經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十六

頁數: 七四一

上	欄

那爲所依根. 意識是能依. 末那是所依. 略三

細識粗有八相. 又粗分意識. 細分末那. 楞伽

經偈云. 譬如巨海浪. 斯由猛風起. 洪波鼓溟

壑. 無有斷絶時. 藏識海常住. 境界風所動. 種

種諸識浪. 騰躍而轉生. 靑赤種種色. 珂乳及

石蜜. 言味衆華果. 日月與光明. 非異非不異.

海水起波浪. 七識亦如是. 心俱和合生.  譬

如海水變. 種種波浪轉. 七識亦如是. 心俱和

合生. 爲彼藏識處. 種種諸識轉. 謂以彼意識.

思惟諸相義. 不壞相有八. 無相亦無相. 釋論

云. 依此經文作解釋故. 起六相文. 今此經文

爲明何義. 謂欲顯示現識之海性自常住. 爲

彼六塵境界之風所飄動故. 此七種識現識

之體. 以爲內因. 六塵境界以爲外緣. 興盛六

種粗重相故. 如經譬如巨海浪. 斯由猛風起.

洪波鼓溟壑. 無有斷絶時. 藏識海常住. 境界

風所動. 種種諸識浪. 騰躍而轉生. 云何名爲

境界之風. 其風形狀當如何耶. 謂靑黃等種

種顯色能起. 眼識寶珂等珠. 出現種種勝妙

音聲. 能起耳識檀乳等香熏布種種芬芬香

氣. 能起鼻識. 木羅石蜜等諸安觸著. 和種種

善美樂具能起身識. 甘言等味隨其所應出

種種味. 能起舌識. 現在之華未來之果. 種種

法塵. 隨爲彼識所緣境界. 能起意識.  今此文

中擧塵取識. 應審觀察. 彼末那識卽是意微

細分位無別體耳. 如是六塵能動心體令使

散亂. 譬如猛風故名爲風. 如經. 靑赤種種色

珂乳及石蜜言味衆華果. 如是七識及與藏

識同耶異耶. 非同非異. 離二邊故. 譬如日與

中	欄

光明水與波浪. 非同非異. 七識藏識非同非

異義亦復如是. 如經. 日月與光明非異非不

異. 海水起波浪七識亦如是. 心俱和合生. 如

是七識從何處所來入藏識. 作七種數. 流轉

起動. 無所絶時. 如是七轉識. 不從內來. 不從

外來. 不從中間來. 唯藏識體變作七識. 譬如

海水變作波浪. 如經. 譬如海水變種種波浪

轉. 七識亦如是. 心俱和合生. 謂彼藏識處種

種諸識轉. 謂以彼意識思惟諸相義. 如是現

識及七轉識八種心識. 唯有生滅無常相耶.

亦有實相常住相耶. 如是八識從無始來. 三

際不動四相不遷. 眞實常住自性淸淨不壞

之相. 具足圓滿無所闕失. 而如是等一切功

德. 同法界故無有二相. 無二相故唯是一相.

唯一相故亦是無相. 皆以無相故無相亦無

相. 如經不壞相有八. 無相亦無相. 此楞伽經

凡明幾識. 卽有二門. 一者略說門. 二者廣說

門. 如是二門中三本各異說. 謂一本分流楞

伽中作如是說. 大慧. 略說有三種識. 廣說有

二相. 何等爲三. 謂眞識現識分別事識. 又一

本分流楞伽中作如是說. 大慧. 廣說有八種.

略說有二種. 何等爲二. 一者了別識. 二者分

別事識. 又一本分流楞伽中作如是說. 大慧.

略說有四種. 廣說有七種識. 云何爲四. 業識

轉識現識分別事識. 如是三經直是眞說. 當

應歸依. 初契經中第一眞識. 直是根本無明

所熏. 本覺眞心. 第二現識直是現相. 阿賴耶

識. 第三分別事識. 直是意識. 粗分意識. 細分

卽末那故. 中契經中作如是說. 第一了別識

下	欄

直是現相阿賴耶識. 第二分別事識. 直是意

識. 義如前說. 同說末那. 後契經中四種識法.

文相明故且略不說. 言七識者. 末那意識總

爲一故. 粗細雖別唯一識故. 法界法輪契經

中作如是說. 第六意識分別六塵境界時中.

必依末那爲所依根. 方得生起. 是故意識當

是能依. 彼末那識當是所依也. 又華嚴論云.

世尊. 於南海中楞伽山說法. 其山高峻. 下瞰

大海. 傍無門戶. 得神通者堪能昇往. 乃表心

地法門無心無證者方能昇也. 下瞰大海. 表

其心海本自淸淨. 因境風所轉識浪波動欲

明達境心空海亦自寂. 心境俱寂事無不照.

猶如大海無風日月森羅煥然明白. 此經意

直爲根熟. 頓說種子業識. 爲如來藏. 異彼二

乘滅識趣寂者故. 亦爲異彼般若修空菩薩

空增勝者故. 直明識體本性全眞. 便明識體

卽成智用. 如彼大海無風卽境像便明心海

法門亦復如是. 了眞卽識成智. 此經異彼深

1密經意別立九識. 接引初根漸令留惑長大

菩提故. 不令其心植種於空. 亦不令心猶如

敗種. 解深密經乃是入惑之初門. 楞伽維摩

直示惑之本實. 楞伽卽明八識爲如來藏. 淨

名卽觀身實相. 觀佛亦然. 淨名與楞伽同. 深

密經文與此二部少別. 當知入胎出胎少年

老年乃至資生住處. 若色若空若性若相. 皆

是自識唯佛能知. 如顯識論云. 四有者. 從識

支至六歲. 是生有. 從七歲已上能分別生熟.

起貪至未捨命. 是業有. 死有者. 唯一念中有

卽中陰. 就業有中六識起三種業. 善不善不

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十七

頁數: 七四二

上	欄

動等三業有爲有分識所攝持. 六識自謝滅.

由有分識攝持. 力用在. 問曰. 何故立有分

識. 一期生中常緣一境. 若生人天. 此識見樓

觀等事報. 若起六識. 用粗覆障. 則不覺此識

用. 若生惡道. 此識但緣火車等. 若報起六識

用强. 則不覺此識緣也. 若欲界六識緣欲界.

凡夫不能覺. 乃至無色亦然. 若無色諸識滅.

此有分識用則顯. 如賴耶及意識也. 是以諸

敎同詮圓證非一. 又如入楞伽經云. 大慧. 復

有餘外道見色有因. 妄想執著形相長短. 見

虛空無形相分劑. 見諸色相異於虛空有其

分劑. 大慧. 虛空卽是色. 以色大入虛空故. 大

慧. 色卽是虛空. 依此法有彼法. 依彼法有此

法故. 以依色分別虛空依虛空分別色故. 大

慧. 四大種性自相各別不住虛空. 而四大中

非無虛空. 大慧. □角亦如是. 因牛角有言□

角無. 大慧. 又彼牛角析爲微塵. 分別微塵

相不可得見彼. 何等何等法有. 何等何等法

無. 而言有耶無耶. 若如是觀餘法亦然. 大慧.

汝當應離□角牛角虛空色異妄想見等. 大

慧. 汝亦應爲諸菩薩說離□角等相. 大慧. 汝

應當知自心所見虛妄分別之相. 大慧. 汝當

於諸佛國土中爲諸佛子. 說汝自心現見一

切虛妄境界. 爾時世尊重說偈言. 色於心中

無. 心依境見有. 內識衆生見. 身資生住處. 心

意與意識. 自性及五法. 二種無我淨. 如來

如是說. 長短有無等. 展轉互相生. 以無故成

有. 以有故成無. 分別微塵體. 不起色妄想. 但

心安住處. 惡見不能淨. 非妄智境界. 聲聞亦

中	欄

不知. 如來之所說. 自覺之境界. 攝大乘論云.

又此識. 皆唯有識. 都無義故. 此中以何爲喩

顯示. 應知夢等爲喩顯示. 謂如夢中都無其

義. 獨唯有識. 雖種種色聲香味觸舍林地山

似義影現. 而於此中都無有義. 由此喩顯. 應

隨了知. 一切時處皆唯有識. 夫從心現境結

業受生. 不出三細六粗九相之法. 如石壁釋

云. 唯一夢心. 喩如有一人忽然睡著作夢見

種種事. 起心分別念念無間. 於其違順深生

取著. 爲善爲惡. 是親是疏. 於善於親則種種

惠利. 於惡於疏則種種陵損. 或有報恩受樂.

或有報怨受苦. 忽然覺來上事都遣. 如有一

人者. 卽眞如一心也. 忽然睡著者. 卽不覺無

明忽起也. 作夢者. 最初三細業識相也. 見者.

第二轉識相也. 種種事者. 第三現識相也. 起

心分別者. 最初六粗境智相也. 念念無間者.

第二相續相也. 於其違順深生取著者. 第三

執取相也. 爲善爲惡是親是疏者. 第四計名

字相也. 於善於惡得損益者. 第五起業相也.

受苦樂報者. 業繫苦相也. 忽然覺來上事都

遣者. 卽覺唯心得入宗鏡. 故云. 佛者覺也. 如

睡夢覺. 如蓮華開

宗鏡錄卷第五十六

*戊申歲分司大藏都監開板

下	欄

宗鏡錄卷第五十七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫楞伽經所明三種識. 謂眞識現識及分別

事識. 此中三識於八識中如何分別

答. 眞謂本覺. 現謂第八. 餘七俱名分別事識.

雖第七識不緣外塵. 緣第八故名分別事. 眞

謂本覺者. 卽八識之性. 經中有明九識. 於八

識外立九識名. 卽是眞識. 若約性收亦不離

八識. 以性遍一切處故問. 但說賴耶等八

識. 俗諦已顯. 云何說十一種識. 又究竟指歸

唯一眞實性. 復云何說廣略等諸識答. 因

相顯性非無所以. 攝1未歸本自有端由. 攝

大乘論云. 若不定明一切法唯有識. 眞實性

則不得顯現. 若不具說十一識. 說俗諦不盡.

若止說前五識. 唯得俗諦根本. 不得俗諦差

別義. 若說俗諦不遍. 眞識則不明了. 眞不明

了則遣俗不盡. 是故具說十一識通攝俗諦.

是以了俗無性卽達眞空. 眞空雖空而不壞

相. 俗有雖有□常體虛. 是知隨緣非有之眞

諦. □不異事而顯現. 寂滅非無之俗諦. □不

異眞而成立. 上來所引二識三識八識九識

十一識等. 不出一心宗. 所以楞伽經云. 一切

諸度門. 佛心爲第一. 又云. 佛語心爲宗無門

爲法門. 所言宗者. 謂心實處. 約其眞心之性.

隨其義開體用二門. 卽同起信立心眞如門

心生滅門. 眞如是體. 生滅是用. 然諸識不出

體用二心. 一體心是寂滅心. 卽九識體. 二用

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十七

頁數: 七四三

上	欄

心是生滅心. 卽前八識用. 體用隱顯說爲二

心. 以用卽體故. 生滅卽不生滅. 以體卽用故.

不生滅卽生滅. 以生滅無性. 用而不多. 以寂

滅隨緣. 體而非一非多非一體用常冥. 而

一而多體用□現. 識性是體. 識相是用. 體用

互成皆歸宗鏡. 唯識疏□云. 識性識相無不

歸心. 心王心所皆名唯識者. 謂圓成實性. 是

識性. 依他起性. 是識相. 皆不離心也. 或可諸

無爲法名識性. 得等分位色等所變. 是識相.

皆不離心也. 識之相應名心所. 識之自性名

心王. 心王最勝. 稱之爲主. 攝所從心. 名歸

心. 攝得等分位兼色等所變. 歸於見分等. 名

泯相. 性相不相離. 總名唯識也問境不離

識識不離境者. 何□云唯識不名唯境答.

雖互相生境從識變. 然古釋. 境由心分別方

生. 由心生故名唯識. 識不由境分別生. 不由

境故不可名唯境. 問. 心是境家增上緣. 境假

心生名唯識. 境是心家所緣緣. 心假境生應

名唯境答. 離心執境是虛妄. 爲遮妄心名

唯識. 悟心無我出比淪. 不約二緣名唯境. 又

有境無境皆是自心. 其心悉生. 一若緣有境

生心者. 卽是自識相分. 二切實境不離能緣

之心於自識外實無其境. 二若緣無境生心

者. 如獨生散意. 緣過去未來空華□角一切

無法時. 心亦起故. 如百法□云. 舊云. 緣無不

生慮不正. 問. 何以不正. 答. 如緣空華□角一

切無法時. 心亦起故. 何以. 言緣無不生慮耶.

故知有獨影境內心相分. 此相分望見分. 亦

成所緣緣義. 若無內心相分其心卽不生. 唐

中	欄

三藏云. 境非眞慮起證知唯有識. 雖遍計所

執相. 雖卽非眞. 而不無內心相分能牽生心

故. 由此四句分別. 一無影有質. 其心不生. 二

有影無質. 其心得生. 三影質俱有. 心生可知.

四影質俱無. 心亦得起. 卽根本智證眞如是.

唯識論云. 有境牽生心. 若眞理爲境. 能牽生

智心. 若俗諦爲境. 能牽生識心. 則未有無心

境. 曾無無境心問八識之中. 約因位初地已

去幾識成無漏答. 古德釋云. 唯六七二識

成無漏. 六卽第六識. 初地門中二十二心所.

成妙觀察智. 七卽第七識. 二十二心所. 成平

等性智. 此二智品相應俱離障染. 故名無漏.

若五八等識定是有漏. 問云何等六得成無

漏耶. 答. 謂初地入無漏心時. 斷分別二障種

現習氣故無漏. 問. 第六能斷惑. 斷惑成無漏.

第七不能斷惑. 何故亦成無漏. 答. 謂第七識

是第六所依根. 第六是能依識. 能依識旣成

無漏. 第七所依亦成無漏. 謂第六入生法二

空觀時. 第七識中俱生我法二執. 現行伏令

不起故. 第七成無漏. 問. 何故第八是有漏耶.

答. 第八是總報主. 持種受熏. 若因中便成無

漏. 卽一切有漏雜染種子皆散失故. 卽便成

佛. 何用更二劫修行耶. 問. 前五旣非是總報

主. 何故不成無漏. 答. 前五根是第八親相分.

能變第八旣是有漏. 所變五根亦有漏. 五根

是所依尙有漏. 能依五識亦成有漏也. 如上

依經論分別諸識. 開合不同皆依體用. 約體

則無差而差. 以全用之體不□用故. 約用則

差而無差. 以全體之用不失體故. 如擧海成

下	欄

波不失海擧波成海不□波. 非有非無方窮

識性. 不一不異可究心原. 如古德云. 約諸識

門雖一多不定. 皆是體用緣起本末相收. 本

者九識. 末者五識. 從本向末寂而常用. 從末

向本用而常寂. 寂而常用故靜而不結. 用而

常寂故動而不亂. 靜而不結故眞如是緣起.

動而不亂故緣起是眞如. 眞如是緣起故. 無

涅槃不生死. 卽八九爲六七. 緣起是眞如故.

無生死不涅槃. 卽六七爲八九. 無生死不涅

槃故. 法界皆生死. 無涅槃不生死故. 法界皆

涅槃. 法界皆涅槃故生死非雜亂. 法界皆生

死故涅槃非寂靜. 生死非雜亂衆生卽是佛.

涅槃非寂靜佛卽是衆生. 是以法界違故說

涅槃是生死. 卽理隨情用. 法界順故說生死

是涅槃. 卽情隨理用. 如此明時. 說情非理外

理非情外. 情非理外故. 所以卽實說六七爲

八九. 實者體也. 理非情外故. 所以卽假說八

九爲六七. 假者用也. 以假實無□故人法俱

空. 以體用無□故空無可空. 人法俱空故說

絶待. 空無可空故言妙用. 如斯說者. 亦是排

情之言. 論其至實者. 不可以名相得. 至極者.

不可以二諦辯. 不可以名相得. 故非言像能

詮. 不可以二諦辯. 故非有無能說. 故云至

理無言賢聖默然. 言語道斷心行處滅. 正可

以神會. 不可以心心問. 覺海澄源一心湛

寂. 云何最初起諸識浪答. 雖云識浪起處

無從無始無生. 能窮識性. 只謂不覺忽爾念

生. 猶若澄瀾□然風起不出不入. 洶涌之洪

浪滔天. 非內非外顚倒之狂心遍境. 起信論

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十七

頁數: 七四四

上	欄

云. 以不知眞法一故. 心不相應. 忽然念動名

爲無明. 此是現根本無明最極微細. 未有能

所王數差別. 故云不相應. 非同心王心所相

應也. 唯此無明爲染法之原. 最極微細. 更

無染法能爲此本. 故云忽然念起也. 無明之

前. 無別有法爲始集之本. 故云無始. 則是忽

然義. 非約時節以說忽然而起. 無初故也. 又

釋摩訶衍論云. 不如實知眞如法一故不覺

心起者. 卽是顯示根本不覺之起因緣. 根本

不覺. 何因緣故. 得起而有. 因不如故. 得起而

有. 何等法中而不如耶. 謂三法中而不如故.

言不如者. 當有何義. 謂違逆義故. 云何三法.

一者實知一法. 二者眞如一法. 三者一心一

法. 是名爲三. 實知法者. 謂一切覺卽能達智.

眞如法者. 謂平等理卽所達境一心法者. 謂

一法界卽所依體. 於此三法皆違逆故. 無明

元起. 是故說言. 謂不如實知眞如法一故不

覺心起. 彼三種法皆守一中. 終不離故通名

一. 又論云. 以無明熏力. 不覺心動最初成其

業識. 因此業識復生轉識等. 論釋云. 最初不

覺稱爲第一業相. 能見所見無有差別. 心王

念法不可分析. 唯有精動隱流之義. 故名爲

業. 如是動流只由不覺. 第二轉相以業相念

爲所依故. 轉作能緣流成了相. 第三現相以

了圓轉爲所依. 戱論境界具足現前. 所緣相

分別滿安布. 依此見分現彼相分. 又動相者.

動爲業識. 理極微細. 謂本覺心. 因無明風擧

體微動. 微動之相未能外緣. 卽不覺故. 謂從

本覺有不覺生. 卽爲業相. 喩如海微波從靜

中	欄

微動. 而未從此轉移本1衆. 轉相者. 假無明

力資助業相. 轉成能緣. 有能見用向外面起.

卽名轉相. 雖有轉相. 而未能現五塵所緣境

相. 喩如海波浪假於風力. 兼資微動. 從此

擊波轉移而起. 現相者. 從轉相而成現相. 方

有色塵山河大地器世間等. 仁王般若經云.

爾時世尊告波斯匿王. 汝先問云. 復以何相

而住觀察菩薩摩訶薩應如是觀. 以幻化身

而見幻化. 正住平等無有彼我. 如是觀察化

利衆生. 然諸有情於久遠劫. 初刹那識異於

木石. 生得染淨各自能爲無量無數染淨識

本. 從初刹那不可說劫乃至金剛終一刹那.

有不可說不可說識. 生諸有情色心二法. 色

名色[&FFFF]#. 心名四[&FFFF]#. 皆積聚性隱覆眞實. 古釋

云. 初刹那識異於木石者. 有說. 初識隨於何

趣. 續生位中. 最初刹那第八識也. 識有緣慮

異於木石. 有說初識. 如楞伽經云. 諸識有三

種相. 謂轉相業相眞相. 言眞相者. 本覺眞

心不藉妄緣名自眞相. 業相者. 根本無明起

靜令動. 動爲業識. 極微細故. 轉相者是能見

相. 依前業相轉成能緣. 雖有能緣而未能顯

所緣境故. 現相者卽境界相. 依前轉相能現

境故. 又云. 頓分別知自心現身及身安立受

用境界. 如次卽是根身外器色等五境. 以一

切時任運現故. 此是三細卽本識故. 最初業

識卽爲初. 依生起門爲次第故. 又遠劫來時

無初始. 過未無體. 熏習唯心妄念爲初違眞

起故. 又從靜起動名之爲業. 從內趣外. 名之

爲轉. 眞如之性. 不可增減. 名爲眞相. 亦名眞

下	欄

識. 此眞識. 卽業轉現等三性. 卽神解性不同

虛空通名識. 亦名自相. 不2藉他成故. 亦名

智相. 覺照性故. 所以云. 本覺眞心不*藉妄

緣以眞心之體卽是本覺非動轉相. 是覺性

故. 又釋云. 初刹那識異於木石者. 謂一念識.

有覺受故. 異於木石. 卽顯前念中有末心. 所

見赤白二穢卽同外器木石種類. 此識生時攬

彼爲身. 故異木石問. 遠劫無始. 何名初識

耶答. 過去未來無體. 刹那熏習唯屬現在.

現在正起妄念之時. 妄念違眞名爲初識. 非

是過去有識創起名爲初識也. 故知橫該一

切處. □通無量時. 皆是卽今現在一心. 更無

別理. 所以法華經云. 我觀久遠猶若今日. 則

三世情消契無時之正軌. 一眞道現. 證唯識

之圓宗問. 經明初刹那識異於木石生得染

淨. 各自能爲無量無數染淨識本. 從初刹那

不可說劫. 乃至金剛經一刹那. 有不可說不

可說識. 生諸有情色心二法者. 則有染有淨.

有生有滅. 此識約生滅門中. 有幾種生滅

答. 眞門順性妙合無生世相隨緣似分起盡楞

伽經云. 大慧菩薩摩訶薩白佛言. 世尊諸識

有幾種生住滅. 佛告大慧. 識有二種生住滅.

非思量所知. 謂流注生住滅. 相生住滅. 古釋

云. 言流注者. 唯目第八. 三相微隱種現不斷

名爲流注. 由無明緣初起業識. 故說爲生. 相

續長劫故名爲住. 到金剛定等覺一念斷本

無明. 名流注滅. 相生3滅住者. 謂餘七識心

境粗顯. 故名爲相. 雖七緣八望六爲細具有

四惑亦云粗故. 依彼現識自種諸境緣合生

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十七

頁數: 七四五

上	欄

七說爲相生. 長劫熏習. 名爲相住. 從末向本

漸伏及斷. 至七地滿名爲相滅. 依前生滅立

迷悟依. 依後生滅立染淨依. 後短前長. 事分

二別. 卽是流注生住滅. 相生住滅. 是以海水

得風. 變作波濤之相. 心水遇境. 密成流注之

生. 前波引後波. 鼓滄溟而不絶. 新念續舊念.

騰心海以常興. 從此汨亂澄源昏比覺海. 是

知因眞起妄. 不覺無明之動搖. 如從水成波.

全是外風之鼓擊. 內外和合因緣發萌. 遂成

能見之心. 便現所觀之境. 因照而俄生智鑑.

因智而分別姸□. 從此取捨情分愛憎. 心變

於五塵境. 執著堅牢. 向六情根相續不斷. 因

玆愛河浪底比溺無憂. 欲火焰中焚燒罔懼

甘心受黑城之極苦. 不覺不知. 沒命貪夢宅

之色榮. 難惺難悟. 若能了最初一念. 起滅何

從. 頓入無生. 復本眞覺. 則塵塵寂滅. 六趣之

籠檻難羈. 念念虛玄. 九結之網羅休絆. 猶如

巨海風息. 不起微漣. 察動相之本空. 見緣生

之無體. 則窮源濕性湛爾淸冷. 萬像森羅煥

然明白. 所以賢劫定意經云. 了一切空. 是曰

一心問. 宗鏡搜玄. 云何說識答. 只爲識

性幽玄難窮本末. 唯佛能了. 下位莫知. 以無

跡無形. 爲萬有之本. 唯深唯妙. 作衆聖之原.

如菩薩處胎經五道尋識品云. 爾時世尊將

欲示現識所趣向. 道識俗識. 有爲識無爲識.

有漏識無漏識. 華識果識. 報識無報識. 天識

龍識. 鬼神阿脩羅迦樓羅緊那羅摩○羅伽

人非人識. 上至二十八天識下至無救地獄

識. 爾時世尊卽於胎中. 現勾鎖骸骨. 遍滿三

中	欄

千大千世界. 佛告阿祈陀. 能別此骸骨識耶.

對曰. 不別. 何以故. 未得通徹. 行力未至. 佛

告彌勒菩薩. 汝此天中未得神通耶. 彌勒白

佛言. 有成就者. 有不成就者. 佛告彌勒. 汝觀

勾鎖骸骨. 令一切衆知識所趣. 分別決了令

無疑滯. 爾時彌勒菩薩卽從座起. 手執金剛

七寶神杖. 攬勾鎖骸骨聽彼骨聲. 卽白佛言.

此人命終瞋□結多. 識墮龍中. 次復攪骨. 此

人前身十跡行具得生天上. 次復攪骨. 此人

前身破戒犯律生地獄中. 如是攪骨有漏無

漏有爲無爲. 從二十八天下至無救地獄. 知

識所趣善惡果報白黑行報. 有一全身舍利

無有缺減. 爾時彌勒以杖攪之. 推尋此識了

不知處. 如是三攪. 前白佛言. 此人神識了不

可知. 將非如來入涅槃耶. 佛告彌勒. 汝紹佛

位. 於當來世. 當得作佛. 成無上道. 何以攪舍

利而不知識處耶. 彌勒白佛言. 佛不思議. 不

可限量. 非我等境界所能籌量. 今有狐疑. 唯

願世尊當解說之. 五道神識盡能得知. 彼善

惡所趣. 不敢有疑. 於如來所. 今此舍利無有

缺減. 願說此識. 令我等知. 佛告彌勒. 過去未

來現在諸佛舍利流布. 非汝等境界所能分

別. 何以故. 此舍利卽是吾舍利何能尋究如

來神識. 今當與汝分別. 如來上中下識. 至薩

[&FFFF]#然各各不同. 初住菩薩未立根德力. 雖得

神通二住菩薩. 以天眼觀. 知[&FFFF]#所趣退不退

地. 亦復觀見欲界色界無色界者. 或復觀見.

生東方無數□河沙佛刹. 供養諸佛奉律無

□. 亦復知彼受記劫數一劫二劫乃至百千

下	欄

億劫. 或有菩薩於三住地觀見舍利. 知識所

趣於有餘涅槃無餘涅槃. 然復不見四住所

行識所趣向. 四住菩薩見一見二三住識法.

然復不見五住舍利識法所趣. 乃至唯佛. 知

佛神識所念. 又偈1云識神無形法. 五大以

爲家. 分別善惡行. 去就別眞僞. 識示善道處.

永到安隱道. 識爲第六王. 餘大最不如問.

心識二名有何勝劣答. 心是如來藏心眞

如之性. 識是心之所生. 無有一法不從眞心

性起. 故首楞嚴經云. 諸法所生唯心所現. 心

是本卽勝. 識是依卽劣. 如圓覺疏云. 生法本

無一切唯識. 識如幻夢. 但是一心問. 設使

識無其體. 云何得是心乎. 答. 以識本是心所

成故. 故識無體. 則是一心. 何異境從識生攝

境歸識若通而論之則本是一心. 心變爲識.

識變諸境. 由是攝境歸識攝識歸心也. 問前

已廣明識相. 如何是智答. 分別是識. 無分

別是智. 如大寶積經云. 佛言. 所言識者. 謂

能了別眼所知色. 耳所知聲. 鼻所知香. 舌所

知味. 身所知觸. 意所知法. 是名爲識. 所言智

者. 於內寂靜不行於外. 唯依於智. 不於一法

而生分別及種種分別. 是名爲智. 又舍利弗.

從境界生. 是名爲識. 從作意生. 是名爲識. 從

分別生. 是名爲識. 無取無執無有所緣. 無

所了別無有分別. 是名爲智. 又舍利弗所言

識者. 住有爲法. 何以故. 無爲法中識不能

行. 若能了達無爲之法. 是名爲智. 又月燈三

昧經偈云. 不寂者是想. 寂滅者是智. 若知想

自性. 便離於諸想. 若有想可遣. 是則還有想.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十七

頁數: 七四六

上	欄

彼行想戱論. 是人不離想. 若人作是心. 是想

誰所起. 是想誰能證. 誰能滅是想. 起想之法

者. 諸佛莫能得. 卽於此處有. 無我離取著. 若

其心不生. 何由得起想. 若心得解脫. 彼則無

由起. 若證於解脫. 心則不思議. 心不思議故.

成就不思議. 我本作是念. 安住心地已. 棄捨

一切心. 願成不思議. 白淨法果報. 睹見於無

爲. 一念能了知. 一切衆生念. 衆生卽是心. 心

卽是如來. 諸佛不思議. 顯了於此心問心

王妙義八識眞原. 顯正理以圓明. 據聖敎爲

定量. 理事齊擧已斷纖疑. 心所之門如何開

演. 答. 此申第二心所有法. 此心所六位. 都有

五十一法. 遍行有五. 別境有五. 善有十一. 根

本煩惱有六. 隨煩惱有二十. 不定有四. 遍行

者. 遍四一切. 四一切者. 一性一切者. 卽三

性. 一善二不善三無記性等. 二地一切者. 卽

九地. 一欲界五趣地. 色界四禪四地. 無色界

四空四地. 三時一切者. 時卽同一刹那時也.

此作意等五心所. 皆同時起. 故名時一切. 四

俱一切者俱. 卽遍諸心等與八識俱. 意云. 此

作意等五遍行. 與八識心王俱起時. 必有同

時相應五數. 又如八識俱起時. 皆有遍行五

數. 故名俱一切. 卽四一切. 是所行所遍. 觸等

五數. 是能行能遍. 遍者是圓義. 行者是遊履

義. 緣境義. 但取見分能緣四一切. 不取內二

分. 內二分但互相緣卽不能外緣一切. 又若

別境欲等五數有行非遍. 行是能緣. 遍是所

緣. 卽所樂等四境. 以四境不能令能緣欲等

所遍緣. 故名有行非遍. 應以四句分別. 一

中	欄

是行非遍. 卽別境. 二是遍非行. 卽眞如. 三俱

句卽遍行. 四俱非. 卽色等. 顯揚論云. 心所有

法者. 謂若法從阿賴耶種子所生. 依心所起

與心俱轉相應. 彼復云何. 謂遍行有五. 一作

意者. 謂能警心爲性. 於所緣境引心爲業

問. 作意爲在種位能警心. 爲在現行能警心

答. 在種位能警心. 以作意自性明利. 雖在

種位. 若有境至. 而能警心心所種. 令生起

現. 擧喩如多人同一室宿. 外邊有賊來時. 衆

中有一人. 爲性少睡. 便能警覺餘人. 此人雖

自身未起. 而能警覺餘人令起. 亦如內心相

分雖與見分同起. 法爾有能牽心功能. 今作

意亦爾其作意種子. 旣警彼諸心心所種. 生

現行已. 作意現行. 又能引心現行令趣前境.

卽此作意有二功能. 一心未起時能警令起.

二若起已能引令趣境. 初是體性. 後是業用.

二觸謂根境識三事和合. 分別爲體. 受依爲

業. 又卽三和是因. 觸是其果. 令心心所觸境

爲性. 受想思等所依爲業. 觸若不生時. 餘受

一心所亦不能生. 和合一切心及心所. 令同

觸前境. 是觸自性也. 卽諸心所緣境時. 皆

是觸功能自性也. 卽此觸似彼三和. 與受等

爲所依. 是觸之業用也. 三受領納爲體. 愛緣

爲業. 四想謂名句文身熏習爲緣取相爲體.

發言議爲業. 又想能安立自境分劑. 若心起

時無此想者. 應不能取境分劑相. 於境取像

爲性. 施設種種名言爲業. 種種名言皆由於

想. 是想功能. 五思謂念心. 造作一切善惡總

別報爲思體. 於善品等役心爲業. 觸等五法

下	欄

心起必有. 故是遍行. 餘非遍行. 別境有五. 欲

等不遍心故. 以四境別名爲別境也. 一欲謂

於所樂境希望爲體. 勤依爲業. 又於一切事

欲觀察者. 有希望故. 若不欲觀隨因境勢. 任

運緣者. 卽全無欲. 由斯理趣. 欲非遍行. 二勝

解. 謂於決定境如其所應印解爲體. 不可引

轉爲業. 又謂邪正等敎理證力. 於所取境審

決印持. 由此異緣不能引轉故. 猶預境勝解

全無. 非審決心亦無勝解. 非遍行攝. 三念謂

於慣習境令心明記不忘爲體. 等持所依爲

業. 又於曾未受體類境中令不起念. 設曾所

受不能明記. 念亦不生故. 念必非遍行所攝.

念與定爲所依爲業用. 能生正定故言定依

爲業四定. 亦云等持. 謂於所觀境專注一緣

爲體. 令心不散智依爲業. 又由定令心專注

不散. 依斯便有決擇智生. 若不繫心專注境

位便無定起. 故非遍行. 五慧謂於所觀境簡

擇爲體. 斷疑爲業. 又於非觀境愚昧心中. 無

簡擇故. 非遍行攝. 此別境五隨位有無. 所緣

能緣非定俱故. 善有十一. 一信謂於有體有

德有能心淨爲體. 斷不信障能得菩提資糧

圓滿爲業. 又識論云. 信以心淨爲性. 此性澄

淸能淨心等. 以心勝故立心淨名. 如水淸珠

能淸濁水. 釋云. 唯信是能淨. 餘善等皆所淨

故. 以心王爲主. 但言心淨不言心所. 水喩心

等. 淸珠喩信體. 以投珠故. 濁水便淸. 以有信

故. 其心遂淨. 二□謂依自增上及法增上羞

恥過惡爲體. 斷無□障爲業. 三愧謂依世增

上羞恥過惡爲體. 斷無愧障爲業. 四無貪. 謂

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七四七

上	欄

於有有具厭離無執. 不藏不愛無著爲體. 能

斷貪障爲業. 五無瞋. 謂於諸有情心無損害

慈愍爲體. 能斷瞋障爲業. 六無癡. 謂正了眞

實爲體. 能斷癡障爲業. 七精進. 謂心勇無墮

不自輕賤爲體. 斷懈怠障爲業. 八輕安. 謂遠

離粗重身心調暢爲體. 斷粗重障爲業. 九不

放逸. 謂總攝無貪瞋癡精進爲體. 斷放逸障

爲業. 十捨. 謂總攝無貪瞋癡爲體. 依此捨故

得心平等. 得心正直心無發動. 斷發動障爲

業. 十一不害. 謂由不惱害諸有情故. 悲哀

惻愴愍物爲體. 能斷害障爲業. 根本煩惱有

六. 一貪. 謂於五取[&FFFF]#. 愛樂覆藏保著爲體. 損

害自他能趣惡道爲業. 二瞋. 謂於有情欲興

損害爲體. 能障無瞋爲業. 三慢. 謂以他劣己

計我爲勝. 令心高擧爲體. 能障無慢爲業. 四

無明. 謂不正了眞實爲體. 能障正了爲業. 五

邪見. 謂五見爲體. 一薩迦邪見謂於五取[&FFFF]#

計我我所染汚慧爲體. 能障無我無顚倒解

爲業. 二邊執見. 謂於五取[&FFFF]#. 執計斷常染汚

慧爲體. 能障無常無顚倒解爲業. 三邪見. 謂

謗因果染汚慧爲體. 唯分別起能障正見爲

業. 四見取. 謂於前三見及見所依[&FFFF]#. 計最勝

上及與第一染汚慧爲體. 唯分別起. 能障苦

及不淨無顚倒解爲業. 五戒禁取. 謂於前諸

見及見所依[&FFFF]#. 計爲淸淨解脫出離染汚慧

爲體. 唯分別起. 能障如前無顚倒解爲業. 釋

云. 薩迦邪見者. 此□身見也. 見取者. 論又

云. 一切□諍所依爲業. 此於諸見及所依[&FFFF]#.

執爲最勝能得涅槃淸淨法是見取. 由此各

中	欄

各互執爲勝諸見等故. 一切外道□諍因斯

而起. 戒禁取者. 又云. 無利勤苦所依爲業. 謂

依諸見所受戒. 說此戒爲勝及能得涅槃. 由

此戒故一切外道受持拔髮等無利勤苦. 六

疑. 謂於諸諦猶豫不決爲體. 唯分別起能障

無疑爲業問. 此十煩惱. 何識相應答. 第

八藏識全無. 第七末那有四. 第六意識具十.

前五識唯三. 古釋云. 五識但三. 以無分別故

無慢等. 慢等必由有隨念計度分別生故. 又

由慢於稱量門起劣勝負故. 疑猶豫簡擇門

起見推心門起故. 五識無此等行相故. 七識

具我癡等四煩惱. 猶具審決故疑無容起. 由

愛著我瞋不得生. 無一心王中有二慧故. 餘

見不生. 隨煩惱有二十. 釋論云. 唯是煩惱分

位差別等流性故. 名隨煩惱. 此二十種類別

有三. 謂1分等十各別起故. 名小隨煩惱. 無

□等二遍不善故名中隨煩惱. 掉擧第八遍

染心故. 名大隨煩惱. 一忿. 謂於現在違緣令

心憤發爲體. 能障無瞋爲業. 二恨. 謂於過去

違緣結怨不捨爲體. 能障無瞋爲業. 三覆. 謂

於過犯. 若他諫誨. 若不諫誨. □所作惡爲體.

能障發露悔過爲業. 四惱. 謂於過犯若他諫

誨. 便發粗言. 心暴不忍爲體. 能障善友爲業.

五嫉. 謂於他所有功德名譽. 心□不悅爲體.

能障仁慈爲業. 六□. 謂積聚怪著爲體. 障無

貪爲業. 七□. 謂惑亂於他現不實事心詭爲

體. 能障愛敬爲業. 八諂. 爲欺彼故詐現恭順

心曲爲體. 能障愛敬爲業. 九□. 謂恃世間興

盛等. 心恃高擧無所忌憚爲體. 能障厭離爲

下	欄

業. 十害. 謂逼惱有情無悲無愍. 無哀無憐無

惻爲體. 能障不害爲業. 十一無□謂不恥過

惡爲體. 能障□爲業. 十二無愧. 謂於世增

上不恥過惡爲體能障愧爲業. 十三□比. 謂

令心[&FFFF]#重爲體. 能障毘□舍那爲業. 十四掉

擧. 謂依不正尋心心不寂靜爲體. 能障奢摩

他爲業. 十五不信. 謂於有體有德有能心不

淨信爲體. 障信爲業. 十六懈怠. 謂心不勉勵

爲體. 能障發起正勤爲業. 十七放逸. 謂總貪

瞋癡懈怠爲體. 障不放逸爲業. 十八失念. 謂

染汚不記爲體. 障不妄念爲業. 十九散亂.

謂於所修善心不喜樂爲依止故馳散外緣爲

體. 能障等持爲業. 二十不正知. 謂於三業不

正了性染汚慧爲體. 能障正知爲業

宗鏡錄卷第五十七

*戊申歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第五十八

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫不定有四. 悔眠尋伺. 於善染等皆不定故.

非如觸等定遍心故. 非如欲等定遍地故. 立

不定名. 一惡作. 謂於已作未作善不善事若

染不染□怏追變爲體. 能障奢摩他爲業. 又

識論稱悔. 此卽於果假立因名. 先惡所作業

後方追悔故. 二睡眠. 謂略. 攝於心不自在轉

爲體. 能障毘□舍那爲業. 三尋謂或時由思

於法造作. 或時由慧於法推心. 散行外境令

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七四八

上	欄

心粗轉爲體. 障心內淨爲業. 四伺. 謂從阿賴

耶識種子. 所生依心. 所造與心俱轉相應. 於

所尋法略行外境. 令心緣轉爲體. 障心內淨

爲業. 釋云. 尋卽淺推. 伺卽深度. 尋於粗發

言. 伺則細發語. 識論云. 四不定者. 於善染等

皆不定故. 釋云. 一解顯不定義此於界性識

等皆不定故. 二解簡前信等貪等. 此通三性

性不定故. 如上根隨煩惱. 過患尤深. 開惡趣

門障菩提道. 如瑜伽論云. 煩惱差別者. 多種

差別. 應知. 謂結縛隨眠隨煩惱纏瀑流1扼取

繫蓋株燮垢常害箭所有根惡行漏□燒惱有

諍火熾然稠林拘□. 如是等類煩惱差別. 當

知此中能和合苦. 故名爲結. 令於善行不隨

所欲. 故名爲縛. 一切世間增上種子之2行

隨逐. 故名隨眠. 倒染心故. 名隨煩惱. 數起

現行. 故名爲纏. 深難渡故. 順流漂故. 名爲瀑

流. 邪行方便. 故名爲*扼. 能取自身相續不

絶. 故名爲取. 難可解脫. 故名爲繫. 覆眞實

義. 故名爲蓋. 壞善稼田. 故名株燮. 自性染

汚. 故名爲垢常能爲害. 故名爲常害. 不靜相

故. 遠所隨故. 名爲箭. 能攝依事. 故名所有.

不善所依. 故名爲根. 邪行自性. 故名惡行. 流

動其心. 故名爲漏. 能令受用無有厭足. 故名

爲□. 能令所欲常有□乏. 故名爲燒. 能引衰

損. 故名爲惱. 能爲□訟諍競之因. 故名有諍.

燒所積集諸善根薪. 故名爲火. 如大熱病. 故

名熾然. 種種自身大樹聚集. 故名稠林. 能令

衆生樂著種種妙欲塵故. 能障證得出世法

故. 名爲拘□. 諸如是等煩惱差別. 乃至煩惱

中	欄

過患者. 當知諸煩惱有無量過患. 謂煩惱起

時. 先惱亂其心. 次於所緣發起顚倒. 令諸隨

眠皆得堅固. 令等流行相續而轉. 能引自害.

能引他害. 能引俱害. 生現法罪. 生後法罪. 生

俱法罪. 令受彼生身心憂苦. 能引生等種種

大苦. 能令相續遠涅槃樂. 能令退失諸勝善

法. 能令資財衰損散失. 能令入衆不得無畏

悚懼無威. 能令鄙惡名稱流布十方. 常爲智

者所訶毁. 令臨終時生大憂悔. 令身壞已墮

諸惡趣生那落迦中. 令不證得自勝義利. 如

是等過無量無邊. 如上所作煩惱生諸過患.

皆從最初一念無明心起. 何謂無明. 以不知

前境本空妄生對待. 唯是自心分別. 以忿恨

風吹心識火. 自燒自害曾不覺知. 不了唯心

第一義諦. 故曰無明癡暗所纏空生空死. 大

智度論云. 復次一切法性皆空無所有汝所

瞋因緣亦皆虛□無定. 汝云何以虛□事故

瞋罵加害. 乃至奪命. 起此重罪業故. 墮三惡

道受無量苦. 汝莫以虛□無實事故而受大

罪. 如山中有一佛圖. 彼中有一別房. 房中有

鬼來恐惱道人故. 諸道人皆捨房而去. 有一

客僧來. 維那處分令住此房. 而語之言. 此房

中有鬼神喜惱人. 能住中者住. 客僧自以持

戒力多聞故言. 小鬼何所能. 我能伏之. 卽入

房住. 暮更有一僧來心住處. 維那亦令在此

房住. 亦語有鬼惱人. 其人亦言. 小鬼何所能.

我當伏之. 先入者閉戶端坐待鬼. 後來者夜

暗打門心入. 先入者謂爲是鬼. 不爲開戶. 後

來者極力打門. 在內道人以力拒之. 外者得

下	欄

勝排門得入內者打之外者亦極力熟打. 至

明旦相見. 乃是故舊同學. 各相愧謝. 衆人雲

集笑而怪之. 衆崇亦如是. 五衆無我無人. 空

取相致□諍. 若支解在地. 但有骨肉無人無

我. 是故菩薩語衆生言. 汝莫於根本空中□

諍作罪. □諍故人身尙不可得. 何肉値佛. 又

云. 一切煩惱雖是過去業因緣. 無明是根本.

乃至若知先一世無明業因緣. 則億萬世可

知. 譬如現在火熱. 過去未來火亦如是. 復次

菩薩次無明體卽是明. 所謂諸法實相名爲實

際. 觀諸法如幻如化. 衆生顚倒因緣故. 起諸

煩惱作惡罪業. 輪轉五道受生死苦. 譬如蠶

出絲自裏縛入沸湯火炙. 凡夫衆生亦如是.

初生時未有諸煩惱後自生貪欲瞋□等諸煩

惱. 是煩惱因緣故覆眞智慧. 轉身受地獄火

燒湯煮. 菩薩知是法本末皆空. 但衆生顚倒

錯故受如是苦. 菩薩於此衆生起大悲心. 欲

破是顚倒故心於實法. 行般若波羅蜜通達

實際. 種種因緣敎化衆生令住實際. 是故住

實際無咎. 釋曰. 如了今世無明業是心. 則能

通達過去未來一切善惡諸業悉是自心. 如

一火性熱則一切火皆熱. 旣實知已終不更

將手觸. 懼燒手故. 若如實知今現在一塵一

念悉是自心. 終不更故起心貪取前境. 慮失

宗故. 所以寶藏論云. 一切如幻. 其幻不實. 知

幻是幻. 守眞拘一. 如是則智燈常照業海自

枯. 究竟住於無過咎眞唯識性之實際. 於實

際中不見有一法若生若滅若合若散. 所以

寂調音所問經云. 寂調音天子言. 文殊師利.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七四九

上	欄

爲有煩惱故調伏. 爲無煩惱故調伏. 文殊師

利言. 天子. 喩如有夢爲毒蛇所□此人爲苦

所逼. 卽於夢中而服解藥. 以服藥故毒氣得

除. 天子. 於意云何. 此人實爲所□不耶. 天

子言. 不也. 文殊師利言. 彼毒實爲除不耶. 天

子言. 文殊師利. 如實不被□. 除亦如是. 文殊

師利言. 天子. 一切賢聖調伏亦復如是. 天子.

汝作是言. 爲有煩惱故調伏無故調伏者. 天

子. 如我與無我. 有煩惱無煩惱亦復如是. 乃

至一切法無我以無主故. 一切法無主. 與虛

空等故. 一切法無來. 無所依故. 一切法無去.

無□窟故. 一切法無住. 無所安立故. 一切法

無安立. 生卽滅故. 一切法無爲. 以無漏故. 一

切法無受. 究竟調伏故. 大莊嚴法門經云. 文

殊師利. 見此大衆於金色女無染心已. 問金

色女言. 汝今煩惱置在何處. 令諸王子乃至

居士等不生染心. 金色女言. 一切煩惱及衆

生煩惱. 皆住智慧解脫之岸. 如如法界平等

法中. 彼諸煩惱非有生非有滅. 亦不安置. 如

中觀論偈云. 染法染者一. 一法云何合. 染法

染者異. 異法云何合. 古釋. 煩惱爲能染. 衆生

是所染. 一卽能所不成. 異卽如同水火. 俱

無合義. 止觀云. 若一念煩惱心起具十法界

百法不相妨□. 雖多不有. 雖一不無. 多不積.

一不散. 多不異. 一不同. 多卽一. 一卽多. 亦

如初燈與暗共住. 如是明暗不相妨□. 亦不

相破如是了達煩惱性空. 則四種瀑流. 唯正

法行日之能竭. 七重慢阜. 因平等慧風之所

□. 能害所害俱消. 自縛他縛同解. 逢緣猶蓮

中	欄

華上之水. 歷事若虛空中之風. 一切時中常

居宗鏡. 見萬法無異如太虛空. 因分別識生

名色影現. 分別不起名色本虛. 向性空地中

美惡平等. 如大智度論云. 譬如除宮殿及諸

陋廬. 如燒□檀及雜木. 其處虛空無有異色.

及薩婆若等諸法心其實皆如是. 故淨名疏

云. 但餘其病不除其法者. 卽是明其去取也.

有師解言. 如人眼病見空中華. 眼病差時卽

無華可除. 衆生亦爾. 妄見諸法但除妄惑. 妄

惑若滅則無法可除. 此是本無法義. 何謂不

除法也. 今言一切衆生悉具十法界法. 無明

不了觸處病生. 若有智慧. 無□自在悉爲佛

事. 譬如火是燒法. 若觸燒痛. 謹愼不觸卽是

除病. 不可除火. 若除此火則失溫身照闇成

食之能. 十二因緣三道之法亦爾. 此有去取

法不同除也. 又火能燒人得法術者. 出入無

□不須除火也. 故八萬四千煩惱. 凡夫爲之

受惱. 諸佛菩薩以爲佛事也. 亦如治眼之法

去病不得損睛珠也. 經言. 爲斷病本而敎導

者. 此正明化物也. 病本卽是一念無明取相.

故華嚴經云. 三界無別法唯是一心作.  今謂

唯是一念無明取相心作也. 此卽三界生死

之病本也. 若知無明不起取有. 卽1畢故不造

新. 卽是斷病本也. 是知一念之心旣名病本.

亦是道原. 執實成非. 了空無過. 悟在刹那. 更

無前後. 如志公和尙道體不二2科云. 衆生

不解修道. 便欲遣除煩惱. 不知煩惱本空. 將

道更欲覓道. 一念之心卽是. 何須別處追討.

大道皎在目前. 迷倒愚人不了. 佛性天眞自

下	欄

然. 亦無因緣修造. 不識三毒虛假. 妄執比淪

生老. 昔日迷時謂晩. 今日始覺非早. 第三色

法色有十五種. 一地有二種. 一內二外. 內謂

各別身內眼等五根. 及彼居處之所依止堅

硬所攝有執受性. 復有增上積集. 所謂髮毛

爪齒皮肉筋骨等. 是內地體. 形段受用爲業.

外謂各別身外色等五境之所依止. 堅硬所

攝非執受性. 復有增上積集. 所謂礫石丘山

等. 是外地體. 形段受用爲業. 又依持資養爲

業. 二水亦二種. 一內二外. 內謂各別身內眼

等五根及彼居處之所依止濕潤所攝有執受

性. 復有增上積集. 所謂□淚涎汗等. 是內

水體潤澤聚集受用爲業. 外爲各別身外色

等五境之所依止濕潤所攝非執受性. 復有

增上積集. 所謂泉源谿沼等. 是外水體. 依治

受用資養爲業. 三火亦二. 一內二外. 內謂各

別身內眼等五根及彼居處之所依止煖熱所

攝有執受性. 復有增上積集. 所謂能令有情

遍溫增熱. 又能消化飮□. 是內火體. 成熟和

合受用爲業. 外謂各別身外色等五境之所

依止煖熱所攝非執受性. 復有增上積集. 所

謂二燎村城或鑽木擊石種種心之. 是外火

體. 變壞受用對治資養爲業. 四風亦二種. 一

內二外. 內謂各別身眼等五根及彼居處之

所依止輕動所攝有執受性. 復有增上積集.

所謂上下橫行入出氣息等. 是內風體. 動作

事受用爲業. 外謂各別身外色等五境之所

依止輕動所攝非執受性. 復有增上積集. 所

謂□破山崖偃拔林木等. 彼旣散壞. 無依故

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五十八

頁數: 七五○

上	欄

靜. 若心風者. 動衣搖扇. 其不動搖無緣故息.

如是等是外風體依持受用對治資養爲業.

五眼. 謂一切種子阿賴耶識之所執受四大

所造色爲境界. 緣色境識之所依止淨色爲

體. 色蘊所攝無見有對性. 六耳七鼻八舌九

身亦爾. 此中差別者. 謂各行自境. 緣自境之

所依止. 十色謂眼所行境眼識所緣四大所

造色[&FFFF]#所攝有見有對性. 十一聲. 謂耳所行

境耳識所緣四大所造可聞音爲體. 色[&FFFF]#所

攝無見有對性. 十二香. 謂鼻所行境鼻識所

緣四大所造可嗅物爲體. 色[&FFFF]#所攝無見有

對性. 十三昧. 謂舌所行境舌識所緣四大所

造可嘗物爲體. 色[&FFFF]#所攝無見有對性. 十四

觸. 謂身所行境身識所緣四大所造可觸物

爲體. 色[&FFFF]#所攝無見有對性. 十五法處所攝

色. 謂一切時意所行境色[&FFFF]#所攝無見無對

性. 又百法明色有十一種. 所謂五根六境. 五

根者. 阿毘達磨論云. 以造色爲體. 一能造卽

四大. 地水火風. 二所造卽四微. 色香味觸. 六

境者. 一色有三十一. 顯色有十三. 一靑二黃

三赤四白五光六影七明八暗九雲十煙十一

塵十二霧十三空一顯色. 形色有十. 一長二

短三方四圓五粗六細七高八下九正十不

正. 表色有八. 一取二捨三屈四伸五行六住

七坐八臥. 法處色有五. 一極□色. 二極略色.

三定自在所生色. 四受所引色. 五遍計所執

色. 五根色以能造爲體. 法處境中以極□極

略爲體. 遍計所執受所引色等四色非是造

色. 無體性故是假非實. 又除靑黃赤白四色

中	欄

是實. 長短二十七種皆是假. 四實色上立故.

以相形立故. 二聲有十一種. 一因執受大種

聲. 因者假藉之義卽藉彼第八識執受四大

所發之聲卽血脈流注聲等是也. 卽內四大

有情作聲. 皆是執受故. 二因不執受大種聲.

外四大聲是. 三因執受不執受大種聲. 如外

四大種. 親造彼聲. 卽手是內四大種親造果

聲. 外四大種. 但爲助緣共造一聲. 四世所共

成聲. 世間言敎書1籍陰陽等名共成聲. 仁義

禮智信等五成所引聲. 或成所作智所引言

敎. 卽唯如來. 六可意聲. 情所樂欲. 七不可意

聲. 情不樂欲. 八俱相違聲. 非樂非不樂名

俱相違聲. 九遍計所執聲. 謂外道所立言敎.

十聖言量所攝聲. 十一非聖言量所攝聲. 三

香有六. 一好約情說. 隨自識變稱己心等. 方

多好香. 二惡. 三平等非好非惡. 四俱生比檀

等. 與質俱起. 五和合衆香等成一香. 六變異

未熟無香之時名變異. 四味有十二. 一苦二

酸三甘四辛五鹹六言. 七可意. 謂稱情故. 八

不可意. 謂不稱情. 九俱相違. 上二相反. 十俱

生. 與質同有. 十一和合衆味聚集. 十二變異

成熟後味異. 於前五觸有二十六. 一地二水

三火四風五滑六□七輕八重九軟十緩. 十

一急十二冷十三飢十四渴十五飽十六力十

七劣十八悶十九□二十□. 二十一病二十

二老二十三死二十四疲二十五息二十六

勇. 前四地水火風是實. 餘二十二依四大差

別建立是假問. 色法有幾義答. 有四義.

百法云. 一識所依色. 唯屬五根. 二識所緣色.

下	欄

唯屬六境. 三總相而言質□名色. 四別相而

言略有二種. 一者有對若准有宗極微所成.

大乘卽用能造色成. 二者無對. 非極微成卽

法處所攝色. 如上地水火風一切色法. 因緣

似有體用俱虛. 何者自體他體皆悉性空. 能

緣所緣俱無有力. 以自因他立他因自生. 他

是自他. 自是他自. 互成互奪定性俱無. 又能

因所成所從能立. 能無有力則入所. 所無有

力則入能. 互攝互資悉假施設. 緣會似有. 緣

散還無. 以唯識所持終歸空性. 如大智度論

云. 復次地若常. 是堅相不應捨其相. 如凝□

蠟蜜樹膠融. 則捨其堅相墮濕相中. 金銀銅

鐵等亦爾. 如水爲濕相寒則轉爲堅相. 如是

等種種悉皆捨相. 復次諸論師輩. 有能令無.

無能令有. 諸賢聖人及坐禪人. 能令地作水

水作地. 如是等諸法皆可轉相. 以無定體故.

隨緣變現. 不可執有執無違於法性. 第四不

相應行法有二十四. 不相應行者.  相應者和

順義. 如心王心所. 得等非能緣故. 不與心心

所相應. 名不相應. 又得等非質□義. 不與

色相應. 又有生滅. 不與無爲相應. 爲揀四位

法故名不相應. 一得. 謂2諸行種子所攝. 自

在生起相續差別性. 又雜集論云. 謂於善不

善無記法. 若增若減假立. 獲得成就. 善不善

無記法者. 顯依處. 若增若減者. 顯自體. 何以

故. 由有增故說名成就上品信等. 由有減故

說名成就下品信等. 二無想定. 謂3已離淨欲

未離上地欲. 由於無想天起出離想雜集論

云. 於不□行心心所滅. 假立無想定. 不□行