經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七五一

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轉識所攝. 滅者. 謂定心所引不□現行諸心

心所暫時間滅. 三滅盡定. 謂已離無所有處

欲. 或入非想非非想處定. 又云. 欲超過有頂

作止息想. 作意爲先. 故於不□行諸心心所

及□行一分心心所滅假立滅盡定此中所以

不言未離上欲者. 爲顯離有頂欲阿羅漢等

亦得此定故. 一分□行者. 謂染汚意所攝. 四

無想天. 謂於此間得無想定. 由此後生無想

有情天中. 於不□行心心所滅. 假立無想異

熟. 五命根. 謂於衆同分先業所感住時決定.

假立壽命. 衆同分者. 於一生中諸[&FFFF]#相續. 住

時決定者. 劑爾所時令衆同分常得安住. 或

經百年千年等. 由業所引功能差別. 又依業

所引. 第八識種令色心不斷. 名爲命根. 六衆

同分. 謂如是如是有情. 於種種類自體相似.

假立衆同分. 七異生性. 謂行自相發起性. 又

由二障種各趣差別八生. 謂於衆同分諸行

本無今有性假立爲生. 九異. 謂於衆同分諸

行相續變異性. 假立爲異. 亦名爲老. 十住. 謂

於衆同分諸行相續不變壞性. 假立爲住. 十

一無常. 謂於衆同分諸行自相生後滅壞性.

假立無常相. 十二名身. 謂於諸法自性增言.

假立名身. 十三句身. 謂於諸法差別增言. 假

立句身. 十四文身. 謂於彼前二文句所依諸

字假立文身. 十五流轉. 謂於因果相續不斷

假立流轉. 十六定異. 謂於因果種種差別假

立定異. 十七相應. 謂諸行因果相稱性. 十八

勢速. 謂諸行流轉迅疾性. 十九次第. 1謂諸

行一一次第流轉性. 二十時. 謂諸行展轉新

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新生滅性. 二十一方. 謂諸色行遍分劑性. 二

十二數. 謂諸行等. 各別相續體相流轉性. 二

十三和合. 謂諸行緣會性. 二十四不和合. 謂

諸行 緣乖性. 此不相應行雖不與心王心所

色法無爲等四位相應. 然皆是心之分位. 亦

不離心變及出唯識眞性. 約一期行相分別

故爾. 如廣百論云. 自心分別所見境界. 卽是

自心. 但隨衆緣諸行種熟. 自心變作種種分

位. 自心所變無實體相. 何爲精勤安立異

法但應信受諸法唯心問. 一心妙旨八識眞

原. 有爲門中已明王所. 無爲法內如何指陳

答. 此申第五無爲法. 有爲無爲皆一心變

起故. 又不出一心性故問. 有爲無爲各有

幾種. 一一行相如何分別答. 有爲略有三

種. 無爲略有六種. 初有爲極成之法不過三

種. 識論云. 一現所知法. 如色心等. 二現受用

法. 如甁衣等. 如是二法. 世共知有. 不待因

成. 三有作用法. 如眼耳等. 由彼彼用證知是

有. 釋云. 如色心等者. 卽是五識身他心智境.

謂色等五塵及心心所. 此約總聚. 不別分別

此何識境現量所知非境所知. 如甁衣等者.

此雖現見受用. 而非現量所緣. 是假法故. 但

是現世而受用物. 問. 此中緣甁等心量何量

攝. 答. 非量收. 不親緣得法自體故. 非比度

故. 非量所收. 如眼耳等者. 此五色根非現量

得. 亦非現世人所有知. 此眼耳等. 各由彼彼

有發識用. 比知是有. 言證知者. 證成道理也.

以現見果比有因故. 果謂所生心心所法. 比

量知有諸淨色根. 此非現量他心智知. 然今

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大乘第八識境亦現量得. 佛智緣時亦現量

得. 除佛已外共許爲論非世共悉. 是故但言

此知是有. 次約諸經論. 有六種無爲. 百法云.

一虛空無爲者. 離一切色心諸法障□所顯

眞理. 名爲虛空無爲. 虛空有三. 一識變虛空.

卽第六識上作解心變起虛空相分故. 二法

性虛空. 卽眞如體有離諸障□. 故名爲虛空.

三事虛空. 卽所見頑空是也. 二擇滅無爲. 由

無漏智起簡擇滅諸障染所顯眞如理故. 三

非擇滅無爲. 有法不由擇力. 起無漏智簡擇

而本性淨. 卽自性淸淨涅槃是也. 卽眞如本

性離諸障染. 不由起智斷惑. 本體淨故. 四不

動無爲. 第四禪離八患三災. 證得不動無爲.

五想受滅無爲. 從第四禪已上至無所有處

已來. 捨受不行. 幷粗想亦無. 顯得眞如. 名想

受滅無爲. 六眞如無爲有二. 一約對得名. 謂

眞如理. 對事得名. 二簡法者. 卽眞如簡遍計.

離於生滅也. 出體者. 大乘但約心變相分. 假

說有虛空故. 非是離心外有空也. 若說本質

無爲者. 卽不離於識變有也. 問若說識變相

分說是無爲者. 卽是相狀之相. 隨識而爲何

成無爲耶. 答. 此說是識變. 假說是無爲. 其實

非是無爲. 無爲是常住法故. 今此依無爲體

者. 但取隨識獨影相分爲體以前後相似無

有變而唯有一類空等相故. 假說無爲. 此六

無爲. 地前菩薩識變卽是有漏. 若地上後得

智變卽無漏. 若依法性出體者. 五種無爲皆

是眞如. 眞如體外更無別出六種無爲各皆

依眞如實德也. 問. 如何聖敎說眞如實耶. 答.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七五二

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今言有者. 不是眞如名實有. 但說有卽是遣

惡取空. 故說有體. 是妙有眞空. 故言非空非

有. 問. 如何聖敎說眞空爲空耶. 答. 謂破執眞

如心外實有. 故說爲空. 卽空其情執. 卽不

空其眞如空也. 又識論云. 然諸契經說有虛

空等諸無爲法. 略有二種. 一依識變假施設

有. 謂曾聞說虛空等名. 隨分別有虛空等相.

數習力故. 心等生時. 似虛空等無爲相現此

所現相前後相似. 無有變易假說爲常. 二依

法性假施設有. 謂空無我所顯眞如. 有無俱

非心言路絶. 與一切法非一異等. 是法眞理

故名法性. 離諸障□故名虛空. 由簡擇力滅

諸雜染. 究竟證會故名擇滅. 不由擇力本性

淸淨. 或緣闕所顯故名非擇滅. 苦樂受滅故

名不動. 想受不行名想受滅. 此五皆依眞如

假立. 眞如亦是假施設名. 釋云. 一依識變假

施設有者. 此無本質唯心所變. 如極微等變

似空等相現. 此皆變境而緣故也. 眞如亦是

假施設者. 眞如約詮而詮體是一. 此五無爲

依眞如上假名空等. 而眞如體非如非不如.

故眞如名亦是假立. 1如食油蟲等不稱彼體.

唯言顯故. 譬如有蟲. 名曰食油. 實非食油. 假

名食油. 不稱體故. 眞如亦爾. 又釋摩訶衍論

云. 無爲有四. 一眞如無爲. 二本覺無爲. 三始

覺無爲. 四虛空無爲. 有爲法有五種. 一者根

本無明有爲. 二者生相有爲. 三者住相有爲.

四者異相有爲. 五者滅相有爲. 是名爲五. 且

四無爲者. 以何爲體. 有何等用. 頌曰. 依各有

二種. 所謂通及別. 如體用亦爾. 隨釋應觀察.

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論云. 眞如無爲有二所依. 一者通所依. 非有

爲非無爲一心本法以爲體故. 二者別所依.

生滅門內寂靜理法以爲體故. 本覺無爲有

二所依. 一者通所依. 非有爲非無爲. 一心本

法以爲體故. 二者別所依. 生滅門內自然本

智以爲體故. 始覺無爲有二所依. 一者通所

依. 非有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者

別所依. 生滅門內隨他起智以爲體故. 虛空

無爲有二所依. 一者通所依. 非有爲非無爲

一心本法以爲體故. 二者別所依. 生滅門內

無所有事以爲體故. 復次眞如無爲有二種

用. 一者通用. 一切諸法令世生故. 二者別用.

平等之性令不失故. 本覺無爲有二種用. 一

者通用. 不守自性故. 二者別用不轉變故. 始

覺無爲有二種用. 一者通用. 隨妄轉故. 二者

別用. 對治自過故. 虛空無爲有二種用. 一者

通用. 欲有令有故. 二者別用. 空無之性令不

失故. 是名二用. 此中所說. 通謂他義. 別謂自

義. 五種有爲以何爲體有何等用. 頌曰. 依各

有二種. 所謂通及別. 如體用亦爾. 隨釋應觀

察. 論曰. 根本無明有二種依. 一者通所依. 非

有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者別所

依. 生滅門內大力住地以爲體故. 生相有爲

有二種依. 一者通所依. 非有非無爲一心本

法以爲體故. 二者別所依. 一者通所依. 非

有爲非無爲一心本法以爲體故. 二者別所

依. 生滅門內粗分染法以爲體故. 異相滅相

二種通依別依. 如前住相有爲所說無別. 復

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次根本無明有爲有二種用. 一者通用. 能生

一切諸染法故. 二者別用. 隨所至處作□事

故. 生相有爲有二種用. 一者通用. 於上2下

中與其力故. 二者別用. 隨所至處作□事故.

如說生相住異亦爾. 滅相有爲有二種用. 一

者通用. 於上及自與其力故. 二者別用. 能作

□事故. 是名二用. 以何義故. 作如是說. 有爲

無爲一切諸法. 通以一心而爲其體. 於道智

契經中作如是說. 爾時文殊師利白佛言. 世

尊. 阿賴耶識具一切法. 過於□沙. 過於□沙.

如是諸法. 以誰爲本. 生於何處. 佛言. 如是有

爲無爲一切諸法. 生處殊勝不可思議. 何以

故. 於非有爲非無爲處. 是有爲是無爲法而

能生故. 文殊又白佛言. 世尊. 云何名爲非有

爲非無爲處. 佛言. 非有爲非無爲處者. 所謂

一心本法. 非有爲故能作有爲. 非無爲故能

作無爲. 是故我言. 生處殊勝不可思議. 復次

善男子. 譬如庶子有二所依. 一者大王. 二者

父母. 有爲無爲一切諸法亦復如是. 各有二

依. 謂通達依及支分依. 復次善男子. 譬如

一切草木有二所依. 一者大地. 二者種子. 有

爲無爲一切諸法亦復如是. 各有二依. 謂通

達依及支分依. 乃至廣說不生不滅與生滅

和合者. 卽是開示能熏所熏之差別故. 云何

開示. 所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝

劣故. 今當作二門分明顯說. 一者下轉門. 二

者上轉門. 生滅門中不出此二. 如是二門云

何差別. 頌曰. 諸染法有力. 諸淨法無力. 背

本下下轉. 名爲下轉門. 諸淨法有力. 諸染法

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十九

頁數: 七五三

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無力. 向原上上轉. 名爲上轉門. 論曰. 由染淨

諸法互有勝劣故. 二種轉門得成而已. 今當

先說初下轉門. 根本無明以何等法而爲所

熏. 於何時中而作熏事. 頌曰. 所熏有五種. 爲

一法界心及四種無爲. 非初非中後. 取前中

後故. 如契經分明說. 論曰. 根本無明以五種

法而爲所熏. 謂一法界及1同無爲. 熏一法

界其相云何. 頌曰. 一種法界心. 有二種自在.

謂有爲無爲. 是根本無明. 依於初自在. 而能

作熏事. 論曰. 一法界心有二種自在. 一者有

爲自在. 能爲有爲法而作依止故. 二者無爲

自在. 能爲無爲法而作依止故. 根本無明. 依

初自在能作熏事. 非後自在. 中實契經中作

如是說. 根本無明依初自在能作熏事非後

自在. 中實契經中作如是說. 根本無明熏自

所依分際之量. 非他所依故. 熏眞如法. 其相

云何. 頌曰. 眞如無爲法. 有二種作用. 所謂通

及別. 如前決擇說. 是根本無明. 依於初作用.

而能作熏事. 餘無爲亦爾. 論曰. 眞如無爲有

二種用. 謂通及別. 如前所說. 根本無明依初

作用能作熏事. 非後作用. 如說眞如. 餘三無

爲亦復如是. 皆依初作用非後用故. 作熏時

量非初亦非中後. 取前中後故. 本智契經中

作2如是說. 大力無明作熏事時. 初及中後一

時俱取. 而非別取故. 此中所說能熏所熏. 以

何義故名言熏. 謂能引彼法而合自體. 不相

捨離俱行俱轉. 故名能熏. 又能與彼法不作

障□. 若隨若順不違逆故. 名爲所熏. 謂五種

有爲能熏四種無爲法及一法界心. 所熏五

中	欄

法隨來而與五能熏. 共會和合同事俱轉. 是

故說言不生不滅與生滅和合. 如大無明一

心本法爲通依故. 依初自在作熏習事. 四相

有爲應如是知. 如大無明依四無爲通達作

用能作熏事. 四相有爲應如是知

宗鏡錄卷第五十八

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫有爲無爲二門. 爲當是一是異

答. 非一非異. 非泯非存. 何者若是一者. 仁王

經不應云諸菩薩等有爲功德無爲功德悉皆

成就. 又維摩經云. 菩薩不盡有爲不住無爲

等. 二義雙明. 豈是一耶. 若是異者. 般若經.

佛告善現. 不得離有爲說無爲. 不得離無爲

說有爲. 豈成異耶. 若云俱泯者. 華嚴經云. 於

有爲界示無爲之理. 不滅有爲之相. 於無爲

界示有爲之法. 不壞無爲之性. 則有無性相

無□俱存. 若言俱存者. 如前論云. 二依法性

假施設有. 謂空無我所顯眞如. 有無俱非心

言路絶. 則百非莫能惑. 四句不能詮非. 可

以情謂有無. 唯應智超言像方達有爲無爲

唯識之眞性矣. 如大智度論. 復次夫生滅法

者. 若先有心後有生. 則心不待生. 何以故. 先

已有心故. 若先有生則生無所生. 又生滅性

相違. 生則不應有滅. 滅時不應有生. 以是故.

下	欄

一時不可得. 異亦不可得. 是則無生. 若無生

則無住滅. 若無生住滅則無心數法. 無心數

法. 則無心不相應諸行色法. 色法無故無爲

法亦無故. 何以故. 因有爲故有無爲. 若無有

爲則亦無無爲. 是故不應言諸法有. 又勝思

惟梵天所問經云. 有爲無爲之法. 文字言說

有差別耳. 持世經云. 有爲法如實相卽是無

爲. 問. 心所具幾義立心所之門答. 古德釋

云. 心所義有三. 一□依心起. 二與心相應. 三

繫屬於心. 心王緣總相. 如□師作模. 心所通

緣總別相. 如弟子於總相模中塡衆多彩色.

卽心所於心王總靑. 如眼識心王緣靑色境

時. 是總相更不作多般行解. 心所緣別相者.

如五心所中作意. 以警心引心爲別相等. 上

便領納想像造作種種行相. 是通緣總別相

問. 心王與心所爲同爲別答. 約俗則似同

似別. 論眞則非卽非離. 識論云. 如是六位心

所法. 爲離心體有別自性. 爲卽是心分位差

別. 設爾何失. 二俱有過. 若離心體有別自性.

如何聖敎說唯有識. 又如何說心遠獨行染

淨由心士夫六界莊嚴論說. 復云何通. 如彼

頌言. 許心似二現. 如是似貪等. 或似於信等.

無別染善法. 若卽是心分位差別. 如何聖敎

說心相應. 他性相應非自性故. 又如何說. 心

與心所俱時而起. 如日與光. 瑜伽論說. 心所

非卽心故. 應說離心有別自性. 以心勝故說

唯識等. 心所依心勢力生故. 說似彼現. 非彼

卽心. 又識心言. 亦攝心所. □相應故. 唯識等

言及現似彼. 皆無有失. 此依世俗. 若依勝義.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十九

頁數: 七五四

上	欄

心所與心非卽非離. 諸識相望應知亦然. 是

謂大乘眞俗妙理. 攝論頌云. 遠行及獨行. 無

身寐於窟. 調其難調心. 是名眞梵志. 百法

釋云如來依意根處. 說遠行及獨行也. 隨無

明. 意識遍緣一切境也. 故名遠行. 又諸心相

續一一轉故. 無實主宰名獨行. 無身者. 卽心

無形質故. 寐於窟者. 卽依附諸根潛轉身內.

名爲寐於窟也. 寐者藏也. 卽心之所[&FFFF]#在身

中. 此偈意謂破外道執有實我也. 世尊云. 但

是心獨行無別主宰. 故言獨行也. 又無始遊

歷六塵境. 故名遠行. 無別心所故名獨行. 明

知無別心所也. 士夫六界者. 瑜伽云. 佛說皆

云. 四大空識能成有情. 色動心三法最勝爲

所依. 色所依者. 卽四大也. 動所依者. 空卽是

也. 謂內空界. 不取外者. 由內身中有此空界

故. 所以有動故爲動依. 心所依者. 識是也. 卽

說六界能成有情. 不言心所界也. 釋云. 許心

似二現者. 此中似言似心外所計實1二分等

法. 故名爲似. 無別染善法者. 謂唯心變似見

相二分. 二分離心無別有法. 復言心變似貪

信等故. 貪信等離心之外. 無別染善法. 體卽

心也如二分故. 應說離心有別自性. 以心勝

故. 說唯識等者. 旣說離心有所. 何故說唯

識心遠獨行染淨由心. 六界之中唯說心者.

以心勝故說. 此唯識等如何勝. 總有四義. 一

能爲主. 二能爲依. 三行相總. 四□決定. 非如

心所等有時不定. 又若依第一體用顯現諦.

卽心王爲體. 心所爲用. 卽體用不卽不離也.

若依勝義. 卽是因果差別諦. 卽王所互爲因

下	欄

果. 法爾非離也. 若依第三證得勝義諦. 卽依

詮顯者. 若依能詮依他起性說非卽. 若依所

詮二無我理說. 卽王所非離. 若第四勝義勝

義諦廢詮談旨. 亦不言卽離也. 卽一眞法界

離言絶相. 卽王所道理同歸一眞如故問.

心王心所云何明假實答. 從種生者名實.

依他立者名假. 心法唯是實有. 心所之中遍

行別境唯是實有. 其餘諸法或假或實. 眞如

無爲雖非自從種起. 亦名爲實. 不依他故. 或

諸法名義俱假. 唯眞如無爲一種. 名假體實.

離言詮故問. 識論云. 但說識卽攝心所者.

眞如與識非如心所. 何故不說答. 識實性

故. 識俱有故. 不離識故. 非我法依故. 但說識

不說眞如. 2故知眞如卽識. 識卽眞如問.

眞如卽識. 識卽眞如. 且眞如非識之所變現.

何成唯識答. 雖非識變識實性故亦名唯

識. 眞如離言與能計識非一非異. 非如色等

何依起執. 故非執依. 此中不說若遠望疏. 言

亦可依執法. 末學者. 依起執故. 又眞如旣非

識所轉變. 應非唯識. 不以變故名爲唯識. 不

離識故正名唯識問. 一百法中凡聖總具

不答. 若凡夫位通約三界九地種子. 皆具

一百法. 若諸佛果位. 唯具六十六法. 除根本

煩惱六隨煩惱二十不定四不相應行中四.

共除三十四法問. 心攝一切. 云何但標五

位百法之門答. 雖標百法以爲綱要. 此中

五位次第已攝無盡法門. 不出於此. 何者百

法云. 一明心法. 謂此八種心王. 有爲法中此

最勝故. 世出世間無不由心造. 二明心所有.

下	欄

法與此心王常相應故. 名相應法. 望前心王

此卽是劣. 先勝後劣. 所以次明. 三色法心王

等之所現影. 謂此色法不能自起. 要3藉前二

心王心所之變現故. 變不親緣. 故致影言. 或

通本質. 前二能變. 此爲所變. 先能後所. 所以

次明. 四不相應行. 謂此得等二十四法不能

自起. *藉前三位差別假立. 前三是實此卽

是假. 先實後假. 所以次明. 五無爲法體性甚

深. 若不約法以明無爲. 無由得顯故. *藉前

四斷染成淨之所顯示. 前四有爲此卽無爲.

先有後無. 所以後明. 又□中廣釋. 第一心

法最勝故者. 華嚴經頌云. 心如工□師能□

諸世間. 一切世間中無法而不造者. 此八識

心王最勝. 由如□師能□一切人天五趣形

像乃至佛菩薩等形像. 然經中擧喩佛但取

少分. 以□師只□得色[&FFFF]#. 餘四[&FFFF]#卽不能□.

法中若是八識. 卽能通造得五[&FFFF]#. 且如第六

識相應不共無明及餘分別俱生惑等. 若造

得地獄總別報業. 卽自□得地獄五[&FFFF]#. 乃至

若造得人天總別報業. 卽自□得人天形像.

若具修萬行獲得二轉依果. 卽自□得佛果

形像. 故知一切世出世間五蘊. 皆是自第六

識. □得不簡依報正報. 皆是心變. 所以心

法獨稱最勝. 第二心所有法與此相應故者.

瑜伽論五義略辯相應. 一時者. 所謂王所同

時起. 二依者. 卽王所同一所依根. 三緣者. 卽

王所同一所緣境. 四行者. 所謂王所三量行

相俱同. 五事者. 卽王所各有自證分體事. 第

三色法二所現影故. 現者變也. 爲十一種色

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十九

頁數: 七五五

上	欄

皆是心心所所變現故. 影謂影像. 是相似流

類之義. 卽此十一種色相分. 是本質之流類.

似於本質. 若無質者. 卽似內心故言影也. 變

不親緣故置影言者. 爲八識皆有變相分緣

義. 且如前五識緣五塵境時. 須變影像緣. 第

六緣十八界法亦變相分緣. 第七緣第八見

分爲我時. 亦變相分緣. 若第八緣他人1色塵

及定果色幷界器時. 亦變相分緣. 相分望八

識卽親所緣緣. 本質望八識. 卽疏所緣緣此

上所說且望有質影者說. 若唯有相分無本

質者. 卽第八緣自三境. 定意識緣自定果色

是. 第四分位差別故者. 此得等二十四法卽

依他. 前三位種現上假立. 第五顯示實性故.

卽五無爲. 如前已釋. 又第一八種心王. 是最

勝能緣門. 第二心所有法與心相應. 是共勝

同緣門第三色法心之影像. 是所緣境界門.

第四不相應法. 是分位建立門. 第五無爲法.

是顯示實性門. 如上勝劣顯現能所互成. 假

實詮量有無隱顯等. 能彰無盡法門. 無盡法

門不出五位百法. 五位百法不出色心二法.

攝末歸本不出唯心一法矣. 問. 八識眞原萬

法栖止. 約其體性都有幾種. 答. 經論通辯有

三種性. 約能所染淨分別. 隨事說三. 縱有

卷舒皆不離識性. 合則一體無異. 開則三相

不同. 三相不同約用而行布. 一體無異就性

以圓融. 行布乃隨義以施爲. 圓融則順性而

冥寂. 若無行布無可圓融. 如無妄情不立眞

智. 染淨旣失二諦不成. 是以因妄辯眞. 在行

相而須悉. 尋跡得本. 假因緣以發明. 斯三性

中	欄

法門收凡聖境界. 事無不盡理無不窮. 今言

三性者. 約經論共立. 一遍計所執性. 二依

他起性. 三圓成實性. 遍計所執性者. 謂愚夫

周遍計度所執[&FFFF]#等實我實法. 名爲遍計性

有二. 一自性. 總執諸法實有自性. 二差別. 別

執取常無常等實有自體. 或依名遍計義. 如

未識牛聞牛名便推度. 因何道理名之爲牛.

或依義遍計名. 或見物體不知其名便妄推

度. 此物名何如未識牛共推度云. 爲鬼耶爲

獸耶. 此諸遍計. 約體不出人法二體. 約執不

出名義二種. 又一有遍非計. 如無漏諸心有

漏善識. 能遍廣緣. 而非計執. 無漏諸心. 卽諸

聖人無漏智慧. 了諸法空卽無法不遍. 都無

計執名爲非計. 唯後得智有漏善識. 卽地前

菩薩. 雖有漏心中能作無我觀故. 亦能觀

一切皆無有我. 亦是遍而非計. 二有計非遍.

如有漏第七識. □緣第八見分起我法二執.

從第六識入生空觀時. 第七識中. 猶尙緣第

八見分. 起於法執. 故知計而非遍. 三亦遍亦

計. 卽衆生染心. 四非遍非計. 卽有漏五識及

第八賴耶. 各了自分境界不遍. 無計度隨

念分別故非計也. 賴耶唯緣種子根身器世

間三種境故. 尙不能緣前七現行故. 非遍非

計. 有漏種子能持能緣. 無漏種子卽持而不

緣. 肉餘境耶. 又古德云. 衆生染心. 於依他起

自性中. 當知有二種遍計所執自性執. 一者

隨覺. 卽現行執. 二者慣習習氣隨眠. 卽執種

子. 依他起性者. 依他衆緣和合生起. 猶如幻

事. 名依他性. 圓成實性者. 一味眞如圓滿成

下	欄

就問. 如何是能遍計自性之理

答. 准護法云. 第六第七心品執我法者. 是能

遍計. 唯說意識能遍計故

問. 如何是所遍計自性之理答. 准攝論云.

是依他起. 遍計心等所緣緣故. 慈恩云. 三性

之中是依他起. 言所緣必是有法. 遍計心等

以此爲緣親相分者必依他故. 不以圓成而

爲境也. 謂不相似故問. 三性中遍計是妄

想卽無. 依他屬因緣是有不答此二性能

所相生俱無自體. 何者因妄想故立名相. 因

名相故立因緣. 若妄想不生名相何有. 名相

不有因緣卽空. 以萬法不出名故. 楞伽頌云.

譬如修行事. 於一種種現. 於彼無種種. 妄

想相如是. 釋云. 此破妄想遍計性也. 如二乘

修諸觀行. 若作靑想觀時. 天地萬物莫不皆

靑也. 以無靑處見靑由心變故. 於一色境種

種不同. 譬凡夫妄見生死. 亦是無生死處妄

見生死也. 又經頌云. 譬如種種○. 妄想衆色

現. ○無色非色緣起不覺然此破因緣依他

起性也. 如目○所見差別不同. 彼實非有緣

所起法. 斯則妄想體空. 因緣無性. 卽是圓成

究竟一法. 如明眼人見淨虛空. 肉一眞心更

無所有問. 此三性中幾法是假. 幾法是實

答. 識論云. 遍計所執妄安立故可說爲假.

無體相故非假非實. 依他起性有實有假. 聚

集相續分位性故說爲假. 有心心所色從緣

生故說爲實有. 若無實法假法亦無. 假法依

實因而施設故. 圓成實性唯是實有. 不依他

緣而施設故. 釋云. 遍計有名無體. 妄情安立

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十九

頁數: 七五六

上	欄

可說爲假. 談其法體旣無有相. 非假非實. 非

□角等. 可說假實. 必依有體總別法上. 立爲

假實故. 依他假有三種. 一聚集假者. 如甁

盆有情等是. 聚集法多法一時所集成故. 能

成雖實所成是假. 二相續假者. 如過未等世.

唯有因果. 是相續性. 多法多時上立一假法.

如佛說言. 昔者鹿王今我身是. 所依五[&FFFF]#刹

那滅者. 雖體是實. 於此多法相續假立一有

情. 至今猶在故. 三分位假者. 如不相應行

是. 分位性故皆是假. 一時一法上立. 如一色

上. 名有漏可見有對. 亦名色等. □是於一法

上假施設故. 若彼實者. 應有多體. 其忿恨等

皆此假攝. 心心所色從因緣種生. 故說爲實.

又三性者. 卽是一性. 一性卽無性. 何者遍

計無相. 依他無生. 圓成無性. 解深密經云. ○

眼人如遍計. 現靑黃如依他. 淨眼如圓成. 攝

論云. 分別性如蛇. 依他性如藤. 若人緣四塵

相. 分析此藤但見四相. 不見別藤. 但是色香

味觸相故. 藤非實有以離四塵外無別有藤.

所以論偈云. 於藤起蛇知. 見藤則無境若知

藤分已. 藤知如蛇知. 若知藤之性分是空. 則

例如藤上妄生蛇想. 攝論云. 菩薩不見外塵.

但見意言分別. 卽了依他性. 云何了別此法.

若離因緣自不得生. 根塵爲因緣. 根塵旣不

成. 此洲無因緣. 云何得生. 依初眞觀入依他

性. 由第二眞觀除依他性. 則唯識想息意言

分別顯現. 似所聞思一切義. 乃至似唯有識

想. 皆不得生. 生緣有二. 謂分別性及依他性.

分別性已滅. 依他性又不得生. 旣無二境故

中	欄

一切義乃至似唯識想皆不得生. 唯識想尙

不得起. 何肉餘意言分別而當得生. 菩薩住

何處. 唯住無分別. 一切名義中平等平等. 又

依二種平等. 謂能緣所緣. 能緣卽無分別智.

以智無分別故稱平等. 所緣卽眞如境. 境亦

無分別故稱平等. 又此境智不住能取所取

義中譬如虛空故說平等. 平等. 由此義故菩

薩得入眞實性. 此位不可言說. 以自所詮故.

證時離覺觀思惟分別故. 古德問云. 我見所

緣影像若是依他有者. 應有依他性實我. 答.

此相仗因緣生. 但是依他性幻有之法. 而非

是我. 由彼妄執爲我故. 名妄執. 此有兩重相.

約此相從因緣生有力能生心. 此乃是有名

依他性法. 於此不稱所執法義邊. 名遍計所

執. 乃名爲無. 如人昏冥執石爲牛. 石體不無.

我見所緣緣依他相有. 如石本非牛妄心執

爲牛. 此所執牛其體全無. 如相分本非我妄

心執爲我. 此所執其體全無. 但有能執心而

無所執我. 謂於此石處. 有所緣石. 而無所執

牛. 於此相分上. 有所緣法. 而無所執我. 又肉

云. 如南方人不識駝毛. 曾於一處聞說龜毛.

後忽見駝毛. 由不識故妄謂駝毛以爲龜毛.

此所見駝毛是有故如依他性法. 其駝毛上

無龜毛. 妄心謂爲龜毛. 如所執實我法故. 論

云有義一切及心所法. 由熏習力所變二分.

從緣生故名依他起. 遍計依斯妄執定實有

無一異俱不俱等. 此二名遍計所執性問.

三性中. 幾性不可滅. 幾性可滅耶答. 准佛

性論云. 二性不可滅. 一性可得滅. 何以故. 分

下	欄

別性本來是無故不可滅. 眞實性本來是眞

故不可滅. 依他性雖有不眞實. 是故可滅. 所

以分別中邊論云. 分別性者. 謂是六塵. 永不

可得. 猶如空華. 依他性者. 謂唯亂識有非實

故. 猶如幻物. 眞實性者. 謂能取所取二無所

有. 眞實有無故. 猶如虛空. 問. 依他起相但是

自心妄分別有. 理事雙寂名體俱虛. 云何有

憂喜所行境界答. 譬如夜行見燮爲鬼疑

繩作蛇. 蛇之與鬼. 名體都無. 性相□寂. 雖不

可得而生怖心. 以體虛而成事故. 淸□疏云.

若依攝論說喩. 皆喩依他起性. 然□爲遣疑.

所疑不同故. 所喩亦異. 一以外人聞依他起

相. 但是妄分別有. 非眞實義. 遂卽生疑云. 若

無實義何有所行境界. 故說如幻. 謂幻者. 幻

作所緣六處. 豈有實耶. 二疑云. 若無實何有

心心法轉. 故說如焰. 飄動非水似水. 妄有心

轉. 三疑云. 若無實何有愛非愛受用. 故說如

夢中. 實無男女而有愛非愛受用. 覺時亦爾.

四疑云. 若無實何有戱論言說. 故說如響. 實

無有聲聽者謂有. 五疑云. 若無實何有善惡

業果. 故說如影. 謂如鏡影像故亦非實. 六

疑云. 若無實何以菩薩作利樂事. 故說如化.

謂變化者. 雖知不實而作化事. 菩薩亦爾. 是

以萬法雖空體虛成事. 一眞非有無性隨緣.

則湛爾堅凝常隨物化. 紛然起作不動眞如

宗鏡錄卷第五十九

*戊申歲分司大藏都監開板

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十

頁數: 七五七

上	欄

宗鏡錄卷第六十

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫此三性法爲當是一是異. 若道是一. 不合

云依圓是有遍計是無. 若道是異. 又云皆同

一性所謂無性  答. 此三性法門是諸佛密

意所說. 諸識起處敎網根由. 若卽之取之. 皆

落凡常之見. 若離之捨之. 俱失聖智之門. 所

以藏法師. 依華嚴宗. 釋三性同異義. 一圓成

眞如有二義. 一不變. 二隨緣. 二依他二義. 一

似有. 二無性. 三遍計所執二義. 一情有. 二理

無. 由眞如不變依他無性所執理無. 由此三

義故三性一際. 又約眞如隨緣依他似有所

執情有. 由此三義亦無異也. 是故眞該妄1心

末徹眞原. 性相融通無障無□. 問. 依他似有

等. 豈同所執是情有耶. 答. 由二義故無異

也. 一以彼所執執似爲實. 故無異法. 二若離

所執似無起故. 眞中隨緣亦爾. 以無所執無

隨緣故又. 以三性各有二義不相. 違故無異

性. 且如圓成. 雖復隨緣成於染淨. 而□不失

自性淸淨. 只由不失自性淸淨故. 能隨緣成

染淨也. 猶如明鏡現於染淨. 而□不失鏡之

明淨. 只由不失鏡明淨故. 方能現染淨之相.

以現染淨知鏡明淨. 以鏡明淨知現染淨. 是

故二義唯是一性. 雖現淨法不增鏡明. 雖現

染法不汚鏡淨. 非直不汚. 亦乃由此反現鏡

之明淨. 眞如亦爾. 非直不動性淨成於染淨.

亦乃由成染淨方現性淨. 非直不壞染淨明

中	欄

於性淨. 亦乃由性淨故方成染淨. 是故二義

全體相收. 一性無二. 豈相違也. 由依他無性.

得成似有由成似有. 是故無性. 此卽無性卽

因緣. 因緣卽無性. 是不二法門也. 所執性中

雖復當情稱執現有. 然於道理畢竟是無. 以

於無處橫計有故. 如於燮橫計有鬼. 今旣橫

計明知理無. 是故無二唯一性也. 問. 眞如是

有耶. 答. 不也. 隨緣不變故空. 眞如離妄念

故. 問. 眞如是無耶. 答不也. 不變隨緣故. 不

空故. 聖智所行處故. 問. 眞如是亦有亦無耶.

答. 不也. 無二性故. 離相違故. 問. 眞如是非

有非無耶. 答. 具法故. 離戱論故. 問. 依他是

有耶. 答. 不也. 緣起無性故. 約觀遣故. 異圓

成故. 問. 依他是無耶. 答. 不也. 無性緣起故.

能現無生故. 異遍計故. 是智境故. 問. 依他是

亦有亦無耶. 答. 不也. 無二性故. 離相違故.

問. 依他是非有非無耶. 答. 不也. 有多義門

故. 離戱論故. 問. 遍計是有耶. 答. 不也. 理無

故. 無體相故. 問. 遍計是無耶. 答. 不也. 情有

故. 無相觀境故. 能□眞故. 問. 遍計是亦有名

亦無耶. 答. 不也. 無二性故. 問. 遍計是非有

非無耶. 答. 不也. 所執性成故. 已上護執竟.

今執成過者. 若計眞如一向是有者. 有二失.

一不隨緣. 二不待了因故. 問. 敎云眞如爲凝

然常. 旣不隨緣豈是過耶. 答. 聖說眞如爲凝

然者. 此是隨緣成染淨時. □作染淨而不失

自體. 卽是不異無常之常. 名不思議常. 非謂

不作諸法如情所謂之凝然也. 不異無常之

常出於情外. 故名眞如常. 經云. 不染而染. 明

下	欄

常作無常. 染而不染. 明作無常時不失常也.

又不異常之無常故. 說眞如爲無常. 經云. 如

來藏受苦樂與因俱若生若滅. 又依他是生

滅法. 亦得有不異常之無常. 不異無常之常.

以諸緣起無常之法. 卽無自性方成緣起. 是

故不異常性而得無常. 故云不生不滅是無

常義. 此卽不異於常成無常也. 又諸緣起卽

是無性. 非滅緣起方說無性. 卽是不異無常

之常也. 經云. 色卽是空. 非色滅空. 又衆生卽

涅槃. 不更滅也. 此與眞如二義同. 卽眞俗

雙融二而無二. 故論云. 智障甚盲闇. 謂眞俗

別執故也. 又眞如若不隨緣成於染淨染淨

等法卽無所依. 無所依有法. 又墮常也. 又眞

如若有者. 卽不隨染淨. 染淨諸法旣無自體.

眞又不隨. 不得有法. 亦是斷也. 乃至執非有

非無等四句. 皆墮斷常也. 若依他執有者. 謂

已有體. 不2藉緣故. 無緣有法. 卽是常也. 又

由執有. 卽不*藉緣. 不*藉緣故不得有法. 卽

是斷也. 問. 依他性是有義便有失者. 何故攝

論云依他性以爲有耶. 答. 此卽不異空之有.

從緣無體故. 一一緣中無作者故. 由緣無作

方得緣起. 是故非有之有爲依他有. 卽是不

動眞際建立諸法. 若謂依他如言有者. 卽緣

起有性. 緣若有性卽不相*藉. 不相*藉故卽

壞依他. 壞依他者良由執有. 汝恐墮空. 立

有不謂不達緣所起. 法無自性故. 卽壞緣起

便墮空無. 又若依他執無者. 亦二失. 謂依他

是無法者. 卽緣無所起. 不得有法. 卽是斷也.

問. 若說緣生爲空無卽墮斷者. 何故中論廣

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十

頁數: 七五八

上	欄

說緣生爲畢竟空耶. 答. 聖說緣生以爲空者.

此卽不異有之空也. 此卽不動緣生說實相

法也. 若謂緣生如言空者. 卽無緣生緣生無

故卽無空理. 無空理者良由執空. 是故汝恐

墮有. 立空不謂不達無性緣生故. 失性空故.

1還墮情中惡取空也故淸辯爲成有故破於

有. 護法爲成空故破於空也. 如情執無卽是

斷過. 若說無法爲依他者. 無法非緣. 非緣之

法卽常也. 乃至執非有非無. 皆成斷常二患.

若遍計性中計所執爲有者. 聖智所照理應

不空. 卽是常也. 若妄執遍計於理無者. 卽失

情有. 故是斷也. 乃至非有非無皆具上失. 上

已護過. 今當顯德者. 眞如是有義. 何者迷悟

所依故. 不空故不壞故. 眞如是空義. 隨緣

故. 對染故. 眞如是亦有亦無義. 具德故. 違順

自在故. 鎔融故. 眞如是非有非無義. 二不二

故. 定取不得故. 依他是有義. 無性緣成故. 依

他是無義. 緣成無性故. 依他是亦有亦無義.

緣成故. 無性故. 依他是非有非無義隨取一

不得故. 遍計是有義. 約情故. 遍計是無義. 約

理故. 遍計是亦有亦無義. 由是所執故. 遍計

是非有非無義. 由所執故. 故知執則爲斷常

二患. 不執成性德之門. 但除妄情非遣法也.

是以不離有以談眞. 見有之本際. 匪存無而

觀法. 了無之眞原. 則不出有無不在有無. 何

取捨之干懷. 斷常之所惑乎. 是則三性一性.

情有而卽是眞空. 一性三性. 眞如而能成緣

起. 終日有而不有. 有徹空原. 終日空而不空.

空該有際. 自然一心無寄. 萬法俱閑. 境智

中	欄

相應理行融卽. 方入宗鏡瑩淨無瑕. 照破古

今光呑萬彙矣問. 若不立三性有何等過

答. 若無三性凡聖不成. 失大因緣成斷常

過. 攝論云於世間中離分別依他2二法. 更無

餘法. 阿賴耶識是依他性. 餘一切法是分別

性. 此二法攝一切法皆盡. 三界唯有識故. 阿

異達磨經說三性法者. 染汚分淸淨分. 彼二

分於依他性說. 分別性是染汚分. 眞實性是

淸淨分. 譬如金土藏有三種可見. 謂一地界

二土. 三金. 於地界中土非有而可見. 金實有

而不可見. 若以火燒. 土則不現. 金剛顯現. 復

次於地界中. 土相現時. 是虛妄體現. 金體現

時. 是淸淨體現. 是故地界有二分. 如是如是.

此識性未爲無分別智火所燒時. 於識性中

虛妄分別性顯現. 淸淨性不現. 此識性若爲

無分別智火所燒. 於識性中實有淸淨性顯

現. 虛妄分別性不顯現. 故知妄依眞起而能

覆眞. 眞因妄顯而能奪妄. 眞妄無體皆依識

性. 如土與金俱依地界. 攝論問. 云何一識成

一切種種識相貌八識十一識等. 答. 欲顯依

他性具有三性. 一識從種子生是依他. 有種

種識相貌是分別. 分別實無所有是眞實性.

一識. 謂一本識. 本識變異爲諸識故問. 三

性行相有假有實. 義理可分. 云何復說三無

性. 及云一切法皆無自性答. 論頌云. 卽依

此三性. 立彼三無性. 故佛密意說. 一切法無

性. 初卽相無性. 次無自然性. 後由遠離前. 所

執我法性. 此諸法勝義. 亦卽是眞如. 常如其

性故. 卽唯識實性. 卽依此前所說三性. 立彼

下	欄

後說三種無性. 謂卽相生勝義無性. 故佛密

意說. 一切法皆無自性. 非性全無. 說密意言

顯非了義. 謂後二性雖體非無而有. 愚夫於

彼增益. 妄執實有我法自性. 此卽名爲遍計

所執. 爲除此執故. 佛世尊於有及無總說無

性. 云何依此而立彼三. 謂依此初遍計所執

立相無性. 由此體性畢竟無有如空畢故. 次

依他立生無性. 此如幻事託衆緣生. 如妄執

自然性故假說無性. 非性全無. 依後圓成實

立勝義無性. 謂卽勝義由遠離前遍計所執

我法性故. 假說無性. 非性全無. 如太虛空雖

遍衆色而是衆色無性所顯. 乃至契經中說

無性言. 非極了義. 諸有智者. 不應依之總

撥諸法都無自性. 解深密經偈云. 相生勝義

無自性. 如是我皆已顯示. 若不知佛此密意.

失壞正道不能往. 相者是遍計. 生者是依他.

勝義是圓成. 無自性者. 於此三性上. 皆無妄

執我法遍計自然之自性故. 若人不知佛密

意於三性上說三無性破外道小乘我執. 便

撥菩提涅槃依圓皆無者. 卽此人失壞正道

不能往至也. 此言三性三無性. 不是依圓體

亦無. 但無遍計妄執之我法故名無性也. 是

以三性無際隨一全收. 眞妄互融性相無□.

如來一代時敎□沙義門密意. 總在三性門

中. 眞俗本末一時收盡. 以顯唯識正理更無

異轍. 以依他性是唯識體從依他起分別卽

是遍計. 從依他悟眞實卽是圓成. 由分別故

一分成生死. 由眞實故一分成涅槃. 了分別

性空. 卽生死成涅槃. 迷眞實性有. 卽涅槃成

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十

頁數: 七五九

上	欄

先死. 都是一法隨情顯義成三. 三非三而一

理圓. 一非一而三性具. 卷舒不失隱顯常如

非一非三. 泯性相於實地. 而三而一. 耀行布

於義天. 撮要所歸莫先斯旨問. 三能變相

已細披陳. 所變之相如何開演答. 三能變.

謂異熟思量及了別境. 識此是能變自體. 所

變者卽見相二分. 是自體分之所變故. 是自

體分之用故. 說自體是二分所依. 識論云. 云

何應知依識所變. 假說我法非別實有. 由斯

一切唯有識耶. 頌曰. 是諸識轉變. 分別所分

別. 由此彼皆無. 故一切唯識. 是諸識者. 謂前

所說三能變識. 及彼心所皆能變似見相二

分. 立轉變名所變見分. 說名分別. 能取相故.

所變相分名所分別. 見所取故. 由此正理. 彼

實我法離識所變. 皆定非有. 離能所取無別

物故. 非有實物離二相故. 是故一切有爲無

爲若實若假. 皆不離識. 唯言爲遮離識實物.

非無不離識心所法等. 或轉變者. 謂諸內識

轉似我法外境相. 現此能轉變. 卽名分別. 虛

妄分別爲自性故. 謂卽三界心及心所. 此所

執境名所分別. 卽所妄執實我法性. 由此分

別變似外境假說法相. 彼所分別實我法性

決定皆無. 前引敎理已廣破故. 是故一切皆

唯有識. 虛妄皆別有極成故. 唯旣不遮不離

識法. 故眞如等亦是有性. 由斯遠離增減二

邊. 唯識義成契會中道. 釋云. 是諸識轉變者.

轉變是改轉義. 謂一識體改轉爲二相起. 異

於自體. 卽見分有能取之用. 相分有質□之

用. 由識自體轉起能取. 及有□故. 所變見分

中	欄

說 名分別. 能取相故者. 前所變中以所變見

分. 名爲分別. 是依他性. 能取於所變依他相

分故. 起種種遍計所執分別. 是此識體所變

用. 能分別故名分別其識體所變依他. 性相.

分. 似所執相分者. 名所分別. 是前能分別見

分之所取相故. 非謂識自體能緣名爲分別.

起分別見者. 識之用也相見俱依自證起故.

唯旣不遮不離識法故. 眞如等亦是有性者.

唯言不遮不離識法. 眞如及心所者. 亦不離

識故體皆有. 今此位. 但遮離識所分別有. 不

遮不離識眞如等有. 如理應知. 此意旣有能

變分別識及所變境依他相分. 所分別心外

實法等. 決定皆無. 唯有眞如心所等法. 皆不

離識亦是實有. 遠離增減二邊者. 無心外法

故除增益邊. 有虛妄心等故離損減邊. 離損

減邊故除撥無如空淸辯等說. 離增益邊故

除心外有法諸小乘執. 唯識義成契會中道.

無偏執故. 又諸師所明總有四分義. 一相分.

二見分. 三自證分. 四證自證分. 相分有四. 一

實相名相. 體卽眞如. 是眞實相故. 二境相名

相. 爲能與根心而爲境故. 三相狀名相. 此唯

有爲法有相狀故. 通影及質. 唯是識之所變.

四義相名相. 卽能詮下所詮義. 相分是於上

四種相中. 唯取後三相而爲相分相. 又相分

有二. 一識所頓變卽是本質. 二識等緣境唯

變影緣不得本質. 二見分者. 唯識論云. 於

自所緣有了別用. 此見分有五類. 一證見名

見. 卽三根本智見分是. 二照燭名見. 此通根

心俱有照燭義故. 三能緣名見. 卽通內. 三分

下	欄

俱能緣故. 四念解名見. 以念解所詮義故. 五

推度名見. 卽比量心推度一切境故. 於此五

種見中. 除五色根及內二分. 餘皆見分所攝.

三自證分. 爲能親證自見分緣相分不謬能

依證故. 四證自證分. 謂能親證第三自證分

緣見分不謬故. 從所證處得名. 此四分義總

以鏡喩. 鏡如自證分. 鏡明如見分. 鏡像如相

分. 鏡後□如證自證分. 此四分有四師立義.

第一安慧菩薩立一分自證分. 識論云. 此自

證分從緣所生. 是依他起故. 故說爲有. 見相

二分不從緣生. 因遍計心妄執而有. 如是二

分情有理無. 唯自證分是依他起性. 有種子

生是實有故. 見相二分是無更變起. 我法二

執又是無. 以無似無. 若准護法菩薩. 卽是以

有似無見相二分是有體變起. 我法二執是

無體故. 安慧引楞伽經云. 三界有漏心心所.

皆是虛妄分別. 爲自性故. 故知八識見相二

分皆是遍計妄執有. 故唯有自證一分. 是依

他起性. 是實有故. 密嚴經偈云. 愚夫所分別.

外境實皆無. 習氣擾濁心. 故似彼而轉. 故知

但是愚夫依實自證分上. 起遍計妄情. 變似

無體1二分現故. 理實二分無其實體. 但是愚

夫不了妄執爲實故. 所以論云. 凡夫執有聖

者達無. 問. 若言相見二分是假者. 且如大地

山河是相分收. 現見是實如何言假耶. 答. 雖

見山河等是實. 元是妄執有 外山河大地等.

理實而論. 皆不離自證分故. 所以楞伽經偈

云. 由自心執著. 心似外境轉. 彼所見非有. 是

故說唯心. 故知離自證分外無實見相二分.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第六十

頁數: 七六○

上	欄

第二難陀論師立二皆成唯識者. 初標宗者.

卽一切心生皆有見相二分. 見相二分是能

所二緣也. 若無相分牽心. 心法無由得生若

無能緣見分. 誰知有所緣相分耶. 卽有境有

心等成唯識也. 見分爲能變. 相分是所變. 能

所得成須具二分. 見分相分是依他起性. 有

時緣獨影境. 卽同種生. 有時緣帶質境. 卽別

種生. 從種生故非遍計也. 若不許者. 諸佛不

應現身土等種種影像也. 安慧□難. 汝若立

相分. 豈不心外有境. 何名唯識. 難陀言. 見分

是能緣. 相分是所緣. 攝所從能. 還是唯識. 又

汝若言無相分. 則所立一分唯識不成. 何以

故. 安慧執相分是妄情有. 卽第八所緣識中

相分種子. 是相分攝. 卽種子是能生自證現

行. 親因緣法. 若種子相分是妄情者. 何妨所

生現行自證分亦是妄情. 不違種子識義也.

若不許自證分是妄情者. 卽能生種子亦是

實有. 卽因果皆實. 證相分亦是實有. 旣有相

分卽有見分. 能所旣成. 卽二分成立唯識也.

又五根是第八識相分. 若相分是遍計. 豈有

遍計根. 能發生五識也. 安慧云. 不假五根

發生五識. 五識俱自從種子生也. 問. 若不假

根發生但從種子生者. 汝許五識種子是第

八相分不. 答. 許是第八相分. 難旣爾卽種子

是遍計. 能生五識亦是遍計也. 安慧救云. 種

子但是第八識上氣分. 有生現行功能故. 假

名種子. 但是習氣之異名. 非實也難. 諸聖敎

從種子生者名實. 依他立者名假. 豈有假種

子生實現行. 若是假種子者. 如何親報自果

中	欄

耶. 若種子是假法者. 卽因中第八識因緣變

義不成. 若非因緣變者. 卽違一切. 安慧絶救.

旣有能所二緣者. 皆是實依他起性者. 卽知

見相. 是實引證者. 密嚴經云. 一切唯有覺. 所

覺義皆無. 能覺所覺分. 各自然而轉. 釋云. 一

切唯有覺者. 卽唯識也. 所覺義皆無者. 卽心

□妄執實境是無. 能覺所覺分者. 能覺是依

他實見分. 所覺是依他實相分. 各自然而轉

者. 見分從心種子生. 相分從相分種子生起.

故知須立二分. 唯識方成. 會相違者. 安慧難

云. 若爾前來密嚴楞伽二文. 如何通會. 正會

者. 前來經文不是證一分. 但遮執心外實有

我法等. 亦不遮相分不離心. 第三陳那菩薩

立三分非前師. 安慧立一分. 卽但有證而無

用. 難陀立見相二分. 但有用而無體. 皆互不

足. 立理者. 謂立量果義論云. 能量所量量果

別故. 相見必有所依體故. 相分爲所量. 見分

爲能量. 卽要自證分. 爲證者. 是量果也. 喩如

如見分緣不曾見境. 忽然緣黃境時. 卽定不

緣靑. 若無自證分. 卽見分不能自記憶. 故知

須立三分. 若無自證分. 卽相見亦無. 若言有

二分者. 卽須定有自證分. 自證分喩如牛頭.

二角喩相見二分. 1集量論頌云. 似境相所

量. 能取相自證. 釋云. 似境相所緣者. 卽相分

似外境現. 能取相自證者. 能取相者. 卽是見

分. 能取相分故. 自證卽是體也. 第四護法菩

下	欄

薩立四分. 立宗者. 心心所若細分別應有四

分. 立理者. 若無第四分. 將何法與第三分爲

量果耶. 汝陳那立三分者. 爲見分有能量了

境用故. 卽將自證分爲量果. 汝自證分亦有

能量照境故. 卽將何法. 與能量自證分爲量

果耶. 卽須將第四證自證分. 爲第三分量果

也. 引證密嚴經偈云. 衆生心二性. 內外一切

分. 所取能取纏. 見種種差別. 心二性者. 卽是

內二分爲一性. 見相二分爲第二性. 卽心境

內外二性. 能取纏者. 卽是相縛所緣縛也. 見種

種差別者. 見分通三量. 有此義故言見種種

差別. 前二師皆非全不正. 第三師陳那三分

似有體用. 若成量者. 於中道理猶未足. 卽須

更立第四分. 相分爲所量. 見分爲能量. 卽將

自證分爲量果. 若將見分爲所緣. 自證分爲

能量. 卽更將何法爲豆果. 故知將證自證分

爲量果. 方足也. 見分外緣虛疏通比非二量

故. 卽不取見分爲自證量果. 內二分唯現量.

故互爲果無失. 夫爲量果者. 須是現量方爲

量果. 比非定非量果. 喩如作保證人. 須是敦

直者方爲證. 若略虛賽不能堪爲保證. 又前

五識與第八見分. 雖是現量. 以外緣卽非量

果. 夫量果者. 須內緣故方爲量果. 又第七識

雖是內緣. 是非量也. 亦不可爲量果. 夫爲

量果者具二義. 一現量. 二內緣. 又果中後得

見分雖是現量. 內緣時變影緣故非量果. 卽

須具三義. 又果中根本智見分. 雖親證眞如.

不變影故. 是心用故非量果. 卽須具心體. 須