經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十

頁數: 四七一

上	欄

所不能染. 智體不動. 具足無漏熏衆生故. 三

法出離鏡. 謂不空. 出煩惱□離和合相淳淨

明故. 四緣熏習鏡. 謂依法出離故. 遍照衆生

之心令修善根. 隨念示現. 故釋摩訶衍論云

性淨本覺. 中論云覺體相者. 有四種大. 義. 與

虛空等. 猶如淨鏡者. 此四種大義中各有二

義. 與彼大義不相捨離. 一者等空義. 二者同

鏡義. 如論云. 復次覺體相者. 有四種大義. 與

虛空等. 猶如淨鏡. 故云何名爲如實空鏡. 及

有二義. 其相云何. 頌曰. 性淨本覺中. 遠離慮

知知. 如遠離妄境實示遠離義. 鏡摩奢趺娑.

擧一示一. 故論曰. 性淨本覺之體性中. 遠離

一切攀緣慮知諸戱論識. 成就一味平等之

義. 故名爲如. 遠離一切. 虛妄境界種種相分.

成就決定眞實之相. 故名爲實. 爲欲現示遠

離之義. 故名爲空. 鏡謂喩. 明然此中鏡則喩

摩奢趺娑珠鏡. 非餘種種油摩等鏡以爲譬

喩. 何以故. 取此摩奢趺娑珠鏡安置一處. 珠

鏡前中. 或[&FFFF]#種種石. 或[&FFFF]#種種1飮食. 或[&FFFF]#

種種莊嚴具. 或[&FFFF]#同類珠鏡. 彼珠鏡中餘像

不現. 唯同類珠. 分明顯了故. 如實空鏡亦復

如是. 於此鏡中唯同類淸淨功德安立集成.

種種異類諸過患法皆遠離故. 如論云. 一者

如實空鏡. 遠離一切心境界相. 無法可現故.

各有二種義. 而唯示同鏡義. 等空之義不現

示耶. 以擧一義兼示一義故. 若如是者. 云何

名爲等空義耶. 謂如虛空淸淨無染四障所

不能覆. 廣大無邊三世所不能攝. 如實空鏡

亦復如是. 故非覺照義故者. 卽是現示遠離

中	欄

因緣. 爲如彼摩奢趺娑珠鏡中石等諸像不

現前者. 石等諸法皆鄙穢故. 此本覺珠鏡中

種種妄法不現前者. 一切染法皆悉是無明

不覺之相無照達義故. 云何名爲因熏習鏡.

及有二義. 其相云何. 頌曰. 性淨本覺智. 三種

世間法. 皆悉不捨離. 爲一覺熏習. 莊嚴法身

果. 故名因熏習. 鏡輪多梨華. 空容受遍一. 論

曰. 性淨本覺三世間皆悉不離. 熏習彼三而

爲一覺熏習. 莊嚴一大法身之果. 是故名爲

因熏習鏡. 云何名爲三種世間. 一者衆生世

間. 二者器世間. 三者智正覺世間. 衆生世間

者. 謂異生性界. 器世間者. 謂所依止土. 智正

覺世間者. 謂佛菩薩. 是名爲三. 此中鏡者. 謂

輪多梨華鏡. 如取輪多梨華安置一處周集

諸物. 由此華熏一切諸物皆悉明淨. 又明淨

物華中現前皆悉無餘. 一切諸物中彼華現

前亦復無餘. 因熏習鏡亦復如是. 熏一切法

爲淸淨覺. 熏令平等. 復次虛空義則有二種.

一者容受義. 二者遍一義. 容受義者. 容受諸

色無障□故. 遍一義者種種諸色唯同一種

大虛空故. 如論云. 二者因熏習鏡. 謂如實不

空. 一切世間境界悉於中現故. 如是本覺從

無始來遠離四種過. 自性淸淨常住一心. 一

者遠離不遍之過. 三種世間不出本覺淸淨鏡

故. 如論云. 不出故. 二者遠離雜亂之過. 一切

諸法不入本覺淸淨鏡故. 如論云. 不入故. 三

者遠離過患之過. 本覺鏡中現前諸法. 無不

本覺淨功德故. 如論云. 不失故. 四者遠離無

常之過. 本覺鏡中現前諸法. 無不常住無爲

下	欄

智故. 如論云. 不壞故. 遠離邊過圓滿中實.

是故說言常住一心. 自此已下顯示因緣. 何

因緣故本覺智中種種諸法如彼本覺離諸過

耶. 種種諸法皆悉無不眞實體故. 如論云. 以

一切法則眞實性故. 故自此已下作緣決疑.

謂有衆生. 作如是疑. 三世間中衆生世間無

明染法具足圓滿. 流轉遷動無休息時. 如是

世間現本覺者. 不可得言. 本覺淸淨遠離諸

過. 以此義故今通而言. 又一切染法所不能

染般若實智. 其體不動自性淸淨具足無漏.

常□熏習衆生世間令淸淨故. 如論云. 又一

切染法所不能染. 智體不動具足無漏熏衆

生故. 云何名爲法出離鏡. 及有二義. 其相云

何. 頌曰. 如實不空法. 出離三過失. 圓滿三種

德. 故名法出離. 鏡銷鍊□○. 空山離色義. 論

曰. 無漏性德出離三過圓滿三德名法出離.

云何名爲三種過失. 一者無明染品. 名煩惱

□. 二者根本無明. 名爲智□. 三者俱合轉相.

名戱論識. 是名爲三. 如是三過究竟離故. 名

爲出離. 如論云. 三者法出離鏡. 謂不空法出

煩惱□智□離和合相故. 云何名爲三種功

德. 一者淳成就功德. 二者淨成就功德. 三者

明成就功德. 是名爲三. 如論云. 淳淨明故. 故

出離何過圓滿何德謂出離煩惱□. 圓滿淨

成就功德. 出離智□圓滿明成就功德. 出離

和合轉相圓滿淳成就功德. 何以故. 相對法

爾故. 此中鏡者. 謂□○珠. 譬如□○珠淪深

泥中則便涌出離彼泥騰一丈量. 若置濁水

中驅混成塵累唯上淸淨水安住其中. 若置

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十

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上	欄

福多伽林中出現香氣. □彼穢香遠去而住.

法出離鏡亦復爾故. 此中喩者. 喩自體淨義.

等空義者. 出離色義. 謂如虛空遠離大種一

向淸淨. 法出離鏡亦復爾故. 云何名爲緣熏

習鏡. 及有二義. 其相云何. 頌曰. 於無量無

邊. 諸衆生緣中. 出無量無邊. 殊勝應化身. 熏

習衆生心. 出生諸善根. 增長兩輪華. 莊嚴法

身果. 故名緣熏習. 鏡中□○空. 隨順成就義.

如法應觀察. 論曰. 譬如取□○珠安置一處.

周□積集種種色珠. 彼□○珠隨向珠色現

前轉變. 緣熏習鏡亦復爾. 又譬如虛空有自

在力故. 於一切所作之事中. 隨順成立. 緣熏

習1境亦復如是. 於一切衆生修行之事中隨

應建立故. 如論云. 四者緣熏習鏡. 謂依法出

離故. 遍照衆生之心. 令修善根. 隨念示現故.

故如是四種本覺大義. 遍一切衆生界. 一切

二乘界. 一切菩薩界. 一切如來界中. 無不住

處. 無不照處. 無不通處. 無不至處. 具足圓

滿. 具足圓滿. 起信疏釋云. 性淨本覺者. 以空

及鏡喩別解四義. 論云. 一如實空鏡. 遠離一

切心境界相無法可現. 非覺照義故者. 初內

眞如中妄法本無. 非先有後無. 故云如實空.

下釋空義. 倒心妄境本不相應. 故云遠離. 非

謂有而不現. 但以妄法理無故. 無可現境. 非

不能現. 但以□角無故無可現也. 非覺照者

有二義. 一以妄念望於眞智. 無覺照之功. 以

情執違理故. 如鏡非卽外物. 以彼外物無照

用義故. 卽顯鏡中無外物體. 二以本覺望於

妄法. 亦無覺照功能. 以妄本無故. 如淨眼望

中	欄

空華無照□之功. 亦如鏡望□角. 問. 若然者

何故下因熏習鏡中卽現一切世間法耶. 答.

約依他似法. 此是眞心隨熏所作. 無自體故.

不異眞如. 故論云. 以一切法卽眞實性故. 今

此約遍計所執實性. 故無可現也. 問. 所現似

法豈不由彼執實有耶. 答. 雖由執實有. 然似

□非實. 如影由質影□非質. 鏡中現影不現

質. 不現質故. 故云空鏡. 能現影故. 是因熏

也. 論云. 二因熏習鏡. 謂如實不空. 一切世間

境界悉於中現. 不出不入不失不壞常住一

心. 以一切法卽眞實性故. 又一切染法所不

能染. 智體不動具足無漏熏衆生故者. 釋內

有二因義初能作現法之因. 二作內熏之因.

亦可初是因義. 後是熏習義. 故云因熏習也.

言如實不空者. 此總出因熏體. 謂有自體及

功能故. 二因初中一切世間境界悉現. 明一

切法離此心外無別體性. 猶如鏡中能現影

也. 不出者. 明心待熏故及現諸法非不熏而

自出也. 不入者. 離心以無能熏故不從外入

也. 不失者. 雖復不從內出外入. 然緣起之時

顯現不無故云不失也. 不壞者. 諸法緣集起

無所從. 不異眞如故不可壞. 如鏡中影. 以因

鏡故不可壞也. 常住一心者. 會相同體. 染法

不能染者. 以性淨故. 智體不動者. 以本無染

今無始淨. 是故本覺之智未曾移動. 又雖現

染法不爲所染. 故云不動. 如鏡中像隨質轉

變. 然其鏡體未曾動也. 又一空鏡離一切外

物之體二不空鏡. 謂體不無能現萬像. 三淨

鏡. 謂已磨治離塵垢故. 四受用鏡. 謂置之高

下	欄

堂. 須者受用. 前二自性淨. 後二離垢淨. 又初

二就因隱時說. 後二就果顯時說. 又前二約

空不空. 後二約體用. 如佛地經云. 復次妙生.

大圓鏡智者. 如依圓鏡衆像影現. 如是依止

如來智鏡. 諸處境識衆像影現. 唯以圓鏡爲

譬喩者. 當知圓鏡如來智鏡平等平等. 是故

智鏡名圓鏡智. 如來大圓鏡有福樂人. 懸高

勝處無所動搖. 諸有去來無量衆生. 於此觀

察自身得失. 爲欲存得捨諸失故. 如是如來

懸圓鏡智. 處淨法界無間斷故. 無所動搖. 欲

令無量無數衆生觀於染淨. 爲欲取淨捨諸

染故. 又如圓鏡極善磨瑩鑒淨無垢光明遍

照. 如是如來大圓鏡智. 於佛智上一切煩惱

所知障垢. 永出離故. 極善磨瑩. 爲依止定所

攝持故. 鑒淨無垢. 作諸衆生利樂事故. 光明

遍照. 又如圓鏡依緣本質種種影像相貌生

起. 如是如來大圓鏡智. 於一切時依諸緣故.

種種智影相貌生起. 如圓鏡上. 非一衆多諸

影像起. 而圓鏡上無諸影像. 而此圓鏡無動

無作. 如是如來圓鏡智上. 非一衆多諸智影

起. 圓鏡智上無諸智影. 而此智鏡無動無作.

又如圓鏡與衆影像非合非離不聚集故. 現

彼緣故. 如是如來大圓鏡智. 與衆智影非合

非離. 不聚集故. 不散失故. 大涅槃經云. 若能

聽受是大涅槃經. 德能具知一切方等大乘

經典甚深義味. 譬如男女. 於明淨鏡. 見其色

像. 了了分明. 大涅槃鏡亦復如是. 菩薩執之.

悉得明見大乘經典甚深之義. 又云. 何等名

爲伊帝目多伽經. 乃至拘那牟尼佛時. 名曰

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十

頁數: 四七三

上	欄

法鏡. 是知古佛皆目此爲鏡. 以敎法萬義眞

俗萬緣無不於中顯現故. 天台頂尊者. 涅槃

疏云. 般若者. 卽是無上調御一切種智. 名大

涅槃明淨之鏡. 此鏡一照一切照. 照中故是

鏡. 照眞故是淨. 照俗故是明. 明故像亮假現.

淨故瑕盡眞顯. 鏡故體圓中顯. 三智一心中

得. 故言明淨鏡. 攝一切法故稱調御. 佛智藏

故名般若德. 是知諸聖皆目心爲鏡. 妙盡其

中矣. 大乘千□經云. 諦觀心1境照見心性.

唯照唯淸唯照唯淨. 遍觀十方廓周法界. 朗

然寂靜無有障□. 所以先德云. 此眞如性猶

如明鏡. 萬像悉於中現. 又一切萬法有二. 一

皆如明鏡含明了性. 一心所成故. 二分別所

現如影像故. 由初義故爲能現. 由後義故爲

所現. 故一切法互爲鏡像. 如鏡互照而不壞

本相. 經云. 遠物近物雖皆影現. 影不隨物而

有遠近. 且如河泉之中見日月者. 是爲能現.

若河泉以爲所現者. 長河飛泉入於鏡中. 出

是所現之相. 登樓持鏡. 則黃河一帶盡入鏡

中. 瀑布千丈見於逕尺. 王右丞詩云. 隔□雲

霧生衣上. 卷□山泉入鏡中. 明是所現矣. 如

高懸心鏡無法不含. 似廓徹性空何門不入.

故唐朝太宗皇帝云. 朕聞以銅爲鏡. 可以正

衣冠. 以古爲鏡. 可以知興替. 以人爲鏡. 可以

知得失. 今以心爲鏡可以照法界. 又明鏡只

照其形不照其心只照生滅不照無生. 但照

世間不照出世. 有形方照無形不照. 且如心

鏡. 洞該性地鑒徹心原. 遍了無生廣明眞俗.

有無俱察隱顯咸通. 優劣懸殊略齊少喩. 如

中	欄

華嚴普賢行願品云. 時婆羅門爲善財童子

讚甘露大王. 頌云. 我主勝端嚴. 懲忿誡諸欲.

心如淨明鏡. 鑒物未嘗私. 明鏡唯照形. 不鑒

於心想. 我王心鏡淨. 洞見於心原. 先德云. 如

大摩尼寶鏡. 懸耀太虛十方色相. 悉皆頓現.

而此鏡性淨光無有影像. 諸佛法身亦復如

是. 澄徹淸淨而無影像. 以昔大悲不倦. 隨衆

生業緣感應差別. 普現一切色身三昧. 衆生

聞見無不蒙益. 諸佛. 與無漏金剛心爲身. 普

現一切衆生界. 但爲煩惱習氣所覆無體不

現. 如甁內淨燈光不滅. 名如來藏. 亦名功德

藏. 亦名無盡藏. 諸祖共傳諸佛淸淨自覺聖

智眞如妙心. 不同世間文字所得. 何以故. 無

□解脫是一眞法性. 不與世間出世間所共

故. 經云. 無比是菩提. 不可喩故. 若有悟斯眞

實法性. 此人則能了知三世諸佛. 及一切衆

生同一法界. 本來平等常□不變. 諸佛一切

時中離觀相故. 經偈云. 心淨已度諸禪定. 是

以心淨故. 則孤光一照萬慮全消. 如闇室懸

燈重雲見日. 如古德偈云. 安知一念蒙光處.

億劫昏迷滅此時. 故云法有應照之能. 故肉

之以鏡. 敎有可傳之義. 故喩之於燈. 可謂慧

月入懷靈珠在握. 法界洞徹無不鑒矣. 才命

論云. 心徹寶鏡. 注云. 夫心以鑒物庶品不遺.

洞徹幽明同乎寶鏡. 又莊子云. 志人之心若

鏡也. 又如世間之鏡. 尙照人肝膽. 何肉靈臺

心鏡而不洞鑒耶. 昔秦宮以玉爲鏡照諸群

僚. 肝膽腑臟皆悉顯現. 所以昔人云. 不遊大

海. 未睹沃日之奇. 不仰太山. 靡□干□之狀.

下	欄

如未臨宗鏡. 焉識自心. 恢廓而體納太虛. 澄

湛而影含萬像. 不信入者莫測高深故眞覺

大師歌云. 心鏡明鑒無□. 廓然瑩徹周沙界.

萬像森羅影現中. 一性圓光非內外是故依

此起信論四種空鏡義. 遂乃廣錄祖敎顯現

一心證成宗鏡. 所以論云. 有法能起摩訶衍.

信根者有法者. 謂一心法. 若人能解此法必

起廣大信根故. 信根旣立. 卽入佛道. 以成佛

道故離二現行. 云何現行. 一者凡夫現行生

死成雜染事. 二者二乘現行. 涅槃失利樂事.

縛脫雖殊俱迷宗鏡. 今成佛道無二現行. 圓

證一心具摩訶2行. 以大智故不住生死. 以大

悲故不住涅槃. 作一種之光明. 爲萬途之津

濟問. 宗鏡廣照萬法同歸. 是此鏡義不

答. 若凡若聖. 說異說同. 皆是鏡中之影像. 此

唯一鏡圓極十方. 鏡外無法. 彼我俱絶. 古德

云. 若言衆生心性同諸佛心性者. 別敎也. 圓

敎心性是一寂光無彼無此. 極十方三世佛

及衆生邊際成一大圓鏡. 但是一鏡無有同

異也. 佛及衆生一鏡上像耳問. 今宗鏡錄

以鏡爲義者. 是約法相宗立約法性宗立

答. 若約因緣對待門以法相宗. 卽本識爲鏡.

如楞伽經云. 譬如明鏡現衆色像. 現識處現

亦復如是. 現識卽第八識. 以法性宗卽如來

藏爲鏡. 如起信論云. 復次覺體相者有四種

大義與虛空等. 猶如淨鏡又占察善惡經. 立

二種觀門. 爲鈍根人立唯心識觀. 爲利根人

立眞如實觀. 又起信論云. 心若馳散. 卽當攝

來令住正念. 其正念者. 當知唯心無外境界.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十一

頁數: 四七四

上	欄

卽復此心亦無自相. 念念不可得故. 若唯心

識觀及正念. 唯心當法相宗. 若眞如實觀與

其心念念不可得. 卽法性宗. 若約法性融通

門. 皆歸一旨無復分別. 今論正宗. 取勝而言.

約法性宗說. 若總包含如海納川. 以本攝末.

豈唯性相. 無有一法而遺所照

問. 此宗鏡中如何信入答. 但不動一心不

住諸法. 無能所之證. 亡智解之心. 則是無信

之信. 不入之入. 人法二空心境雙寂. 如大般

若經. 文殊師利云. 繫緣法界. 一念法界. 不動

法界. 知眞法界不應動搖. 謂若言我入法界

已動法界. 能所兩亡入相斯寂. 故不動法界

是入法界. 大乘1千□大敎王經云. 云何方便

而得證入無性觀者. 菩薩先須當心觀照本

性靜寂. 悟入滅盡定得心識性. 證見淸淨唯

淸唯淨. 證見聖性自性如如一道寂靜. 悟達

本原返照見淨. 唯照唯瑩. 唯瑩唯淨. 唯寂唯

聖. 則是名爲菩薩得入無動涅槃無性觀. 故

知若有能證則爲有人. 若有所證則爲有法.

以唯一眞法界故則心外無法. 不可以法界

更證法界. 如無生義云. 如經云. 舍利弗讚比

丘言. 汝等今者住於福田. 諸比丘言. 大師世

尊猶尙不能消供養. 何肉我等. 大師解言. 此

是佛不住佛則無有佛亦無福田能消供養

者. 此正是眞福田人. 佛若住佛卽是有佛. 亦

是有福田能消供養者. 此卽非是眞福田也.

類此住神通智慧則有智慧. 此則非眞智慧.

若無所住乃是眞有智慧. 又思益經論釋云.

離於法界更無有人受供養者故. 以彼法界

中	欄

本來淸淨故. 是以此錄削去色華唯談眞實.

不依名字直顯心宗. 如普賢觀經云. 昔在靈

山演於一實之道. 又究竟一乘寶性論偈云.

雖無善巧言. 但有眞實義. 彼法應受持. 如取

金捨破. 妙義如眞金. 巧語如瓦石. 依名不依

義. 彼人無明盲. 若親見性入宗鏡中. 乃是自

信法門決定無惑. 則日可使冷月可使熱. 縱

千途異說終不能易. 如大法八陀羅尼經云.

佛言. □尸迦. 如來弟子見諸世間. 猶如幻化.

無有疑網. 所以者何. 彼信如來卽自見法. 是

故自信不唯信他. 何以故. 若世間人旣自見

已. 彼人終不更取他言. □尸迦. 如人裸露在

道而行. 設有一人語衆人言. 此人希有錦衣

覆身. □尸迦. 於意云何. 彼雖有言. 自餘衆人

信此言不. 不也世尊. 何以故. 眼親見故. 佛

言. 如是如是. □尸迦. 諸佛如來諸有弟子. 自

是法故不取他言. 其義亦爾. 釋曰. 若見自法

何法非自. 或凡或聖. 若是若非. 凡有指陳. 皆

不出自心之際. 如是信者. 方到法原. 如入法

界體性經云. 佛復告文殊師利. 汝知實際乎.

文殊師利言. 如是世尊. 我知實際. 佛言. 文殊

師利. 何謂實際. 文殊師利言. 世尊. 有我所

際. 彼卽實際. 所有凡夫際彼卽實際. 若業若

果報. 一切諸法悉是實際. 世尊. 若如是信者.

卽是實信. 世尊. 若顚倒信者. 卽是正信. 若行

非行. 彼卽正行. 所以者何. 正不正者. 但有言

說不可得也. 是知若信唯心實義者. 則不爲

言語所轉. 聞深而不怖. 聞淺而不疑. 聞非深

非淺而不癡. 如淸□演義云. 聞深不怖者. 卽

下	欄

大分深義. 所謂空也. 聞說於空. 謂同斷滅. 故

令人怖. 故大品云. 旣非先有後亦非無. 自性

常空勿生驚怖. 聞淺不疑者. 淺謂涉事. 方便

多門則令疑惑. 今知隨宜. 何所疑耶. 聞非深

非淺. 謂無所據. 使身心湛然知非深爲妙有

非淺爲眞空. 離身心相. 方爲勇猛. 可造斯境.

又此三句亦卽三觀. 初空次假後中道. 三句

齊聞一念皆會. 則三觀一心何疑不遣

宗鏡錄卷第十

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第十一

2慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫所度之機無量. 能度之法無邊. 立五行門.

廣闢賢愚之路. 張八敎網. 遍□人天之魚. 何

乃以心標宗能治一切答. 方便有多門. 則

遐張八敎之網. 歸源性無二. 乃高峙一心之

宗. 是以病行憩聲聞於化城. 兒行誘凡夫於

天界. 兼但對帶. 俯爲差別之機. 開示悟入. 唯

證一乘之道. 如千方共治一病. 萬義俱顯一

心. 令不執見徇文失眞法之味. 所冀硏心究

理. 得正覺之原. 如法華玄義云. 一心五行卽

是三諦三昧. 聖行卽眞諦三昧. 梵行□兒行

病行卽俗諦三昧. 天行卽中道王三昧. 又圓

三三昧. 圓破二十五有. 卽空故破二十五惡

業見思等. 卽假故破二十五無知. 卽中故破

二十五無明. 卽一而三. 卽三而一. 一空一切

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十一

頁數: 四七五

上	欄

空. 一假一切假. 一中一切中. 故名如來行. 又

如來室冥熏法界. 慈善根力不動眞際. 和光

塵垢. 以病行慈悲應之示. 種種身如聾如啞.

說種種法如狂如癡. 有生善機. 以□兒行慈

悲應之. 婆婆○○木牛楊葉. 有入空機. 以聖

行慈悲應之. 執持糞器狀有所畏. 有入假機

以梵行慈悲. 應之慈善根力見如是事. 踞師

子床寶1机承足. 商□賈人乃遍他國. 出入息

利無處不有. 有入中機. 以天行慈悲應之如

□馬見鞭影行大直道無留難. 故無前無後

不□不別. 說無分別法. 諸法從本來. 常自寂

滅相. 圓應衆機如阿脩羅琴. 若漸引入圓. 如

前所說. 若頓引入圓. 如今所說. 入圓等證更

無差別. 爲顯別圓初入之門. 慈善根力. 令漸

頓人見如此. 說此一心法門橫通□徹. 攝盡

□沙之義故號總持. 能爲萬法之宗. 遂稱無

上若但論事行失佛本宗. 如金光明經疏云.

如王子飼虎尸毘貸□. 皆捨父母遺體. 非捨

己身. 己身者. 法性實相是也. 釋論云. 持戒爲

皮. 禪定爲血. 智慧爲骨. 微妙善心爲髓. 爲他

說戒. 能遮罪修福無相最上. 非持非犯尸波

羅蜜者. 是施己皮也. 說諸禪定神通變化不

起滅定現諸威儀者. 是施己血也. 說法皆悉

到於一切智地者. 是施己骨也. 檀忍等應是

肉也. 說甚深法相諸佛行處不一不二言語

道斷心行處滅. 微妙中道者. 是施己髓也. 將

此充足飢餓衆生. 肉餘飮食. 餘飮食者. 卽是

人天二乘戒皮定血慧骨眞諦之髓耳. 法華

經云. 於餘深法中示敎利喜者. 卽其義也. 是

中	欄

以能說此法門者. 是徹佛眞心施於己髓矣.

又此一心宗若全揀門則心非一切神性獨

立. 若全收門. 一切卽心妙體周遍. 若非收非

揀則遮照兩亡. 境智俱空. 名義雙絶. 可謂難

思妙術. 點瓦礫以成金. 無作神通. 攪江河而

爲酪. 轉變自在隱顯隨時. 或卷或舒. 能同能

別. 實乃能治之妙. 何病而不□. 巧度之門. 何

機而不湊. 洗除心垢拔出疑根. 言言盡契本

心. 一一皆含眞性. 法法是金剛之句. 塵塵具

□密之門. 如入法界體性經云. 文殊言. 諸法

性不壞. 是故名金剛句. 華嚴經頌云. 若於佛

及法. 其心了平等. 二念不現前. 當踐難思位

勝天王般若經云. 菩薩摩訶薩一切境界無

有一法不通達者. 修行如是智波羅蜜. 二乘

外道不能掩蔽. 以智觀察. 從初發心至入涅

槃. 皆悉明了. 能以一法知一切境界. 一切境

界卽是一法. 何以故. 如如一故. 不見我能修

及所修法. 無二無別自性離故. 是名菩薩摩

訶薩行般若波羅蜜通達智般若波羅蜜. 思

益經云. 網明謂梵天言. 是五百比丘從座起

者. 汝當爲作方便引導其心入此法門令得

信解離諸邪見. 梵天言. 善男子. 縱使令去至

□河沙劫. 不能得出如此法門. 譬如癡人畏

於虛空捨空而走在所至處不離虛空. 此諸

比丘亦復如是. 雖復遠去不出空相. 不出無

相相. 不出無作相. 又如一人心索虛空東西

馳走言我欲得空我欲得空. 是人但說虛空

名字. 而不得空. 於空中行而不見空. 此諸比

丘亦復如是欲心涅槃. 行涅槃中. 而不得涅

下	欄

槃. 所以者何. 涅槃者. 但有名字. 猶如虛空.

但名字不可得取. 涅槃亦復如是. 但有名字

而不可得. 是知一切不信衆生邪見外道. 徒

生厭離枉自妄心究竟. 一心位中未曾暫出.

故密嚴經偈云. 如飯一粒熟. 餘粒卽可知諸

法亦如是. 知一卽知彼. 譬如2鑽酪者. 嘗之

以指端. 如是諸法性. 可以一觀察. 楞伽經偈

云. 譬如鏡中像. 雖見而非有. 於妄想鏡中. 愚

夫見有二. 法集經云. 爾時海慧菩薩白佛言.

世尊. 菩薩欲願見涅槃. 應觀虛妄分別寂滅

之心. 如是之處得於涅槃. 是名勝妙法集. 大

乘本生心地觀經觀心品云. 爾時文殊師利

菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 如佛所說告妙德

等五百長者. 我爲汝等敷演心地微妙法門.

我今爲是啓問如來. 云何爲心. 云何爲地. 乃

至薄伽梵告諸佛母無垢大聖文殊師利菩薩

摩訶薩言. 大善男子. 此法名爲十方如來最

勝□密心地法門. 此法名爲一切凡夫入如

來地頓悟法門. 此法名爲一切菩薩趣大菩

提眞實正路. 此法名爲三世諸佛自受法樂

微妙寶宮. 此法名爲一切饒益有情無盡寶

藏. 此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智處.

此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導師. 此

法能雨世出世財如摩尼寶滿衆生願. 此法

能生十方三世一切諸佛功德本原. 此法能

消一切衆生諸惡業果. 此法能與一切衆生

所心願印. 此法能度一切衆生生死險難. 此

法能息一切衆生苦海波浪. 此法能救苦惱

衆生而作急難. 此法能竭一切衆生老病死

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十一

頁數: 四七六

上	欄

海. 此法善能出生諸佛因緣種子. 此法能與

生死長夜爲大智八. 此法能破四魔兵衆而

作甲□. 此法卽是正勇猛軍戰勝Ｃ旗. 此法

卽是一切諸佛無上法輪此法卽是最勝法

幢. 此法卽是擊大法鼓. 此法卽是吹大法螺.

此法卽是大師子王. 此法卽是大師子吼. 此

法猶如國大聖王善能正法若順王化獲大安

樂若違王化尋被誅滅. 善男子. 三界之中以

心爲主. 能觀心者. 究竟解脫. 不能觀者. 究竟

比淪. 衆生之心猶如大地. 五穀五果從大地

生. 如是心法生世出世善惡五趣. 有學無學

獨覺菩薩. 及於如來. 以是因緣. 三界唯心. 心

名爲地. 一切凡夫親近善友. 聞心地法. 如理

觀察. 如說修行. 自利敎他. 讚勵慶慰. 如是之

人能斷二障速圓衆行. 疾得阿□多羅三□

三菩提. 爾時大聖文殊師利菩薩白佛言. 世

尊. 如佛所說. 1唯將心法爲三界主. 心法本元

不染塵穢. 云何心法染貪瞋癡. 於三世法誰

說爲心. 過去心已滅. 未來心未至. 現在心不

住諸法之內性不可得. 諸法之外相不可得.

諸法中間都不可得. 心法本來無有形相. 心

法本來無有住處. 一切如來尙不見心. 何肉

餘人得見心法. 一切諸法從妄想生. 以是因

緣. 今者世尊. 爲大衆說三界唯心. 願佛哀愍

如實解說. 爾時佛告文殊師利菩薩言. 如是

如是. 善男子. 如汝所問. 心心所法本性空寂.

我說衆喩以明其義. 善男子. 心如幻法. 由遍

計生種種心想. 受苦樂故. 心如水流. 念念生

滅. 於前後世不暫住故. 心如大風. 一刹那間

中	欄

遍歷方所故. 心如燈焰. 衆和合而得生故. 心

如電光. 須臾之頃不久住故. 心如虛空. 客塵

煩惱所覆障故. 心如猿□. 遊五欲樹不暫住

故. 心如□師. 能□世間種種色故. 心如□僕.

爲諸煩惱所策役故. 心如獨行. 無第二故. 心

如國王. 起種種事得自在故. 乃至善男子. 如

是所說. 心心所法. 無內無外. 亦無中間. 於諸

法中心不可得. 去來現在亦不可得. 超越三

世. 非有非無. 心懷染著從妄緣現. 緣無自性

心性本空. 如是空性. 不生不滅. 無來無去. 不

一不異. 非斷非常. 本無生處. 亦無滅處. 亦非

遠離非不遠離. 如是心等不異無爲. 無爲之

體不異心等. 心法之體本不可說. 非心法者

亦不可說. 何以故. 若無爲是心卽名斷見. 若

離心法卽名常見. 永離二相不著二邊. 如是

悟者. 名見眞諦. 悟眞諦者. 名爲賢聖. 一切聖

賢性本空寂. 無爲法中. 戒無持犯. 亦無小大.

無有心王及心所法. 無苦無樂. 如是法界自

性無垢. 無上中下差別之相. 何以故. 是無爲

法性平等故. 如衆河水流入海中. 盡同一味

無別相故. 此無垢性是無等等遠離於我及

離我所. 此無垢性. 非實非虛. 此無垢性. 是第

一義. 無盡滅相. 體本不生. 此無垢性. 常住不

變最勝涅槃我樂淨故. 此無垢性. 遠離一切

平等體無異故. 若有善男子善女人. 欲心阿

□多羅三□三菩提者. 應當一心修習如是

心地觀法. 大智度論. 問云般若波羅蜜是菩

薩第一道. 一相所謂無相. 何以故. 說是種種

道. 答曰. 是道皆入一道中. 所謂諸法實相初

下	欄

學有種種別. 後皆同一無有差別. 譬如劫盡

燒時一切所有皆同虛空. 故知越此弘修絶

進步之地. 離斯方便無成佛之期. 乃至從初

得道畢至涅槃. 於中能化所化. 師弟始終本

末同時. 機應一際俱不出自心矣. 如台敎云.

心王卽如來. 心數卽弟子. 但衆生刹那相續

日夜常生無量百千衆生. 心王十數邪一切

法邪魔眷屬也. 心王十數正則一切法正. 今

時學道行人須善得此意. 若修智慧. 但當內

起慧數思惟分別. 因此發半滿智慧. 自行化

他. 卽同舍利弗莊嚴雙樹也. 如是一一約心

數行成. 化十弟子. 一一之行顯由心也. 若能

諦觀心性. 卽是見佛性住大涅槃. 卽同如來.

具足莊嚴娑羅雙樹也. 若觀行心明者見心

王. 卽是法王. 心數卽大弟子. 莊嚴雙樹之義.

猶如眼見. 問. 台宗觀心語密. 疏豈盡心. 還原

集云. 法華經云. 受持行誰經. 稱揚何佛道. 華

嚴經云. 色經論受想行識經論. 若隨自意語

亦得云. 眼經論耳鼻舌身意貪嗔癡經論. 所

以然者. 經云知眼無生無自性. 說空寂滅無

所有. 六根同此經. 經只是法. 知眼空法卽眼

經論耳. 空法卽是耳. 經論諸界亦爾. 道理必

須實照. 不可虛談爲自欺也. 行住坐臥受持

陰界入. 爲行誰經. 於色上發智. 卽是受行色

經. 乃至隨一切處. 悟卽是受持一切處經. 是

乘從三界中出. 至薩婆若中住. 以不動故. 卽

是具義. 若堅信深思則如法住經云. 如法住

者. 如彼六根性空法. 而假言住也稱揚何佛

道者. 瓔珞經云. 實智性爲法身若見實性卽

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十一

頁數: 四七七

上	欄

是稱揚法身佛. 聞身有實性. 卽於陰界入. 得

空三昧六度七覺三賢十地妙覺等. 以報前

功. 卽是稱揚報身佛. 得前諸法應衆生身. 卽

是稱揚應身佛. 此則於身內. 一念見三佛. 衆

生不觀察. 雖近而不見. 大集經云. 無出之出.

是名佛出. 無禪之禪. 是名正禪. 無脫之脫是

名正脫. 魔逆經云. 魔請文殊解縛. 文殊云. 無

人縛汝. 汝自想爲縛也. 魔卽語云. 我畢竟永

不解脫. 經云. 本自無縛其誰心解. 若使法界

有繫縛者. 我卽解脫. 此眞實不生不滅也. 當

於心行中心. 無智人中莫說此經. 恐生邪見.

藥反成病. 知離名爲法. 覺法名爲佛. 知離者.

色性離. 受想行識亦自離. 從一性空法而假

出三寶之名. 黃蘗和尙云. 爾若擬著一法. 印

早成也. 印著有四生文出來. 印著空卽空界

無想文現. 如今但知決定不印一切物. 此印

與虛空不一不異. 虛空不空本印不有. 見十

方虛空世界諸佛出世. 如電一種. 觀一切蠢

動. 如響一種. 千經萬論只說汝之一心. 一切

法不生不滅. 卽是大涅槃果. 所以道果滿菩

提. 圓華開世界起. 故知菩提果滿結自心華.

世界緣興始於識浪. 如昔有東國元曉法師

義相法師. 二人同來唐國尋師. 遇夜宿荒止

於塚內. 其元曉法師因渴思漿. 遂於坐側見

一泓水. □飮甚美. 及至來日觀見元是死屍

之汁. 當時心惡吐之. 豁然大悟. 乃曰. 我聞佛

言. 三界唯心萬法唯識. 故知美惡在我實非

水乎. 遂□返故園廣弘至敎. 故知無有不達

此者. 頓息遊心. 任負□□囊. 廣歷三乘之學

中	欄

肆. 縱尋師訪友. 遍參法界之禪□. 若欲絶學

栖神. 究竟應須歸於宗鏡. 如大涅槃經云. 佛

言. 云何菩薩信順一實. 菩薩了知一切衆生

皆歸一道. 一道者. 謂大乘也. 釋曰. 大乘

者. 所言大者. 卽衆生心性能包能遍. 至小無

內. 無一塵而能入. 至大無外. 無一法而不含.

所言乘者. 以運載爲義. 能運行人直至薩婆

若海. 是知此海不遙心寶常現. 則趙璧非貴

隋珠未珍. 善友徒泛滄波. 卞和虛傳[&FFFF]#岫. 若

入宗鏡. 不動神情. 刹那之間. 其寶自現. 何須

遍參法界廣歷叢林. 當親悟時實非他得. 如

寒山子詩云. 昔年曾入大海中. 爲探摩尼誓

懇心. 直到龍宮深密藏. 金關銷斷鬼神愁. 龍

王守護安身裏. 寶劍星寒勿處搜. 賈客□歸

門內去. 明珠元在我心頭. 杜順和尙偈云. 遊

子□波波. 巡山禮土坡. 文殊只者是. 何處覓

彌陀. 石鞏和尙弄珠吟云. 如意珠大圓鏡. 亦

有中人喚作性. 分身百億我珠分. 無始本淨

如今淨. 日用眞珠是佛陀. 何勞逐物浪波波.

隱顯卽今無二相. 對面看珠識得□問. 一

切萬法皆唯識性者. 云何有虛有實. 立色立

空. 眞俗二諦之門. 性相雙通之道答. 森羅

影現. 皆唯心之本宗. 差別跡分. 盡唯識之妙

性. □識之性略有二種. 一者虛妄. 卽遍計所

執. 二者眞實. 卽圓成實. 於前唯識性所遣淸

淨. 於後唯識性所證淸淨. 又有二種. 一者世

俗. 卽依他起. 二者勝義. 卽圓成實. 於前所斷

淸淨. 於後所得淸淨. 又相卽依他起. 該有爲

之門. 性卽圓成實. 通無漏之道. 又色卽依他

下	欄

起之相. 空卽圓成實之性. 斯則虛實眞俗性

相有空. 徹本窮原皆唯識性矣. 慈恩云. 識性

識相皆不離心. 心所心王以識爲主. 歸心泯

相總言唯識. 唯遮境有. 執有者. 喪其眞. 識簡

心空. 滯空者. 乖其實. 是以佛心如海. 無一流

而不入. 佛心如鏡. 無一像而不生佛. 佛心如珠.

無一寶而不雨. 佛心如地. 無一種而不成. 萬

像現於法身. 諸義生於般若. 則一文一字一

念一塵. 皆入不二之法門. 盡住不思議解脫

矣. 如金剛三昧經云. 若住大海則括衆流. 住

於一味則攝諸味. 無行經偈云. 菩提非菩提.

佛陀非佛陀. 若知是一相. 是爲世間導. 故知

能了此一際無相之宗. 可爲明爲導爲師爲

匠. 普救群迷. 不憩化城. 直至寶所. 故經云.

常樂觀寂滅. 一相無有二. 其心不增減. 現無

量神力. 又華嚴經出現品云. 佛子. 譬如有大

經卷. 量等三千大千世界. 書寫三千大千世

界中事一切皆盡. 乃至此大經卷. 雖復量等

大千世界. 而全住在一微塵中. 如一微塵. 一

切微塵皆亦如是. 時有一人智慧明達. 具足

成就淸淨天眼. 見此經卷在微塵內於諸衆

生無少利益. 卽作是念. 我當以精進力破彼

微塵出此經卷. 令得饒益一切衆生. 作是念

已. 卽起方便破彼微塵. 出此大經. 令諸衆生

普得饒益. 如於一塵. 一切微塵應知悉然佛

子. 如來智慧亦復如是. 無量無□普能利益

一切衆生. 具足在於衆生身中. 但諸凡愚妄

想執著. 不知不覺. 不得利益. 爾時如來以無

障□淸淨智眼. 普觀法界一切衆生. 而作是

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十一

頁數: 四七八

上	欄

言. 奇哉奇哉. 此諸衆生. 云何具有如來智慧.

愚癡迷惑不知不見. 我當敎以聖道. 令其永

離妄想執著. 自於身中得見如來廣大智慧

與佛無異. 卽敎彼衆生彼習聖道令離妄想.

離妄想已證得如來無量智慧. 利益安樂一

切衆生. 釋曰. 大千經卷者. 卽如來智慧. 在一

微塵中卽是全在一衆生心中. 一切微塵皆

亦如是. 卽一切法界衆生皆含佛智. 以情塵

自隔不能內照. 空埋金藏○蔽靈臺. 如□沒

額珠醉迷衣寶. 不因指示何以發明. 故先德

云. 破塵出卷者. □沙佛法一心中曉. 是知水

未入海則不□. 薪未入火則不燒. 境未歸心

則不等. 但以宗鏡收之萬法皆同一照. 是非

俱泯逆順同歸無一心而非佛心. 無一事而

非佛事. 未見刹那頃不是如來得菩提時. 無

有芥子許非是菩薩捨身命處. 故先德云心

非境外故無得. 境非心外故無相. 卽心是境

故甚深. 卽境是心故難入. 如肇法師云. 卽事

無不異. 卽空無不一. 極上窮下. 齊以一觀. 乃

應平等也. 台敎云. 如地無差別草木若干. 若

平無若干. 無若干若干. 又如約心論法. 約法

論心. 心有諸數. 法無諸數. 心不離法. 法不離

心. 無數而數. 數而無數耳. 所以起信論云. 復

次眞如依言說分別有二種義. 云何爲二. 一

者如實空. 以能究竟顯實故. 二者如實不空.

以有自體具足無漏性功德故. 所言空者. 從

本已來一切染法不相應故. 謂離一切法差

別之相. 以無虛妄心念故. 當知眞如自性. 非

有相非無相. 非非有相. 非非無相. 非有無俱

中	欄

相. 非一相非異相. 非非一相. 非非異相. 非一

異俱相. 乃至總說. 一切衆生以有妄心念念

分別皆不相應. 故說爲空. 若離妄心實無可

空故. 所言不空者. 以顯法體空無妄故. 卽是

眞心常□不變淨法滿足. 則名不空. 亦無有

相可取. 以離念境界唯證相應故. 眞如者. 古

釋云. 遣妄曰眞. 顯理曰如. 觀和尙拂此義云.

無法非眞. 何有妄可遣耶. 則眞非眞矣. 無法

不如. 何稱理可顯耶. 故如非如矣. 斯則無遣

無立. 爲非安立之眞如矣. 此釋甚妙. 故信心

銘云. 良由取捨. 所以不如. 立卽是取. 遣卽是

捨. 今無遣無立道自玄會矣. 豈有眞妄當情

乎. 如百論序云. □然靡據而事不失眞. 蕭焉

無寄而理自玄會. 反本之道著于玆矣. 可謂

無心合道理事俱通. 又眞如自相. 唯離念境

界. 則不可以有無思. 故云非有相非無相非

非有相非非無相非有無俱相. 何者若有二

可得名俱. 今有卽無故. 則有外無無可與有

俱. 今無卽有故. 則無1無外有可與無俱故.

亦有亦無相違不立. 言不俱不立者. 若定有

有無. 遮彼有無有俱非句. 今有卽無何有非

無. 今無卽有何有非有. 故雙非亦寂. 故知言

亡四句無句可亡. 了此無句卽眞亡矣問.

一心平等理絶偏圓云何敎中又說諸法異

答. 隨情說異. 雖異而同. 對執說同. 雖同而

異. 將同破異. 將異破同. 雖同雖異. 非異非

同. 如云捉子之矛刺子之2楯. 亦如騎賊馬逐

賊以聲止聲. 所以云. 朝四暮三. 令衆狙而喜

悅. 苦塗水洗養□兒以適時. 皆是俯順機宜

下	欄

善權方便. 如莊子云. 勞神明爲一. 而不知其

同也. 謂之朝三. 何謂朝三. 狙公3賦曰. 朝三

而暮四. 衆狙皆怒曰. 然則朝四而暮三. 衆狙

皆悅. 名實未虧而喜怒爲用. 亦4曰是也. 注

云. 夫四之與三. 衆狙妄生喜怒. 非之與是. 世

人競起愛憎. 聖人還以是非止世人之是非.

狙公又將四三以息衆狙之三四. 達人於一.

豈一勞神明於其間哉. 大涅槃經云. 譬如女

人生育一子. □孩得病. 是女愁惱心覓良醫.

良醫旣至. 合三種藥□乳石蜜. 與之令服. 因

告女人. 兒服藥已且莫與乳. 須藥消已方乃

與之. 是時女人卽以苦味用塗其乳. 語其兒

言. 我乳毒塗不可復觸. 其兒渴乏欲得乳母.

聞毒氣便捨遠去. 其藥消已母乃洗乳喚子

與之. 是時小兒雖復渴乏. 先聞毒氣. 是故不

來. 母復告言. 爲汝服藥故以毒塗. 汝藥5旣

消我已洗竟. 汝便可來飮乳無苦. 其兒聞已

漸漸還飮. 經合譬意. 譬無我等猶如毒塗. 說

如來藏如喚子飮. 或時說我. 或說無我. 皆爲

適機如彼塗洗. 如義海云. 謂塵事相是異. 剋

體唯法是無異. 只由法體不異卽異義方成.

以不失體故. 只由塵事差別卽. 不異義方成.

以不壞緣方言理也. 故經云. 奇哉世尊. 於無

異法中能說諸法異. 如森羅雖異不能自異.

虛妄雖同不能自同. 以無體故. 法法常生. 以

無用故. 塵塵□寂. 皆是世間分別衆生妄情.

於平等法中自生差別. 向無二相處强立多

端. 猶若□師○成高下之相狀. 或如金匠鍛

出大小之器形. 萬法體常虛. 但唯自心變. 大

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十二

頁數: 四七九

上	欄

莊嚴論偈云. 譬如工□師. □平起凹凸. 如是

虛分別. 於無見能所. 譬如善巧□師能□平

壁起凹凸相實無高下而見高下. 不眞分別

亦復如是. 於平等法界無二相處. 而常見有

能所二相. 是故不應怖畏. 云何不須怖畏. 以

自心變故. 如□凹凸. 由自手□故

宗鏡錄卷第十一

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第十二

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫唯一心法. 云何敎中廣立名字

答. 如來名號十方不同. 般若一法說種種名.

解脫亦爾. 多諸名字. 故大般若經云. 如一切

法名. 唯客所攝. 於十方三世. 無所從來. 無所

至去. 亦無所住. 一切法中無名. 名中無一切

法. 非合非散但假施設. 所以者何. 以一切法

與名俱自性空. 大方等大集經云. 爾時佛告

陀羅尼自在王菩薩. 善男子. 第一義者. 謂無

有諸法. 若無諸法云何說空. 無名字法說爲

名字. 如是名字亦無住處. 名下之法亦復如

是. 是以法從心生. 名因法立. 所生之心無處.

能生之法亦然. 則心境皆空俱無處所. 論云.

心能爲一切法作名. 若無心則無一切名字.

當知世出世名字. 皆從心起. 以心隨緣應物

立號. 略有五義. 而立假名. 一從義故. 二隨緣

故. 三依俗故. 四因時故. 五約用故. 云何從

中	欄

義. 無量義經云. 無量義者. 從一法生. 故知因

義立名. 因名顯義. 云何隨緣. 涅槃經云. 其味

眞正停留雪山. 隨其流處得種種名. 隨其流

處者. 卽是隨染淨之緣. 得凡聖之號. 云何依

俗. 經云. 一法有多名. 實法中卽無. 不失法性

故. 流布於世間. 云何因時. 涅槃經云. 佛性因

時節有異. 說淨不淨. 何者. 在垢染時稱衆生.

處淸淨時名諸佛. 云何約用. 如因心立法隨

法得名. 處聖稱眞. 居凡號俗. 似金作器隨器

得名. 在指曰□. 飾臂名釧. 則一心不動. 執別

號而萬法成差. 眞金匪移. 認異名而千器不

等. 若知法法全心作. 器器盡金成. 名相不能

干. 是非焉能惑. 又如圓器與方器名字不同.

若生金與熟金言說有異. 推原究體萬法皆

空. 但有意言名義差別. 動卽八識凝爲一心.

得旨忘緣觸途無寄. 如大涅槃經云. 佛言善

男子. 如來所有一切善行. 悉爲調伏諸衆生

故. 譬如醫王所有醫方. 悉爲療治一切病苦.

善男子. 如來世尊. 爲國土故. 爲時節故. 爲他

語故. 爲人故. 爲衆根故. 於一法中作二種說.

於一名法說無量名. 於一義中說無量名. 於

無量義說無量名. 云何一名說無量名. 猶如

涅槃. 亦名涅槃. 亦名無生. 亦名無出. 亦名無

作. 亦名無爲. 亦名歸依. 亦名窟宅. 亦名解

脫. 亦名光明. 亦名燈明. 亦名彼岸. 亦名無

畏. 亦名無退. 亦名安處. 亦名寂靜. 亦名無

相. 亦名無二. 亦名一行. 亦名淸□. 亦名無

暗. 亦名無□. 亦名無諍. 亦名無濁. 亦名廣

大. 亦名甘露. 亦名吉祥. 是名一名作無量名.

下	欄

云何一義說無量名. 猶如帝釋. 亦名帝釋. 亦

名□尸迦. 亦名婆蹉婆. 亦名富蘭陀. 亦名摩

□婆. 亦名因陀羅. 亦名千眼. 亦名舍脂夫. 亦

名金剛. 亦名寶頂. 亦名寶幢. 是名一義說無

量名. 云何於無量義說無量名. 如佛名爲如

來. 義異名異. 亦名阿羅訶. 義異名異. 亦名三

□三佛陀. 義異名異. 亦名1船師. 亦名導師

亦名正覺. 亦名明行足. 亦名大師子王. 亦名

沙門. 亦名婆羅門. 亦名寂靜. 亦名施主. 亦名

到彼岸. 亦名大醫王. 亦名大象. 亦名大龍王.

亦名施眼. 亦名大力士. 亦名大無畏. 亦名寶

聚. 亦名商主. 亦名得脫. 亦名大丈夫. 亦名天

人師. 亦名大分陀利. 亦名獨無等侶. 亦名大

福田. 亦名大智慧海. 亦名無相. 亦名具足八

智. 如是一切義異名異. 善男子. 是名無量義.

中說無量名. 復有一義說無量名. 所謂如陰.

亦名爲陰. 亦名顚倒. 亦名爲諦. 亦名四念處.

亦名四食. 亦名四識住處. 亦名爲有. 亦名爲

道. 亦名爲時. 亦名衆生. 亦名爲世. 亦名第一

義. 亦名三修. 謂身戒心. 亦名因果. 亦名煩

惱. 亦名解脫. 亦名十二因緣. 亦名聲聞□支

佛. 亦名地獄餓鬼畜生人天. 亦名過去現在

未來. 是名一義說無量名. 善男子. 如來世尊.

爲衆生故. 廣中說略. 略中說廣. 第一義諦說

爲世諦. 說世諦法爲第一義諦. 云何名爲廣

中說略. 如告比丘. 我今宣說十二因緣. 云何

名爲十二因緣. 所謂因果. 云何名爲略中說

廣. 如告比丘. 我今宣說苦集滅道. 苦者所謂

無量諸苦. 集者所謂無量煩惱. 滅者所謂無

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第十二

頁數: 四八○

上	欄

量解脫. 道者所謂無量方便. 云何名爲第一

義諦說爲世諦. 如告比丘. 吾今此身有老病

死. 云何名爲說世諦爲第一義諦. 如告□陳

如. 汝得法故名阿若□陳如. 是故隨人隨意

隨時. 故名如來知諸根力. 善男子. 我若當於

如是等義作定說者. 則不得稱我爲如來具

知根力. 善男子. 有智之人. 當知香象所負非

驢所勝. 一切衆生所行無量. 是故如來種種

爲說無量之法. 何以故. 衆生多有諸煩惱故.

若使如來說於一行. 不名如來具足成就. 知

諸根力故知. 法本無名因心建立. 是以大聖

隨順世諦. 曲徇機宜. 廣略不同一多無定. 將

有說攝歸無說. 用有名引入無名. 究竟咸令

到於本心寂滅之地. 故經云. 佛告舍利弗. 汝

愼勿爲利根之人廣說法語. 鈍根之人略說

法也. 又名因體立體逐名生. 體空而名無所

施. 名虛而體無所起. 名體互寂萬法無生. 唯

一眞心更無所有. 永嘉集云. 是以體非名而

不辯. 名非體而不施. 言體必假其名. 語名必

藉其體. 今之體外施名者. 此但名. 其無體耳.

豈有體當其名耶. 譬夫□無角而施名. 此則

名其無角耳. 豈有角當其名耶. 無體而施名.

則名無實名也. 名無實名. 則所名無所名. 所

名旣無. 則能名不有也. 何者設名本以名其

體. 無體何以當其名. 言體本以當其名. 無名

何以當其體. 1當無當而非體. 名無名而非

名. 此則何獨體而元虛. 亦乃名而本寂也. 然

而無體當名. 由來若此. 名之有當何所云爲.

夫體不自名. 假他名而名我體. 名非自設. 假

中	欄

他體以施我名. 若體之未形. 則名何所名. 若

名之未設. 則體何所明. 然而明體. 雖假其名.

不爲不名而無體耳. 設名要因其體. 無體則

名之本無. 如是則體不名生名生於體耳. 今

之體在名前. 名從體後辯者. 2此則設名以名

其體. 故知體是名原矣. 則名之所由緣起於

體. 體之元緖何所因依. 夫體不我形. 假緣會

而成體. 緣非我會. 因會體而成緣. 若體之未

形. 則緣何所會. 若緣之未會. 則體何所形. 體

形則緣會而形. 緣會則體形而會. 體形而會.

則明形無別會. 形無別會則會本無也. 緣會

而形. 則明會無別形. 會無別形卽形本無也.

是以萬法從緣無自體耳. 體而無自故名性

空. 性之旣空. 雖緣會而非有. 緣之旣會. 雖性

空而不無. 是以緣會之有. 有而非有. 性空之

無無而不無. 何者會則性空. 故言非有. 空則

緣會. 故曰非無. 今言不有不無者. 非是離有

別有一無也. 亦無離無別有一有也. 如是則

明法非有無故. 以非有非無名耳. 不是非有

非無. 旣非有無. 又非非有非非無也. 如是則

何獨言語道斷. 亦乃心行處滅也. 如是則名

體旣空言思自絶. 可謂萬機泯跡獨朗眞心

矣問. 唯心妙旨一切無名者. 若衆生之號

乃假施爲. 諸佛之名. 豈虛建立答. 因凡立

聖聖3本無名. 從俗顯眞眞元不立. □依世俗

文字對待而生. 文字又空. 空亦無寄. 若是上

機大士. 胡假名相發揚. 對境而念念知宗. 遇

緣而心心契道. 如大智度論云. 如經說. 師子

雷音佛國寶樹莊嚴. 其樹常出無量法音. 所

下	欄

謂一切法畢竟空無生無滅等. 其土人民生

便聞此法音. 故不起惡心得無生法忍. 當此

之時何處有三寶名字. 但了無生之旨自然

一體. 三寶常現世間. 若取差別之名. 卽失眞

常之理. 但了一切法無自性. 則一切處佛出

世. 無一法而非宗. 如先德云. 佛出世者. 今如

來出現. 全以塵無性. 法界緣起菩提涅槃. 以

爲如來身也. 此身通三世間. 是故於一切國

土. 一切衆生. 一切事物. 一切緣起. 一切業

報. 一切塵毛等. 各各顯現菩提涅槃等爲佛

出世也. 若一處不了卽不成佛. 亦不出現. 何

以故. 由不了處仍是無明. 是故不成佛不出

現也. 是以諸佛出世知機知時. 俯爲下根示

生減劫. 空拳誘引黃葉提□若上上機人則

諸佛不出不沒. 故經云. 有佛無佛性相常住.

華嚴經頌云. 如心諸佛爾. 如佛衆生然. 心佛

與衆生. 是三無差別. 只是一法名別理同. 何

者覺此無依無住絶待不思議心不動時. 入

十信之初號不動智佛. 不覺此絶待眞心不

守自性隨緣差別時名法身. 流轉五道. 號曰

衆生. 但有迷悟之名. 不離一心之體. 更有何

法而作凡聖名字爲差別乎. 如文殊般若經

云. 佛言. 佛法無上耶. 文殊答. 無有一法如微

塵許名爲無上. 又經云. 如世尊說此法時. 無

有菩薩得是三昧諸陀羅尼門. 亦復無彼諸

佛所說語言句義. 乃至不說一文字句. 無人

聽聞. 無人得解. 無人成佛. 如此等法是實言

者. 於後末世五百歲時. 此經法門弘閻色提.

遍行流布熾然不滅. 是眞實語問. 旣萬機