 觀之種種惡露無

一淨處等. 婦見之□3瞋憎惡. 目不欲見. 以

爲不淨. 4淫人觀之爲樂. □人觀之爲苦. 淨

行之人觀之得道. 無預之人觀之無所適莫

如見土木. 若此美色實淨. 四種人觀皆應見

淨. 若實不淨. 四種人觀皆應不淨. 以是故知.

下	欄

好醜在心外無定也. 又問. 定力變化事爲實

爲虛. 若實云何石作金地作水. 若虛云何聖

人而行不實. 答曰. 皆實. 聖人無虛也. 三毒已

拔故. 以一切法各各無定相. 故可轉地或作

水相. 如□膠蠟. 是地類. 得火則消爲水. 則成

濕相. 水得寒則結成□. 而爲堅相石汁作金.

金敗爲銅. 或還爲石. 衆生亦如是. 惡可爲善.

善可爲惡. 以是故知. 一切法無定相. 第二

無所緣識智者言無所緣識者. 卽是一切異

生. 將自第六獨生散意識. 緣過去未來水月

鏡像等. 變起假相分是. 此等相分. 但是衆生

第六識妄構□遍計當情變起. 都無心外實

境. 名無所緣識. 言智者. 卽是十地菩薩能緣

之心. 菩薩云. 此等異生所變假相分. 皆不

離一切異生能變之心. 是其唯識. 卽以此例

於一切實境. 亦不離一切有情能緣之心. 離

心之外更無一物. 舊云. 緣無不生慮卽不正.

問. 何以不正. 答且如緣空華等一切假境之

時. 心亦起故. 何言緣無不生慮. 故知緣無體

假境時. 不無內心實相分能牽生心. 望見分

亦成所緣緣義. 未有無心境. 曾無無境心. 又

不違護法四分成唯識義若離□內心實相

分外其構□遍計執心之境卽無. 唐三藏云.

應言境非眞. 慮起證知唯有識. 所以唯識論

云. 二無所緣識智. 謂緣過未夢鏡像等非實

有境. 識現可得. 彼境旣無. 餘亦應爾. 旣若菩

薩觀諸異生遍計所執之境. 皆不離異生心

者. 明知餘一切實境皆悉如是. 第三自應無

倒智者. 卽十地菩薩起智. 觀察一切衆生妄