經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十四

頁數: 五五一

上	欄

不見是無. 云何當有非趣. 若觀食不見趣非

趣. 卽是中道三昧. 名眞法喜禪悅之食. 而能

通達趣非趣法. 卽雙照二諦. 得二諦三昧法

喜禪悅之食. 是名食等. 諸法亦等者. 一切諸

法趣陰入界乃至一切種智. 陰入界一切種

智不可得故. 云何當有趣非趣. 而宛然具足

趣非趣者. 則一切諸法皆有三諦之理. 如智

度論明. 一刹那中有生住滅三相之喩也. 又

如香積佛國之香飯. 經云. 無盡戒定慧解脫

解脫知見功德具足者. 所食之餘終不可盡.

以一心眞如無盡之理. 五分法身資熏之功.

自體性空無作妙用. 豈有盡乎. 又云. 若未發

大乘意食此飯者. 至發意乃消. 已發意食此

飯者. 得無生忍. 然後乃消. 已得無生忍食此

飯者. 至一生補處. 然後乃消. 譬如有藥名曰

上味. 其有服者. 身諸毒滅. 然後乃消. 此飯如

是. 滅除一切諸煩惱毒. 然後乃消. 如諸大菩

薩. 雖復捨生受生. 後身之中識中有種子. 種

子遇緣還生. 香飯相續不斷. 流至初地. 發無

漏心斷惑證眞. 名之爲消. 非是食滅名爲消

也. 故知食此飯者. 何法不消. 又云. 彼國菩薩

聞香入律. 卽獲一切德藏三昧. 得此三昧者.

菩薩所有功德皆悉具足. 是以若從香入法

界. 自身卽是衆香世界. 自心卽是香積如來.

無量功德一心圓滿. 悟入此者. 何假外心. 香

界旣然. 十八界亦爾. 盡是栖神之地. 皆爲得

道之場. 如阿難白佛言. 未曾有也世尊. 此香

飯能作佛事. 佛言. 如是如是阿難. 或有佛土

以佛光明而作佛事. 有以諸菩薩而作佛事.

中	欄

有以佛所化人而作佛事. 有以菩提樹而作

佛事. 有以佛衣服臥具而作佛事. 有以飯食

而作佛事. 有以園林臺觀而作佛事. 有以三

十二相八十隨形好而作佛事. 有以佛身而

作佛事. 有以虛空而作佛事. 衆生應以此緣

得入律行. 有以夢幻影響鏡中像水中月熱

時焰. 如是原喩而作佛事. 有以音聲語言文

字而作佛事. 或有淸淨佛土寂寞. 無言無說.

無示無識. 無作無爲. 而作佛事. 如是阿難. 諸

佛威儀進止諸所施爲. 無非佛事. 阿難. 有此

四魔八萬四千諸煩惱門. 而諸衆生爲之疲

勞. 諸佛卽以此法而作佛事. 是名入一切諸

佛法門. 菩薩入此門者. 若見一切淨好佛土.

不以爲喜. 不貪不高. 若見一切不淨佛土不

以爲憂. 不□不沒. 但於諸佛生淸淨心. 歡喜

恭敬. 未曾有也. 諸佛如來功德平等. 爲敎化

衆生故. 而現佛土不同. 阿1離. 汝見諸佛國

土地有若干. 而虛空無若干也. 如是見諸佛

色身有若干耳. 其無□慧無若干也. 又如華

嚴經中. 具足優婆夷得菩薩無盡福德藏解

脫門. 能於如是一小器中. 隨諸衆生種種欲

樂. 出生種種美味飮食. 悉令充滿. 乃至東方

一世界不可說不可說佛刹微塵數世界中.

所有一生所繫菩薩. 食我食已. 皆菩提樹下

坐於道場. 降伏魔界成阿□多羅三□三菩

提. 如東方. 南西北方四維上下亦復如是. 又

如明智居士. 得隨意出生福德藏解脫門. 爾

時居士知衆普集. 須臾繫念仰視虛空. 如其

所須. 悉從空下. 一切衆會普皆滿足. 然後復

下	欄

爲說種種法. 所謂得美食而充足者. 與說種

種集福德行. 離貧窮行. 知諸法行. 成就法喜

禪悅食行. 修習具足諸相好行. 增長成就難

屈伏行. 善能了達無上食行. 成就無盡大威

德力降魔怨行. 得好飮而充足者. 與其說法.

令於生死捨離愛著入佛法味等. 且如優婆

夷器內明智居士空中隨意而出無限珍羞.

繫念而雨衆生美食. 凡來心者皆赴所須. 明

之者. 盡證法門. 食之者. 咸成妙道. 可謂無一

塵而不具足佛事. 無一法而不圓滿正宗. 但

隨衆生心應所知量. 循業發現所見不同. 外

道見爲自然. 凡夫見爲生死. 聲聞見爲四諦.

緣覺見爲因緣. 小菩薩見爲但空. 大菩薩見

爲中道. 諸佛見爲實相. 若入宗鏡諸見□融.

色塵爲佛事者. 如頻婆娑羅王. 因佛口放五

色光照頂. 後證阿那含果. 又如寶積等五百

長者. 見佛淨土證無生法忍. 此是睹色也. 香

塵爲佛事者. 卽香飯普熏三千大千. 及欲色

界諸天聞香入室. 又燒香者. 謂以智火發輝

萬行普周遍故. 塗香者. 以性淨水和之飾法

身故. □香者. 以金剛智破令無實故. 又如慈

悲不淨觀等斷諸惡者. 如安息香能□惡邪.

正見智慧無惡不斷. 又十善行等生歡喜香.

如比檀等. 卽攝根器. 行施悅自他等. 味塵爲

佛事者. 食此飯者身安快樂. 譬如樂莊嚴國.

觸塵爲佛事者. 以手□摸我一何快乃爾. 光

明爲佛事者. 涅槃經云. 遇斯光者. 一切煩惱

皆悉消除. 夫放光者. 卽是一心智慧之光. 以

能照萬法之性故. 卽不隨塵墮其愚闇. 如義

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十四

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海云. 顯光明者. 謂見塵法界眞如事理之時.

顯了分明. 此是智慧光明照也. 若無智光則

理事不顯. 但見法時卽是光明. 由積智功圓.

是故放一光明. 則法界無不顯示. 常觀察一

切法界. 是爲放光明照一切. 此宗鏡光. 卽是

諸佛女光. 普照法界. 如華嚴經云. 如來眉間

有大人相. 名遍法界光明雲. 摩尼寶華以爲

莊嚴. 放大光明具衆寶色. 猶如日月洞徹淸

淨. 其光普照十方國土. 於中顯現一切佛身.

復出妙音宣暢諸法. 法華經云. 放一女光照

萬八千佛土. 光中悉見菩薩六度莊嚴衆生

受報好醜等事. 又云. 放一淨光照無量國. 大

乘本生心地觀經云. 爾時會中有一菩薩. 名

師子吼. 睹如來放金色光明. 四向觀視海會

大衆. 發大音聲. 而作是言. 乃至以是因緣. 如

來不久從三昧起. 當爲演說心地觀門大乘

妙法. 告諸大衆. 無量一切人天福樂. 速心出

世阿□多羅三□三菩提. 所以者何. 今日世

尊從胸臆中放金色光. 所照之處皆如金色.

佛所顯示意趣甚深. 一切世間聲聞緣覺. 盡

思度量所不能知. 汝凡夫不觀自心. 是故漂

流生死海中. 諸佛菩薩能觀心故. 度生死海

到於彼岸. 三世如來法皆如是. 放此光明非

無因緣. 釋曰. 夫金色光者表所說宗. 如文殊

住方須彌南面. 皆同一色無復異文. 如寶□

經云. 文殊師利言. 大德須菩提. 如須彌山王

光. 所照處悉同一色. 所謂金色. 如是須菩提

般若光照一切結使. 悉同一色. 謂佛法色. 此

之心色. 可謂明逾日月. 量逸太虛. 照燭包含

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無幽不盡. 所以大般若經云. 若幽冥世界. 及

於一一世界中間日月等光所不照處. 爲作

光明. 應學般若波羅蜜多. 寶積經云. 我有光

明. 名無生. 持其名者獲無所得. 華嚴論云. 光

明覺品者. 爲令信1心自以自心光明覺照一

切世間無盡大千世界. 總佛境界自亦同等.

以心隨光一一照之. 心境2合一內外見亡. 初

三千大千世界已次還以東方爲首. 光至東

方十三千世界. 照百三千大千世界. 如是十

方十重倍倍. 周□十方圓照身心. 一性無□

遍周同佛境界. 一一作意如是觀察. 然後以

無作方便定印之. 入十住初心. 生如來智慧

家. 爲如來智慧法王之眞子. 一如光明所照.

如經具明. 不可作佛光明自無其分. 須當自

以心光如佛光. 開覺其心圓照法界. 華嚴疏

云. 因中分別法相決了眞理. 無虧理事不減

佛法. 故得一念悉解多門. 所以放一光總圓

福智. 涅槃疏云. 放光照文殊者. 見色知心. 文

殊睹光遂解佛意. 淨名私記云. 或有光明而

作佛事. 何故如此. 體遍虛空同於法界. 畜生

蟻子有情無情. 皆是佛子. 此卽是解脫法. 卽

是須彌入芥子. 如上解釋. 方了佛所說經. 卽

同淨名之見. 不同二乘唯見空解脫故. 法華

經云. 但離虛妄名爲解脫. 其實未得一切解

脫. 若得一切解脫者. 豈有一法非佛事乎. 菩

提樹爲佛事者. 此樹色香微妙. 復出法音. 見

聞嗅觸皆悟聖道. 衣服臥具爲佛事者. 昔閻

色提王得佛袈裟. 懸置高幢以示國人. 有病

之者. 睹見歸命病皆除愈. 發菩提心因此悟

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道. 大集經云. 爾時五百大聲聞. 各以己身所

著鬱多羅僧奉虛空藏. 奉上衣已一時同聲.

說如是言. 其有衆生深發阿□多羅三□三

菩提心者. 快得善利. 於如是大智法藏中不

墮其外. 所上之衣卽便不現. 時諸聲聞問虛

空藏言衣. 何所至耶. 虛空藏答言. 入我藏中.

華手經云. 佛言. 我今當現神通之力. 令諸菩

薩自知所願. 發心行道. 淨佛國土. 成就衆生.

及成佛時世界嚴淨. 聲聞菩薩衆數. 如是演

說正法度人. 如是壽命長短佛法. 如是形色

相好正行. 如是滅度之後法住久近. 令諸菩

薩各於衣中. 見如是事得斷所疑. 乃至偈云.

佛入三昧故. 令我得是眼. 及諸總持門. 遍入

一切法. 故知成佛度生不離自身心內乃至

所受用法中. 如大乘千□大敎王經云. 曼殊

室利菩薩手中吠琉璃□內. 傍看有何等相.

大迦葉. 則從座而起. 便於世尊前頭面作禮

而去. 大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖.

便於□內觀看. 乃見□中有百億三千大千

世界. 百億無色界. 百億色界. 百億六欲界. 有

百億須彌山. 百億四天下. 百億南閻色提. 百

億娑訶世界. 百億釋迦如來. 百億千臂千□

曼殊室利菩薩. 百億迦葉. 在曼殊□內. 有百

億世界. 世界中有百億大迦葉. 各各向曼殊

前請問大乘法義. 虛空爲佛事者. 如文殊滅

色像現虛空相. 以化□王因得悟道. 又如大

集會中虛空藏來時. 純現虛空相. 經云. 虛空

藏菩薩謂阿難言. 大德. 我以自身證知. 是故

如所證知. 能如是說. 何以故. 我身卽是虛空.

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經名: 宗鏡錄卷第二十四

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以虛空證知一切法爲虛空印所印. 又如虛

空藏菩薩. 以虛空爲庫藏. 雨十方無量阿僧

祇世界. 所雨寶物飮食衣服. 故偈云. 虛空無

高故. 下亦不可得. 諸法亦如是. 其性無高下.

又偈云. 虛空藏菩薩. 得虛空庫藏. 充足諸有

情. 此藏無窮盡. 諸煩惱門爲佛事者. 如經云.

煩惱是道場. 知如實故. 仁王經云. 衆生未成

佛. 菩提爲煩惱. 衆生若成佛. 煩惱爲菩提. 猶

如下醫以藥成非藥. 上品良醫用非藥爲藥.

衆生將諸佛心爲塵勞門. 諸佛用衆生心成

菩提道. 亦如福德者. 執石成金. 業貧者. 變金

爲石. 法無定相□轉由心. 道絶名言理無變

異. 如眼色等. 一一皆具十法界. 不瞬世界□

視得無生法忍. 卽眼爲法界. 見華謝而悟無

常. 證□支佛果. 卽色爲法界故. 經云. 菩薩有

一照法性冠. 著此冠時. 一切諸法悉現在心.

諸事亦爾. 又如輪王有一床寶. 聖王居上卽

能離欲逮得四禪. 玉女雖見如睹佛像不生

欲心. 是以色爲所造. 心爲能造. 未有一法非

是我心. 若迷所造則成世塵. 若悟能造則爲

妙旨. 又打□□作聲. 知過去善惡生死之處.

卽聲爲法界. 是知直觀本理. 理具諸法. 若無

妙觀日用不知. 若能了知. 則見一切萬法皆

具一心. 不思議圓頓之理. 故肇法師云. 聖遠

乎哉. 體之卽神. 道遠乎哉. 觸事而眞. 可謂心

境俱宗矣. 若得宗鏡之明. 任運能照. 若色若

心. 無不通達. 是以華嚴經云. 此諸供具皆是

無上心所成. 無作法所印. 如華藏世界. 山河

草木皆成佛事. 善財童子. 見聞覺知悉入法

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界. 卽知一切諸法皆是佛法. □爲宗鏡之光.

靡現一塵之跡. 釋論云. 不以敗壞色. 得趣平

等道. 觀色不異. 乃能等於大乘. 如明與暗共

合. 而汝不見. 謂明暗異. 欲知其義. 如彼日

光. 又日出時暗不向十方. 暗常在無所歸趣.

明亦如是. 與暗共合. 生死與道合. 道卽是生

死. 是以生死如暗. 大道如明. 不去暗而卽明.

不動生死而是道故. 化人爲佛事者. 如須扇

多佛留化佛度衆生. 大集經云. 時化比丘語

舍利弗言. 大德. 汝意將無謂我今者異於汝

耶. 舍利弗言. 不也比丘. 何以故. 如來常說一

切諸法皆悉如化. 如如來說. 我亦如化. 大德.

若有人能供養如來. 卽是供養化無異也. 時

舍利弗語不可說菩薩言. 善男子. 誰入是化

今作是說. 大德. 如鏡中像. 其誰在中而有像

現. 善男子. 無在中者. 直以淸淨四大因緣. 故

有像現. 大德. 化亦如是. 法性淨故能作此說.

善男子. 若爾者. 一切衆生何故不能如是宣

說. 大德. 鏡之背後俱不離鏡. 像何不現. 善男

子. 鏡背四大不淸淨故. 大德. 衆生亦爾. 不能

淸淨法界性故. 不能宣說. 寂寞無言爲佛事

者. 卽示心輪. 雖無言說不妨有寂寞之樂. 若

非樂者. 何得言作佛事耶. 若佛不示心十地

不知. 若示心者. [&FFFF]#蟲能知. 當知是示心義. 此

間亦用無說無示爲佛事. 如淨名杜口文殊

稱述. 又如大集經云. 淸淨. 寂靜. 光明. 無諍.

如是四法等入一界一法一句. 如是四法卽

是涅槃. 遠煩惱故名之爲淸淨. 畢竟淨故名

曰寂靜. 無暗冥故名曰光明. 不可說故名爲

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無諍. 以是故言. 釋迦如來默無所說. 是以語

默動靜無非佛事. 故先德云. 雲臺寶網盡演

妙音. 毛孔光明皆能說法. 香積世界. 餐香飯

而三昧顯. 極樂佛國. 聽風柯而正念成. 絲竹

可以傳心. 目擊以之存道. 旣語默視瞬皆說.

則見聞覺知盡聽. 苟能得法契神. 何必要因

言說. 如琴中傳意於秦王. 脫[&FFFF]#軻之手. 相如

調文君之女. 終獲隨車. 帝釋有法樂之臣. 馬

鳴有和羅之技. 皆絲竹傳心也. 目擊存道者.

莊子云. 夫子欲見溫伯雪子. 久而不見. 及見

寂無一言. 及出子路怪而問曰. 夫子欲見溫

伯雪子久矣. 何以寂無一言. 子曰. 若斯人者

目擊而道存. 亦不可以容聲者矣. 雲臺說法

者. 華嚴經云. 於虛空中成大光明雲網臺. 時

光臺中以諸佛威神力故而說頌言. 佛無等

等如虛空. 十力無量勝功德. 人間最勝世中

上. 釋師子法加於彼. 寶網說法者. 華嚴經云.

其師子座摩尼爲臺. 蓮華爲網. 乃至復以諸

佛威神所持. 演說如來廣大境界. 毛孔說法

者. 入法界品云. 世界海微塵數菩薩俱來向

佛所. 於一切毛孔中出. 說一切衆生語言海

音聲雲. 光明說法者. 現相品云. 爾時諸菩薩

光明中同時發聲. 說此頌言. 諸光明中出妙

音. 普遍十方一切國. 演說佛子諸功德. 能入

菩提之妙道. 乃至逆順善惡無非佛事. 如從

二乘止佛是順行. 從地獄止魔王是逆行. 又

如釋迦純行善. 調達純行惡. 身子志誠信. 善

星堅不信等. 姸醜同歸無非佛事. 故經云. 平

等眞法界. 諸佛不能行不能到. 又云. 實際理

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十四

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地. 大魔王不能行不能到. 以佛魔俱不出法

界之門實際之地. 以是一法故. 若有行有到

則有人有法. 在法界之外成二見故. 所以首

楞嚴三昧經云. 佛授魔女佛記. 後魔聞諸女

得記作佛. 來白佛言. 我今於自眷屬不得自

在. 是時天女示怯弱相而宣妙理. 復語魔言.

汝莫愁惱. 我等今者不出汝界. 所以者何. 魔

界如. 佛界如. 不二不異. 我等不離如是魔界.

魔界卽佛界故. 魔界無有定法可示. 佛界亦

無定法可示. 一切諸法皆無定性. 無定性故

無有眷屬及非眷屬. 若能了此一際法門. 可

謂當魔跡而履佛跡. 居俗流而泛法流. 但了

自心則衆妙普會. 故云妙法亦喩蓮華. 華開

之時. 卽鬚[&FFFF]#臺子種種皆現. 喩衆生心開悲

智行願. 亦聞. 此妙法常住. 卽一心爲佛果種

子. 所以如來得此一法. 卽具足一切法. 是故

於一微塵一毛孔中. 與無量微塵毛孔悉等.

如來於中演說一切法. 法理重重不可盡也.

以重重妙故. 愍衆生不知心妙但逐粗色. 若

開悟時不隔刹那便成佛果. 所以首楞嚴經

云. 迪指超無學. 如闇室中寶蘭燭□然一時

頓現. 故云心開意解得法眼淨. 亦云心目開

明. 以見法界體心內心外無一女塵相故. 得

法眼明淨. 若見有無皆成障○. 是知非獨心

爲佛事門. 乃至□沙萬行萬德之根本. 如瑜

伽論云. 若有人問言. 菩薩以何爲本應決定

答言. 以大悲爲本. 大涅槃經云. 若有人問. 誰

是一切諸善根本. 當言慈是. 以是義故. 實非

虛妄. 善男子. 能爲善者名實思惟. 實思惟卽

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名爲慈. 1慈卽如來慈. 卽大乘夫. 言實思惟

者. 無非眞實心是. 若入宗鏡中. 似處□檀室.

純一無雜湛爾混融. 念念盡證法門. 步步皆

參知識. 如華嚴經中. 或以音聲. 或現妙色. 或

以奇香. 或以上味. 或以妙觸. 或以法鏡. 或內

六根. 或四威儀. 或弟子人物. 或一切所作. 或

順行正法. 或逆施邪道. 凡有見聞皆堪攝物.

所以入法界品云. 於一毛孔出一切佛妙法

音. 又頌云. 諸寶羅網相□磨. 演佛音聲常不

絶. 又普賢行品頌云. 佛說菩薩說. 刹說衆生

說. 三世一切說. 乃至密嚴經中. 金剛藏菩薩

遍身毛孔出聲說法. 是以橫該十方一切處.

□徹三際一切時. 常轉法輪. 無斷無盡. 所以

何僧祇品偈云. 彼諸一一如來等. 出不可說

梵音聲. 於彼一一梵音中. 轉不可說淨法輪.

於彼一一法輪中. 雨不可說修多羅. 於彼一

一修多羅. 分別諸法不可說. 於彼一一諸法

中. 又說諸法不可說等. 故知若順旨冥宗. 雖

不說法觸境. 而常Ｃ妙音. 或緣背障深. 設居

佛會當說而不聞一字. 如演□密敎同席異

聞. 似談華嚴宗二乘不見. 可謂幽玄莫測. 唯

除種如來相善根之人. 至妙難思. 不入一切

餘衆生之手. 又雜華嚴飾論云. 衆生流轉生

死. 所以不得眞道. 誠由不識心源. 若識心源

者. 能捨邪執歸於正道. 乃至云. 一切衆生心

識一刹那中遍至十方. 速疾無癡直過石壁.

至處無畏如師子故. 如經云. 於師子胸臆中

住. 則知一心法界. 法界一心. 函蓋十方不露

絲髮. 豈唯心具. 身亦遍含. 且如十身中. 有國

下	欄

土身虛空身. 云何不具耶. 如禪波羅蜜云. 衆

生身內世間與外國土. 義相關行者三昧智

慧願智之力. 諦觀身時. 卽知此身具倣天地

一切法俗之事. 所以者何. 如此身相. 頭圓象

天. 足方法地. 內有空種. 卽是虛空. 腹溫煖法

春夏. 背剛强法秋冬. 四2季體四時. 大節十

二法十二月. 小節三百六十法三百六十日.

鼻口出氣息. 法山澤谿谷之風氣. 眼目法日

月. 眼開閉法晝夜. 髮法星辰. 眉爲北斗. 脈爲

江河. 骨爲玉石. 皮肉爲地土. 毛法叢林. 五藏

在內. 在天法五星. 在地法五嶽. 在陰陽法五

行. 在世法五常. 內爲五神. 修爲五德. 使者爲

八卦. 治罪爲五刑. 主領爲五官. 昇爲五雲. 化

爲五龍. 心爲朱雀. 腎爲玄武. 肝爲靑龍. 肺

爲白虎. 脾爲句陳. 此五種衆生. 則攝一切世

間禽獸. 悉在其內. 亦爲五姓. 謂宮商角徵羽.

一切萬姓□在其內. 對書典則爲五經. 一切

書史從此出. 若對工巧. 卽是五明. 六藝一切

技術悉出其間. 當知人身雖小. 義與天地相

關. 如此說身. 非但直是五陰世間. 亦是國土

世間. 又身內王法治正義. 行者於三昧內願

智之力. 卽復覺知身內. 心爲大王. 上義下仁.

故居在百重之內. 出則有前後左右官屬侍

衛. 肺爲司馬. 肝爲司徒. 脾爲司空. 腎爲大

海. 中有神龜呼吸元氣. 行風致雨. 通氣四

支. 四支爲民子. 左爲司命. 右爲司錄. 主錄人

命. 齊中太一君亦人之主. 柱天大將軍特進

君王. 主身內萬二千大神. 太一有八使者. 八

卦是也. 合爲九Ｃ. 三焦開元爲左社右稷. 主

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五五五

上	欄

[&FFFF]#賊. 上焦通氣入頭. 中爲宗廟. 王者於間治

化. 若心行正法群下皆隨. 則治正淸夷. 故五

藏調和六腑通適. 四大安樂無諸疾惱. 終保

年壽. 若心行非法. 則群僚作亂互相殘害. 故

四大不調諸根闇塞. 因此抱患致終. 皆由行

心惡法故. 經言. 失魂卽亂. 失魂則狂. 失意則

惑. 失志則忘. 失神則死. 當知外立王道治化.

皆身內之法. 如是等義. 具如提謂經說. 又明

內世間義相關者. 上來所說□與外義. 相關

所以者何. 佛未出時. 諸神仙世智等亦達此

法名義相對故. 說前爲外世間義也. 是諸神

仙. 雖復世智辯聰能通達世間. 若住此分別.

終是心行理外未見眞實. 於佛法不名聖人.

猶是凡夫輪□三界二十五有. 未出生死. 若

化衆生名爲舊醫. 亦名世醫. 故涅槃經云. 世

醫所療治差已還復發. 若是如來療治者. 差

已不復發. 此如下說. 今言內義世間者. 卽是

如來出世. 廣說一切敎門名義之相. 以化衆

生. 行者於定心內. 意欲得知佛法敎門主對

之相. 三昧智慧善根力故. 卽便覺知. 云何知.

如佛說. 五戒義. 爲對五藏. 若四大五陰十二

入十八界四諦十二因緣. 悉人身內也. 卽知

四大此義. 爲對五藏. 風對肝. 火對心. 水對

腎. 地對肺脾. 言聞五陰之名. 尋卽覺知對身

五藏. 色對肝. 識對脾. 想對心. 受對腎. 行對

肺. 名雖不次而義相關. 若聞十二入十八界.

亦復卽知對內五陰. 一入三界義自可見. 二

入三界今當分別. 五識悉爲意入界. 外五塵

內法塵以爲法入界. 此卽二入三界相關. 意

中	欄

識界者. 初生五識爲根. 對外法塵卽生意識.

名意識界. 若聞五根. 亦知對內五藏憂根對

肝. 苦根對心. 喜根對1□. 樂根對腎. 捨根對

脾. 五根因緣則具有三界. 所以者何. 憂根對

欲界. 苦根對初禪. 喜根對二禪. 樂根對三禪.

捨根對四禪. 乃至四空定皆名捨俱禪. 當知

三界亦與五藏. 其義相關. 聞說四生. 亦覺知

此義關五藏. 所以者何. 欲界具五根五根關

五藏. 五藏關四大對四生. 一切卵生多是風

大性身能輕擧故. 一切濕生多是水大性. 因

濕而生故. 一切胎生多屬地大性. 其身重鈍

故. 一切化生多屬火大性. 火體無而□有故.

亦有光明故. 如來爲化三界四生故. 說四諦

十二因緣六波羅蜜. 當知此三法藥神丹. 悉

是對治衆生五藏五根五陰故說. 所以者何.

如佛說一心四諦義. 當知集諦對肝因. 屬初

生故. 苦諦對心果. 是成就故. 道諦對肺金. 能

斷截故. 滅諦對腎. 冬藏之法. 已有還無故. 一

心已對脾. 開通四諦故. 乃至十二因緣六波

羅蜜. 類此可知也. 此種法藏則廣攝如來一

切敎門. 是故行者. 若心明利諦觀身相. 卽便

學了一切佛法名義. 故華嚴經言. 明了此身

者. 卽是達一切. 是則說內義世間義相關之

相. 意在幽微. 非悟勿述. 如上廣引諸聖微言.

則知我之身心. 世出世間. 一切淨穢國土. 眞

俗法門. 配當無差. 靡不具足. 故云. 一塵含

法界. 九世刹那分. 又云. 解則十方一心中. 迷

則方寸千里外. 若能如是正解圓通. 則十方

世界擎在掌中. 四海波瀾吸歸毛孔. 有何難

下	欄

哉. 可謂密室靜坐成佛不久矣

宗鏡錄卷第二十四

*丁未歲高麗國分司大藏都監奉

○彫造

宗鏡錄卷第二十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫一代時敎了義諸經. 雖題目不同. 能詮有

別. 皆目一心之旨. 終無識外之文. 凡□一言

盡歸宗鏡. 橫周法界皆同此釋. 如稱妙法蓮

華經者. 妙法卽是絶待眞心. 稱之曰妙. 蓮華

以出水無著爲義. 卽喩心性隨流墮凡而不

染垢. 返流出塵而不著淨. 乃至下之七喩. 比

肉皆同. 火宅卽是第八識體. 起四倒八苦之

火. 燒三界五陰之身. 鬼神配利使諸見之邊

邪. 禽蟲喩鈍使根隨之煩惱. 乃至一切經敎

無量法門. 或譬喩說. 或因緣說. 或廣略說. 或

橫□說. 所有名相句義. 皆是心王心所之法.

若迷一念心執著外境. 隨處生著. 卽入火宅

義. 若悟一念心通達一切. 無非實相. 卽出火

宅義. 但是生煩惱時有業留處卽是繫縛卽

是生死. 若了煩惱性空無有業處. 卽是解脫.

卽是得道. 如思益經云. 佛言. 我坐道場時. 唯

得顚倒所起煩惱畢竟空性. 以無所得故得.

以無所知故知. 如云不得一法卽與授記. 是

斯旨也. 若信解品內. 法喩之文. 長者卽是心

王. 窮子卽是妄念. 一念□起五陰俱生. 背覺

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五五六

上	欄

合塵名爲捨父. 伶□五趣號五十年. 歸家是

返本還原. 付財是悟心得記. 三草二木同會

一心. 化壘草庵卽示眞實. 繫珠指懷中之佛

性. 鑿[&FFFF]#出心地之智泉. 乃至觀音品中云若

三千大千國土滿中怨賊者. 卽衆生十使利

鈍煩惱. 遍一切處惱亂行人. 稱爲怨賊. 若遇

順境而起軟賊卽是華箭射體. 若遇逆緣而

起强賊. 卽是毒箭入心. 利使見賊煩惱遍一

切處者. 如經云. 處處皆有□魅□□. 以依言

執法隨處起見解故. 若鈍使怨怨煩惱遍一

切處者. 如經云. 諸惡蟲輩交橫馳走. 以觸目

睹境逆順交馳念念憎愛隨處動結故. 有一

商主者. 卽是心王. 將諸商人者. 卽是眼等六

識. 商人貨易珍寶義. 若眼商人. 被色塵所易

貨眼自性之珍寶. 若耳商人. 被聲塵所易貨

耳自性之珍寶等. 齎持重寶者. 卽是俱壞佛

性. 經過險路者. 卽是三界之險有六趣之迷

津. 其中一人作是唱言者. 卽是意根能起隨

念計度之分別. 常引導五根入於善惡. 諸善

男子. 勿得恐怖. 汝等應當一心稱觀世音菩

薩各號. 是菩薩能以無畏施於衆生. 汝等若

稱名者. 於此怨賊卽得解脫者. 若了一心則

無外境. 眼不爲色所劫. 乃至意不爲法所者.

卽當處解脫. 所以華嚴經頌云. 一中解無量.

無量中解一. 了彼互生起. 當成無所畏. 卽是

於一心中能了萬法. 互生互滅無有自性. 萬

境皆空不爲所怖. 卽是以無畏施於衆生. 於

此根塵怨賊卽時解脫. 衆商人聞俱發聲言

南無觀世音菩薩. 稱其名故卽得解脫者. 六

中	欄

根都會一心. 卽是俱發聲言. □了唯心諸境

自滅. 卽是稱其名故卽得解脫. 以無法對治

不生欣□故. 所以方便品云. 十方佛土中. 唯

有一乘法. 如法華名相云. 經云. 色涅槃. 受想

行識涅槃. 此中亦爾. 色法華. 受想行識法華.

經云. 色非染非淨. 色生般若生. 色性虛微名

妙色體. 自離假名爲法. 色無塵垢借喩蓮華.

文字性空. 目之爲經. 經者. 以身心爲義. 如來

在乎陰界. 陰界卽如. 何異之有. 略統始終以

爲心要. 啓發心路名之爲序. 悟心將發達本

來空. 卽是悟佛知見. 一色寂滅. 一切色亦然.

一切聲亦然. 卽是十方佛同說法華. 諸法從

本來常自寂滅相. 此是何物法. □是眼法. 乃

至意法身心皆寂滅. 佛子. 行此寂滅道. 卽是

佛也. 所以古師云. 妙法者. 是如來靈智體也.

或名大方廣佛華嚴經者. 大方廣者. 是一心

所證之法. 佛華嚴者. 卽一心能證之人. 攝所

歸能. 人法冥合皆是一心. 大者卽是凡聖一

心眞如體大. 以眞如性遍一切處故. 方者卽

是眞如相大. 能具足無漏性功德故. 廣者卽

是眞如用大. 能生世出世間諸善根故. 佛者

是一心無作之果海. 華者是一心萬行之因

門. 嚴者是一心妙用之莊嚴. 經者是一心眞

如無盡之妙理. 如破塵所出之卷. 仰空所寫

之文. 乃至八十卷中. 所有長行短頌一文一

字. 如善財所見五十三位善知識. 若人若神

或男或女等. 一一皆是自心逐位所證法門.

如三乘說解而非行. 如說人名字而不識其

人. 若此宗鏡一乘之理說者. 卽行卽解. 如看

下	欄

其面不說其名而自識也. 或託事說. 或立肉

說. 若大乘中所明. 託事以顯法. 卽以異事而

顯異法. 多是一事表一法. 如室表慈悲衣表

忍辱等. 今明一事卽法卽人. 卽依卽正. 具無

盡德. 隨一事卽攝無盡. 以稱性爲事. 事何有

盡. 從眞起相. 相復何窮. 又三乘所說敎門. 但

以別敎而詮別義. 所以得理而忘敎. 若入此

圓宗者. 而敎卽是義. 以一法□興卽一切無

邊萬法皆悉同時具足相應故. 此一法外更

無餘法. 所以經云. 知從一法出一切法. 而能

各各分別演說. 以一切法種種義究竟皆是

一義故. 以一心能生一切萬法. 演出無邊義

趣. 展卽遍滿法界. 還攝種種法義. 歸於一心.

不動一心. 而演諸義. 不壞諸義. 而顯一心. 卽

卷常舒如來於一言語中. 演說無邊契經海.

卽舒常卷一切法門無盡海. 同會一法道場

中. 如草木四微從地而生還歸地滅. 猶波浪

鼓動依水而起還復水源. 故經頌云. 佛智通

達淨無□. 一念普知三世法. 皆從心識因緣

起. 生滅無常無自性. 故淸□疏云. 華嚴經者.

統唯一眞法界. 謂總該萬有. 卽是一心也. 或

名維摩經者. 此云淨名. 卽是一切衆生自性

淸淨心. 此心弗澄而自淸弗磨而自瑩. 處凡

而不垢. 在聖而不淨. 故云自性淸淨. 所言名

者. 以心無形但有名故. 文中所說. 以四海之

渺□攝歸毛孔. 用須彌之高廣. 內入芥中. 飛

佛土於十方. 未移本處. 擲大千於界外. 含識

莫知. 日月懸於女端. 供具現於體內. 腹納劫

燒之焰. 火事如然. 口吸十方之風. 身無損減.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五五七

上	欄

斯皆自心轉變. 不動而遠近俄分. 一念1包

容. 無□而大小相入. 天台疏云. 以須彌之高

廣內芥子中. 無所增減. 須彌山王本相如故.

而四天王□利諸天. 不覺不知己之所入. 唯

應度者. 乃見須彌入芥子中. 是名不可思議

解脫法門. 又以四大海水入一毛孔. 不□魚

鱉○□水性之屬. 而彼大海本相如故. 諸龍

鬼神阿脩羅等. 不覺不知己之所入. 於此衆

生亦無所□. 此是明不思議之大用也. 正以

實慧與眞性合. 故得有斯莫測之用. 此如大

智論偈云. 水銀和眞金. 能塗諸色像. 功德和

法身. 處處應現往. 若須彌高廣內於芥子而

無增減. 亦不迫□. 不覺不知者. 具不思議解

脫者. 跡居依報之境得自在也. 此義難解. 有

師言. 神力能爾. 今謂不思議性. 非天人脩羅

佛之所作. 神力何能爾. 有師言. 小無小相. 大

無大相. 故得入也. 今謂小是大. 大是大. 是自

性小大不得相入者. 小大大小. 旣是他性之

小大. 何得入也. 今解. 華嚴經明一微塵有大

千經卷. 觀衆生一念無明心. 卽是如來心. 若

見此心則能以須彌入芥子. 無相妨也. 下諸

不思議事窮劫說不能盡. 皆是此意耳. 所以

然者. 此經云. 諸佛解脫當於衆生心行中心.

若觀衆生心行. 得諸佛解脫. 住此解脫. 則能

現如是種種不思議事也. 所以然者. 諸方便

敎明二乘得偏眞之理解脫. 是思議解脫. 如

得□璃珠不能雨寶. 大乘圓敎明菩薩中道

圓眞眞性解脫. 卽是不思議解脫. 如得如意

珠能雨大千寶也. 見衆生心行眞性. 得芥子

中	欄

須彌眞性一如無二如. 若得芥子眞性之小.

能容須彌之大. 得須彌眞性. 則須彌之大不

□芥子之小. 擧此一意可以例下諸事也. 而

言其中衆生不覺唯應度者乃能見之者. 衆

生旣不見小大眞性之理. 豈覺知也. 其有得

度之機. 卽見此事也. 又若能觀此眞性入觀

行卽相似卽. 因此必得如來滅度. 故言乃能

見之. 故法華經明六根淸淨云. 唯獨自明了.

餘人所不見也. 經言. 又以四大海水入一毛

孔者. 正報得自在也若會海水不思議眞性

卽是一毛不思議眞性者. 能以海水入一毛

孔. 於正報之身無所妨損也. 輔行記釋云. 且

約一念刹那心所起. 故言小也. 卽此一念具

足法身一切佛法. 卽是能容須彌之大. 大小

常遍理事無□. 事理本來相卽故. 所以不斷

煩惱而入涅槃. 只指凡夫一念刹那心. 具足

難思法身之體. 本來相在故. 是故方便敎中

之人. 迷於相在不思議理. 縱聞常住解惑分

岐. 故別敎道中仍存異解. 唯於圓敎始末一

如. 故五分法身不逾凡質. 所以云. 欲見如來

心. 但觀衆生心. 則諸佛衆生是名. 心常契旨.

有識無情是號. 法本同原. 認名號而世諦成

差. 觀體性而眞門一等. 法華經法師功德品

云. 菩薩於淨身悉見世所有. 唯獨自明了餘

人所不見. 古釋云. 何意不見. 有我相故耳. 無

我卽見性. 了人法二空眞心自現卽是淨身.

於眞心中世間所有一切境界悉於中現. 故

首楞嚴經云. 諸法所生唯心所現. 性空無伴

名獨. 若取陰界入卽名餘人. 爲陰所覆不見

下	欄

自性. 龐居士偈云. 居士元無病. 方丈現有疾.

唯憂二乘者. 緣事不得出. 所以訶穢食. 純說

波羅蜜. 上方一盂飯. 氣滿於七日. 不假日月

光. 心王照斯室. 文殊問不二. 忘言功自畢. 過

去旣如然. 現在還同一. 若能達此理. 無心總

成佛. 牛頭淨名私記云. 經明於一毛孔中見

摩耶身. 摩耶胎中行無量步. 如不可說微塵

世界闊. 一日行無量步. 是何物法門. 亦作室

中容三萬二千師子座說. 又作須彌入芥子

說. 涅槃經中. 作藕絲懸須彌山說. 大品中作

針鋒上無邊身菩薩名說. 只是一意一解千

從. 當於觀智心行中心. 若事相上看終不得.

經云. 是名不可思議解脫法門. 明一切法當

體自解脫. 色大故般若大. 色如虛空萬法例

爾. 故知諸佛凡有所說. 雖約事言皆是卽相

明宗. 終無別意. 故法華經云. 十方諦心更無

餘乘. 唯宗一法矣. 靈辯和尙華嚴論問云. 大

小淨穢相各差別. 云何而得大小相卽. 答性

非性故如像入鏡中. 像如本而鏡中現. 鏡如

本而容衆像. 俱無增減. 以無性故. 一念入一

切世界不思議住故. 是故心藏功德無邊. 或

云金剛般若波羅蜜經者. 卽是本心不動喩.

若金剛般若眞智. 乃靈臺妙性. 達此而卽到

涅槃彼岸. 昧此而住生死迷津. 文中所說應

無所住而生其心者. 起念卽是住著心若不

起萬法無生. 卽心遍一切處. 一切處遍心. 如

是了達頓入自宗. 故云若是經典所在之處

則爲有佛. 以心遍卽法遍. 以法卽佛故. 以智

通卽境通. 以境卽心故. 如華嚴經云. 如來成

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五五八

上	欄

正覺身. 究竟無生滅故. 如一毛孔遍法界. 一

切毛孔悉亦如是. 當知無有少許處空無佛

身. 何以故. 如來成正覺時. 無處不至故. 是以

若不悟自心遍一切處. 則心外見法顚倒輪

□. 豈得稱正遍知成善逝之者. 如經云. 凡所

有相皆是虛妄. 若見諸相非相則見如來. 以

瞥有一女起處悉落見聞. 從分別生俱非眞

實. 若不達無相卽相. 則是取相凡夫. 若了相

卽無相. 則成唯心大覺. 旣不可取相心悟. 亦

不可離相思眞. 不卽不離覺性自現. 又云. 一

切諸佛及諸佛阿□多羅三□三菩提. 法皆

從此經. 出以十方三世一切如來悟心成佛.

乃至三寶四諦□從心出. 覺此名佛. 軌此名

法. 和此名僧. 金剛辯宗云金剛般若波羅蜜

經者. 一切如來悟心之門也. 了無明之妄心.

卽妙慧之眞心. 故曰悟心. 經云. 過去心不可

得. 現在心不可得. 未來心不可得. 悟三世之

妄心不可得而有眞心. 故曰悟心. 般若不壞

假名論云. 若菩薩心不住法而行布施. 如人

有目日光明照見種種色者. 如人有目者. 得

無生忍也. 日光明照者. 決定了知諸法無性.

見種種色者. 悟一切法. 不生不滅. 不斷不常.

不一不異. 不來不出. 無所得等. 菩薩如是行

不住施. 速成正覺得大涅槃. 釋曰. 云何行不

住施速證菩提. 以了一切法卽心自性不住

於法寂照無涯. 成觸目之菩提. 得現前之三

昧. 若住一法爲境所留. 失心智之光. 入愚癡

之闇. 金剛經義云. 常見自性念念不離. 故云

佛在. 正見性時. □沙數劫只如今時. 故名爾

中	欄

時. 知心是佛卽是佛付囑了. 於法應無所住

行於布施. 十方國土中唯有一乘法. 只是一

心. 心卽是法. 法卽是心. 更住何法. 故言不

住. 若離心別有法可得. 卽生執心住於法相.

卽是無目之人. 故稱最上第一希有之法. 修

此法者. 現世成佛. 十方合爲一相. 見一切佛

及諸衆生. 本無差別. 見三世之事狀如迪指.

此豈不是希有之法. 又如諸了義經中云. 聽

法之衆從十方世界外來者. 卽是悟心爲來.

若迷此宗. 乃遠在他方之外. 如華嚴論云. 十

佛刹微塵數世界外來者. 明從迷入信. 故號

爲來言彼世界. 中有佛號不動智者. 爲明不

動智佛是十方凡聖共有根本之智明於此.

智能起信心. 故號之爲來. 此不動智佛一切

衆生常自有之. 若取相隨迷. 卽塵障無盡. 若

一念覺迷達相. 卽淨若虛空. 但爲隨迷稱外.

悟處言來. 而實佛刹本無遠近內外等障. 亦

無去來. 無邊佛刹不出毛孔微塵之表. 今致

遠近. 意令初信心者心廣大故. 言其從彼世

界中來. 又明從迷悟入故言爲來. 是以入宗

鏡中. 理當絶學. 百氏之說. 一敎能明. 萬化之

端. 一言可蔽. 或云. 香積1云此有四十二□

河世界者. 卽是經歷四十二位心地法門. 2成

云. 散華瓔珞空中成四柱之寶臺者. 卽是常

樂我淨一心四德之涅槃. 所以華嚴經云. 此

華蓋等皆是無生法忍之所生起. 或佛言彼

時鹿王者. 卽我身是. 卽結會古今明自心一

際之法. 或敎中凡有空中發聲告示言下息

疑者. □是頓悟自心非他境界. 或法華移天

下	欄

人於他土. 卽是三變心田. 或維摩取妙喜來

此方. 斯乃卽穢明淨. 或丈室容於高座. 寶蓋

現於大千. 未離兜率已般涅槃. 不起樹王而

昇□利. 執手經無量之劫. 登閣見三世之因.

釋迦眉間出菩薩身雲之衆. 普賢毛孔示諸

佛境界之門. 小器出無限之嘉羞. 仰空雨難

窮之珍寶. 不動此處遍坐道場. 十刹寶坊合

爲一土. 聞經於五十小劫. 猶若刹那之時. 現

通[&FFFF]#日之中. 舒之爲一大劫. 乃至□沙法聚

無量義門. 擧一例諸. 俱不出自心之法. 故知

菩薩隨世所作皆表一心. 故淨名經云. 不捨

道法現凡夫事. 如華嚴經云. 一念於一切處.

爲一切衆生示成正覺. 是菩薩園林法身. 周

遍盡虛空一切世界故. 又云. 一切菩薩行遊

戱神通. 皆得自在. 是菩薩宮殿善遊戱諸禪

解脫三昧智慧故. 是以正報依報皆成佛法.

所以淨名私記云. 取妙喜來此土者. 辯於淨

穢無二也. 彼界雖來入此土. 亦不增減. 本性

如故. 雖來畢竟不動. 何意如此. 好自思之. 故

3知萬法施爲隱顯往復. 若事若理皆不出一

眞心矣

如是解者. 稱可佛心. 發智明而若千日照空.

攝衆義而如百川歸海. 畢竟更無一法現於

心外及在心中. 乃至下及衆生無明. 上該諸

佛種智. 皆是無生性空妙旨. 如摩訶般若經

云. 爾時釋提桓因及三千大千世界中. 諸天

化作華. 散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提

上. 亦供養般若波羅蜜. 是時三千大千世界

華悉周遍於虛空中. 化成華臺. 端嚴殊妙. 須

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五五九

上	欄

菩提心念. 是天子所散華. 天上未曾見如是

華. 此華是化華. 非樹生華. 是諸天子所散華.

從心樹生. 非樹生華. 釋提桓因知須菩提心

所念. 語須菩提言. 大德. 是華非生華. 亦非意

樹生. 須菩提語釋提桓因言. □尸迦. 汝言是

華非生華亦非意樹生. □尸迦. 若是非生法

不名爲華. 釋提桓因語須菩提言. 大德. 非但

是華不生. 色亦不生. 受想行識亦不生. 須菩

提言. □尸迦. 非但是華不生色亦不生. 若不

生是不名爲色受想行識亦不生. 若不生是

不名爲識. 六入六識六觸六觸因緣生諸受

亦如是. 檀波羅蜜不生. 若不生是不名檀波

羅蜜. 乃至般若波羅蜜不生. 若不生是不名

般若波羅蜜. 乃至一切種智不生. 若不生是

不名一切種智. 故知萬法都會無生. 千途盡

歸宗鏡. 如先德云. 今佛之三身十波羅蜜. 乃

至菩薩利他等行. □依自法融轉而行. 卽衆

生心中有眞如體大. 今日修行引出法身. 由

心中有眞如相大. 今日修行引出報身. 由心

中有眞如用大. 今日修行引出化身. 由心中

有眞如法性自無□貪. 今日修1學順法性無

□. 引出檀波羅蜜等. 所以華嚴經頌云. 文殊

法常爾. 法王唯一法. 一切無□人. 一道出生

死. 又頌云. 金剛鐵圍數無量. 悉能置在一女

端. 若明至大有小相. 菩薩以此初發心. 以大

小無性廣狹隨緣. 若能明見至大無外之相

卽至小無內之相. 皆是一女端心地法門. 名

爲見道. 故云菩薩以此初發心如是解者. 不

易凡身. 生如來家. 成眞佛子. 義海云. 生佛家

中	欄

者. 眞如法界無生菩提涅槃爲家. 如見塵無

生無性時. 卽此智從無生法顯. 卽爲生佛家

也. 經頌云. 於法不分別. 是則從如生. 又云. 普

於三世佛法中而化生但契義理. 卽名生佛

家也. 是佛之子. 亦名爲佛出現也. 故知凡□

文言盡爲心跡. 乃至稱爲眞如. 亦名爲跡. 若

能尋跡得本. 自然絶跡歸宗. 或迷跡徇塵. 則

爲失本. 所以了之者. 本跡雖殊不思議一. 昧

之者. 本跡俱迷隨情自異. 故大寶積經云. 我

證菩提無差別跡. 何名爲跡. 眞如法性二俱

名跡. 諸法實際亦名爲跡. 無生無滅亦名爲

跡. 今時多執方便言敎之跡. 失於一心正義

之本. 是以宗鏡所示. 皆令尋跡得本. 雖遍引

言詮. 殷勤委細同指於此. 故天王般若經云.

利根性人說文知義. 若能說文初義. 見法識

心. 方入宗鏡中頓消疑慮. 則不用天眼觀. 徹

見十方界. 不用天耳聽. 遍聞法界聲. 不假神

足通. 疾至十方際. 端坐寂不動. 諸佛常現前.

如般舟三昧經云. 何因致現在諸佛悉在前

立三昧如是. 跋陀和. 其有比丘比丘尼優婆

塞優婆夷. 持戒完具獨一處心. 西方阿彌陀

佛今現在. 隨所聞當念. 去是間千億萬佛刹.

其國名須摩提. 在衆菩薩中央說經. 一切常

念阿彌陀佛. 佛告跋陀和. 譬如人臥在於夢

中見所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識

相與娛樂喜樂無比. 及其覺已爲人說之. 自

念夢中所見如是. 跋陀和. 菩薩. 若沙門. 白

衣. 所聞西方阿彌陀佛. 當念彼方佛. 不得缺

戒. 一心念若一日晝夜. 若七日七夜. 過七日

下	欄

已後見阿彌陀佛. 於覺不見. 於夢中見之. 譬

如夢中所見. 不知晝夜. 亦不知內. 亦不見外.

亦不用在冥中故不見. 不用有所蔽□故不

見. 如是跋陀和. 菩薩心當如是念時. 諸佛國

界名大阿彌山. 其有幽冥之處. 悉爲開闢. 目

亦不蔽. 心亦不□. 是菩薩摩訶薩. 不持天眼

徹視. 不持天耳徹聽. 不持神足到其佛刹. 不

於是間終. 不生彼間佛刹. 爾乃見便於此間

坐見阿彌陀佛. 聞所說法悉受持得. 從三昧

起悉能具足. 爲人說之. 如上所說. 皆是頓入

之門. 以備上根. 非爲權漸. 今則傍明佛旨略

讚經文. 大意□依先德解釋. 卽何理而不盡.

何事而不窮. 然更在後賢智眼明斷. 以佛意

深奧一句能生無量義故  問. 如上所說芥

納須彌. 毛呑巨海. 旣唯一心. 須彌爲復入芥

子. 不入芥子. 若言入. 經何故云. 須彌本相如

故. 若言不入. 又云. 唯應度者見之答. 若有

所入處. 卽失諸法自性. 若言不入. 又成二見.

又或云. 小是大家之小. 大是小家之大. 或云.

芥子須彌各無自性. 此皆是以空納空. 有何

奇特. 故知未入宗鏡情見難忘. 局大小於方

隅. 立見聞於妙道. 致使一眞潛隱萬法不融.

今明正義者. 所謂入而不入. 卽識須彌之本

相. 不入而入. 解了諸法之自宗. 還原觀云. 所

言入者. 性相俱泯體同法界. 入無入相. 名爲

入也. 經偈云. 如來深境界. 其量等虛空. 一切

衆生入. 而實無所入. 華嚴經云. 悉入法界而

無所入. 若別有一入處則入時失本相. 不得

說種種諸法. 以當體自虛名入法界. 無別可

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第二十五

頁數: 五六○

上	欄

入則不壞種種. 又經云. 雖諸法無一無異. 而

說一異. 故知要由事相歷然不入. 方得相資

相遍耳. 若入則失緣. 則無諸緣各異義. 不入

則壞性用. 不得力用交徹. 則無互遍相資義.

若具入不入. 則成俱存無□義. 具此三緣方

成緣起. 了此緣性則能變通. 遂乃方而能圓.

小而能大. 狹而能廣. 短而能長. 無非我心神

德自在. 則觸目皆是須彌入芥. 擧足住不思

議解脫矣. 故古人云. 納須彌於芥中. 擲大千

於方外. 皆吾心常分也. 豈假於他術乎. 則是

衆生全力. 非待證聖方具. 所以諸佛於不二

法中現妙神通. 菩薩向無性理內成大佛事.

故信心銘云. 極大同小. 不見邊表. 極小同大.

忘絶境界. 傅大士頌云. 須彌芥子父. 芥子須

彌爺. 山海坦然平. 敲□來煮茶. 是以一法爲

宗. 千途競入. 五嶽□嶸而不峻. 四溟浩渺而

不深. 三毒四倒而非凡. 八解六通而非聖

問. 如何是坦然平處答. 千尋嚮海底. 萬□

碧峰頭. 日出當中夜. 華開植九秋問. 如上

所說卽心卽佛之旨. 西天此土祖佛同詮. 理

事分明如同眼見. 云何又說非心非佛答.

卽心卽佛是其表詮. 直表示其事令親證自

心. 了了見性. 若非心非佛. 是其遮詮. 卽護過

遮非去疑破執. 奪下情見依通意解妄認之

者. 以心佛俱不可得故. 是以云非心非佛. 此

乃拂下能心. 權立頓敎泯絶無寄之門. 言語

道斷心行處滅. 故亦是一機入路. 若圓敎卽

此情盡體露之法. 有遮有表. 非卽非離. 體用

相收理事無□. 今時學者. 旣無智眼. 又闕多

中	欄

聞. 偏重遮非之詞. 不見圓常之理. 奴郎莫辯.

眞僞何分. 如棄海存□. 遺金拾礫. □泡作寶.

執石爲珠. 所以經云. 譬如癡賊. 棄捨金寶. 擔

負瓦礫. 此之謂也. 今當纂集正爲於玆. 且心

之與佛. 皆世間之名. 是之與非. 乃分別之見.

空論妄想. 曷得眞歸. 所以祖師云. 若言是心

是佛. 如牛有角. 若言非心非佛. 如□無角. □

是對待强名邊事. 若因名召體. 豁悟本心證

自眞知. 分明無惑者. 終不認名滯體. 起有得

心. 去取全亡. 是非頓息. 亦不一向離之妄起

絶言之見. 亦不一向卽之1而墮執指之譏. 如

華嚴論云. 滯名卽名立. 廢說卽言生. □是背

覺合塵. 捨己徇物. 若實親省. 現證自宗. 尙無

能證之智心. 及所證之妙理. 豈肉更存能知

能解有得有趣之妄想乎. 近代或有濫參禪

門不得旨者. 相承不信卽心卽佛之言. 判爲

是敎乘所說未得幽玄. 我自有崇門向上事

在. 唯重非心非佛之說. □是指鹿作馬. 期悟

遭迷. 執影是眞. 以病爲法. 只要門風緊峻問

答尖新. 發狂慧而守癡禪. 迷方便而違宗旨.

立格量而據道理. 猶入假之金. 存規矩而定

邊隅. 如添水之乳. 一向於言語上取辦. 意根

下依通. 都爲能所未亡名相不破. 若實見性

心境自盤. 匿跡韜光潛行密用. 是以全不悟

道. 唯逐妄輪□. 起法我見. 而輕忽上流. 恃錯

知解. 而□殘未學. 毁金口所說之正典. 撥圓

因助道之修行. 斥二乘之菩提. 滅人天之善

種. 但欲作探玄上士□無□無修. 不知返墮

無知成空見外道. 唯觀影. 跡莫究圓常. 積見

下	欄

不休徒自疲極. 如孔子迷津問漁父. 漁父曰.

人有畏影惡跡疾走不休絶力而死. 不知處

陰以休影. 靜處以息跡. 愚亦甚矣. 何不一心

爲道息諍除非. 自然過量超情. 還淳返朴. 若

以道自養則不失. 以道濟他則不□. 以道治

國則國泰. 以道修家則家安. 故不可頃2剋忘

道矣. 所以道德經云. 故失道而後德. 失德而

後仁. 失仁而後義. 失義而後禮. 失禮者. 忠信

之薄3日以衰薄. 而亂之首. 莊子云. 五色不

亂. 孰爲文彩. 五聲不亂. 孰爲律呂. 白玉4無

瑕. 孰爲珪璋. 殘朴以爲器者. 工匠之罪. 毁道

德而爲仁義者. 聖人之罪. 君能焚符破璽賊

盜自止. 5割斗折迪而民不諍. 聖人生而賊盜

起. 聖人死而賊盜止. 故知仁義禮智信. 而利

天下者少. 害天下者多矣. 曷如開示如是不

思議大威德廣大法門. 普□十方群生等潤.

可謂深達妙旨冥合眞歸. 如香象渡河步步

到底. 似養6由駕箭一一穿楊. 盡爲破的之

文. 皆是窮源之說. 此是圓頓義. 非權宜門. 如

水月頓呈. 更無來去. 猶明鏡頓照. 豈有初終

如首楞嚴疏□云. 若聞此經卽悟得. 微塵毛

孔一切衆生. 皆在我本覺中. 推一切物皆無

自性. 則除無明. 無明若除一時頓證. 則是頓

得不從修得. 如觀音入流亡所. 阿難自慶不

歷僧祇獲法身等. □是頓也

宗鏡錄卷第二十五

*丁未歲分司大藏都監開板