經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四九一

上	欄

如是. 從初發心十住之始. 頓見如是如來法

身佛性無作智果. 遍行普賢一切萬行. 隨緣

不滯悉皆無作. 涅槃經云. 佛性非是作法. 但

爲客塵煩惱所覆故. 是故今從十住初位. 以

無作三昧自體應眞. 煩惱客塵全無體性. 唯

眞體用無貪瞋癡. 任運卽佛. 故一念相應一

念成佛. 一日相應一日成佛. 何須數劫漸漸

而修. 多劫積修三祇至果. 心緣劫量見障何

休諸佛法門本非時攝. 計時立劫非是佛乘.

又經云. 一切世界海微塵數劫所有諸佛出

興于世. 親近供養者. 明無功之智遍周無法

不佛. 佛卽法也. 十方虛空無有間缺. 針鋒毛

端無不是一切法一切佛故. 但有微塵許是

非染淨心. 皆不是見佛也. 以智眼印之. 又云.

都擧佛刹微塵數佛者. 智滿行遍無非佛故.

皆悉承事者. 卽聖凡同體無一不佛法. 空無

間也. 以普眼觀之徹其心境無不佛也. 智隨

諸行一切皆佛故. 如是見者. 以事而論亦實

如是. 表法而論一切總實. 是佛故. 若一法一

物不是佛見者. 當知是人卽是邪見. 非正見

也卽有能所是非諸見競生. 不得入此普賢

文殊智眼境界. 是以若有異想雜念續續而

起. 故號衆生. 則能所互興是非交諍. 卽是邪

見. 若了妄念無相外境自虛. 則一切刹塵無

非正覺. 所以釋摩訶衍論云. 一念初起無有

初相者. 謂心起者. 無有初相可知. 而言知初

相卽謂無念者. 則是除疑令生勝解. 謂有衆

生作如是疑極解脫道會本覺時. 微細初生.

知得有耶. 知得無耶. 若知有者. 極解脫道當

中	欄

非無念. 所以者何. 知有初念有初念故. 若知

無者. 極解脫道當不能有. 所以者何. 旣無初

念待何念無立解脫有. 如是疑故. 今自通言.

所知之相. 從本已來自性空無. 能知之智. 從

本已來無有起時. 旣無所覺之相. 亦無能覺

之智. 豈可得言有細初相智慧可知. 而言說

知初相者. 卽是現示無念道理. 所以者何. 法

性之理. 雖無所知之初起相亦無能知之始

覺智. 而能通達無所知相. 無能知智. 無所有

覺. 都非空無. 是故今且依此道理作如是說.

知初相耳. 是故一切衆生不名爲覺. 以從本

來念念相續未曾離念. 故說無始. 無明者. 卽

是成立上無念義. 謂金剛已還一切衆生. 獨

力業相大無明念未出離故. 則是現示一切

衆生皆是有念名爲衆生. 一切諸佛皆得無

念名爲佛故. 自此已下現示始覺境界周遍

圓滿. 謂大覺者. 已到彼岸. 遍知一切無量衆

生一心流轉作生住異滅四相. 故如論云. 若

得無念者. 則知心相生住異滅故. 以何義故.

如是知耶. 得自無念時一切衆生平等得. 故

如論云. 以無念等故. 以何義故. 唯一行者. 得

無念時. 一切衆生悉得無念. 一一衆生皆悉

各各有本覺故. 此義云何. 謂一行者. 始覺圓

滿同本覺時. 遍同一切無量衆生本覺心中.

非自本覺. 所以者何. 自性本覺遍衆生界無

不至故. 淸淨覺者. 得無念時. 一切衆生皆得

無念者. 淸淨覺者. 斷無明時. 一切衆生亦可

斷耶. 若爾何過. 若始覺者. 斷無明時一切衆

生皆得斷者. 何故上言金剛已還一切衆生

下	欄

獨力業相大無明念未出離故不名爲覺. 若

諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無

念者. 無念等義. 唯有言說無有實義. 豈可得

言一切衆生皆有本覺亦有始覺決斷此難則

有二門. 一者自宗決斷. 二者望別決斷. 自宗

決斷者. 此論正宗. 爲欲現示一切衆生同一

相續無差別故. 可得一修行者. 無始無明究

竟斷時. 一切衆生亦同斷盡. 一修行者滿始

覺時一切衆生亦同得滿. 是故三身本有契

經中作如是說. 爾時世尊告文殊言. 文殊師

利. 我由二等而成正覺. 一者斷等. 二者得等.

言斷等者. 我極解脫道初發起時. 一切衆生

所有無始無明. 一時究竟頓決斷故. 言得等

者. 我初成道滿始覺時. 一切衆生皆滿足故.

是名二等故. 望別決斷者. 擧圓滿者望衆生

界. 無一一法而非淸淨. 擧諸衆生望無上尊.

入無明藏無所覺知. 皆悉淸淨無所障□. 無

念等義而得成立. 入無明藏無所覺知. 上上

所說文無相違過. 擧此一隅應廣觀察. 自此

已下融諸始覺令同本覺. 謂五十一分滿始

覺時. 實無轉勝漸次之果. 亦無究竟圓滿之

極. 所以者何. 一切始覺四相俱時. 而得住止.

皆無自立. 從本已來一味平等自性圓滿. 契

同無1二一相覺. 故如論云. 而實無有始覺之

異. 以四相俱時而有皆無自立本來平等同

一覺故. 起信疏云. 豁然大悟覺了自心. 本無

所轉. 今無所2諍. 本來平等. 種種夢念動其

心原. 覺心初起者. 是明所覺相心. 初起者. 依

無明有生相之心體令動念. 今乃證知. 離本

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四九二

上	欄

覺無不覺. 卽動念是靜心. 故言覺心初起. 如

迷東爲西. 悟時乃知西卽是東. 心無初相者.

本由不覺有心生起. 今旣覺故心無所起. 故

言無初相. 今究竟位動念都盡唯一心在. 故

言無初相. 無明永盡歸一心原. 更無起動. 故

言得見心性心卽常住. 更無所進名究竟覺.

未至心原夢念未盡. 欲滅此動望到彼岸. 而

今旣見心性夢相都盡. 覺知自心本無流轉.

今無明靜息常自一心. 是以證知佛地無念.

此是擧因而證果也. 馬祖大師云. 汝若欲識

心. □今語言. 卽是汝心. 喚此心作佛. 亦是實

相法身佛. 亦名爲道. 經云. 有三阿僧祇百

1千名號. 隨世應處立名. 如隨色摩尼珠. 觸

靑卽靑. 觸黃卽黃. 體非一切色如指不自觸.

如刀不自割. 如鏡不自照. 隨緣所見之處各

得其名. 此心與虛空齊壽. 乃至輪□六道受

種種形. 卽此心未曾有生未曾有滅. 爲衆生

不識自心. 迷情妄起諸業受報. 迷其本性. 妄

報世間風息四大之身. 見有生滅. 而靈覺之

性實無生滅. 汝今悟此性名爲長壽. 亦名如

來壽量. 喚作本空不動性. 前後諸聖□會此

性爲道. 今見聞覺知元是汝本性. 亦名本心.

更不離此心別有佛. 此心本有. 今有不假造

作. 本淨今淨. □詩瑩拭. 自性涅槃. 自性淸

淨. 自性解脫. 自性離故. 是汝心性. 本自是

佛. 不用別心佛. 汝自是金剛定. 不用更作意

凝心取定. 縱使凝心斂念作得亦非究竟. 志

公和尙生佛不二科云. 衆生與佛不殊. 大智

不異於愚. 何用外心珍寶. 身內自有明珠. 正

中	欄

道邪道不二. 了知凡聖同途. 迷悟本無差別.

涅槃生死一如. 究竟攀緣空寂. 推心憶想淸

虛. 無有一法可得. 蕭然直入無餘. 傅大士頌

云. 還原去何須次第心. 法性無前後. 一念一

時修. 又頌云. 凡地修聖道. 果地習凡因. □行

無所踐. 常度無度人. 眞覺大師歌云. 雪山肥

□更無雜. 純出醍□我常納. 一性圓通一切

性. 一法遍含一切法. 一月普現一切水. 一切

水月一月攝. 諸佛法身入我性. 我性同共如

來合. 一地具足一切地. 非色非心非行業. 迪

指圓成八萬門刹那滅□阿鼻業. 一切數句

非數句. 與吾靈覺何交涉. 百門義海云. 發菩

提者. 今了達一切衆生及塵毛等無性之理.

以成佛菩提智故. 所以於佛菩提身中見一

切衆生成等正覺. 又衆生及塵毛等. 全以佛

菩提之理成衆生故. 所以於衆生菩提中見

佛修菩提行. 是故佛是衆生之佛. 衆生卽佛

之衆生. 縱有開合終無差別. 如是見者名菩

提心. 起同體大悲敎化衆生也. 又2策林問

云. 衆生爲迷諸佛爲悟. 體雖是一約用有差.

若以衆生通佛. 佛亦合迷. 若以佛通衆生. 衆

生合悟. 答. □以非衆生爲衆生. 亦以非佛爲

佛. 不□存而□奪. 不妨壞而常成. 隨緣且立

衆生之名. 豈有衆生可得約體. 權施法身之

號. 寧有諸佛可心. 莫不妄徹眞原. 居一相而

□有. 眞該妄末. 入五道而常空. 情談則二界

難通. 智說乃一如易就. 然後雙非雙. 是卽互

壞互成. 見諸佛於衆生身. 觀衆生於佛體. 仰

山和尙問[&FFFF]#山和尙云. 眞佛住何處. [&FFFF]#山云.

下	欄

以思無思之妙. 3反靈焰之無窮. 思盡還原

性相常住. 事理不二眞佛如如. 斯則無住無

離. 能見眞佛履平等道矣. 故云六道之道. 離

善之惡. 離惡之善. 二乘之道. 離漏之無漏. 菩

薩之道. 離邊之中. 諸佛之道. 無離無至. 何以

故. 一切諸法卽是佛道故. 所以先德云. 夫大

道唯心. 卽心是佛. 只依一心而修. 卽是根本

之智. 亦是無分別智卽能分別. 無窮自具一

切智故. 不同起心遍計. 故知凡有心者悉皆

成佛. 如今行是佛行. 坐是佛坐. 語是佛語. 默

是佛默. 所以云何鼻依正常處極聖之自心.

諸佛法身不離下凡之一念. 此非分得. 可謂

全收. 以不信故決定爲凡. 以明了故舊來成

佛. 然成佛之義. 約性虛玄. 隨相對機. 卽有多

種. 如華嚴演義云. 隨門不同種種有異. 門唯

有多. 且略分四. 一約性. 卽一眞法界. 二約

相. 卽無盡事法. 三性相交徹. 顯此二門不卽

不離. 四以性融相德用重重. 初約體門者. 問.

體是佛不. 答. 應成四句. 一是佛. 法性身無所

不至故. 經云. 性空卽是佛故. 二非佛. 絶能所

覺爲其性故. 平等眞法界非佛非衆生故. 三

亦佛非佛. 以法性身無自性故. 四雙非. 性與

無性雙泯絶故. 經頌云. 無中無有二. 無二亦

復無. 三世一切空. 是則諸佛見. 二就相門有

二. 一情二非情. 眞心隨緣變能所故. 然此二

門各分染淨. 謂無明熏眞如成染緣起. 眞如

熏無明成淨緣起. 染成萬類. 淨至成佛. 以修

淨緣斷彼染緣. 方得成佛. 依此二義則生佛

不同. 於淨緣中復有因果. 因有純雜. 果有依

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十四

頁數: 四九三

上	欄

正. 若約純門. 隨一菩薩. 盡未來際唯修一行.

一一皆然. 若約雜門. 萬行齊修. 盡未來際. 若

約因門. 盡未來際常是菩薩. 若約果門. 盡未

來際常是如來經云. 爲衆生故念念新新成

等正覺. 若雙辯門. 盡未來際修因得果. 若約

雙非. 盡未來際非因非果. 便同眞性. 前之三

門雙具悲智雙融心境. 第三性相交徹門. 曲

有四門. 一以性隨相同第二門. 二寄相歸性

同第一門. 三雙存無□具上二門. 依此則悲

智雙運性相齊驅. 寂照雙流成大自在. 四互

奪雙亡. 則性相俱絶. 沒同果海無成不成. 第

四以性融相門. 相雖萬差無不卽性. 性德無

盡全在相中. 以性融相相如於性. 令上諸門

皆無障□. 因果交徹純雜相融. 事事相參重

重無盡. 今就性門四句之內. 是卽佛門. 不取

餘三. 就相門中. 約有情門. 是淨非染. 是果非

因. 是一分義. 非此所用. 就交徹門. 佛則性相

雙融. 生則會相歸性. 今經正約第四. 以性融

相. 一成一切皆成. 謂以佛之淨性融生之染.

以佛一性融生之多. 令多染生隨一眞性. 皆

如於佛已成佛竟. 非唯有情會. 萬類相融爲

佛體無不皆成. 故肇公云. 會萬物而成已者.

其唯聖人乎. 又云. 故聖人空同其體萬物無

非我. 以佛之性融於物性同佛皆成. 以物之

性融佛之相故. 1令三業等於萬類. 卽今經意

而非餘門. 故云隨門不同. 今是成佛門也. 頓

敎多同約性四門. 終敎卽同性相交徹. 始敎

有二門. 幻有卽空. 同會相歸性. 但唯心現多

同第二. 小乘人天皆同相門. 由此有云. 無情

中	欄

成佛. 是約性相相融. 以情之性融無情相. 以

無情相隨性融同有情之相. 故說無情有成

佛義. 若以無情不成佛義融情之相. 亦得說

言諸佛衆生之成佛也. 以成與不成情與無

情無二性故. 法界無限故. 佛體普周故. 色空

無二故. 法無定性故. 十身圓融故. 緣起相由

故. 生界無盡故. 爲因周遍故. 遠離斷常故. 萬

法虛融故. 故說一成一切成也. 非謂無情亦

有覺性同情成佛. 若許此成則能修因. 無情

變情情變無情. 便同邪見. 是以性非巧拙. 解

有精粗. 智妙而見在須臾. 機鈍而悟經塵劫.

所以古德云. 夫佛體幽玄非卽色[&FFFF]#. 亦不離

色[&FFFF]#. 一異性空眞性自現. 如密嚴經偈云. 碎

抹於金○. ○中不見金. 智者巧融鍊. 眞金方

乃顯. 分剖於諸色. 乃至爲極微. 及析心諸[&FFFF]#.

若一若異性. 佛體不可見. 亦非無有佛. 且如

悟入宗鏡中成佛不離一念. 若前念是凡後

念是聖. 此猶別敎所收. 今不動無明全成正

覺. 故華嚴論云. 如將寶位直授凡庸. 如夜夢

千秋覺已隨滅. 傅大士白梁武帝云. 今欲將

如意寶珠淸淨解脫照徹十方. 光色微妙難

可思議. 意欲施於人主. 若受者疾得阿□多

羅三□三菩提. 故知若一念決定信受者. 不

2間刹那便登覺位. 如維摩經云. 維摩詰言.

然汝等便發阿□多羅三□三菩提心. 是卽

出家. 是卽具足. 又法華經云. 爾時龍女有一

寶珠. 價直三千大千世界. 持以上佛. 佛卽受

之. 龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言. 我獻寶

珠. 世尊納受. 是事疾不. 答言. 甚疾. 女言. 以

下	欄

汝神力觀我成佛. 復速於此. 故知一切含生

心珠朗耀理無前後. 明昧隨機. 或因□而隱

膚中. 對明鏡而顯現. 或因遊而比水底. 在安

徐而得之. 或處輪王□中. 建大功而受賜. 或

繫貧人衣裏. 惺智願而猶存. 宗鏡明文同證

於此. 如是信者究竟無餘. 卽是一念知一切

法. 是道場成就一切智故. 據此諸聖開示心

佛了然. 設有抱疑退屈之者. 雖未信受. 若成

佛之理未曾暫虧. 如人不識眞金認爲銅鐵.

銅鐵但有虛名. 金性未曾暫變. 如今執者. 不

知本是. □謂今非. 亦匪昔迷而方始悟. 如上

廣引委曲證明. 只爲卽生死中有不思議性

於塵勞內具大菩提身. 以障重之人聞皆不

信. 甘稱絶分. 唯言我是凡夫. 旣不能承紹佛

乘弘持法器. 遂乃一向順衆生之業. 背覺合

塵. 生死之海彌深. 煩惱之籠轉密. 所以遍集

祖佛言敎頓釋群疑. 令於言下發明直見無

生自性. 方知與佛無異萬法本同. 始信眞詮

有玆深益問. 六祖云. 善惡都莫思量. 自然

得入心體. 洞山和尙云. 學得佛邊事. 猶是錯

用心. 今何廣論成佛之旨答. 今宗鏡錄正

論斯義. 以心冥性佛理合眞空. 豈於心外妄

心隨他勝境. 如華嚴記云. 若達眞空尙不造

善. 豈肉惡手. 若邪說空謂豁達無物. 或言無

□不妨造惡. 若眞知空善順於理. 恐生動亂.

尙不起心慕善. 惡背於理以順妄情. 豈當可

造. 若云無□不□造惡. 何不無□不□修善

而斷惡耶. 厭修善法尙恐有著心. 恣情造惡

何不懼著. 明知邪見惡衆生也. 乃至入理觀

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十五

頁數: 四九四

上	欄

佛. 猶恐起心. 更造1業思. 特違至理. 故楞伽

經云. 佛告大慧. 前聖所知轉相傳授妄想無

性. 菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察. 不由於

他離見妄想. 上上昇進入如來地. 是名自覺

聖智相. 又云. 一切無涅槃. 無有涅槃佛. 無有

佛涅槃. 遠離覺所覺. 所覺是相. 能覺是見. 遠

離覺所覺. 名自覺聖智. 以亡能所處成佛故.

夫限量所知從他外學. 欲窮般若海. 莫得其

源. 如於□河中投一升鹽. 水無鹽味飮者不

覺. 若內照發明徹法2原底. 無理不照. 無事

不該. 如經云. 佛言. 我住於無念法中. 得如是

黃金色身三十二相. 放大光明照無餘世界

宗鏡錄卷第十四

宗鏡錄卷第十五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

問. 旣博地凡夫位齊諸佛者. 云何不具諸佛

神通作用答. 非是不具. 但衆生不知. 故華

嚴宗云. 諸佛證衆生之體. 用衆生之用. 所以

志公和尙歌云. 日□未心地. 何曾安了義. 他

家文字有親疏. 莫起功夫心的意. 任3□橫絶

忌諱. 長在人間不居世. 運用元來聲色中. 凡

夫不了爭爲計. 如有學人問大安和尙. 如何

是諸佛神通. 師云. 汝從何處來. 對云. 江西

來. 師云. 莫不□語不. 對云. 終不謬言. 學人

再問. 如何是神通. 師云. 果然妄語. 斯皆可

驗. □是現前日用不知故. 諸佛將衆生心中

中	欄

眞如體相用三大之因. 爲法報化三身之果.

豈可更論具不具耶. 如今若實未□者. 但非

生因之所生. 唯在了因之所了. 大涅槃經云.

生因者. 如泥作甁. 了因者. 如燈照物. 若智燈

□照凡聖一如. 若意解觀之眞俗似別. 然世

間多執事相迷於眞理. 故法華經云. 取相凡

夫. 隨宜爲說. 金剛經云. 但凡夫之人貪著其

事. 所以一切經論皆破衆生身心事相等執.

如寶藏論離微品云. 夫經論者. 莫不就彼凡

情破彼根量種種方便皆不住於形事. 若不

住形事者. 則不須一切言說及以離微也. 故

經云. 隨宜說法意趣難解. 雖說種種之乘. 皆

是權接方便助道法也. 然非究竟解脫涅槃.

如有人於虛空中□作種種色相及種種音

聲. 然彼虛空實無異相. 受入變動. 故知諸佛

化身及以說法. 亦復如是. 於實際中都無一

異. 是以天地合離虛空合微. 萬物動作變化

無爲. 夫神中有智. 智中有通. 通有五種. 智有

三種. 何爲五種通. 一曰道通. 二曰神通. 三曰

依通. 四曰報通. 五曰妖通. 妖通者. 狐狸老變

木石精化. 附傍人神聰慧奇異. 此謂妖通. 何

謂報通. 鬼神逆知. 諸天變化. 中陰了生. 神龍

隱變. 此謂報通. 何謂依通. 約法而知. 緣身而

用. 乘符往來. 藥餌靈變. 此謂依通. 何謂神

通. 靜心照物宿 命記持. 種種分別皆隨定力.

此謂神通. 何謂道通. 無心應物緣化萬有. 水

月空華影像無主. 此謂道通. 何謂三智. 一曰

眞智. 二曰內智. 三曰外智. 何謂外智. 謂分別

根門識了塵境. 博覽古今皆通俗事. 此名外

下	欄

智. 何謂內智. 自覺無明割斷煩惱. 心意寂靜

滅無有餘. 此名內智. 何謂眞智. 體解無物本

來寂靜. 通達無涯淨穢不二. 故名眞智. 眞智

道通不可名目. 餘所有者皆是邪僞. 僞則不

眞. 邪則不正. 惑亂心生迷於本性. 是以深解

離微達評諸有. 自性本眞出於群品. 夫智有

邪正通有眞僞. 若非法眼精明難可辯了. 是

以俗間多信邪僞少信正眞. 大敎偃行小乘

現用. 故知妙理難顯也. 百丈廣語云. 應物隨

形變現諸趣. 離我我所猶屬小用. 是佛事門

收. 大用者. 大身隱於無形. 大音匿於希聲. 龐

居士偈云. 世人多重金. 我愛刹那靜. 金多亂

人心. 靜見眞如性. 心通法亦通. 十八斷行□.

但自心無□. 何愁神不通. 如是解者. 方入宗

鏡之中. 所有施爲皆入律行. 自然成辦一切

佛事. 如淨名私記云. 得入律行者. 如優波離

章是名奉律. 是名善解. 端坐不用. 經營辦供

養具. 而常作佛事. 心行中心. 已上□約性用

心通. 不約事解. 或諸家兼事說者. 或云衆生

理具諸佛事圓. 或云衆生在因諸佛證果. 或

云衆生客塵所遮諸佛種現俱盡. 或云衆生

妄見所隔諸佛五眼圓通4又台敎多約本跡.

明凡聖不二. 辯生佛之因果. 故肇法師云. 本

跡雖殊不思議一. 所以湛然尊者. 約三觀四

敎十如十乘一念三千等. 於此跡門論其十

妙. 若知跡門尙妙. 本門可知. 遂撮略色心不

二等十門. 明權實之宗. 辯能所之化. 故云. 爲

實施權則不二而二. 開權顯實則二而不二.

斯則始終明不二. 十門者. 一色心不二門者.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十五

頁數: 四九五

上	欄

且十如鏡乃至無諦. 一一皆有總別二意. 總

在一念. 分別色心. 何者初十如中. 相唯在色

性唯在心. 體力作緣義兼色心. 因果唯心報

唯約色. 十二因緣. 苦業兩兼. 惑唯在心. 四諦

則三兼色心. 滅唯在心. 二諦三諦皆俗具色

心. 眞中唯心. 一實諦及無諦. 1准此可見. 旣

知別已. 攝別入總. 一切諸法無非心性. 一性

無性三千宛然. 當知心之色心. 卽心名變. 變

名爲造. 造謂體用. 是則非色非心. 而色而心.

唯色唯心. 良由於此. 故知但識一念遍見己

他生佛. 他生他佛尙與心同. 肉己心生佛. 寧

乖一念. 故彼彼境法差而不差. 二內外不二

門者. 凡所觀境不出內外. 外謂託彼依正色

心卽空假中. 卽空假中妙故色心體絶. 唯一

實性無空假中. 色心宛然豁同眞淨. 無復衆

生七方便異. 不見國土淨穢差品. 而帝網依

正終自九然. 所言內者. 先了外色心一念無

念. 唯內體三千卽空假中. 是則外法全爲心

性. 心性無外攝無不周. 十方諸佛法界有情.

性體無殊一切咸遍. 誰云內外色心己他. 此

卽用向色心不二門成. 三修性不二門者. 性

德只是界如一念. 此內界如三法具足. 性雖

本爾2籍智起修. 由修照性. 由性發修. 在性

則全修成性. 起修則全性成修. 性無所移修

常宛爾. 修又二種. 順修逆修. 順謂了性爲行.

逆謂背性成迷. 迷了二心. 心雖不二. 逆順

3二性. 性事□殊. 可由事不移心. 則令迷修

成了. 故須一期迷了照性成修. 見性修心二

心俱泯. 又了順修對性有離有合. 離謂修性

中	欄

各三. 合謂修二性一. 修二各三共發性三. 是

則修雖具九. 九只是三. 爲對性明修故合修

爲二. 二與一性如水爲波. 二亦無二亦無波

水. 應知性指三障. 是故具三. 修從性成成三

法爾. 達無修性. 唯一妙乘. 無所分別. 法界洞

朗. 此由內外不二門成. 四因果不二門者. 衆

生心因旣具三軌. 此因成果名三涅槃. 因果

無殊始終理一. 若爾因德已具. 何不住因. 但

由迷因. 各自謂實. 若了迷性實唯住因故. 久

硏此因. 因顯名果. 只緣因果理一. 用此一理

爲因. 理顯無復果名. 豈可仍存因號. 因果旣

泯理性自忘. 只由忘智親疏. 致使迷成厚薄.

迷厚薄故强分三惑. 義開六卽名智淺深. 故

如夢勤加空冥惑絶. 幻因旣滿鏡像果圓. 空

像雖卽義同. 而空虛像實像實. 故稱理本有.

空虛故迷轉成性. 是則不二而二. 立因果殊.

二而不二. 始終體一. 若謂因異果. 因亦非因.

曉果從因. 因方剋果. 所以三千在理同名無

明. 三千果成咸稱常樂. 三千無改無明卽明.

三千□常俱體俱用. 此以修性不二門成. 五

染淨不二門者. 若識無始卽法性爲無明故

可了. 今無明爲法性. 法性之與無明. 遍造諸

法. 名之爲染. 無明之與法性. 遍應衆緣. 號之

爲淨. 濁水淸水波濕無殊. 淸濁雖卽由緣而

濁成本有. 濁雖本有而全體是淸. 以二波理

通擧體是用故. 三千因果俱名緣起. 迷悟緣

起不離刹那. 刹那性常緣起理一一理之內

而分淨穢. 別則六穢四淨. 通則十通淨穢. 故

知刹那染體悉淨. 三千未顯驗體仍迷. 故相

下	欄

似位成六根遍照. 照分十界各具灼然. 豈六

根淨人謂十定十. 分眞垂跡十界亦然. 乃至

果成等彼百界. 故須初心而遮而照. 照故三

千□具. 遮故法爾空中. 終日雙亡. 終日雙照.

不動此念. 遍應無方. 隨感而施. 淨穢斯泯.

亡淨穢故. 以空以中. 仍由空中轉染爲淨. 由

了染淨空中自亡. 此以因果不二門成. 六依

正不二門者. 已證遮那一體不二. 良由無始

一念三千. 以三千中生陰二千爲正. 國土一

千屬依. 依正旣居一心. 一心豈分能所. 雖無

能所依正宛然. 是則理性名字觀行. 已有不

二依正之相. 故使自他. 因果相攝. 但衆生在

理果雖未辦. 一切莫非遮那妙境. 然應復了

諸佛法體非遍而遍衆生理性非局而局始.

終不改大小無妨. 因果理同依正何別. 故淨

穢之土. 勝劣之身. 塵身與法身量同. 塵國與

寂光無異. 是則一一塵刹一切刹. 一一塵身

一切身. 廣狹勝劣難思議. 淨穢方所無窮盡.

若非三千空假中. 安能成玆自在用. 如是方

知生佛等. 彼此事理互相收. 此以染淨不二

門成. 七自他不二門者. 隨機利他事乃憑本.

本爲一性具足自他. 方至果位自卽益他. 如

理性三德三諦三千. 自行唯在空中. 利他三

千赴物. 物機無量不出三千. 能應雖多不出

十界. 十界轉現不出一念. 土土互生不出寂

光. 衆生由理具三千故能感. 諸佛由三千理

滿故能應. 應遍機遍欣赴不差. 不然豈能如

鏡現像. 鏡有現像之理. 形有生像之性. 若一

形對不能現像. 則理鏡有窮. 形事未通. 若與

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十五

頁數: 四九六

上	欄

鏡像隔. 則容有是理. 無有形對而不像者. 若

鏡未現像. 由塵所遮. 去塵由人磨. 現像非關

磨者. 以喩觀法. 大旨可知. 應知理雖自他具

足. 必1籍緣了爲利他功. 復由緣了與性一

合. 方能稱性施設萬端. 則不起自性. 化無方

所. 此由依正不二門成. 八三業不二門者. 於

化他門事分三密. 隨順物理得名不同. 心輪

鑒機二輪設化. 現身說法未曾女差. 在身分

於眞應. 在法分於權實. 二身若異. 何故乃云

卽是法身. 二說若乖. 何故乃云皆成佛道. 若

唯法身應無垂世. 若唯佛道誰施三乘. 身尙

無身. 說必非說. 身口平等等彼意輪. 心色一

如不謀而化. 常冥至極稱物施爲. 豈非百界

一心界界無非三業. 界尙一念. 三業豈殊. 果

用無虧. 因必稱果. 若信因果方知三密有本.

百界三業俱空假中. 故使稱宜遍赴爲果. 一

一應色. 一一言音. 無不百界三業具足. 化復

作化. 斯之謂歟. 故一念凡心. 已有理性三密

相海一塵報色. 同在本理毘盧遮那. 方乃

名爲三無差別. 此以自他不二門成. 九明權

實不二門者. 平等大慧常鑑法界. 亦由理性

九權一實. 實復九界. 權亦復然. 權實相冥. 百

界一念亦不可分別. 任運常然. 至果乃由契

本一理. 非權非實. 而權而實. 此卽如前. 心輪

自在. 致令身口赴權實機. 三業一念. 無乖權

實. 不動而施. 豈應隔異對說. 卽以權實立稱

在身. 則以眞應爲名. 三業理同權實冥合. 此

以三業不二門成. 十受潤不二門者. 物理本

來性具權實. 無始熏習或權或實. 權實由熏

中	欄

理□平等. 遇時2成習願行所資. 若無本因熏

亦徒設. 遇熏自異非由性殊. 性雖無殊必藉

幻發. 幻機幻感幻應幻赴. 能化所化□非權

實. 然由生具非權非實. 成權實機. 佛亦果具

非權非實. 爲權實應. 物機應契身土無偏. 同

常寂光無非法界. 故知三千同在心地. 與佛

心地三千不殊. 四微體同. 權實益等. 此以權

實不二門成. 已上□是約理事權實因果能

所等解釋. 大凡理事二門非一非異. 如大智

度論云. 有二種門. 一畢竟空門. 二分別好惡

門. 今依分別門中. 則理是所依爲本. 事是能

依爲3末. 又理妙難知爲勝. 事粗易見爲劣.

如今□可從勝不可徇劣. 但得理本. 本立而

道生. 事則自然成矣. 又理實應緣. 無□事之

理. 事因理立. 無失理之事. 如今不入圓信之

者. 皆自鄙下凡遠推極聖. 斯乃不唯失事理

亦全無. 但悟一心無□自在之宗. 自然理事

融通眞俗交徹. 若執事而迷理. 永劫比淪. 或

悟理而遺事. 此非圓證. 何者理事不出自心.

性相寧乖一旨. 若入宗鏡頓悟眞心. 尙無非

理非事之文. 豈有若理若事之執. 但得本之

後亦不廢圓修. 如有學人問本淨和尙云. 師

還修行也無. 對云. 我修行與汝別. 汝先修而

後悟. 我先悟而後修. 是以若先修而後悟. 斯

則有功之功. 功歸生滅. 若先悟而後修. 此乃

無功之功. 功不虛棄. 所以融大師信心銘云.

欲得心淨. 無心用功. 又若具智眼之人. 豈得

妄生□濫. 肉似明目之者. 終不墮於溝坑. 若

盲禪闇證之徒. 焉知六卽. 狂慧徇文之等. 奚

下	欄

識一心. 如今但先令圓信無疑. 自居觀行之

位. 古人云. 一生可辦豈虛言哉. 切不可迷性

徇修執權害實. 棄本逐末認妄遺眞. 據世諦

之名言. 執無始之熏習. 將言定旨立解明宗.

一向合塵背於本覺. 如昔人云. 妄情牽引何

年了. 辜負靈臺一點光. 又眞覺大師歌云. 覺

卽了不施功. 一切有爲法不同. 住相布施生

天福. 猶如仰箭射虛空. 勢力盡箭還墜. 招得

來生不如意. 爭似無爲實相門. 一超直入如

來地. 但得本莫愁末. 如淨琉璃含寶月. 旣能

解此如意珠. 自利利他終不4歇且如世間有

福之人. 於伏藏內得摩尼珠. 法爾以種種磨

治. 然後自然雨寶. 肉悟心得道之者. 亦復如

是. 旣入佛位. 法爾萬行莊嚴悲智相續. 如華

嚴經中第十法雲地菩薩. 肉如大摩尼珠有

十種性. 十地品云. 佛子. 譬如大摩尼珠有十

種性出過衆寶. 何等爲十. 一者從大海出. 二

者巧匠治理. 三者圓滿無缺. 四者淸淨離垢.

五者內外明徹. 六者善巧鑽穿. 七者貫以寶

縷. 八者置在琉璃高幢之上. 九者普放一切

種種光明. 十者能隨王意雨衆寶物. 如衆生

心充滿其願. 佛子當知. 菩薩亦復如是. 有十

種事出過衆聖. 何等爲十. 一者發一切智心.

二者持戒頭陀正行明淨. 三者諸禪三昧圓

滿無缺. 四者道行淸白離諸垢穢. 五者方便

神通內外明徹. 六者緣起智慧善能鑽穿. 七

者貫以種種方便智縷. 八者置於自在高幢

之上. 九者觀衆生行放聞持光. 十者受佛智

職墮在佛數. 能爲衆生廣作佛事. 故知悟道

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十五

頁數: 四九七

上	欄

如得珠. 豈無磨治莊嚴等事問. 若不具神

變將何攝化答. 若純取事相神通有違眞

趣. 如輔行記云. 修三昧者. 忽發神通. 須急棄

之. 有漏之法虛妄故也. 故止觀云. 能障般若.

何者種智般若. 自具諸法能泯諸相. 未具已

來但安於理. 何須事通. 若專於通是則障理.

又不唯障理反受其女. 如鬱頭勝意之徒. 卽

斯類矣. 夫言眞實神變者. 無非演一乘門談

無生理. 一言契道. 當生死而證涅槃. 目擊明

宗. 卽塵勞而成正覺. 刹那而革凡爲聖. 須臾

而變有歸空. 如此作用豈非神變耶. 所以寶

積經云. 文殊師利白佛言. 世尊. 夫說法者. 爲

大神變. 若是下劣根機之者. 諸佛大慈不令

孤棄. 一期方便黃葉止啼. 如維摩經云. 以神

通惠化愚癡衆生. 若上上根人只令觀身實

相. 觀佛亦然. 如昔有彭城王問諸大德等. 貴

若證果卽得成聖者. 與我左腋出水右腋出

火. 飛騰虛空放光動地. 我卽禮拜汝爲師. 牛

頭融大師答云. 善哉善哉. 不可思議. 今若責

我如此證果者. 恐與道乖. 審如是成佛者. 幻

師亦得作佛. 且與諸大德及諸1人士證者. 昔

釋迦在於僧中演無上道. 與僧不異. 維摩在

俗說解脫果. 與俗不殊. 勝□女人說大乘法.

女2相不改. 善星比丘行闡提行. 僧相不移

此乃正據其內心解與不解以爲差隔. 何關

色身男女相貌衣服好醜. 若言形隨證改貌

逐悟遷是聖者. 則瞿曇形改方成釋迦. 維摩

相遷乃成金粟. 卽知證是心證非是形遷悟

是智變非關相異. 譬如世間任官之人. 爲遷

中	欄

改官. 官高豈卽貌別. 又古人云. 不改舊時人.

只改舊時行履處. 設或改形換質千變萬化.

皆是一心所爲. 乃至神通作用出沒自在. 易

小令大. 展促爲長. 豈離一心之內. 故知萬事

無有不由心者. 但證自心言下成聖. 若不識

道具相奚爲. 故金剛經云. 若以三十二相3觀

如來者. 轉輪聖王卽是如來. 又偈云. 若以色

見我. 以音聲心我. 是人行邪道. 不能見如來.

古人云. 若不達此理. 縱然步步脚踏蓮華亦

同魔作. 龐居士偈云. 色4聲心佛道. 結果反

成魔. 若決定取神通勝相作佛者. 不唯幻士

成聖. 乃至天魔外道妖狐精魅鬼神龍蜃等

皆悉成佛. 彼咸具業報五通. 盡能變化故. 若

不一一以實相勘之. 何辯眞僞. 但先悟宗鏡

法眼圓明. 則何理而不通. 何事而不徹. 一切

佛事攝化之門自然成就. 如華嚴論云. 經云.

入深禪定得佛神通者. 以心稱理原. 無出入

體. 無靜亂體. 無造作性. 任理自眞. 不生不

滅. 理眞智應. 性自遍周三世十方. 一時普應.

對現色身. 隨智應而化群品而無來往. 亦不

變化名佛神通. 智無依止. 無形無色. 體無來

去性自遍周. 非三世攝. 而能普應三世之法.

名曰神通. 是故經云. 智入三世. 而無來往. 爲

三世是衆生情所妄立非實有故. 爲智體無

形無色不造不作而應群品. 名之爲神. 圓滿

十方無法不知無根不識. 名之爲通. 又云. 法

華經云. 種種性相義. 我及十方佛. 乃能知是

事. 聲聞及緣覺. 不退諸菩薩. 皆悉不能知. 此

等卽是門前三乘也. 爲未明. 世間相常住是

下	欄

法住法位. 爲三乘同厭苦集樂修滅道之心

未明苦集本唯智起. 不了滅道本自無修無

造無作. 化諸群品如幻住世. 性絶無明卽是

佛故. 一念相應一念佛. 一日相應一日佛. 何

須苦死要三僧祇. 但自了三界業能空業處.

任運接生卽是佛也. 何須變易方言成佛. 龍

天變易豈爲佛耶. 三乘之人亦變易. 何故5待

三僧祗佛方成故. 十地之上方能見性. 是故

經云. 若以色性大神力而欲望見調御士彼.

卽○目顚倒見彼. 爲不識最勝法佛者覺也.

覺業性眞業無生滅. 無得無證. 不出不沒. 性

無變化本來如. 卽是佛故. 隨緣六道行菩薩

行. 變化神通接引迷流. 佛非變化. 淨名經

云. 雖成正覺轉于法輪. 不捨菩薩之道. 是菩

薩行故. 以此善財十住初心. 於妙峰山上德

雲比丘所. 得憶念一切諸佛境界智慧光明

普見法門. 卽便成正覺. 然後始詣諸友心菩

薩道行菩薩行. 當知正覺體用之時. 卽心無

作處卽是佛故不須修行. 設當行滿亦不移

今. 故如化佛示成化相之時. 苦行麻麥剃髮

持衣. 捨諸飾好藉草等事. 爲化外道. 經中佛

自和會. 非佛自須如是等行. 無增上慢者豈

須如是. 一念任無作性. 佛智慧現前. 無得無

證. 卽是佛也. 還如善財證覺之後方心菩提

道菩薩行. 所以然者. 爲覺道之後方堪入6纏

處俗無縛. 始能爲衆生說法解縛. 若自有縛

能解彼縛. 無有是處. 說時前後法是一時故.

當知若欲行菩薩行須先成正覺. 又經頌云.

文殊法常爾者. 爲文殊是諸佛之慧. 不動智

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十五

頁數: 四九八

上	欄

是體文殊是. 以將此一切諸佛一切衆生

根本智之體用門. 與一切信心者作因果體

用故. 使依本故. □至究竟果滿與因不異. 無

二性故. 方名初發心畢竟心二種不別. 明此

十信心難發難信難入. 聞之者皆云. 我是凡

夫. 何1猶可得是佛. 故設少分信者. 卽責神

通道力. 是故當知. 且須如是正信. 方始以正

信正見法力加行如法進修. 分分無明薄. 解

脫智慧明. 依自得法淺深. 漸當神通德用隨

自己得. 信猶未得何索神通. 說言漸漸者. 不

移一時一法性一智慧. 無依住無所得中漸

漸故. 以十玄六相義圓之. 法性理中無有漸

頓. 但爲無始無明慣習熟. 卒令契理. 純熟難

故. 而有漸漸問. 佛稱覺義. 覺何等法答.

無法之法. 是名眞法. 無覺之覺. 是名眞覺. 則

妙性無寄天眞朗然. 華嚴經頌云. 佛法不可

覺. 了此名覺法. 諸佛如是修. 一法不可得. 無

字寶□經云. 爾時勝思惟菩薩白佛言. 何等

一法是如來所證覺知. 善男子. 無有一法如

來所覺. 善男子. 於法無覺是如來覺. 善男子.

一切法不生而如來證覺. 一切法不滅而如

來證覺. 是以若有覺乃衆生. 無覺同木石. 俱

非眞性不契無緣. 無覺之覺方齊大旨. 無覺

故不同衆生. 覺故不如木石. 則一覺一切覺.

無覺無不覺無覺故慧解寂然. 無不覺故虛

懷朗鑒. 又見心常住. 稱之曰覺. 一成一切成.

一覺一切覺. 言窮慮絶不壞假名. 故云始成

正覺問. 初發心時便成正覺者. 云何復說

後心菩提答. 非初非後不離初後. 如大智

中	欄

度論云. 不但以初心得. 亦不離初心得. 所以

者何. 若但以初心得不以後心者. 菩薩初發

心便應是佛. 若無初心. 云何有第二第三心.

第二第三心以初心爲根本因緣. 亦不但後

心亦不離後心者. 是後心亦不離初心. 若無

初心則無後心. 初心集種種無量功德. 後心

則具足. 具足故能斷煩惱習. 得無上道. 須菩

提. 此中自說難因緣. 初後心心數法不俱. 不

俱者. 則過去已滅不得和合. 若無和合則善

根不集. 善根不集云何成無上道. 佛以現事

譬喩答. 如燈炷非獨初焰□. 亦不離初焰. 非

獨後焰□. 亦不離後焰. 而燈炷□. 佛語須菩

提. 汝自見炷□. 非初非後而炷□. 我亦以佛

眼見菩薩得無上道. 不以初心得. 亦不離初

心. 亦不以後心得. 亦不離後心. 而得無上道.

燈譬菩薩道. 炷喩無明等煩惱. 焰如初地相

應智慧. 乃至金剛三昧相應智慧□無明等

煩惱炷. 亦非初心智焰. 亦非後心智焰. 而無

明等煩惱炷□盡得成無上道. 又如燈雖念

念滅. 而能相續破闇. 心亦如是. 雖念念不住

前後不俱. 而能相續成其覺慧成無上道. 淸

□疏云. 華嚴經云. 五知境界如幻如夢如影

如響亦如變化. 若諸菩薩能與如是觀行相

應. 於諸法中不生二解. 一切佛法疾得現前.

初發心時卽得阿□多羅三□三菩提. 知一

切法卽心自性. 成就慧身不由他悟者. 夫初

心爲始正覺爲終. 何以初心便成正覺. 故云

知一切法卽心自性故. 覺法自性卽名爲佛.

故經頌云. 佛心豈有他. 正覺覺世間. 斯良證.

下	欄

也. 斯則發者. 是開發之發. 非發起之發也. 何

謂現前之相. 夫佛智非深. 情迷謂遠. 情亡智

現則一體非遙. 旣言知一切法卽心自性. 則

知此心卽一切法性. 今理現自心. 卽心之性

已備無邊之德矣. 成就慧身者上觀法盡也.

正法當興今諸見亡也. 佛智爰起. 覺心則理

現. 理現則智圓. 若鏡淨明生. 非前非後. 非新

非故. 寂照湛然. 不由他悟者. 成上慧身. 卽無

師自然智也. 又不由他悟是自覺也. 知一切

法是覺他也. 成就慧身爲覺滿也. 成就慧身

必資理發. 見夫心性豈更有他. 若見有他安

稱爲悟. 旣曰心性自亦不存. 寂而能知名爲

正覺. 故法華經云. 爲一大事因緣故出現於

世. 開示悟入佛之知見. 夫一者. 卽古今不易

之一道. 大者. 是凡聖之心體故. 十方諸佛爲

此一大事出現於世. 皆令衆生於自心中開

此知見. 若立種種差別. 是衆生知見. 若融歸

一道是二乘知見. 若一亦非一是菩薩知見.

若佛知見者. 當一念心開之時. 如千日□照.

不俟更言. 卽是祖師西來. 卽是諸佛普現. 故

云念念釋迦出世. 步步彌勒下生. 何處於自

心外別心祖佛. 則知衆生佛智本自具足. 若

欲起心別心. 卽成遍計之性. 故六祖云. 本性

自有般若之智. 自用智慧觀照. 不假文字. 若

如是者. 何用更立文字. 今爲未知者. 假以文

字指歸令見自性. 若發明時. 卽是豁然還得

本心. 於本心中無法不了. 故云悟無念法者.

萬法盡通. 悟無念法者. 見諸佛境界. 是知若

入無念法門. 成佛不出刹那之際. 若起心心

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十六

頁數: 四九九

上	欄

道. 徒勞神於塵劫之中. 如釋迦文佛從過去

無量劫來承事供養無數□河沙等諸佛. 皆

不得記. 何以故. 以依止所行有所得故. 至燃

燈佛時. 因獻五莖蓮華. 乃得授記釋迦之號.

方達五陰性空心無所著. 始見天眞之佛. 頓

入無得之門. 故將蓮華獻佛用表證明. 所以

華嚴經頌云. 性空卽是佛. 不可得思量. 尙不

用瞥起思量. 豈肉勞功永劫

宗鏡錄卷第十五

*丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第十六

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫卽心成佛者. 爲卽眞心. 爲卽妄心答. 唯

卽眞心. 悟心眞故成大覺義. 故稱爲佛. 問. 若

卽眞心有何勝義. 若卽妄心成何過咎. 答. 畢

竟空門理無1□跡. 分別之道事有開遮. 妄心

者. 從能所生. 因分別起. 發色根之暫用. 成對

境之妄知. 若離前塵此心無體. 因境起照境

滅照亡. 隨念生塵. 念空塵謝. 若將此影事而

爲佛身. 旣爲虛妄之因只成斷滅之果. 眞心

者. 湛然寂照非從境生. 含虛任緣未嘗作意.

明明不昧. 了了常知. 舒之無□. 卷之無跡.

如澄潭瑩野明鏡懸空. 萬像森羅豁然虛鑒.

不出不入. 非有非無. 斯則千聖冥歸萬靈交

會. 信之者. 徹大道之原底. 體之者. 成常住之

法身. 祖佛同指此心而成於佛. 亦名天眞佛

中	欄

法身佛性佛如如佛. 亦非離妄. 妄無體故. 亦

非卽眞. 眞非卽故. 眞妄名盡卽離情消. 妙圓

覺心方能顯現. 又以本具故方能開示. 故云

如來正覺心與衆生分別心契同無二. 爲開

示悟入之方便. 是以若衆生心與諸佛心各

異如何說開. 只爲契同方垂方便. 如藏中無

寶徒勞掘鑿. 只爲有寶不廢人功. 但發信心

終當見性. 故云我爲汝保任此事終不虛也.

所以云摩尼珠人不識. 如來藏裏親收得. 六

般神用空不空. 一顆圓光色非色. 如是的指

何用別心耶. 故心丹訣云. 茫茫天下虛尋覓.

未肯□頭自相識. 信師行到無爲鄕. 始覺從

來枉施力. 所以華嚴論云. 以無明住地煩惱.

便爲一切諸佛不動智. 一切衆生皆自有之.

只爲智體無性無依. 不能自了會緣方了. 故

知一切衆生皆是佛智. 不得了緣無由覺悟.

了卽成佛. 如大品經云. 有菩薩初發心卽坐

道場爲如佛. 所以龐居士偈云. 心若如神自

虛. 不服藥病自除. 白蓮華如意珠. 無勞覓

莫驅驅. 智者觀財色. 了了如幻虛. 衣食支身

命. 相勸學如如. 時至移庵去. 無物可盈餘. 又

古人云. 一丸療萬病. 不假藥方多問. 若卽

眞心成佛妄覺墮凡. 則妄念違宗眞心順覺.

斯乃眞妄有二體用分離. 如何會通圓融一旨

答. 眞妄無性常契一原. 豈有二心而互相

卽. 以性淨無染妄不可得. 如幻刀不能斫石.

苦霧不能染空. 爲不了一心之人. 所以說卽.

如台敎問云. 無明卽法性無復無明. 與誰相

卽. 答. 如爲不識□人指水是□是水. 但

下	欄

有名字. 寧復有二物相卽耶. 是知時節有異

融結隨緣. 濕性常在未曾變動. 乃至卽凡卽

聖亦復如是. 凡聖但名一體無異. 故先德釋

華嚴經云. 一世界盡法界亦如是者. 知一眼

如. 一切眼如皆然. 擧譬如一人身有手足一

切人皆有手足. 是以不了此一心皆成二見.

若凡夫執著此心造輪□業. 二乘厭棄此心

心陸斷果. 又凡夫無眼. 將菩提智照成煩惱

火燒. 如大富盲兒坐寶藏中擧動□□爲寶

所傷. 二乘將如來四德□藏爲無常五陰. 謂

是賊虎龍蛇. □怖馳走. 縛脫雖殊取捨俱失.

若諦了通達之者. 不起不滅無得無生. 了此

妄心念念無體. 從何起執念念自離. 不須斷

滅尙不得一. 何肉二乎. 故知諸法順如證圓

成. 而情無理有. 群情違旨執遍計. 而情有理

無順常在違一道而何曾失體. 情不乖理. 千

途而未暫分岐. 洞之而情理絶名. 了之而順

違無地. 是以法法盡合無言之道. 念念皆歸

無得之宗. 天眞自然非于造作. 如無言菩薩

經云. 爾時舍利弗謂無言菩薩曰. 汝族姓子.

不能語言. 云何欲問如來義乎. 無言曰. 一切

諸法悉無文字. 亦無言詞. 所以者何. 一切衆

生皆悉自然. 無諸言敎及衆想念. 所以若約

事備陳. 則凡聖無差而差. 若就理融卽. 則生

佛差而不差. 是以差與不差. 俱不離眞加之

體. 如華嚴演義云. 無差之差者. 是圓融上之

行布也. 差之無差者. 是行布上之圓融也. 如

攬別成總. 非離別外而有此總. 如是融攝無

法不歸. 則三乘非三. 五性非五. 如是妙解. 方

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十六

頁數: 五○○

上	欄

被宗鏡之光. 離此見生. 悉乖不二之旨問.

若一切衆生卽心是佛者. 則諸佛何假三祇

百劫積功累德方成答. 爲復學一乘實法.

爲復趣五性權機. 此論自證法門. 非述化儀

方便. 且楞伽經說有四佛. 一化佛. 二報生佛.

三如如佛. 四智慧佛. 隨機赴感. 名之爲化. 酬

其往因. 名之爲報. 本覺顯照. 名爲智慧. 理體

無二. 故曰如如. 華嚴經明十種佛. 所謂於安

住世間成正覺佛無著見. 願佛出生見. 業報

佛深信見. 住持佛隨順見. 涅槃佛深入見. 法

界佛普至見. 心佛安住見. 三昧佛無量無依

見. 本性佛明了見. 隨樂佛普授見. 又佛總具

十身. 一衆生身. 二國土身. 三業報身. 四聲聞

身. 五緣覺身. 六菩薩身. 七如來身. 八智身.

九法身. 十虛空身. 若別依五敎隨敎不定. 一

小乘敎有二身佛. 一生身. 二法身. 二大乘初

敎有三身佛. 一法身. 二應身. 三化身. 三終敎

有四身佛. 一理性身. 二法身. 三報身. 四應化

身. 四頓敎唯一佛身. 一實性佛. 五一乘圓敎

有十身佛. 又約性成佛五敎差別不同. 小乘

唯悉達一人爲佛性. 初敎半成半不成. 以有

性無性分故爲佛. 終敎凡有心者當得作佛

除草木等. 頓敎無佛無性離言說相爲佛. 圓

敎無所不有佛性. 以三種世間皆是爲佛. 若

三種世間. 皆是爲佛者. 則內外心境無非佛

矣. 又約心成佛小乘以善心修所得爲佛. 初

敎心性爲佛. 終敎以心相性泯爲佛. 頓敎心

本不生爲佛. 圓敎以心無□無盡爲佛. 又天

台明四敎佛. 一藏敎佛. 二通敎佛. 三別敎佛.

中	欄

四圓敎佛. 若以如如佛心佛本性佛. 誰人不

具. 若以國土身法身虛空身. 何法不圓. 則處

處而皆是寶坊. 丘陵誰立. 念念而咸成正覺.

妄想何分. 如盲者不睹光明. 非朝陽夕魄之

過咎. 似小1果不聞圓頓. 豈佛心妙旨之親

疏. 但以法弱由於根微. 道廣在乎量大. 淺機

自感. 妙有證作無常. 薄福所宜. 珍寶化爲瓦

礫. 空迷己眼. 錯認他身. 分實際以千差. 致化

儀之百變. 如大方等無想經云. 爾時佛告大

雲密藏菩薩言. 善男子. 汝今當燃大智慧燈

破諸衆生狂愚黑闇. 若言如來眞實出生輸

頭檀舍. 出家學道修習苦行壞魔兵衆. 坐於

道場成菩提道. 皓知是人卽是謗佛. 寧當斷

首拔出其舌. 終不出此虛妄之言. 何以故. 非

是善解如來□密語故. 又大涅槃經云. 若言

釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成

道. 此是聲聞曲見. 故云爲劣解衆生母胎出

現. 是以入此宗鏡. 出語無過. 擧念皆眞. 若未

到斯門說是成非. 攝心猶錯. 如圓覺經云. 動

念之與息念. 皆歸迷悶. 信心銘云. 不識玄旨

徒勞念2淨融大師云. 悟此宗人. 道佛不是亦

得. 若未信者. 設念佛亦成妄語. 故知不達宗

鏡. 凡有見解盡成謗佛謗法謗僧. 任萬慮千

思未有相應之日. □了此旨自然一念無差.

所以華嚴論云. 從初發心十住之首. 以三昧

力頓印三界. 三世一際. 諸法一味. 解脫涅槃

常寂滅味. 更無始終. 因果一際. 諸性一性. 諸

智一智. 諸相一相諸行一行. 三世一念. 一念

三世. 乃至十世. 如是等法自在無□. 此經法

下	欄

門無始無終. 名爲常轉法輪. 是故此經敎門

3依本安立以備大根. 依本一際不立始終. 爲

非虛妄見故. 入一總得餘. 爲法界一際故. 不

同權學見未盡故. 入餘總得一. 爲法界體無

□故. 如圓珠無方. 如明鏡頓照. 如虛空無隔.

如響無依. 如影不□. 如化人所生. 此法門者.

是該括始終一際圓滿無□. 無成無壞. 無出

無沒. 常轉法輪. 若人了得此法門者. 佛智自

然智無師智之所現前. 爲此法無出沒故. 還

以自然無出沒智. 而自能得之. 非情繫思量

之所能得也. 一切權敎法門總在其中. 一時

而說爲諸權敎不出法界無三世故. 各依自

見無量差殊. 此一乘敎是始成正覺時說. 若

依情是最初成佛時說. 若依智無始終說. 故

知成佛說法不離一念. 如華嚴經中. 毘目仙

人執善財手. 卽時善財自見其身往十方十

佛刹微塵數世界中. 到十佛刹微塵數諸佛

所. 見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴.

乃至或經百千億不可說不可說佛刹微塵數

劫. 乃至時彼仙人放善財手. 善財童子卽自

見身還在本處. 是知不動本位之地. 而身遍

十方. 未離一念之中. 而時經億劫. 本位不動.

遠近之刹歷然. 一念靡移. 延促之時宛爾. 不

依宗鏡何以消文. 萬法冥歸終無別旨問.

無性理同一時成佛者. 云何三乘等人見佛

有其差別答. 隨心感現. 影像不同. 自業差

殊. 非佛有異. 觀一水而俄分四等. 皆自見殊.

共寶器而飯色不同. 非他業變. 則全心是佛

全佛是心. 卽眞如心是法身佛. 且法身無相.