經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九一

上	欄

資. 闕一不可. 是以文殊以理印行. 差別之道

無虧. 普賢以行會理. 1根本之門不廢. 如上

微細擇見眞實識心. 可謂敎觀相應境知冥

合. 正助齊運2目足更資. 則定可以繼先德

之後塵. 紹覺王之末裔矣

宗鏡錄卷第四十六

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四十七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫言正唯識義. 約有幾種識答. 經論通辯

有八種識. 一眼識. 二耳識. 三鼻識. 四舌識.

五身識. 六意識. 七末那識. 八阿賴耶識. 正文

出護法菩薩唯識論十卷. 此論釋天親菩薩

唯識三十頌文. 慈恩大師製疏釋論此頌文.

初爲居士所掌. 後有樂觀者. 輸金一兩. 慈恩

成唯識論掌中樞要云. 世親菩薩. 樂博綜於

三乘. 乃遍遊於諸部. 知小乘而非極. 遂□

趣於大乘. 因聞誦華嚴十地品阿毘達磨攝

大乘品. 遂悔謝前非謗法先見. 持刀截舌用

表深衷. 其兄無著菩薩. 止其自割說以利害.

汝雖以舌謗法. 豈截舌而罪除. 應讚釋大乘

以悔先犯. 菩薩敬從兄諾. 因歸妙理. 遂製十

地論攝大乘論. 故此二論. 菩薩創歸大乘之

作. 旣而久[&FFFF]#玄宗情恢奧旨. 更爲宏論用暢

深極. 採撮幽機提控精邃. 著唯識三十頌. 以

暢大乘之妙趣也. 萬像含於一字. 千訓備於

中	欄

一言. 道超群典. 譽光衆聖. 略誦旣畢廣釋方

陳. 機感未符杳從冥往. 復有護法等菩薩. 賞

翫頌文各爲義釋. 雖分峰[&FFFF]#岫□3幹瓊枝. 而

獨擅光輝穎標芬馥者. 其唯護法一人乎. 菩

薩果成先劫位克今賢. 撫物潛資隨機利見.

春秋二十有九. 知息化之有期. 厭無常以禪

習. 誓不離於菩提樹. 以終三載. 禪禮之暇

注裁斯釋文邁旨遠智贍名高. 執破畢於一

言. 紛解窮於半頌. 文殊水火. 則會符膠漆.

義等江湖. 乃疏成淸濁. 平郊□□聳層峰而

接漢. 堆阜峨峨. 夷穹□以坦蕩. 俯鑽邃而無

底. 仰尋高而靡際. 疏文淺義派演不窮. 浩句

宏宗陶甄有極. 功逾千聖. 道合百王. 時有玄

鑒居士. 識鳳□之4Ｃ羽. 委麟龍之潛跡. 每

□所資□爲供養. 深誠固志物竭積年. 菩薩

誘接多端答遺玆釋. 而誠之曰. 我滅之後凡

有來觀. 卽取金一兩脫逢神穎當可傳通. 終

期旣漸奄絶玄遵. 菩薩名振此州. 論釋聲超

彼土. 有靈之類誰不懷歡. 朝聞夕□. 豈吝金

璧. 若市□賢. 如丘疊貨. 五天鶴望未輒流

行. 大師叡發天資識假循謁. 無神跡而不瞻

禮. 何聖敎而不披諷. 聞斯妙理殷俯諦心.  居

士記先聖之遺言. 必今賢之是囑. 乃奉玆草

本幷五[&FFFF]#論釋. 大師賞翫猶睹聖容. 每置掌

中不殊眞說. 自西5□玉牒東馳素象. 雖復廣

演微6筌. 賞之以爲□決. 及乎神栖別館景阻

二輝. 淸耳目以徵思. 蕩心靈而繹妙. 乃曰.

今者方怡我心耳. 宣尼云. 我有美玉7[&FFFF]#[&FFFF]#

藏之. 誰爲善價. 我今8沽諸. 基夙運單舛九

下	欄

歲丁艱. 自爾志託煙霞. 加每庶幾緇服. 色俗

塵賞幼絶情分. 至年十七遂預緇林. 別奉明

詔得爲門9侍. 自參預三千. 卽欣規七十. 必

諧善願福果函丈. 不以散才之質. 遂得隨伍

譯僚. 卽事操□餐受此論. 初功之際十釋別

□. 昉尙光基四人. 同受潤飾執筆檢文纂義

旣爲令範務各有司. 數朝之後基心退跡. 大

師固問. 基慇懃請曰. 自夕夢金容晨□白馬.

英□間出靈智肩隨. 聞五分以心祈. 攬八藏

而遐望. 雖得法門之糟粕. 然失玄源之淳粹.

今東土榮賚. □目擊玄宗. 幸復擢秀萬方. 穎

超千古. 不立功於參□. 可謂失時者也. 肉

群聖暇作. 各馳譽於五天. 雖文具傳於貝葉.

而義不備於一本. 情見各異稟者無依. 肉時

漸人□命促慧舛. 討支離而頗究. 攬殊指而

難悟. 請錯綜群言以爲一本. 楷定眞謬權迪

盛. 則久而遂許. 故得此論行焉. 大師. 理遣三

賢獨授庸拙. 此論也. 括衆經之□. 包群聖之

旨. 何滯不融. 無幽不燭. 仰之不極. 俯之不

測. 遠之無智. 近之有識. 其有隱括五明搜揚

八藏幽關每擁玄路未通. 囑猶女□丘盈. 投

之以二□. 霜□[&FFFF]#積. 沃之以畏景. 信巨夜

之銀輝. 昏旦之金鏡矣. 雖復本出五天. 然

彼無玆□釋. 直爾十師之別作鳩集猶難. 肉

更□此幽文誠爲未有. 斯乃此論之因起也.

問. 此八種識行相如何答. 經論成立自

有明文. 此八種識具三能變. 一異熟能變. 卽

第八識. 二思量能變. 卽第七識. 三了別能

變. 卽前六識. 唯識論云. 識所變相雖無量

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九二

上	欄

種. 而能變識類別唯三. 一謂異熟. 卽第八

識多異熟性故. 二謂思量卽第七識□審思

量故. 三謂了境. 卽前六識了境粗相故. 論

頌曰. 初阿賴耶識. 異熟一切種. 不可知執

受. 處了常與觸. 作意受想思. 想應唯捨受.

是無覆無記. 觸等亦如是. □轉如瀑流. 阿

羅漢位捨. 初能變識. 大乘敎名阿賴耶. 此

識有能藏所藏執藏義故. 謂與雜染互爲緣

故. 有情執爲自內我故. 古釋云. 一能藏者.

卽能含藏義. 猶如庫藏能含藏寶貝得藏名.

此能含藏雜染種. 故名爲藏. 亦卽持義. 二

所藏者. 卽是所依義. 猶如庫藏是寶等所依

故. 此識是雜染法所依處故. 三執藏者. 堅守

不捨義. 猶如金銀等藏爲人堅守執爲自內

我. 故名爲藏. 此識爲染末那. 堅執爲我. 故名

爲藏. 起信□釋云. 第八能藏所藏義者. 且

所藏義. 謂此識體藏也. 是根身種子器世間

所藏處也. 以根身等是此識相分故. 如藏中

物像. 如身在室內. 欲覓賴耶識只在色心中.

欲覓摩尼珠. 只在靑黃內. 次能藏義. 謂根

身等法皆藏. 在識身之中. 如像在珠內. 欲覓

一切法. 總在賴耶中. 欲覓一切像. 總在摩尼

內. 與前義互爲能所. 瑜伽論云. 以八種義證

本識有. 一依止執受相. 二最初生起相. 三有

明了性相. 四有種子性相. 五業用差別相. 六

身受差別相. 七處無心定相. 八命終時分相.

又古德依論解釋證有第八識者. 論云. 此第

八識. 非是世間現量所見之境. 唯憑聖言量

及以眞正道理. 而知有之. 引七本經證之.

中	欄

阿毘達磨經有二頌. 初頌云. 無始時來界. 一

切法等依. 由此有諸趣. 及涅槃證得. 無始

時來界者. 言界者是因義. 爲第八識從無始

至今. 能持一切漏無漏色心等諸法種子. 又

能與漏無漏種子力令生現行. 卽第八與一

切種子. 爲依持生起二因. 一切法等依者.

依是緣義. 爲第八識能變爲身器. 作有情依.

與一切漏無漏現行法而爲所依. 以能執受

五色根身與前七識現爲俱有依故. 卽第八

識能與一切現行色心等法爲增上緣依也.

由此有諸趣及涅槃證得者. 此第八識. 不唯

獨與有漏流轉法爲依持用. 兼能與一切無

漏順還滅法. 爲依持用. 第二頌云. 由攝藏諸

法一切種子識. 故名阿賴耶. 勝者我開演者.

卽第八識自證分. 能持種故名種子識. 解深

密經頌云. 阿陀那識甚深細. 一切種子如瀑

流. 我於凡愚不開演. 恐彼分別執爲我. 阿

陀那者. 此云執持. 爲此識能執持諸法種子.

及能執受色根及根依處. 亦能執取結生相

續故. 說此識名阿陀那. 一切種子如瀑流者.

謂第八識中一切種子. 若遇緣鼓擊. 便生轉

識現行. 或種子有生住異滅. 不停如似瀑流.

楞伽經頌云. 譬如巨海浪. 斯由猛風起. 洪

波鼓溟壑. 無有斷絶時. 藏識海常住. 境界

風所動. 種種諸識浪. 騰躍而轉生. 又小乘

增一阿含經云. 有根本識是諸識所依. 此根

本識. 卽是第八識. 以第八識能發起前六轉

識故. 二上座部. 說有有分識. 便是第八識.

此有分識體. 常不間斷. 遍三界有. 有謂三

下	欄

有分者因義. 卽三有之因. 皆由此識. 三化

地部中說有窮生死[&FFFF]#. 緣此第八遍三界九

地□常有故. 但有生死處. 卽常遍爲依. 直

至大乘金剛心末煩惱盡時方捨故. 名窮生

死[&FFFF]#. 若諸轉識卽無此功能. 以第六識體多

間斷故. 入五位無心時. 六識皆間斷不行. 此

時應不名有情. 以無識任持故. 卽應爛壞. 四

一切有部. 說此識名阿賴耶. 有愛樂欣喜四

種阿賴耶. 愛是總句. 總緣三世爲境. 餘三

是別句. 別緣三世. 樂是現在. 欣是過去. 喜

是未來. 卽此第八識. 是諸有情常執爲自內

我. 是眞愛著處. 故名阿賴耶. 眞正理有十.

一者持種心. 唯識論云. 謂契經說. 雜染淸淨

諸法種子之所集起. 故名爲心. 若無此識彼

持種心不應有故. 謂諸轉識在滅定等. 有間

斷故根境作1意善等類別易起故. 如電光等

不堅住故. 非可熏皆不能持種. 非染淨種所

集起故. 二異熟心. 唯識論云. 如契經說. 有

異熟心善惡業感. 若無此識彼異熟心不應

有故者. 卽第八識. 謂前世中. 以善不善業爲

因. 招感得今生第八異熟心是果. 論云. 定應

許有眞異熟識酬牽引業. 遍而無斷變爲身

器作有情依. 身器離心理非有故. 三界趣生

體. 唯識論云. 契經說. 有情流轉五趣四生. 若

無此識彼趣生體不應有故. 須信有第八識

爲三界九地五趣四生之體. 若無此識卽一

切有情不應得有. 四有執受. 唯識論云. 又契

經說. 有色根身是有執受. 若無此識彼能執

受不應有故. 其有色界中有情有五色根及

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九三

上	欄

內五塵. 是第八親相分. 唯第八識能執受. 若

是餘識卽無此能. 五壽煖識. 三證有第八識.

唯識論云. 又契經說. 壽煖識三更互依持得

相續住. 若無此識能持壽緩令久住. 識不應

有故. 六生死時有心證有第八識. 唯識論云.

又契經說. 諸有情類受生命終. 心住散位作

無心定. 若無此識生死時心不應有故. 又將

死時由善惡業. 上下身分冷觸漸起. 若無此

識彼事不成. 第七引緣起依證有第八識. 唯

識論云. 又契經說. 識緣名色. 名色緣識. 如是

二法展轉相依. 譬如束蘆俱時而轉. 若無此

識彼識自體不應有故. 小乘云. 我將六識爲

名色依. 何要第八. 論破云. 眼等轉識攝在名

中. 此識若無說誰爲識. 論主云. 眼等六識.

已攝在名中. 爲識[&FFFF]#故. 須得第八爲名外識

支. 與名色爲依. 又如此界人生時. 中有初念

心執取結生時. 由未有前六識爲名中識[&FFFF]#.

名色唯具三[&FFFF]#. 此三[&FFFF]#名色一念間. 依何而

住. 故知信有第八識. 是名外識支與名色爲

依. 八引識食證有第八識. 唯識論云. 又契經

說. 一切有情皆依食住. 若無此識彼識食體

不應有故. 所以佛告外道言. 所爲一切有情

皆依食住. 此是正覺正說. 餘不能知. 汝外道

自餓己身終無有益. 食是資益義. 任持義. 九

引滅定有心證有第八識. 唯識論云. 又契經

說. 住滅定者. 身語心行無不皆滅. 而壽不滅.

亦不離煖. 根無變壞. 識不離身. 若無此識住

滅定者. 識不離身. 不應有故. 論主云. 入滅

定聖人. 身語心行無不皆滅. 卽出入息是身

中	欄

加行. 受想是心加行. 尋伺是語加行. 此三加

行與第六識相應. 在滅定中皆悉滅故. 而壽

不滅者. 卽第八識種上. 有連持一報色心不

斷功能名壽. 言亦不離識者. 煖觸是第八識

相分. 卽此二法皆不離第八識. 旣在滅定中.

六識身語心加行皆悉不行. 而有壽煖在者.

明知卽是第八識與壽煖爲依. 十引染淨心

證有第八. 唯識論云. 又契經說. 心雜染故有

情雜染. 心淸淨故有情淸淨. 若無此識彼染

淨心不應有故. 謂染淨法以心爲本. 因心而

生. 依心而住. 受彼熏持彼種故. 以心爲本者.

卽一切染淨有爲無爲法. 皆以第八識爲根

本. 依心而住者. 卽前七現行. 皆依第八識

而住. 言受彼熏者. 卽第八識受彼前七識熏.

言持彼種者. 卽第八能持前七三性染淨種

子. 所以密嚴經云. 是身如起屍. 亦如熱時

焰. 隨行因緣轉. 非妄亦非實. 爲受之所牽. 性

空無有我. 意等識所識. 與心而共生. 五識復

更依. 意識而因起. 如是一切時. 大地而俱轉.

賴耶爲於愛. 所熏而增長. 旣自增長已. 復

增於餘識. 展轉不斷絶. 猶如於井輪. 以有

諸識故. 衆趣而生起. 於是諸趣中. 識復得

增長. 識與世間法. 更互以爲因. 譬如河水流.

前後而不斷. 亦如芽與種. 相續而轉生. 各各

相差別. 分別而顯現. 識行亦如是. 旣三和合

已. 而復更和合. 差別相而生. 如是而流轉. 常

無有斷絶. 內外一切法. 皆因此而起. 愚不了

唯心. 汝等勤觀察. 華嚴經云. 善男子. 諸業

虛妄積集名心. 未那思量. 意識分別. 眼等

下	欄

五識了境不同. 愚癡凡夫不能知覺. 怖老病

死心入涅槃. 生死涅槃二俱不識. 於一切境

妄起分別. 又由未來諸根五塵境界斷滅. 凡

愚之人以爲涅槃. 諸佛菩薩自證悟時. 轉阿

賴耶得本覺智. 善男子. 一切凡愚迷佛方便.

執有三乘. 不了三界. 由心所起. 不知三世一

切佛法自心現量. 見外五塵執爲實有. 猶如

牛羊不能知覺生死輪中無由出離. 善男子.

佛說諸法無生無滅亦無三世. 何以故. 如自

心現五塵境界本無有故. 有無諸法本不生

故. 聖者自悟境界如是. 善男子. 愚癡凡夫妄

起分別. 無中執有. 有中執無. 取阿賴耶種種

行相. 墮於生滅二種見中. 不了自心而起分

別. 善男子. 當知自心卽是一切佛菩薩法. 由

知自心卽佛法故. 則能淨一切刹. 入一切劫.

是以藏識頓變根身器世間故爲甚深之義.

現量比量俱不能量. 又過量無量故. 如經偈

云. 法界非有量. 亦復非無量. 牟尼悉超越. 有

量及無量. 故知識性淺智難明. 究竟窮通唯

佛能了. 是以宗鏡廣引斯文. 爲微密難知故

問. 唯識正義爲破我法二執顯二空理證

一眞心. 云何世間及諸聖敎說有我法答.

但是假說. 唯依識變. 如唯識頌云. 由假說我

法. 有種種相轉. 彼依識所變. 此能變唯三.

謂異熟思量. 及了別境識. 世間聖敎說有我

法. 但由假立非實有性. 我謂主宰法謂軌持.

乃至云何應知實無外境唯有內識似外境

生. 實我實法不可得故. 如何實我不可得耶.

諸所執我略有三種. 一者執我體常周遍量

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九四

上	欄

同虛空. 隨處造業受苦樂故. 二者執我其體

雖常而量不定. 隨身大小有卷舒故. 三者執

我體常至細如一極微. 潛轉身中作事業故.

初且非理. 所以者何. 執我常遍量同虛空. 應

不隨身受苦樂等. 又常遍故. 應無動轉如何

隨身能造諸業. 乃至中亦非理. 所以者何. 執

我體常住. 不應隨身而有舒卷. 旣有舒卷如

○□風. 應非常住. 乃至後亦非理. 所以者

何. 我量至小. 如何速巡身. 如旋火輪. 以轉

動故則所執我非一非常. 諸有往來非常一

故. 又所執我復有三種. 一者卽[&FFFF]#. 二者離

[&FFFF]#. 三者與[&FFFF]#非卽非離. 初卽[&FFFF]#我理且不然.

我應如[&FFFF]#非常一故. 又內諸色定非實我. 如

外諸色有質□故. 心心所法亦非實我. 不□

相續待衆緣故. 餘行餘色亦非實我. 如虛空

等非覺性故. 中離[&FFFF]#我理亦不然. 應如虛空

無作受故. 後具非我理亦不然. 許依[&FFFF]#立非

卽離[&FFFF]#. 應如甁等非實我故. 又旣不可說. 有

爲無爲. 亦應不可說是我非我故. 彼所執實

我不成乃至如是所說. 一切我執自心外[&FFFF]#.

或有或無. 自心內[&FFFF]#一切皆有. 是故我執. 皆

緣無常五取[&FFFF]#相妄執爲我. 然諸[&FFFF]#相從緣

生故. 是如幻有. 妄所執我. 橫計度故決定非

有. 故契經說. 苾芻當知. 世間沙門婆羅門.

等所有我見. 一切皆緣五取[&FFFF]#起問. 若離

心外無實我及實法者. 則假法亦無. 以假法

依眞而建立故答. 夫假法者. 但是虛假. 似

殺而轉. 必不依眞如. 唯識論云. 有作是難. 若

無離識實我法者. 假亦應無. 謂假必依眞事

中	欄

似事共法而立. 乃至答云. 又假必依眞事立

者. 亦不應理. 眞謂自相. 假智及詮俱非境故.

謂假智詮不得自相. 唯於諸法共相而轉. 亦

非離此有別方便. 施設自相爲假所依. 然假

智詮必依聲起. 聲不及處. 此便不轉. 能詮所

詮俱非自相. 故知假說不依眞事. 由此但依

似事而轉似謂增益非實有相. 聲依增益似

相而轉. 故不可說假必依眞問. 此第八識

有幾能變令諸識生長顯現答. 有二能變.

一因能變. 二果能變. 唯識論云. 能變有二

種. 一因能變. 謂第八識中. 等流異熟. 二因習

氣等流習氣. 由七識中善惡無記熏令生長.

異熟習氣. 由六識中有漏善惡熏令生長. 二

果能變. 謂前二種習氣力故. 有八識生. 現種

種相. 等流習氣因緣故. 八識體相差別而生.

名等流果. 果似因故. 異熟習氣爲增上緣感

第八識. 酬引業力□相續故. 立異熟名. 感前

六識酬滿業者. 從異熟起名異熟生. 不名異

熟. 有間斷故. 卽前異熟及異熟生名異熟果.

果異因故. 此中且說我愛執藏持雜染種能

變果識. 名爲異熟問. 第八識廣容周遍爲

萬法根原. 經論同推故稱第一. 微細體性如

何指陳答. 此體不可說微妙最難知. 周遍

法界而無住心. 任持一切而不現相. 如空中

飛鳥. 雖往來騫□而跡不可尋. 似眼裏童人.

任照□森羅而眼終不見. 若月含一色遍分

萬像之形. 等日耀千光普照四天之下. 類摩

尼無思而雨寶廣濟群生. 猶磁石無覺而轉

移. 周□六趣. 密嚴經偈云. 藏識持於世. 猶

下	欄

如線穿珠. 亦如車有輪. 隨於業風轉. 陶師運

輪杖. 器成隨所用. 藏識與諸界. 共力無不

成. 內外諸世間. 彌綸悉周遍. 譬如衆星象.

布列在虛空. 風力之所持. 運行常不息. 如空

中鳥跡. 心之不可見. 然鳥不離空. □□而

進退. 藏識亦如是. 不離自他身. 如海起波

濤. 如空含萬像. 藏識亦如是. [&FFFF]#藏諸習氣.

譬如水中月. 及以諸蓮華. 與水不相離. 不

爲水所著. 藏識亦復然. 習氣莫能染. 如目

有童子. 眼終不自見. 藏識住於身. 攝藏諸種

子遍持壽煖識. 如雲覆世間. 業用曾不停. 衆

生莫能見. 又云. 諸仁者. 一切衆色. 皆阿賴耶

與色習相應 變似其相. 非別有體同於愚夫

妄所分別. 諸仁者. 一切衆生. 若坐若臥若行

若立. □醉睡眠. 乃至狂走. 莫不皆是賴耶

識. 乃至如磁石力令鐵轉移. 雖無有心似有

心者. 阿賴耶識亦復如是. 爲生死法之所攝

持往來諸趣非我似我. 如水中有物雖無思

覺. 而隨於水流動不住. 阿賴耶識亦復如是.

雖無分別依身運行. 乃至若有於此能正觀

察. 知諸世間皆是自心. 是分別見卽皆轉滅.

又頌云. 能持世間因. 所謂阿賴耶. 第八丈

夫識. 運動於一切. 如輪轉衆甁. 如油遍在

麻. 鹽中有鹹味. 亦如無常性. 普遍於諸色

間. 此識周遍凡聖境. 通爲當離此. 別有眞

性. 爲復卽是答. 非一非異得此識名. 不合

而合成其藏義. 此阿賴耶識. 卽是眞心不守

自性. 隨染淨緣不合而合. 能含藏一切眞俗

境界. 故名藏識. 如明鏡不與影像合而1含

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九五

上	欄

影像. 此約有和合義邊說. 若不和合義者.

卽體常不變. 故號眞如. 因合不合分其二義.

本一眞心湛然不動. 若有不信阿賴耶識. 卽

是如來藏. 別心眞如理者. 如離像覓鏡. 卽

是惡慧. 以未了不變隨緣隨緣不變之義. 而

生二執問. 第八識變義如何答. 變謂識

體轉似二分. 釋云. 論明諸識體卽自證分. 轉

似相見二分而生. 此說識體是依他性轉似

相見二外. 非無亦依他起. 依此二分執實二

取. 聖說爲無非無依他中無此二分. 論說唯

二依他性故. 此緣眞智. 緣於眞如無相分故.

餘皆有相. 不爾如何名他心智. 後得智等. 不

外取故. 許有相見二體性故. 說相見種. 或

同或異. 若同種者. 卽一識體. 轉似二分相用

而生. 如一蝸牛變生二角. 此說影像相見離

體. 更無別性. 是識用故. 若言相見各別種

者. 見是自體義用分之故. 離識更無別種. 卽

一識體. 轉似見分別用而生. 識爲所依. 轉相

分種似相而起. 以作用別性各不同故. 相別

種生. 於理爲勝. 故言識體轉似二分. 此依他

起非有似有. 實非二分. 似計所執二分見相.

故立似名. 相別有種. 何名識變. 不離識故.

內識變時相方生故. 此顯能變相見二分. 用

體別有. 何故. 又說識似二分生. 論說相見俱

依自證起故. 若無自證二定不生. 如無頭時

角定非有. 及無鏡時面影不起. 皆於識上現

相貌故. 故說二分依識體生. 又非唯相見二

分依識體生. 乃至凡聖之身淨穢之土. 皆從

識現. 如彌勒菩薩云. 日月燈明如來. 敎我

中	欄

修習唯心識定入三摩地. 歷劫已來. 以此三

昧事□沙佛. 心世名心歇滅無有. 至然燈佛

出現於世. 我乃得成無上妙圓識心三昧. 乃

至盡空如來國土淨穢有無. 皆是我心變化

所現. 世尊. 我了如是唯心識故. 識性流出無

量如來. 今得授記次補佛處. 佛問圓通. 我以

諦觀十方唯識識心圓明入圓成實. 遠離依

他及遍計執. 得無生忍. 斯爲第一. 是以十

方法界淨穢國土. 皆是我心中變出. 總是我

屋宅. 眞妄隨心巧拙由智. 對大菩薩闡彼淨

方. 逗劣衆生現斯穢土. 十方如來皆是我心

中流出者. 古釋云. 如海上□各各不同時. 由

差別心觀卽有彼此. 但水體是一. 卽知一佛

出現時. 卽一切佛土現. 離自他相故. 但衆

生有處. 十方如來爲種種身而助化之. 非但

如來含於一義. 一切衆生亦是我流出問.

轉變變現其義同別答. 古釋云. 有唯轉變

非變現者. 轉變之言通於種現. 現能熏種. 種

能生種. 種生現行皆名轉變. 變現之言唯現

心等. 能起見相名之爲變. 不通於種相分色

等問. 次八本識與所生果爲復是一是異

答. 非一非異. 論云. 本識中親生自果. 功

能差別此與本識. 及所生果不一不異. 體用

因果理應爾故. 釋云. 本識是體. 種子是用.

種子是因. 所生是果. 此之二法理應如是不

一不異. 本識望種於出體中. 攝相歸性. 故皆

無記種從現行. 望於本識相用別論. 故通三

性. 若卽是一. 不可說爲有因果法有體有法.

若一向異. 應穀麥等能生豆等. 以許因果一

下	欄

向異故. 不爾法滅應方有用. 以許體用一向

異故. 用體相似氣勢必同. 因果相似. 功能

狀貌可相隨順. 非一向異問. 阿賴耶識與

幾心所相應答. 識論云. 常與觸作意受想

思相應. 阿賴耶識無始時來. 乃至未轉. 於一

切位□與此五心所相應. 以是遍行心所攝

故. 一觸者. 論云. 謂三和分別變異. 令心心

所觸境爲性. 受想思等所依爲業. 釋云. 以此

五種體是遍行心所攝故. 決定相應. 雖復不

增亦不可1減. 定俱生滅名遍行故. 觸謂三和

者. 卽根境識. 體異名三. 不相乖返更相交涉.

名爲隨順. 根可爲依. 境可爲取. 識三所生. 可

依於根而取於境. 此三之上皆有順生一切

心所功能作用. 名爲變異. 分別之用是觸功

能. 謂觸之上. 有似前三順生心所變異功能.

說名分別. 分別卽是領似異名. 如子似父名

分別父. 問. 何故三和唯根獨勝. 答. 一由主故.

有殊勝能. 名之爲主. 二由近故. 能近生心及

心所故. 三由遍故. 不唯心所. 亦能生心故.

四由續故. □相續有. 境識不爾故. 境體雖

能生心心所. 以非主故. 又非近故. 偏闕二

義不名爲勝. 心雖是主近生心所. 不能生心.

不自在故. 非遍也. 偏闕一義故非勝. 境識

皆不續識. 有境生故. 俱闕續義. 非得勝名.

唯根獨勝. 問. 觸自性是實是假. 答. 此觸數

定是實 有. 四食性故. 二作意者. 論云. 作意

謂能警心爲性. 於所緣境2別心爲業. 釋云.

作意警心有二功力. 一者令心未起而起. 二

者令心起已趣境. 故言警. 覺應起心種引令

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十七

頁數: 六九六

上	欄

趣境. 三受者. 論云. 受謂領納順違俱非境相

爲性. 起愛爲業. 四想者. 論云. 想謂於境取

像爲性. 施設種種名言爲業. 謂要安立境分

劑相. 方能隨起種種名言. 釋云. 此中安立.

取像異名. 謂此是靑非靑等. 作分劑而取其

相. 名爲安立. 由此取像便起名言. 此是靑

等. 性類衆多故名種種. 五思者. 論云. 思謂

令心造作爲性. 於善品等役心爲業. 謂能取

境正因等相. 驅役自心令造善等. 此五段是

遍行所攝. 故與藏識決定相應. 此觸等五. 與

異熟識行相雖異. 而時依同所緣事等. 故名

相應. 此識行相極不明了. 不能分別逆順境

相. 微細一類唯與捨受相應. 又此相應受. 唯

是異熟. 隨先引業轉不待現緣. 任善惡業勢

力轉故. 唯是捨受. 苦樂二受是異熟生. 非

眞異熟. 待現緣故. 非此相應. 又由此識常無

轉變. 有情□執爲自內我. 若與苦樂二受相

應. 便有轉變. 寧執爲我. 故此但與捨受相

應. 釋曰. 此觸等五與異熟識行相雖異而時

依同所緣事等故名相應者. 由四等故說名

相應. 謂事等. 處等. 時等. 所依等. 今約見

分爲行相. 影像相分爲所緣自體. 名事等者.

相似義. 體各唯一. 境相相似. 故所緣事皆

名爲等. 以觸等五相託本識相生. 所緣旣相

似故名爲等. 唯識爲宗. 不約本質名爲所緣.

亦非影像名爲行相. 時謂刹那定同一世. 依

謂根俱無有間. 唯與捨受相應者. 此有五義.

一極不明了是捨受相. 若苦樂受必明了故.

受總有五. 一憂二喜三苦四樂五捨. 此中憂

中	欄

喜入苦樂中. 依三受門分別不言憂喜. 二不

能分別順違境相. 取中容境是捨受相. 若是

餘受取違順境故. 三由微細. 若是餘受行相

必粗. 四由一類. 若是餘受必是易脫. 此行

相定. 故成一類. 五相續而轉. 若是餘受必

有間斷. 此□相續故唯捨受. 若能分別違順

境相非眞異熟. 異熟者. 取境定故. 若粗動

者. 如餘心非異熟主. 顯行相難知異餘識也.

由此五義必其有故. 便能受熏持種相續. 又

解. 此識極不明了. 曾無慧念. 慧念行相極明

了故. 不能分別違順境相. 顯唯捨受非苦樂

俱. 及簡不與善染等. □相續而轉. 顯無有

欲. 今有希望. 方有欲起. 此相續故. 無有欲

也. 由此五義. 第二義正顯唯捨受所由. 所餘

四義因簡別境等故. 唯與捨受俱問. 此識

旣與捨受相應. 如何亦是惡業異熟答. 論

云. 捨受不違善惡品故. 如無記法善惡俱招.

釋云. 無記旣寂靜. 何爲惡業果. 捨雖寂靜不

違二故. 得爲惡果. 不同禪定寂靜. 此無所

能爲故通惡業感. 餘七轉識設起苦樂. 此識

皆俱. 以捨不違苦樂品故. 若或苦樂不俱. 於

人天中應不受苦果. 以相違故. 三惡趣中應

不受樂果. 亦相違故. 此中苦樂皆是別招. 故

捨不違問. 本識云何不與別境等五心所

相應答. 論云. 互相違故. 爲欲希望所樂事

轉. 此識任業無所希望. 勝解印持決定事轉.

此識[&FFFF]#昧無所印持. 念唯明記曾習事轉. 此

識昧劣不能明記. 定能令心專注一境. 此識

任運刹那別緣. 慧唯簡擇得等事轉. 此識微

下	欄

昧不能簡擇故. 此不與別境相應. 此識唯是

異熟性故善染汚等亦不相應惡作等四. 無

記性者. 有間斷故定非異熟. 釋云. 定能1令

心專注一境此識任運刹那別緣者. 定雖影

像相分刹那新起. 至加行時所觀本質. 前後

相續2□專注境. 此識任運不作加行專注本

質. □緣現在影像所緣. 但新新起. 且定行

相. 一一刹那. 深取專注趣向所緣. 此識色

疏行相不爾. 故非定位言依運者是隨業轉.

惡作等定非異熟者. 非眞異熟. 不遮異熟.

生. 亦有惡作等非一切時常相續故. 非此相

應. 故知第八眞識常如捨相. 以任運之緣合

□常之道. 不爲垢法之所染. 寧爲淨法之所

治. 非生死之所羈. 豈涅槃之能寂. 是以稱

爲識主故號心王. 邇後因一念無明. 起七識

波浪. 遂生心所失本心王. 皆因强覺覺明. 分

能立所. 起明了之解. 心境歷然. 運分別之情.

自他宛爾. 因玆有情心內. 逐憎愛而結怨親.

無情境中. 隨想念而標形□. 遂使外則桑田

變海. 海變桑田. 內則親作怨由. 怨爲親種. 互

爲高下反覆相酬從玆業果□新苦緣不斷.

是以首楞嚴經云. 佛告富樓那. 明妄非他. 覺

明爲咎. 所妄旣立. 明理不踰. 以是因緣. 聽不

出聲. 見不超色. 乃至唯殺盜□三爲根本. 以

是因緣業果相續. 富樓那. 如是三種顚倒

相續. 皆是覺明明了知性. 因了發相. 從妄見

生. 山河大地諸有爲相. 次第遷流. 因此虛妄

終而復始. 是故若欲還原反本旋妄冥眞. 但

一念不生前後際斷. 分別心滅輪□業亡. 根

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十八

頁數: 六九七

上	欄

盡枝枯因空果喪. 無始之情塵識垢應念全

消. 本來之佛眼常身隨眞頓現

宗鏡錄卷第四十七

宗鏡錄卷第四十八

*慧日永明寺主智覺禪師延1壽

夫三性法門該通萬法. 於第八識何性所攝.

約有幾位答. 論云. 諸有漏種與異熟識體

無別故. 無記性攝. 因果俱有善等性故亦名

善等. 諸無漏種非異熟識. 性所攝故. 因果俱

是善性攝故. 唯名爲善. 釋云. 此有漏種與本

第八識體無別故性類是2同. 唯是無記. 若能

所生法. 皆通善等三性. 謂此種子. 本能熏習.

現行之因. 及後所生. 現行之果. 皆通三性故.

言因果俱善等性. 卽是功能差別門說. 非依

體門. 性唯無記. 此約有漏種說. 若無漏種. 非

異熟性所攝故. 故非無記. 體性不順本識體

故. 體旣不同不可相卽. 又性類別. 能治所

治. 漏無漏殊. 不可相卽. 問. 無漏旣不從識名

無記性. 此爲何性. 答. 因果俱是善性攝故.

唯名爲善. 法爾一切無漏之法. 順理違生無

惡無記. 又攝論云. 然第八識總有二位. 一有

漏位. 無記性攝. 唯與觸等五法相應. 但緣前

說執受處境. 二無漏位. 唯善性攝. 與二十一

心所相應. 爲遍行別境各五及善十一. 與一

切心□相應故. 常樂證知所觀境故. 於所觀

境□印持故. 於曾受境□明記故. 世尊無有

中	欄

不定心故. 於一切法常決擇故. 極淨信等常

相應故. 無染汚故. 無散動故. 此唯亦與捨受

相應. 任運□時平等轉故. 以一切法爲所緣

境. 鏡智遍緣一切法故問. 本識於一切時

中. 爲有間斷. 爲無間斷. 定緣於內. 定緣於

外答. 此識從初至末. 無有刹那間斷. 內外

俱緣. 瑜伽論云. 阿賴耶識於一切時無有間

斷. 器世間相. 譬如燈焰生時內執膏炷外發

光明. 如是阿賴耶識. 緣內執受. 緣外器相.

生起道理應知亦爾. 又緣境無廢時無變易.

從初執受刹那乃至命終. 一味了別而轉

問. 阿賴耶識與諸轉識. 爲復作因. 爲復作果.

答. 互爲因果. 經偈云諸法於識藏. 識於法亦

爾. 更互爲果性. 亦常爲因性. 攝大乘論說. 阿

賴耶識與雜染法互爲因緣. 如炷生焰展轉

生燒. 又如束蘆互相依住. 釋云. 諸法於識藏

能攝藏也. 能與諸識作二緣性. 一爲彼種子.

二爲彼所依. 識於法亦爾. 所攝藏也. 爲諸轉

識與阿賴耶亦爲二緣. 一於現法長養彼種.

二於後法轉攝植彼種. 互相生故如燈炷束

蘆者. 擧增上緣喩因緣義. 如燈炷與焰展轉

生焰. 內炷生焰如種生現. 內焰燒炷如現熏

種. 又如束蘆相依爲俱有因. 類顯二法爲喩.

喩因緣義問. 種子識與阿賴耶識. 爲一爲

異答. 非一非異. 攝論云. 是不淨品法種子.

在阿賴耶識中. 爲有別體故異. 爲無別體故

不異. 二俱有失. 須明不一不異. 此首賴耶識

與種子如此共生. 雖有能依所依. 不由別體

故異. 乃至能是假無體. 所是依是實有體. 假

下	欄

實和合異相難可分別. 以無二體故. 此識先

未有功能. 熏習生. 後方有功能故. 異於前

前識. 但是果報不得名一切種子. 後識能爲

他生因. 說名一切種子. 前識但生自相續.

後識能生自他相續. 故勝於前. 譬如麥種生

於自芽. 有功能故說麥是芽種子. 麥若陳久

或爲火所損. 則失功能. 麥相不異. 以功能壞

故不名種子. 此識亦爾. 若有生一切法功能.

由與功能相應. 說名一切種子. 此功能若謝

無餘. 但說名果報識. 非一切種子. 是故非

不異  問. 種子有幾多	答. 攝論云. 種子有

二. 一外種子. 但是假名. 以一切法唯有識故.

二內種子. 則是眞實. 以一切法以識爲本. 此

二種子念念生滅. 刹那刹那先生後滅無有

間故. 此法得成種子. 何以故. 常住法不成種

子. 一切時無差別故. 復次云何外種子. 如穀

麥等無熏習得成種子. 由內外得成. 是故內

有熏者. 外若成種子不由自能. 必由內熏習

感外. 故成種子. 何以故. 一切外法離內則

不成. 是故於外不成熏習. 一由內有熏習. 得

成種子. 又第八識從種子生故. 稱果報識. 能

攝持種子故. 亦名種子識. 又本識是集諦故

名種子. 是苦諦故名果報. 又二果俱有與所

生現行果法. 俱現和合方成種子. 釋云. 謂此

種子. 要望所生現行果法. 俱時現有. 現者. 一

顯現. 二現在. 三現有三義名現. 由此無性人.

第七識不名種子. 果不顯現故. 卽顯現言簡

彼第七. 現在簡前後. 現有簡假法. 體是實有

方成種子. 故顯現唯在果. 現有唯在因. 現在

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十八

頁數: 六九八

上	欄

通因果. 和合簡相離  問. 種子爲是本有. 爲

新熏生  答. 唯識論云. 一切種子皆本性有.

不從熏生. 由熏習力但可增長. 如契經說. 一

切有情無始時來有種種界. 如惡叉聚法爾

而有. 界卽種子差別名故. 又經偈云. 無始時

來界. 一切法等依. 界是因義. 瑜伽亦說. 諸

種子體. 無始時來性雖本有. 而由染淨新所

熏發. 諸有情類無始時來. 若般涅槃法者. 一

切種子皆悉具足. 不般涅槃法者. 便闕三種

菩提種子. 如是等文誠證非一. 契經說. 心性

淨者. 說心空理所顯眞如. 眞如是心眞實性

故. 或說心體. 非煩惱故. 名性本淨. 非有漏心

性. 是無漏. 故名本淨. 由此應信. 諸有情無始

時來. 有無漏不由熏習法爾成就. 後勝進

位熏令增長. 無漏法起以此爲因. 無漏起時

復熏成種. 有漏法種類此應知. 釋云. 心性者

眞如也. 眞如無爲非心之因. 亦非種子能有

果法. 如虛空等故. 非有漏心性是無漏名本

性淨也. 又若取正義. 本有新熏合生現行. 非

有前後. 一本有者. 謂無始時異熟識內. 法爾

而生蘊處界等. 功能差別. 世尊. 依此說諸有

情無始時來有種種界. 如惡叉聚法爾而有.

一切種子與第八識一時而有. 從此能生前

七現行. 現行頭上又熏種子. 二新熏者. 謂無

始時來. 數數現行熏習而有. 名新熏故. 世

尊依此說有情心染淨諸法所熏習故. 無量

種子之所積習故. 護法意云. 有漏無漏種子

皆有新熏本有. 合生現行亦不雜亂. 若新熏

遇緣. 卽從新熏生. 若本有遇緣. 卽從本有

中	欄

生. 若偏執唯從新熏. 或偏執但是本有. 二俱

違敎. 若二義俱取善符敎理. 古德問. 此總

未聞熏時. 此本有從何而生. 答. 謂從無始

時來. 此身與種子. 俱時而有. 如外草木等

種. 又古德解熏種義. 諸法雖有新舊二種.

當生現時. 或從新生. 或從舊生. 名爲二種. 非

謂二種於一念中同生一現. 若爾卽有多種

共生一芽之過. 以此1准知色等相分種□同

於此. 又問. 八識之中旣具本有新熏之義. 何

識是能熏因所熏果. 答. 依經論正義. 卽是前

七現行識. 爲能熏因緣之因. 熏生新熏種子.

第八識. 是前七現行識所熏生因緣之果. 又

問. 本識等雖無力能熏自種. 而能親生自種

故. 現行本識等得自生種. 爲因緣者. 旣不熏

自種. 如何能生自種. 又熏與生何別. 答. 熏

者資熏. 擊發之義. 生者生起. 從因生出之

義. 謂本識等. 雖無力資熏擊發自種之義. 而

有親生自種之義. 如有種性者. 法爾本有無

漏種子. 雖有生果之能. 若不得資加二位有

漏諸善資熏擊發. 卽不能生現. 須假有漏諸

善資熏方能生現. 又如本識中善染等種. 能

引次後自類種子. 雖有生義無自2熏義. 如穀

麥等種. 雖有生芽之能. 若不得水土等資熏

擊發. 亦不能生其現行. 本識雖有生種之能.

然自力劣. 須假六七與熏方生. 由是義故.

本識等雖非能熏. 而能生種. 故與親種得爲

因緣. 五根塵等諸根分亦應然此解今依因

位. 現行望自親所熏種. 能爲二緣. 卽是因緣

增上緣. 唯除第八及六識中極劣無記. 非能

下	欄

熏故. 今按此文. 現於親種得爲因緣中. 旣除

第八及六識中極劣無記. 非能熏故. 望自親

種無因緣欺. 若言本識及六識中極劣無記.

能生自種得爲因緣者. 便犯異熟有能熏過

違聖敎失. 又問. 如前六識所變五塵相分. 不

能自熏新種. 須假能變心緣方能熏自種故.

五塵相分得爲能熏. 其極劣無記. 亦假能變

心緣. 何故不同五塵相分得爲能熏. 答. 今

按. 有爲法分爲三品. 一者上品. 如七轉識及

相應等. 一分能緣慮故力最强. 悉有力自熏.

二者中品. 如五塵相分等. 雖有熏力而力稍

微. 假心與力彼方自熏. 三者下品. 卽極劣無

記. 而極□病無力之人不能自起. 縱人與力

扶持亦不能起. 本識等類亦復如是. 本無熏

力. 謂心與力亦不能熏. 由是義故. 極劣無

記一向無力. 故非能熏. 與五塵相分不同. 彼

自有力. 但力稍劣不能獨熏. 假心相助自有

半力. 故是能熏. 由是義故. 今正解者. 第八識

聚. 及此所變異熟五根相分. 幷異熟3扶根

等. 及異熟前六識等. □無新種. 以其極劣非

能熏故. 從本有舊種所生. 其長養五根. 及

此*扶根. 及等流五塵等相分前六識所變者.

皆可各有新本二種 問. 淨法種子從聞熏

生. 於本識中與不淨種子熏發之義. 有何同

別. 答. 染淨種子皆具熏義. 則增減有殊. 若淨

法熏損本識. 若染法熏增本識. 如攝論云. 轉

依名法身由聞熏. 四法得成. 一信樂大乘. 是

大淨種子. 二般若波羅蜜. 是大我種子. 三虛

空器三昧. 是大樂種子. 四大悲. 是大常種

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十八

頁數: 六九九

上	欄

子. 此聞熏習及四法爲四德種子. 四德圓時

本識都盡. 四德本來是有不從種子生. 從因

作名. 故稱種子. 此聞熏習. 非爲增益本識

故生. 爲欲滅損本識力勢故生. 能對治本識.

與本識性相違故. 不爲本識性所攝. 若不淨

種子. 則熏習生增益本識. 與淨種有異問.

熏習以何爲義答. 熏者發也. 或猶致也. 習

者生也. 近也數也. 卽發致果於本識內. 令種

子生. 近生長故熏有二種. 一習熏. 謂熏心體

成染淨等事. 二資熏. 謂現行心境及1伽惑

相資等. 2楞經云. 大慧. 不思議熏及不思議

變. 是現識因. 取種種塵及無始妄想熏. 是分

別事識因. 是以無明能熏眞如成其染法. 本

覺能熏無明起其淨用. 此皆不可熏處而能

熏. 名不思議熏. 不可變異而變異. 云不思

議變. 勝□經云. 不染而染. 難可了知. 染而

不染. 難可了知. 顯識論云. 分別識者. 若起安

立熏習力. 於第八識中熏習力故. 譬如燒香

熏習衣. 香體滅而香氣猶在衣中. 名爲熏衣.

此香不可言有. 香體滅故. 不可言無. 香氣在

故. 如六識起善惡留在熏力. 於本識中能得

未來報. 名爲種子問. 能熏所熏各具幾義

能成熏習答. 各具四義令種子生長. 故名

熏習. 唯識論云. 先所熏四義者. 一堅住性. 二

無記性. 三可熏性. 四和合性. 古釋云. 卽此四

義各有所簡. 論云. 一堅住性. 若法始終一類

相續能持習氣. 乃是所熏. 此遮轉識及聲風

等性不堅住. 故非所熏. 釋云. 夫爲所熏識

者. 且須一類堅住相續不斷能持習氣乃是

中	欄

所熏. 今前六轉識若五位無心時. 皆間斷故.

旣非堅住. 非是所熏. 此亦遮經部師將色心

更互持種. 論主云. 且如於無色界入滅定時.

色心俱間斷. 此時將何法能持種. 又如五根

五塵皆不通三界. 亦非堅住. 如何堪爲所熏

性. 又第七識. 在有漏位雖不間斷. 在十地位

中. 亦有解脫間斷. 謂得無漏時不能持有漏

種. 以有漏無漏體相違故. 以第八識雖是有

漏. 以在因中體無解脫. 唯無覆性. 卽不妨亦

能持無漏種. 得名所熏. 應立量云. 前七轉識

是有法非所熏. 宗因云. 不堅住故. 同喩如

電光聲風等. 問. 若言有堅住性卽是所熏者.

只如佛果第八. 亦是堅住性. 應名所熏. 答.

將第二義簡. 論云. 二無記性. 若法平等無所

違逆. 能容習氣. 乃是所熏. 此遮善染勢力强

盛無所容納故非所熏. 釋云. 夫爲所重者. 須

唯是一類無記卽不違善惡性方受彼熏今

佛果第八旣是善性. 卽不容不善及無記性.

非是所熏. 以佛果圓滿故. 如似比麝不受臭

穢物熏. 若不善性者. 卽是煩惱. 又不容信等

心所熏. 互不相容納故. 其所熏性. 如寬心捨

行之人. 能容納得一切善惡事. 若惡心性人

卽不中. 第八識似寬心捨行之人. 能容一切

習氣. 有此義故. 方名所熏. 若如來第八無漏

淨識. 唯在因中曾所熏習. 帶此舊種非新受

熏. 以唯善故違於不善等. 又云. 善染如比麝

3非[&FFFF]#等. 故不受熏. 4無記如素帛. 故能受熏.

如善不容於惡. 猶白不受於黑. 若惡不容於

善. 如臭不納於香. 唯本識之含藏. 同5大虛

下	欄

之廣納矣. 問. 若言有堅住性及無記性二義.

便名所熏者. 且如第五心所同心王具此二

義. 應是所熏. 又如無爲亦有堅住性義. 爲所

熏何失. 答. 將第三義簡. 論云. 三可熏性. 若

法自在. 性非堅密. 能受習氣. 乃是所熏. 此遮

心所及無爲法無爲堅密故非所熏. 言自在

者. 正簡難陀許第八五心所變受熏. 論主云.

心所不自在. 故依他生起. 非所熏性. 言性非

堅密者. 卽簡馬鳴菩薩眞如受熏. 論主云. 無

爲體堅密. 如金石等而不受熏. 夫可熏者. 且

須體性虛疏能容種子方得. 馬鳴救云. 我言

眞如受熏者. 以眞如是性. 第八是相. 性相不

相離. 若熏著相時兼熏著性. 或攝相歸性故.

眞如受熏何失. 如將金石作指□等. 護法破

云. 熏相不熏性. 如火燒世界不燒虛空. 今

唯是第八心王. 體性虛疏方可受熏. 如衣服

虛疏. 方能受香等熏. 問. 若言有堅住性無記

性及可熏性三義. 卽是所熏者. 應可此人第

八識受他人前七識熏. 以此人第八是可熏

性故. 答. 將第四義簡. 論云. 四與能熏等和

合性. 若與能熏同時同處不卽不離. 乃是所

熏. 此遮他身刹那前後. 無和合義. 故非所熏.

唯異熟識具此四義. 可是所熏. 非心所等. 釋

云. 今將此人第八. 望他人前七. 無同時同

處和合義故. 非是所熏. 亦遮經部師將前念

識體. 熏後念識相. 不同時亦非所熏. 次能熏

四義者. 一有生滅. 二有勝用. 三有增減. 四與

所熏和合. 此四義亦各有所簡. 且外人問. 無

爲法得名能熏不. 答. 將第一義簡. 論云. 一有

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四十八

頁數: 七○○

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生滅. 若法非常. 能有作用生長習氣. 乃是能

熏. 此遮無爲前後不變無生長用故非能熏.

釋云. 今前七識有生滅. 有生長作用. 乃是能

熏. 問. 若爾者. 且如業感異熟生心心所及色

法不相應行等. 皆有生滅. 亦有作用. 應是能

熏. 答. 將第二義簡. 論云. 二有勝用. 若有生

滅. 勢力增盛能引習氣. 乃是能熏. 此遮異熟

心心所等1勢力羸劣故非能熏. 釋云. 2其業

3惑異熟生心心所等. 劣弱無强盛作用. 能熏

色法. 雖有强盛. 又無緣慮勝用. 不相應行. 二

用俱闕. 此非能熏. 又勢用有二. 一能緣用.

卽簡諸色爲相分熏非能緣熏. 二强盛用. 爲

不任運起. 卽異熟心等. 有緣慮用無强盛

用. 爲相分熏非能緣熏. 內色等有强盛用. 無

能緣用. 異熟心等. 有能緣用. 無强盛用. 不

相應法. 二俱無. 皆非能熏. 卽緣勢用. 可致

熏習. 如强健人能致功效故. 問. 若有生滅及

有勝用. 卽名能熏者. 且如佛果前七識. 亦

具此二義. 應是能熏. 答. 將第三義簡. 論云.

三有增減若有勝用. 可增可減. 攝植習氣. 乃

是能熏. 此遮佛果圓滿善法無增無減故非

能熏. 彼若能熏便非圓滿. 前後佛果應有勝

劣. 問. 若言具有生滅有勝用有增減三義卽

名能4緣者. 且如他人前七識. 亦有上三義.

應與此人第八熏得種不. 答. 將第四義簡. 論

云. 四與所熏和合而轉. 若與所熏同時同處.

不卽不離. 乃是能熏. 此遮他身刹那前後無

和合義故非能熏. 唯七轉識及彼心所有勝

勢用. 而增減者. 具此四義. 可是能熏. 如是能

中	欄

熏與所熏識. 俱生俱滅熏習義成. 今所熏中

種子生長如熏□5勝. 故名熏習. 釋云. 攝論

云. □*勝本來是百多時埋在地中. 便變爲□

*勝. 如□*勝與華. 俱生俱滅. 內熏習故生香

氣. 又種子是習氣之異名. 習氣必由熏習而

有擧. 喩如麻香氣華熏故生. 卽胡麻中所有

香氣. 必假華熏方得香也. 西方若欲作塗身

香油. 先以華香. 取於□*勝子. 聚爲一處. 淹

令極爛. 後取□*勝壓油. 油遂香氣芬馥. 比

來胡麻中無香氣. 因華熏故生. 熏習義者. 要

俱生滅熏習義成. 非如種生芽. 異時故. 不同

生滅故. 以爲喩. 問. 若言須與所熏和合一處

方名能熏者. 且如6生亡父母及先亡子孫等.

後人爲作功德. 此亦是熏他識. 以獲福故. 如

何不許. 答. 此有二解. 一云. 此但爲增上. 令

亡者自發心. 非熏他識. 二云. 七分之中許獲

一分. 難只此所獲一分功德. 便是此人造福

他人受果. 應乖唯識義. 答. 有五力唯識不判.

一定力. 二通力. 三借識力. 四大願力. 五法威

德力. 問. 七能熏中熏第八. 四分之中約熏何

分. 答. 前五轉識能熏阿賴相分種子. 第六意

識能熏第八相見分種子. 第七末那唯熏第

八見分種子. 問. 前七識四分何分能熏. 答. 見

相二分能熏種. 以此二分有作用故. 問. 相分

是色. 何能熏種. 答. 但是見分與力令相分熏

種. 如梟附塊而成卵Ｃ. 又見分是自證分與

力. 問. 前五識與第八熏相分種者. 其第八相

分有三境. 今熏何相分種. 答. 但熏內身及外

器實五塵相分種. 餘卽不熏. 以不能緣故. 問.

下	欄

五識於一切時. 爲皆熏三種. 爲有不爾. 答.

皆熏三種. 縱異界相緣時. 五識須託自第八

相. 而熏本質種. 又如二禪已上借初禪三識

緣上地三境時. 亦各熏三種. 其相質種二禪

已上收. 見分種卽屬初禪繫. 以越界地地法

無故言借. 若得諸根互用. 緣自他五塵境. 皆

熏三種子. 以是性境收. 本質同是第八相分

故. 若第六緣第八見分時. 熏得見質二種. 皆

是心種. 卽與第八熏得見分種. 又自熏得第

六見分種. 中間相分卽不熏. 若第六緣第八

相分時. 或熏三種子. 爲自熏得能緣見分種.

若現量時亦自熏得相分五塵種. 又與第八

熏得五根塵本質種. 多分只熏見質二種. 問.

第六緣第八三境相分時. 皆與熏得三境種

不. 答. 只熏根身器界種. 緣種子境. 卽不熏

種. 恐犯無窮過故. 其第六緣五根及種子境

時. 皆是獨影境. 有說. 是性境者. 卽須相分是

實. 便有兩重五根現行. 犯有情界增過. 故

知不可. 問. 第六能緣第八四分. 何言唯熏見

相分種. 答. 以內二分與見分同是心種故. 於

見分中攝. 問. 第六緣一百法時. 皆熏本質種

不. 答. 若緣無爲幷不相應行及心所中一分

假者. 皆不熏本質種. 實者卽熏以緣假法時.

但是獨影境故. 亦不熏相分種. 其能緣見分

種卽熏. 若第七識緣第八見分熏種者. 但熏

見質二種. 定不熏相分種. 其中間相分但從

兩頭合起. 仍通7二性. 一半從本質上起者.

是無覆性. 一半從能緣見分上生者. 是有覆

性. 問. 如前第三所熏中護法難馬鳴眞如受