經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一一

上	欄

常見非正見者. 云何敎中. 或說無我又說於

我. 豈不相違耶答. 夫說常與無常我與無

我. 但形言跡皆是方便. 所以肇論云. 菩薩於

計常之中演非常之敎. 以佛初出世便欲說圓

常之妙門眞我之佛性. 爲一切外道. 皆妄執

神我. 遍十方界. 起於常見. 若說眞常樂我淨

恐濫邪解. 且一時拂下情塵故. 云無常無樂

無我無淨. 又二乘及權假菩薩. 不知諸佛□

旨. 執方便門□□取證. 皆住無我之理以爲

究竟. 世尊又愍不達. 遂乃具說常樂我淨. 若

有於此究竟之說. 明見眞我佛性. 人木蟲塵

分明無惑. 尙不住於中道. 豈更見有常無常

我無我二見之所亂乎. 或若雖聞常樂我淨之

名. 只作常樂我淨之解. 隨語生見昧自眞心.

則我無我之藥. 成我無我之病. 故知眞我難

辯. 非證不明. 如大涅槃經云. 譬如二人共爲

親友. 一是王子. 一是貧賤. 如是二人互相往

反. 是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一.

心中貪著. 王子後時捉持是刀逃至他國. 於

是貧人後於他家寄臥止宿. 卽於眠中[&FFFF]#語

刀刀. 傍人聞之收至王所. 時王問言. 汝言刀

者. 何處得耶. 是人具以上事答王. 王今設所

屠割臣身. 分張手足. 欲得刀者. 實不可得. 臣

與王子素爲親厚. 先與一處雖曾眼見. 乃至

不敢以手1Ｃ觸. 肉當故取. 王復問言. Ｃ見

刀時相貌何類. 答言. 大王. 臣所見者. 如□半

角. 王聞是已欣然而笑語言. 汝今隨意所至

莫生憂怖. 我庫藏中都無是刀. 肉汝乃於王

子邊見. 時王卽問諸群臣言. 汝等曾見如是

中	欄

刀不. 言已崩背. 尋立餘子紹繼王位. 復問輔

相. Ｃ等曾於官藏之中見是刀不. 諸臣答言.

臣等曾見. 覆復問言. 其狀何似. 答言. 大王.

如□羊角. 王言我庫藏中何處當有如是相

刀. 次第四王皆檢校心索不得. □後數時. 先

逃王子. 從他國還. 來至本土. 復得爲王. 旣登

王位. 復問諸臣. 汝見刀不. 答言. 大王. 臣等

皆見. 覆復問言. 其狀何似. 答言. 大王. 其色

淸淨. 如優□羅華. 復有答言. 形如羊角. 復有

說言. 其色紅赤. 猶如火聚. 復有答言. 猶如黑

蛇. 時王大笑. Ｃ等皆悉不見我刀眞實之相.

善男子. 菩薩摩訶薩亦復如是. 出現於世說

我眞相. 說已捨去. 喩如王子持淨妙刀逃至

他國. 凡夫愚人說言. 一切有我有我. 如彼貧

人止宿他舍[&FFFF]#語刀刀. 聲聞緣覺問諸衆生.

我有何相. 答言. 我見我相大如拇指. 或言如

米. 或如稗子. 有言我相住在心中熾然如日.

如是衆生不知我相. 喩如諸臣不知刀相. 菩

薩如是說於我法. 凡夫不知. 種種分別妄作

我相. 如問刀相答似羊角. 是諸凡夫次第相

續而起邪見. 爲斷如是諸邪見故. 如來示現

說於無我. 喩如王子語諸臣言. 我庫藏中無

如是刀. 善男子. 今日如來所說眞我. 名曰佛

性. 如是佛性. 我佛法中喩如淨刀. 善男子. 若

有凡夫能善說者. 卽是隨順無上佛法. 若有

善能分別隨順宣說. 是等當知卽是菩薩相

貌問. 平等空門一心大旨. 旣美惡無際凡

聖俱圓. 何乃受潤有差苦樂不等答. 萬事

由人自召. 唯心一理無虧. 美惡但自念生. 果

下	欄

報焉從他得. 如傳奧法師云. 但以內有惡業

則外感邪魔. 若內起善心則外値諸佛. 斯則

善惡在己. 而由人乎哉. 是以西施愛江. [&FFFF]#母

嫌鏡. 實爲癡也. 且君子尙心諸已. 而不怨天

尤人. 肉菩薩歟. 若能深信斯談. 則可以虛心

絶想頓入法空矣. 故起信論云. 或有衆生無

善根力. 則爲諸魔外道鬼神之所惑亂. 若於

坐中現形恐怖. 或現端正男女等相. 當念唯

心境界. 則滅終不爲惱. 是知聖者正也. 心

正卽聖. 故云心正可以□邪. 如日月. 正當

天草木無邪影. 故知此心是凡聖之宅根境

之原. 只爲凡夫執作賴耶之識. 成生死苦惱

之因. 聖者達爲如來藏心. 受涅槃常樂之果.

若云阿賴耶識. 則有名無體. 以情執有不究

竟故. 當證聖時其名卽捨. 若云如來藏心.

則有名有體. 以本有非執故. 至未來際不斷

故. 如以金作□. □相虛金體露現. 如來藏

作賴耶. 賴耶相虛藏性現. 今衆生以隨情執

重故. 多認賴耶. 不信有如來藏. 以不信故自

旣輕慢. 又毁滅他人. 謗法之愆無過此失. 念

念昧如來法界之性. 步步造衆生業果之因.

惡業日新苦緣無盡. 於安隱處生衰惱心. 向

解脫中成繫縛果. 受焰口2針喉之體. 經劫

而飢火焚燒. 作披毛戴角之身. 觸目而網羅

□絆. 或墮無間獄. 抱劇苦而常處火輪. 或

生修羅宮起. □諍而□雨刀劍. 或暫居人界.

刹那而八苦交煎. 或偶處天宮. □忽而五衰

陷墜. 長比三障. 不出四魔. 皆爲不知如來藏

心. 失唯識妙性背眞慈父傭賃外方. 捨大智

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一二

上	欄

王依投他國. 是以諸佛驚入火宅. 祖師特地

西來指眞歸而不歸. 示正見而弗見. 都爲藏

識熏處無始堅牢. 執情厚而如萬疊□崖. 疑

根深而似千重闇室. 今者廣搜玄奧不厭文

繁. 和會千聖之微言. 洞達百家之□說. 無一

法不順. 能成孝義之門. 無一念不和. 盡爲無

諍之道. 則六入空聚畢竟無人. 五陰舍中豁

然虛寂. 是以內無所作外無所依. 外無所依

萬有不能絆. 內無所作千慮不能馳. 遂得靜

佛邊疆. 絶一塵而作亂. 匡法國土. 無一境而

不降. 可謂會天性於此時更無異種. 定父子

於今日. 唯我家風. 如鴦□魔羅經云. 常受

人天一切快樂. 族姓殊勝悉皆具足. 斯由聞

知一切衆生悉有如來常住藏故. 乃至若彼

衆生去來現在. 於五趣中支節不具. 輪轉生

死受一切苦. 斯由輕慢如來藏故問. 但了

一心不心諸法. 紹隆三寶自行化他. 得圓滿

妙覺位不答. 覺心無易則開佛知見. 佛知

見開無幽不□. 不二之相佛眼所見. 一實之

道佛智所知. 照窮法界之邊. 洞徹眞原之底.

上成諸佛. 下化衆生. 靡不由玆自他俱利. 夫

欲正修行者. 不歸宗鏡皆墮邪修. 或滯權小.

此宗鏡正義. 過去十方一切諸佛. 於此圓修

已成. 現在一切諸佛現成. 未來一切諸佛當

成. 過去一切菩薩已學. 現在一切菩薩現學.

未來一切菩薩當學. 所以起信論明. 須先

正念眞如之法. 石壁□云. 謂一切行門皆從

眞如所起. 以是行原故. 非眞流之行. 無以契

眞. 何有契眞之行不從眞起. 此乃是所信法

中	欄

中之根本故. 所以萬緣所起. 起自眞如. 會緣

所入入於眞如. 菩薩發心先念眞如. 菩薩起

信亦先信眞如. 菩薩所行亦契會眞如. 又問.

云何是信眞如之相. 答. 不信一切法. 是信眞

如之相. 以眞如理中本無諸法. 若見諸法爲

有. 是信諸法. 不信眞如. 是以無夙植廣大菩

提一乘種子之因緣者. 卒難起信. 故祖師頌

云. 大緣與信合或得入宗鏡者. 是知非小緣

矣. 如楞伽經云. 爾時世尊告大慧菩薩. 攝受

大乘者. 則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞. 攝受諸

佛菩薩緣覺聲聞者. 則攝受一切衆生. 攝受

一切衆生者. 則攝受正法. 攝受正法者. 則佛

種不斷. 佛種不斷者. 則能了知得殊勝入處.

知得殊勝入處菩薩摩訶薩  常得化生建立

大乘. 十自在力現衆色像. 通達衆生形類希

望煩惱諸相. 如實說法. 如實者不異. 如實

者不來不去相. 一切虛僞息. 是名如實. 又

云. 佛言. 但覺自心現量. 妄想不生. 安隱快

樂世事永息. 安隱快樂者. 則寂靜妙常. 世

事永息者. 則攀緣已斷. 可謂遇圓滿寶藏頓

絶希心. 到常樂涅槃更無所至. 是凡聖之際

如達家鄕. 爲迷悟之依已窮根本. 大涅槃經

云. 金剛寶藏無所缺減. 華嚴經偈云. 種種變

化無量力. 一切世界微塵等. 欲悉了達從心

起. 菩薩以此初發心. 寶藏論本際品云. 是

以本際無名. 名於無名. 本際無相. 名於無

相. 名相旣立妄惑遂生. 眞一理比. 道宗事

隱. 是以無名之朴遍通一切. 不可名目. 過限

量界一體無二. 故經云. 森羅及萬像一法之

下	欄

所印. 卽本際也. 然本際之理. 無自無他. 非一

非異. 包含一氣. 該入萬有. 若復有人自性淸

淨含一而生. 中無妄想卽謂聖人. 然實際中

亦無聖人法如微塵許而有異也. 若復有人

自性淸淨. 含一而生. 中有妄想自然濁亂. 則

謂凡夫. 然實際中亦無凡夫法如微塵許而

有異也. 故經云. 佛性平等廣大難量. 凡聖不

二一切圓滿. 咸備草木周遍□蟻. 乃至微塵

毛髮莫不含一而生. 故云能了知一萬事畢

也. 是以衆生皆乘一而生. 故云一乘. 若迷故

則異. 覺故則一. 故云前念是凡後念卽聖. 又

云. 一念知一切法也是以一卽一切. 一切卽

一. 故云以一之法功成萬像. 故經云. 一切若

有心卽迷. 一切若無心卽. 遍十方. 故眞一萬

差. 萬差眞一. 譬如海涌千波千波卽海. 一切

皆無有異也. 乃至萬物含一而1生. 卽彼萬

物亦爲一也. 何以故. 以本一故末則無異. 譬

如檀生檀枝非椿木也. 故法華經偈云. 十方

佛土中唯有一乘法. 一乘者. 卽一心也. 一切

萬有十方虛空. 皆從眞如一心之種子所現.

如檀生檀枝. 蘭生蘭葉. 乃至本末中邊更無

異相. 故云. 一卽一切一切卽一. 若能如是何

慮不畢. 若能如是究竟圓通. 此外更無不了

之法. 則無理而不明. 無事而不盡. 以一法

能成一切法故. 如華嚴疏云. 若入此觀法則

智與心相應. 是以因由心學. 果是心成. 境由

心現. 解由心起. 分位神通是心. 力用造作

是心. 現起分別是心. 決擇所得是心. 乃至尋

心知識造詣佛土□皆是心. 心外無得. 何所

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一三

上	欄

疑耶. 故知心垢則娑婆現相. 心淨則華藏含

空. □轉而□起識輪. 交羅而匪離心網. 故海

幢不起寂定. 廣作十方佛事之門. 善財不出

道場. 遍歷一百十城之法. 是以文殊卽自心

能證之妙慧. 善財至彌勒. 一心佛果滿後. □

令見文殊. 因位將極令返照心原. 更無有異.

未1始動念故. 再訪文殊不見其身者. 但了自

心空般若故. 是眞見文殊. 普賢是自心所證

法界無盡妙行. 善財雖遍法界參諸善友. 欲

見普賢不假別指. 便於初會始成之處如來

座前. 而起念心隨念卽見. 普賢在如來前初

無動移. 此正顯觀心卽見希奇之相. 見聞證

入由睹前相. 卽是見心. 2所以普賢身相如

虛空遍一切處. 故以普眼菩薩等入百千三

昧心覓普賢不見. 只謂離念入定厭境心眞.

不知塵塵是文殊念念卽普賢故. 是以善財

一人. 運悲智而橫廣十方. 修願行而□窮

三際. 從初至後因滿果圓. 明顯一心以爲□

樣總攝一切. 始行菩薩諸觀行人. 皆倣此修.

離此觀心別無殊勝. 乃至六度萬行. 若不了

自心皆成權漸. 果歸生滅. 報在人天. 若能運

心福智無盡. 如大智度論云. 菩薩摩訶薩. 知

諸法實相無取無捨無所破壞. 行不可得般

若波羅蜜. 以大悲心還修福行. 福行初門先

行布施. 菩薩行般若波羅蜜. 智慧明利能分

別施福. 施物雖同. 福德多少隨心優劣. 如舍

利弗以一□飯上佛. 佛卽□施狗. 而問舍利

弗. 汝以飯施我. 我以飯施狗. 誰得福多. 舍

利弗言. 如我解佛法義佛施狗得福多. 舍利

中	欄

弗者. 於一切人中智慧最上. 而佛福田最爲

第一. 不如佛施狗惡田得福極多. 以是故知.

大福從心生不在田也. 如舍利弗. 千萬億倍

不及佛心. 問曰. 如汝說福田妙故得福多. 而

舍利弗施佛不得大福. 答曰. 良田雖復得福

多. 而不如心. 所以者何. 心爲內主. 田是外

事. 菩薩本緣經偈云. 若行慧施時. 福田雖

不淨. 能生廣大心. 果報無有. 故知福從心

生不因田出. 別請五百阿羅漢. 不如依次一

凡僧. 何者以平等心福勝. 取捨心福微. 則勝

劣由心. 豈在田乎. 施法旣爾. 六度萬行亦然.

所以淸□□云. 因該果海. 果徹因原. 以極果

由於始信. 信依本智而起. 今不離本智故. 斯

則以因成果. 攝果酬因. 然因有二種. 一約本

有. □沙性德信解行願等無不具故. 二約修

起. 謂依本信德而起信心. 依本解德而起解

心. 如起信論云. 以知法性無□貪故. 隨順

修行檀波羅蜜等故. 一一修起. 皆帶本有. 俱

來至果. 無間道中一時頓圓. 解脫道中因果

交徹. 名爲得果. 果亦有二. 一者本有菩提

涅槃. 一切佛性本覺具故. 二者修起3今證菩

提. 始覺悟故. 始覺同本. 無復始本之異. 名

究竟覺則二果無□. 然二因本從本覺體上

起來. 則二因與本果無□. 始覺旣同本覺. 則

果全同於二因. 則二因與二果交徹. 故因該

果海果徹因原. 又初發心時便成正覺. 因該

果也. 雖得佛道不捨菩薩行. 果徹因也. 華

嚴論云. 善財一念發心. 頓無能所. 了三世

性. 性絶古今. 自覺自心. 本來是佛. 不成正

下	欄

覺. 不證菩提. 身心性相無證修者. 不成不

壞. 本來如是. 隨緣動寂不壞有無. 所行諸

行皆唯智起. 斯宗鏡旨. 是善巧智之所知. 廣

大心之所信. 如華嚴經云. 知一切衆生種種

所緣. 唯是一相悉不可得. 一切諸法皆如.

金剛善巧智. 是以上至妙覺極聖之位. 中及

大權菩薩修行之門. 下至底下凡夫生死之

地. 皆同一心無有高下. 迷之自墮. 悟之卽

昇. 迷悟似殊眞心靡易. 古德云. 不鏡方寸虛

負性靈. 又云. 自己不明. 則是空受例物. 如此

開示不負前機. 持王庫之眞刀. 得雪山之正

味. 證解信入之者. 直紹寶王. 見聞隨喜之

人. 能成佛種. 斯恩難報. 莫等尋常. 任肩負

頂戴盡塵沙劫中. 亦不能報一句之思. 仰思

曠古心法之人. 釋迦文等. 投身大火. 翹足深

林. 析骨□身. 剝皮刺血. 乃至常啼東請. 善財

南心. 藥王燒手. 普明刎頭. 皆是知恩報德之

人. 爲 法忘軀之士. 今勸後學生殷重心. 勿得

自輕虛擲光景問. 妙明眞心覺王□旨. 理

雖圓頓正解難成. 更希善巧之門. 重證將來

之信答. 前已引法說. 今更將喩明此宗鏡.

一心是諸法自性. 如一珠有八萬四千孔. 入

一孔全收珠體. 似一月影現一切水. 一一影

不離月輪. 又若分白□檀片片而本香無異.

猶布靑陽令處處而春色皆同. 是則一法明

心萬緣指掌. 皎然法喩可以收疑問. 凡曰

提宗直陳正義. 何須引喩廣具繁文答. 爲

未直下頓悟之人. 不無方便. 如方便心論云.

若就喩者. 凡聖同解. 然後可說. 如言是心動

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一四

上	欄

發猶如1迅風. 一切凡夫知風動故. 便得決了

心爲輕躁. 若不知者. 不得爲喩. 問曰. 何故

不但說正義而說喩也. 答曰. 凡說喩者. 爲明

正義. 又云. 凡欲立義當依四種知見. 何等爲

四. 一者現見. 二者比知. 三以喩知. 四隨經

敎. 又法華經云. 智者可以譬喩得解. 今但取

正解圓明. 非論法說喩說. 若不悟道徒執絶

言. 今所言者. 皆是提宗唱道之言. 極妙窮原

之說. 如云萬句色言不及一句妙理. 千般魚

目之及徑寸明珠. 夫一句妙理者. 卽宗鏡之

言也. 斯言不可辯而自通. 不可解而自釋. 所

以云. 善言不辯. 辯言不善問. 佛旨開頓漸

之敎. 禪門分南北之宗. 今此敷揚依何宗敎

答. 此論見性明心. 不廣分宗判敎. 單提直

入頓悟圓修. 亦不離筌Ｃ而心解脫. 終不執

文字而迷本宗. 若依敎是華嚴. 卽示一心廣大

之文. 若依宗卽達磨. 直顯衆生心性之旨如

宗密禪師立三宗三敎. 和會祖敎. 一際融通.

禪三宗者. 一息妄修心宗. 二泯絶無寄宗. 三

直顯心性宗. 敎三種者. 一密意依性說相敎.

二密意破相顯性敎. 三顯示眞心卽性敎. 先

□禪宗. 初息妄修心宗者. 說衆生雖本有佛

性. 而無始無明覆之不見. 故輪□生死. 諸佛

已斷妄想故. 見性了了出離生死. 神通自在.

當知凡聖功用不同. 外境由心故. 各有分限

故須背境觀心息滅妄念. 念盡卽覺. 無所不

知. 如鏡昏塵塵盡明現. 須修禪觀. 遠離2喧

雜. 調息調身. 心注一境等. 二泯絶無寄宗者.

說凡聖等法皆如夢幻. 都無所有本來空寂.

中	欄

非今始無. 卽此達無之智亦不可得. 平等法

界無佛衆生. 法界亦是假名. 心旣不有. 誰言

法界. 無修不修. 無佛不佛. 設有一法勝過涅

槃. 我說亦如夢幻. 無法可拘. 無佛可作. 凡有

所作皆是迷妄. 如了達本來無事. 心無所寄

方[&FFFF]#眞倒. 始名解脫. 三直顯心性宗者說一

切諸法. 若有若空. 皆唯眞性無相無爲. 體非

一切謂非凡非聖. 然卽體之用. 謂能凡能聖

等. 於中指示心性復有二類. 一云. 卽今能言

語動作貪嗔慈忍造善惡受苦樂等. 卽汝佛

性. 卽此本來是佛. 除此無別佛. 了此天眞自

然故. 不可起心修道. 道卽是心. 性如虛空不

增不減. 但隨時隨處息業養神. 自然神妙. 此

爲眞悟. 二云. 諸法如夢諸聖同說. 妄念本寂

塵境本空. 本空之心靈知不昧. 卽此空寂之

知. 是汝眞性. 任迷任悟心本自知. 不藉緣生.

不因境起. 知之一字衆妙之門. 若頓悟此空

寂之知. 知且無念無形. 誰爲我相人相. 覺

諸相空. 心自無念. 念起卽覺. 覺之卽無修行

妙門. 唯在此也. 此上兩說皆是會相歸性. 故

同一宗. 次佛敎三種. 一密意依性說相敎者.

佛說三界六道悉是眞性之相. 但是衆生迷

性而起無別自體. 故云依性. 然根鈍者. 本難

開悟. 故且隨他所見境相. 說法漸漸度之. 故

云說相. 說未彰顯. 故云密意. 此一敎中自有

三類. 一人天因果敎. 說善惡業報令知因果.

二斷惑滅苦敎. 說三界無安皆如火宅之苦.

令斷業惑之集修道證滅等. 三將識破境敎.

說上生滅等法不關眞如. 但各是衆生無始

下	欄

已來. 法爾有八種識. 於中第八識是其根本.

頓變根身器界種子. 轉生七識. 各能變現自

分所緣. 此八識外都無實法問. 如何變耶

答. 我法分別熏習力故. 諸識生時變似我

法. 六七二識無明覆故. 緣此執爲實我法. 如

患夢者. 患夢力故. 心似種種外境相現. 夢

時執爲實有外物. 寤來方知唯夢所變. 我此

身相及外世界亦復如是. 唯識所變. 迷故執

有我及諸境. 旣悟本無我法. 唯有心識. 遂依

此二空之智. 修唯識觀及六度四攝等行. 漸

漸伏斷煩惱所知二障. 證二空所顯眞如. 十

地圓滿轉八識成四智菩提. 眞如障盡成法

性身大涅槃之果. 此第三將識破境. 與禪門

息妄修心宗而相扶會. 以知外境皆空故. 不

修外境事相唯息妄修心也. 息我法之妄修

唯識之心. 二密意破相顯. 性敎者. 據眞實

了義. 則妄執本空更無可破. 無漏諸法. 是眞

性隨緣妙用永不斷絶. 又不應破. 但爲一類

衆生執虛妄相. 障眞如實性難得玄悟故. 佛

且不揀善惡垢淨性相一切訶破. 以眞性及

妙用不無而且云無. 故云密意. 又意在顯性

語及破相. 意不形於言中. 故云密也. 此敎說.

前敎中所變之境旣皆虛妄. 能變之識豈獨

眞實. 心境互依空而似有. 且心不孤起託境

方生. 境不自生. 由心故現. 心如境謝. 境滅心

空. 皆假衆生無自性故. 是以一切諸法無不

是空. 凡所有相皆是虛妄. 是故空中無五陰

六根因緣四諦. 無智亦無得. 生死涅槃平等

如幻. 此敎與禪門泯絶無寄宗全同. 三顯示

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一五

上	欄

眞心卽性敎直示自心卽是眞性. 不約事相

而示. 亦不約破相而示. 故云卽性. 不是方便

隱密之意. 故云示也. 此敎說. 一切衆生皆有

空寂眞心. 無始本來性自淸淨. 明明不昧. 了

了常知. 盡未來際常住不滅. 名爲佛性. 亦

名如來藏. 亦名心地. 達磨所傳. 是此心也

問. 旣云性自了了常知. 何須諸佛開示答.

此言知者. 不是證知. 意說眞性不同虛空木

石. 故云知也. 非如緣境分別之識. 非如照體

了達之智. 直是眞如之性自然常知. 起信論

云. 眞如者. 自體眞實識知. 華嚴經云. 眞如照

明爲性. 又問明品說. 智與知異. 智局於聖不

通於凡. 知卽凡聖皆有. 通於理智. 覺首等諸

菩薩問文殊師利菩薩. 何等是佛境界智. 何

等是佛境界知. 文殊頌答云. 諸佛智自在.

三世無所□. 如是慧境界. 平等如虛空. 又

頌云. 非識所能識. 亦非心境界. 其性本淸

淨. 開示諸群生. 旣云本淨不待斷障. 卽知群

生本來皆有. 但以惑□而不自知. 故法華中

開示令得淸淨者. 卽是寶性論中. 離垢淸淨

也. 此心雖自性淸淨. 終須悟修方得究竟. 經

論所明有二種淸淨二種解脫. 或只得離垢

淸淨解脫故. 毁禪門卽心卽佛. 或只知自性

淸淨解脫故. 輕於敎相. 斥於持律坐禪調伏

等行. 不知必須頓悟自性淸淨自性解脫. 漸

修令得離垢1淸淨離障解脫. 成圓滿淸淨究

竟解脫. 若身若心. 無所壅滯同釋迦佛. 經問

云2何佛境界智. 此問證悟之智. 云何佛境界

知. 此問本有眞心. 答知云諸佛智自在三世

中	欄

無所□. 答知云非識所能識亦非心境界. 識

是分別. 分別非眞知. 唯無念方見. 又若以智

證之. 卽屬所詮之境. 眞知非境界故. 瞥起照

心卽非眞知故. 非心境界. 以不起心爲玄妙.

以集起名心. 起心看卽妄想. 故非眞知. 是以

眞知必虛心遺照. 言思道斷矣. 北宗看心是

失眞旨. 若有可看卽是境界也. 寶藏論云. 知

有有壞. 知無無敗. 3其知之4智有無不計. 旣

不計有無. 卽自性無分別之知. 是以此眞心

自體之知. 卽無緣心. 不假作意任運常知. 非

涉有無永超能所. 水南和尙云卽體之用曰

知. 卽用之體爲寂. 如卽燈之時卽是光. 卽

光之時卽是燈. 燈爲體光爲用. 無二而二也.

又云. 知之一字衆妙之門. 如是開示靈知之

心. 卽是眞性. 與佛無異. 故名顯示眞心卽

性敎. 全同禪門第三直顯心性之宗. 旣馬鳴

□心爲本原. 文殊擇知爲眞體. 如何破相之

黨. 但云寂滅. 不許眞如說相之家. 執凡異

聖. 不許卽佛. 今約敎判定. 正爲斯人故西域

傳. 心多兼經論無二途也. 但以此方迷心執

文以名爲體故. 達磨善巧揀文傳心. □擧其

名5(心是名也)默示其體6(知是心也)喩以壁觀令絶諸緣.

絶諸緣時問斷滅不. 答. 雖絶諸念亦不斷

滅. 問. 以何證驗云不斷滅. 答. 了了自知.

言不可及. 師卽印云. 只此是自性淸淨心.

更勿疑也. 若所答不契. 卽但遮諸非更令觀

察. 畢竟不與他先言知字. 直待他自悟方驗

眞實. 是親證其體. 然後印之. 令絶餘疑. 故

云默傳心印. 所言默者. 唯默知字. 非總不

下	欄

言. 六代相傳皆如此也. 至荷澤時他宗競起.

欲心默契. 不遇機緣. 又思惟達磨懸絲之記.

(7達磨云. 我法第六代後命若懸絲)恐宗旨滅絶. 遂言知之一字衆

妙之門. 問. 悟此心已如何修之. 還依初說相

敎中令坐禪不. 答. 若□比厚重難可策發. 掉

擧猛利不可抑伏貪嗔熾盛觸境難暇者. 卽

用前敎中種種方便隨病調伏. 若煩惱微薄

慧解明利. 卽依本宗. 一行三昧. 如起信論

云. 若修止者. 住於靜處. 端身正意不依氣息

形色. 乃至唯心無 外境界. 法句經偈云. 若

學諸三昧. 是動非是禪. 心隨境界流. 云何

名爲定. 卽不起滅定. 現行坐之威儀. 不於

三界現攀緣之身意. 然此敎中以一眞心性.

對染淨諸法. 全揀全收. 全揀者. 如上所說.

但剋體直指. 靈知卽是心性. 餘皆虛妄. 故云

非8識非心. 非境非智乃至非性非相非佛非

衆生. 離四句絶百非也. 全收者. 染淨諸法無

不是心. 心迷故. 妄起惑業. 乃至四生六道雜

穢國土. 心悟故. 從體起用. 四等六度乃至四

辯六通妙身淨刹無所不現. 旣是此心現諸

法故. 法法全卽眞心. 如人夢所現事. 事事皆

人. 如金作器. 器器皆金. 如鏡現影. 影影皆

鏡. 故華嚴經云. 知一切法卽心自性. 成就

慧身. 不由他悟. 起信論云. 三界虛僞唯心所

作. 離心則無六塵境界. 乃至一切分別. 皆分

別自心. 心不見心. 無相可得. 故云一切法如

鏡中像. 楞伽經云. 寂滅者名爲一心. 一心者

名如來藏. 能遍興造一切趣生. 造善造惡. 受

苦受樂. 果與因俱. 故知一切無非心也. 全揀

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十四

頁數: 六一六

上	欄

門攝前第二破相敎. 全收門攝前第一說相

敎將前望此. 此則□異於前. 將此望前. 前則

全同於此. 深必該淺. 淺不至深. 深者直顯出

眞心之體. 方於中揀一切收一切也. 如是收

揀自在性相無□. 方能於一切悉無所住. 唯

此名爲了義. 上之三敎攝盡一代經論之所

宗. 三義全殊. 一法無別. 就三義中. 第一第

二空有相對. 第三第一性相相對. 皆□然易

見. 唯第二第三破相與顯性相對. 講者. 禪者.

俱迷爲同是一宗一敎. 皆以破相便爲眞性.

故今廣辯空宗性宗有其十異. 空空唯破相.

性宗唯顯性. 權實有異. 遮表全殊. 不可以遮

詮遣蕩排情破執之言. 爲表詮直示建立顯

宗之敎. 又不可以逗機誘引一期權漸之說

爲最. 後全提見性眞實之門. 如上判敎分宗.

言約義□最爲殊絶. 初則歷然不濫後. 則一

味融通可釋群疑能歸宗鏡. 十異者. 一法義

眞俗異者. 空宗未顯眞性. 但以一切差別之

相爲法. 法是俗諦. 照此諸法. 無爲無相無生

無滅爲義. 義是眞諦. 性宗以一眞之性爲法.

空有等種種差別爲義. 經云. 無量義者. 從

一法生. 華嚴經云. 法者知自性. 義者知生

滅. 二心性二名異者. 空宗一向目諸法本原

爲性. 性宗多目諸法本原爲心. 起信論云. 一

切諸法從本已來. 唯是一心. 良由所說本性

不但空寂而乃自然常知故. 應目爲心. 三性

字二體異者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以

虛明常住不空之體爲性. 性字雖同. 而體異

也. 四眞智眞知異者. 空空以分別爲知無分

中	欄

別爲智. 智深知淺. 性宗以能證聖理之妙慧

爲智. 以該於理智通於凡聖之眞性爲知. 知

通智局. 華嚴經云. 眞如照明爲性. 起信論

云. 眞如自體眞實識知. 五有我無我異者. 空

宗以有我爲妄. 無我爲眞. 性宗以無我爲

妄. 有我爲眞. 故涅槃經云. 無我者名爲生

死. 我者名爲如來. 六遮詮表詮異者. 遮謂

遣其所非. 表謂顯其所是. 又遮者揀□諸

餘. 表者直示當體如諸經所說. 眞如妙性. 每

云不生不滅不垢不淨無因無果無相無爲非

凡非聖非性非相等. 皆是遮詮. 遣非蕩跡. 絶

想□情. 若云知見覺照靈鑒光明朗朗昭昭.

堂堂寂寂等. 皆是表詮. 若無知見等體. 顯何

法爲性. 說何法不生不滅等. 必須認得現今

了然而知卽是我之心性. 方說此知不生不

滅等. 如說鹽云不言是遮. 云鹹是表. 說水云

不乾是遮. 云濕是表. 空宗但遮. 性宗有遮有

表. 今時人皆謂遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重

非心非佛無爲無相乃至一切不可得之言.

良由只以遮非之詞爲妙. 不欲親自證認法

體. 故如此也. 又若實識我心不同虛空性自

神解. 非從他悟. 豈藉緣生. 若不對機隨世語

言. 於自性上尙無表示眞實之詞. 焉有遮非

方便之說. 如今實未親證見性之人. 但□依

通情傳意解. 唯取言語中妙. 以遮非泯絶之

文. 而爲極則以未見諦故. 不居實地. 一向託

空. 隨言所轉. 近來尤盛. 莫可□之. 若不因

上代先賢多聞廣學. 深入敎海妙達禪宗. 何

能微細指陳始終和會. 顯出一靈之性. 剔開

下	欄

萬法之原. 是以具錄要文同明宗鏡. 七認名

認體異者. 謂佛法世法一一皆有名體且如

世間稱大. 不過四物. 如智論云. 地水火風是

四物名. 堅濕煖動是四物體. 今且說水. 設有

人問. 每聞澄之卽淸. 混之卽濁. 堰之卽止. 決

之卽流. 而能Ｃ灌萬物洗滌群穢. 此是何物.

(1擧功能義用而問之)答云是水(2擧名答也)愚者認名謂已解. 智

者應更問云. 何者是水(3徵其體也)答云. 濕卽是水

(4剋體指也)佛法亦爾. 設有人問. 每聞諸經云. 迷之

卽垢悟之卽淨. 縱之卽凡. 修之卽聖. 能生

世出世間一切諸法. 此是何物(5此擧功能義用問也)答云.

是心(6擧名答也)愚者認名便爲已識. 智者應更問.

何者是心(7徵其體也)答. 知卽是心(8指其體也)此一言最

親最的. 餘字餘說皆疏. 如云非性非相能言

能語等是體. 緣慮動用等是心. 卽何異他之

所問也. 以此而推水之名體名唯一字餘皆

義用. 濕之一字. 貫於淸濁等萬用萬義之中.

心之名體亦然. 知之一字. 亦貫於貪瞋慈忍

善惡苦樂萬用萬義之處. 直須悟得. 水是名.

不是水. 濕是水. 不是名. 卽淸濁凝流. 無義不

通也. 以例心是名不是心. 知是心不是名. 卽

眞妄善惡. 無義不通也. 空宗相宗. 爲對初

學及淺機恐隨言生執故. 但標名而遮其非.

唯廣義用而引其意. 性宗爲對久學及上根令

忘言認體故. 一言直示(9達磨云. 指一言以直示. 卽是知字一言. 若言卽)

(心是佛. 此乃四言矣)若領解不謬. 親照靈知之性. 方於體

上照察義用. 故無不通矣. 八二諦三諦異者.

空宗唯二諦. 性宗攝一切性相及自體. 總爲

三諦. 以緣起色等諸法爲俗諦. 緣無自性諸

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

頁數: 六一七

上	欄

法卽空爲眞諦. 一眞心體非空非色能空能

色爲中道第一義諦. 九三性空有異. 空宗說

有卽遍計依他空卽圓成. 性宗卽三法皆具

空有之義. 遍計卽情有理無. 依他卽相有性

無. 圓成卽情無理有. 十佛德空有異. 空宗

說. 佛以空爲德. 無有少法. 是名菩提. 性宗一

切諸佛自體. 皆有常樂我淨. 十身十智相好

無盡. 性自本有不待機緣. 十異歷然二門奐

矣. 故須先約三種佛敎. 證三宗禪心. 然後禪

敎雙亡佛心俱寂. 俱寂1則念念皆佛無一念

而非佛心. 雙亡卽句句皆禪. 無一句而非禪

敎. 如此則自然聞泯絶無寄之說. 知是破我

執情. 聞息妄修心之言. 知是斷我習氣. 執情

破而眞性顯. 卽泯絶是顯性之宗. 習氣盡而

佛道成. 卽修心是成佛之行. 頓漸互顯. 空有

相成. 若能如是圓通. 則爲他人說無非妙方.

聞他人說無非妙藥. 藥之與病. 只在執之與

通. 故先德云. 執則字字瘡□通則文文妙藥.

如上依敎依宗撮略和會. 挑抉宗旨之本末.

開析法義之差殊. 校量頓漸之異同. 融卽眞

妄之和合. 對會遮表之□互. 褒貶權實之淺

深. 可謂卷敎海之波瀾湛然掌內簇義天之

星象奐若目前. 則頓釋群疑豁然妙旨. 若心

外立法立境. 起□諍之端倪. 識上變我變人.

爲勝負之由漸. 遂乃立空破有. 賓有非空. 崇

敎毁禪. 宗禪斥敎. 權實兩道. 常爲障□之因.

性相二宗. 永作怨□之見. 皆爲智燈焰短心

鏡光昏. 終不能入無諍之門. 履一實之道

矣

中	欄

宗鏡錄卷第三十四

2丁未歲高麗國分司大藏都監奉○彫造

宗鏡錄卷第三十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫說此法門是無始終說. 不定方所亦無時

分. 以無時之時理無間斷. 無處之處說遍十

方故. 一切佛法爾皆於無盡世界. 常轉如是

無盡法輪. 令諸衆生反本還原. 窮未來際無

有休息. 華嚴疏云. 夫心冥至道則渾一古今.

法界無生本亡時分. 故經頌云. 諸佛得菩提.

實不計於日. 又云. 此圓敎法門. 以會緣入實

體者有二. 一以本收末. 以諸聖敎從眞流故.

不異於眞. 二會相顯性. 謂彼一切差別敎法.

從緣無性卽是眞如. 是故虛相本盡眞性本

現. 如來言說皆順於如. 故金剛三昧經云. 如

我說者. 義語非文. 衆生說者. 文語非義又理

事無□體者. 謂一切敎法. 雖擧體卽眞. 不□

十二分等事相宛然顯現. 雖眞如擧體爲一

切. 不□一味湛然平等. 夫一乘三乘一性五

性. 就機則三約法則一. 新熏則五本有無

二. 若入理雙拂則三一兩亡. 若約佛化儀則

能三能一. 是故競執是非達無違諍. 大集五

部雖異不離法界本原. 涅槃各說身因佛許

無非正說. 此宗鏡機. 是圓敎攝. 則圓根所

對大小俱含. 故先德云敎海宏深包含無外.

色空交映德用重重. 語其橫收五敎乃至人

下	欄

天總無不包. 方顯深廣. 其猶百川不攝大海.

大海必攝百川. 雖攝百川同一鹹味. 故隨一

滴□異百川. 前之四敎不攝於圓. 圓必攝四.

雖攝於四. 圓以貫之. 故十善五戒亦圓敎攝.

今依宗鏡. 若約敎唯依一心而說. 則何敎非

心. 何心非敎. 諸經通辯. 皆以一心眞法界爲

體. 如來所說十二分敎. 親從大悲心中之所

流出. 大悲心從後得智. 後得智從根本智. 根

本智從淸淨法界流出. 卽是本原. 更無所從.

無有法離於法界而有. 華嚴經頌云. 未曾有一

法. 得離於法性. 卽一切衆生迷悟本. 若不迷

此卽不成迷. 以無顚倒執著輪□生死故. 若

不悟此卽不成悟. 以無如法修行證窮果故.

所以眞如一心爲迷悟依. 夫立敎之本無出

意言. 以意詮量. 從言開演. 故基師云. 至理澄

寂. 是非之論息言. 般若幽玄. 一異之情絶慮.

息情慮故非識非心. 絶言論故. 非聲非說. 法

非聲說. 說遍塵沙. 理無識心. 心該法界. 心該

法界. 斯乃非心作心. 說遍塵沙. 此亦無說爲

說. 非心作心心開二種. 無說爲說說乃兩門.

心開二種者. 一心生滅門. 二心眞如門. 釋

生滅門者. 只如三界循環斯皆妄識. 四生盤

泊□是惑心. 榮辱迅譬石光. 古今□過拍[&FFFF]#.

此則生滅門也. 釋眞如門者. 只如摩羅淨識

湛若太虛. 佛性明珠皎同朗月. 隱顯雖異膚

內更明. 染淨緣分法身澄止. 此則眞如門也.

言說乃兩門者. 一大機受法. 則敎說滿乘. 二

小聖聞思. 則藏開半字. 神□和尙云. 敎起所

由者. 如來一代說法. 欲令衆生悟佛知見. 佛

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

頁數: 六一八

上	欄

知見者. 所謂平等眞心諸法無二. 無二之法

卽是實性. 實性之體. 離有離無. 不生不滅. 理

自□眞. 不由觀智所顯. 道常顯露實無□障.

平等眞心者. 若法相宗. 眞卽是智. 將智證

眞三乘無別. 卽是眞家之心依主釋也. 若法

性宗. 眞卽是心. 體同名別眞心卽平等. 持

業釋也. 故經云. 泥洹眞法寶. 衆生從種種

門入. 種種之門是能通所通唯一道. 又云. 經

說門不同. 或文字爲門. 大品經明四十二字

門是也. 或觀行爲門. 釋論明菩薩修三三昧

緣諸法實相是也. 或智慧爲門. 法華經云. 其

智慧門難解難入是也. 或理爲門. 大品經云.

明無生法無來無去卽是佛也. 依敎門通觀.

依觀門通智. 依智門通理. 理爲門. 復通何處.

敎觀智等諸門悉依於理. 能依是門. 所依何

得非門. 雖無所通. 究竟遍通是妙門也. 則衆

妙之門. 一眞心之所依也. 華嚴經云. 譬如日

出先照高山. 日譬於佛. 光譬說敎. 日卽無緣

之慈. 非出而出. 隨衆機之所□. 非照而照. 說

華嚴如高山. 說方等如食時. 說般若如□中.

說法華如正中. 說涅槃如平地. 若菩薩大人

蒙般若光. 諸法之用. 二乘之人旣無此用. 譬

如七日□兒若視日輪令眼失光. 以無明全

在喪一切智明故. 外道闇證. 譬如夜遊. 以未

承正敎之照故. 菩薩利他譬如日中作務施

運役之功. 然平地高山同承日照. 小根大器

咸稟敎光. 約能照則無淺深. 對所照自分前

後. 如大車等賜一雨普霑. 道絶始終. 理無

1偏黨. 若得宗鏡一乘之光. 平等大慧自他兼

中	欄

利. 更無差別. 故大涅槃經云. 譬如有人以新

毒藥塗大鼓. 於衆中擊令出聲. 雖無心欲聞.

若有聞者. 遠近皆死. 唯除一人不橫死者. 謂

一闡提. □聞卽能破無明惑名爲近死. 聞未

卽益作後世因. 名爲遠死止觀釋云. 一切衆

生心性正因. 譬之如乳. 聞了因法. 名爲置毒.

正因不斷. 如乳四微. 五味雖變四微□存. 是

故毒隨四微. 味味殺人. 衆生心性亦復如是.

正因不壞. 了因之毒. 隨正奢促. 處處得發. 或

理發敎行證發. 如□支佛利根. 根熟出無佛

世自然得悟理發亦爾. 久植善根. 今生雖不

聞圓敎. 了因之毒任運自發. 若聞華嚴日照

高山卽得悟者. 此是敎發. 聞已思惟. 思惟卽

悟. 是爲觀行發. 若是六根淨位進破無明. 是

相似證發. 若見道損生亦是證發. 今依華嚴

立五敎. 天台立四敎. 乃至八敎. 且華嚴一心

立五敎. 約識而論者. 一如小乘敎. 但有六識

賴耶. 但得其名. 二大乘始敎. 但得一分生滅

之義. 以其眞理未能體通. 但說凝然不作諸

法. 第三大乘終敎. 於此賴耶得理事通體. 不

生滅與生滅和合非一非異. 以許眞如隨緣

而作諸法. 以阿賴耶識所熏淨法. 與能熏染

法各差別故非一. 能熏所熏但一心作無有

他故非異. 始敎約法相差別門說. 終敎約體

相容門說. 爲第一義眞心也. 謂如來藏性. 依

此有諸趣等. 第四頓敎. 卽一切法唯一眞心.

差別相盡離言絶慮. 不可說也. 以一切染淨

相盡無有二法可以體會. 故不可說. 如淨名

所顯入不二門也. 第五圓敎. 約性海圓明法

下	欄

界所起. 唯一法界性起心. 卽具十德. 問. 云

何一心約就諸敎. 得有如是差別義耶. 答. 約

法通收. 由此甚深所起一心具五義門. 隨以

一行攝化衆生. 一小乘. 攝義從名門. 二始

敎. 攝理從事門. 三終敎. 理事無□門. 四頓敎

事盡理顯門. 五圓敎. 性海具德門. 五義相

顯唯一心轉. □密義記云. 佛子. 善聽. 譬如

暗家寶人不知故. 無燈明故. 於彼2Ｃ觸誤謂

爲蛇所毒. 由誤故毒氣入身. 其身3[&FFFF]#脹受種

種苦. 智者見已. 卽將燈明示以利寶. 其所□

人卽見此寶. 身內毒氣卽能除愈. 以得此寶

故飛行無□. 見人恭敬. 諸惡者. 皆以慈心相

向惡心消滅. 由無怨□故得無所畏. 無所畏

故安隱快樂. 行者亦爾. 由不知法性家內實

德寶故. 爲八萬四千塵勞. 由知親近善友聞

法故. 返塵勞垢. 爲八萬四千道品法. 除自然

執. 又知因緣空. 又知佛性常住. 又知言語道

亡心行處滅. 又開悟法界緣起. 由是一切諸

法. 從一地不至一地. 會是淨心中. 是故諸煩

惱及諸淨心不從他方來. 一手反覆耳. 智者

不須疑也. 又前所譬. 暗家實寶卽是顯淸淨

法門爲對治染法. 對治有五. 一者小乘敎. 卽

對治外道不依. 因緣起自然執. 二初敎. 卽對

治小乘由於因緣. 有執. 已前總名有爲緣起.

三者終敎. 卽對治初敎一切諸法無常苦空

無我執. 此名無爲緣起. 由眞如隨緣. 名爲無

爲緣起. 四者頓敎. 卽對治終敎念念紛紛起

有言說. 卽自體緣起. 窮源盡性一念不生. 故

爲自體. 五者圓敎. 卽對治頓敎寂默言說心

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

頁數: 六一九

上	欄

行處滅一切歸寂源. 不能一卽一切一切卽

一自在等. 此法界緣起. 動靜具足. 故名性起.

圓融無□取捨都盡. 卽三毒卽佛故. 若小乘

雖隨起對治. 唯知第六識. 不知由心有諸法

故. 言心者. 卽八識心王. 又小乘不知常樂我

淨心萬法主故不可得故. 如虛空故不可治.

雖有如是法. 以不知所因故不知由心有萬

法故. 不覺心源故. 唯取小果皆滅色取空. 若

不滅色取空. 知色卽是空. 卽得入初敎. 次初

敎人如上諸次第所起法. 皆言識變有識外

不有. 識者卽第八識. 約識性亦不可得□證

此心. 卽知諸法因緣生. 緣生無自性. 雖證此

法猶有刹那生滅. 故名有爲. 證凝然眞如故.

次終敎人云. 一切諸法不出一心. 是一心. 譬

如大海濕性. 依一心. 所有諸法如大海波瀾.

雖攝波入水. 而不滅波浪. 雖波瀾紛紛起. 而

不減寂水. 如是雖攝萬境入一心. 而不減萬

境. 雖萬境紛紛起. 而不減一心. 何以故. 一心

所有故. 是故眞該妄末. 妄達眞源. 性相融通

本末平等. 雖自性無生不失義果. 雖不失業

果自性無生. 雖得一心不得無盡. 故不得重

重. 故名一實諦. 自此已前諸敎. 依漸次階位

卽名漸敎. 次頓敎者. 一念不生. 卽是佛也.

何以故. 一切諸法從本以來常自寂滅相. 下

自衆生. 上盡諸佛. 一切所作事不遺一毛. 諸

皆如夢故成佛度生猶此夢攝. 不明一中多

多中一. 一卽多. 多卽一等. 次圓敎所明. 以十

十無盡顯其義. 以十十重重辯其相. 隨擧爲

主. 萬法爲伴. 由主不1防伴. 伴不*防主. 俱周

中	欄

遍法界問. 如上所說重重無盡者. 且何物

重重. 何物無盡. 何法廣大. 何法圓融. 何法包

含. 何法□密答. 則是一切凡聖心相重重.

心性無盡. 是心廣大. 是心圓融. 是心包含.

是心□密若無此. 一心爲宗. 則敎門無一法

可興. 諸佛無一字可說. 旣全歸心旨. 廣備

信根. 圓解已周纖疑不起. 不可唯憑口說. 密

在心行. 但以定水. 潛澄慧燈轉耀. 若一向

持文. 心理執敎談宗. 如入海算. 塵砂仰空.

數星宿. 終不親見. 去道尤□. 昔人云. 如天

地. 終日轟轟不及眞理. 是故學人去文取理

端坐凝情. 以心眼自看. 是名專住一境修定

勝因也. 又圓敎義者. 本末融通理事無□. 說

眞妄則凡聖昭昭而交徹. 語法界則理事歷

歷而相收. 佛知見一偈開示而無遺. 大涅槃

一章必盡其體用. 如華嚴經云. 無有智外如

爲智所入. 亦無如外智能證於如. 又云. 無有

少法與法同止. 以擧心攝境則無心外之境.

擧境攝心則無境外之心. 以性無二相卽性

故相隨性融. 隨一皆攝. 是以性外無相. 則

何法不融. 理中立事. 則何門不入. 可謂觸

目菩提一念圓證. 所以無量義經云. 無量義

者. 從一法生. 其一法者. 所謂無相. 古人云.

此是出生義. 法華經云. 究竟至於一切智地.

此是收入之法. 則三乘萬化從實相生. 究竟

還歸一實相. 則初後不離一心. 本末咸居正

位. 如法華經云. 心相體信入出無難. 可以

知大乘家業紹佛種位. 又初則一出無量. 後

乃無量歸一. 今無量非無量. 一亦非一. 卽

下	欄

證法華三昧. 又先德目爲敎海者. 以含衆法.

喩如大海傍無邊涯. 連天一色. 空徹海底海

映空天. 卽是圓敎. 總攝諸敎歸眞. □皆空淨

理事無□. 如交映色空. 色不□空. 空不□

色. 德用重重卽唯明唯深. 具十玄門重重無

盡. 卽事事無□. 如海十德互相周遍. 卽心

海包容深廣無際矣. 所以守護國界主陀羅

尼經偈云. 一字演說一切法. 多劫無有窮盡

時. 一一字門亦復然. 此住寶□眞言地. 生法

師釋. 法華經一女之善. 擧手低頭皆已成佛

言. 無非佛流. 卽涅槃意. 乃至外道典籍亦佛

法流. 肉內法耶. 大小等敎. 皆從如來大悲所

流故. 是知無有一法不從心原性空而出. 如

源出水. 似空出雲. 以十方如來證心成佛. 佛

卽是心所有萬善萬德悲智願行. 無不從此

流矣. 又約金師子章論五敎者. 一此師子雖

是因緣之法. 念念生滅. 實無師子可得名愚

人法. 是聲聞敎. 二卽此緣生諸法各無自性.

徹底唯空. 名大乘初敎. 三雖復徹底唯空不

□幻法宛然. 緣生幻有二相雙存. 名大乘終

敎. 四卽此師子與金二相. 互奪兩亡情謂不

存. 俱無有力空有雙泯. 名言路絶栖心無寄.

名大乘頓敎. 五卽此情盡體露之法. 混成一

塊. 繁興大用起必全眞. 萬像紛然參而不雜.

一切卽一. 皆同無性. 一卽一切. 因果歷然. 力

用相收卷舒自在. 名一乘圓敎. 此名最上乘

也. 次天台立四敎者. 一藏敎. 明因緣生滅四

諦理. 正敎小乘. 傍化菩薩. 二通敎. 三人同

稟. 明因緣卽空無生四眞諦. 正爲菩薩傍通

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三十五

頁數: 六二○

上	欄

二乘敎理. 智斷行位因果皆空. 三人同證. 此

藏通二敎俱不識常住眞心. 皆以滅心爲極

果. 三別敎. 是不共之名. 明因緣假名無量

四聖諦理. 約化菩薩不共二乘. 若敎別者. 具

演□沙佛法. 別爲菩薩. 若理別者. 藏識有

□沙俗諦之理. 乃至智斷行位因果. 俱與三

敎事別. 雖知一心不空無盡之理. 卽今未具.

猶待次第生起. 執敎道而不融. 據行布而成

別. 四圓敎. 明不思議因緣無作四諦敎理. 正

說中道. 卽一卽法圓理不偏. 智圓則一成一

切成. 斷圓則不斷而斷. 行圓則一心具足萬

行. 位圓則一地具足一切地. 因圓則雙照二

諦. 自然流入薩婆若海. 果圓則妙覺不思議

三德之果. 卽一念心圓具法界. 約觀心明四

敎者. 淨名疏云. 今但論卽心行用. 識一切

敎門皆從初心觀行而起. 四敎旣攝一切經

敎. 若一念觀心分明. 能分別一念無明因緣

所生之心. 四辯歷然. 則一切經敎大意皆約

觀心通達. 就此卽爲四意. 第一約觀心明三

藏敎相者. 卽是觀一念因緣所生之心生滅.

析假入空. 約觀門起一切三藏敎也. 若觀生

滅四諦入道. 卽是脩多羅藏. 故增一阿含云.

佛告諸比丘. 謂一切法者. 只是一法. 何等爲

一法. 心是一法離心無一切法也. 智度論云.

從初轉法輪經至大涅槃. 結修多羅藏. 此只

是約心生滅說四聖諦. 卽是法歸法本之義

也. 觀心出一切毘尼藏者. 佛暇戒時問諸比

丘. 汝何心作. 若有心作. 卽是犯戒. 有犯故

有持也. 若無心作則不名犯. 犯義不成. 不

中	欄

說持也. 故1重心發戒. 無心則不發戒. 若言.

從心出阿毘曇藏者. 四卷略說名毘曇心. 達

磨多羅處中而說. 名爲雜心. 如此皆是約心.

而辯毘曇無比法者分別諸心心數法. 一切

法不可比也. 第二約觀心明通敎者. 觀心因

緣所生一切法. 心空則一切法空. 是爲體假

入空. 一切通敎所明行位因果. 皆從此起也.

第三約觀心明別敎者. 觀心因緣所生. 卽假

名. 具足一切□沙佛法. 依無明阿賴耶識分

別無量聖諦. 一切別敎所明行位因果. 皆從

此起也. 第四約觀心明圓敎者. 觀心因緣所

生. 具足一切十法界法無所積聚. 不縱不橫

不思議中道二諦之理. 一切圓敎所明行位

果因. 皆從此起. 如輪王頂上明珠. 是則四

敎皆從一念無明心起. 上來數引華嚴經. 明

破微塵出三千大千世界經卷. 義意在此也.

又約頓漸不定□密. 通前四敎總立八敎. 一

頓敎. 如華嚴無聲聞乘. 故名爲頓. 二漸敎.

卽三藏及方等般若. 漸引入圓敎三不定敎.

謂一音異解. 或說大而得小果. 或說小而得

大道. 故名爲不定. 四□密敎. 此有二種. 一

顯露□密. 謂同席異聞不得道. 果互不相知

故名□密. 二□密□密. 唯佛能證. 密令衆

生而得開悟. 不可指示. 總前四敎而成八敎.

又敎分五味. 釋論云. ○延子明六度限劑而

滿者. 此調雜血衆生爲乳也. 大品云. 菩薩發

心與薩婆若相應者. 此欲調乳入酪也. 大品

云. 菩薩發心遊戱神通淨佛國土. 又如淨名

中得不思議解脫者. 皆能變身登座. 而復能

下	欄

受屈被訶者. 此欲調酪爲生□就熟□也. 大

品云. 菩薩發心卽坐道樹成正覺轉法輪度

衆生者. 是調熟□爲醍□也. 此乃從一開一.

接引□酪之機. 後卽會一歸一. 成熟醍□之

衆. 終無別法更有卷舒. 本跡相收機應冥合.

又分半滿之敎. 小乘爲半. 大乘爲滿. 又三

乘爲半. 一乘爲滿. 如涅槃經明半字及滿字

等. 說半字故. 半字卽顯滿字卽隱. 今日說滿

字者. 滿字卽顯半字卽隱. 此卽約緣而說隱

顯. 又如月喩品. 此方見半. 他方見滿. 而彼

月性本無虧盈. 隨緣所見故有增減. 此卽是

大乘宗中說也. 如智儼法師依華嚴一乘宗

辯者. 不待說與不說常半而常滿. 隱顯無別

時. 如彼月性常滿而常半增減無異路. 正同

宗鏡所錄法門. 隱則一心無相. 顯則萬法標

形. 不壞前後而同時. 常居一際而前後. 當

舒卽卷. 當卷卽舒. 故知以敎照心. 以心明

敎. 諸佛所說悉是自心. 輔行記引華嚴經頌

云. 諸佛悉了知. 一切從心轉. 若能如是解.

彼人眞見佛. 寶性論云. 有神通人見佛法滅.

以大千經卷藏一塵中. 又華嚴云. 善哉善哉.

云何如來在於身中而不覺知. 故明四諦十

二因緣境. 八萬四千法門不出一心. 若得此

意. 八年廣演法華在乎一念. 經五十劫□動

刹那. 例一代逗機居于心性. 十方佛事宛然

□目. 乃至涅槃三德在一心中. 則大經一部

全標方寸. 無邊敎法攝一刹那千枝萬葉. 同

宗一根. 衆籍群經咸詮一法. 如上所引五味

八敎半滿等文. 然雖分判一代時敎. 皆是一