經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七

頁數: 四五一

上	欄

義者. 一流喩能依妄法. 二妄依眞立. 三妄盡

唯眞. 初中妄緣起法似互相1籍. 各不能相

到. 悉無自性故無性無知. 是則有而非有也.

二依所依者. 謂此妄法各各自虛含眞方立.

何有體用能相知相成. 卽由此無知無成2含

眞故有. 是則非有而爲有也. 三唯所依者. 謂

能依妄法□無體用. 唯有眞心挺然顯現. 旣

無彼此何有相知. 正由此義妄法有卽非有

爲有. 復說眞性隱. 以非隱爲隱. 又前後有二.

一生滅前後. 二此彼前後. 生滅前後者. 謂前

滅後生互相引排. 此卽□說如壯與老. 謂此

流水刹那生滅. 前刹那滅後刹那生. 此彼前

後者. 此卽橫說. 猶如二人同行狹徑後人排

前前人引後. 分分之水皆有前後. 乃至女滴

有前女滴後女滴. 故聚多成流注. 則無性矣.

小乘亦說當處生滅. 無容從此轉至餘方. 而

不知無性緣起之義耳

宗鏡錄卷第六

3丁未歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第七

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫水喩眞心者. 以水有十義同眞性故. 一水

體澄淸. 喩自性淸淨心. 二得泥成濁. 喩淨心

不染而染. 三雖濁不失淨性. 喩淨心染而不

染. 四若泥澄淨現. 喩眞心惑盡性現. 五遇冷

成□而有硬用. 喩如來藏與無明合成本識

中	欄

用. 六雖成硬用而不失陸性. 喩卽事□眞. 七

煖融成陸. 喩本識還淨. 八隨風波動不改靜

性. 喩如來藏隨無明風波浪起滅而不變自

不生滅性. 九隨地高下排引流注. 而不動自

性. 喩眞心隨緣流注. 而性常湛然. 十隨器方

圓. 而不失自性. 喩眞性普遍諸有爲法. 而不

失自性. 又書云. 上德若水. 方圓任器. 曲直隨

形故. 如小乘俱舍論. 亦說諸有爲法. 有刹那

盡. 何以知有. 後有盡故. 旣後有盡. 知前有

滅. 故論云. 若此處生. 卽此處滅. 無容從此轉

至餘方. 若此生此滅. 不至餘方. 同不遷義. 而

有法體是生是滅. 故非大乘. 大乘之法. 緣生

無性. 生卽不生. 滅卽不滅. 故遷卽不遷. 則其

理懸隔. 又中論疏云. 常無常門者. 常卽人天

位定. 故無往來. 無常卽六趣各盡一形. 亦無

往來. 又常卽凝然不動. 無常念念變異. 令誰

往來. 則常無常法. 俱不相到. 皆無往來. 肇論

云. 夫人之所謂動者. 以昔物不至今. 故曰動

而非靜. 我之所謂靜者. 亦以昔物不至今. 故

曰靜而非動. 動而非靜. 以其不來. 靜而非動.

以其不去. 然則所造未嘗異. 所見未嘗同. 逆

之所謂塞. 順之所謂通. 苟得其道. 復何滯哉.

傷夫人情之惑久矣. 目對眞而莫覺. 旣知往物

之不來. 而謂今物而可往. 往物旣不來. 今物

何可往. 何則. 心向物於向. 於向未嘗無. 責

向物於今. 於今未嘗有. 於今未嘗有. 以明物

不來. 於向本嘗無. 故知物不去. 覆而心今. 今

亦不往. 是謂昔物自在昔. 不從今以至昔. 今

物自在今. 不從昔以至今. 故仲尼曰. 回也見

下	欄

新. 交臂非故. 如此則物不相往來明矣. 旣無

往返之微朕. 又何物而可動乎. 釋曰. 回也見

新交臂非故者. 孔子謂顔回曰. 吾與汝. 終身

交一臂已謝. 豈待白首然後變乎. 意明物物

常自新. 念念不相到. 交臂之頃. 尙不相待. 已

失前人. 豈容至老而後變耶. 又前念已故. 後

念□新. 終日相見. □是新人. 故云見新. 如此

新人. 見之只如交臂之頃. 早是後念新人. 非

前念時也. 故云非故耳. 若前念已4古. 後念

已新. 新不至*古. *古不待新. 前後不相至. 故

不遷也. 又雖兩人初相見. 只如擧手交臂之

頃. 早已往矣. 此取速疾也. 故云. 昔物自在

昔. 今物自在今. 如紅顔自在童子之身. 白首

自處老年之體所以云. 人則謂少壯同體. 百

齡一質. 徒知年往. 不覺形隨. 是以梵志出家.

白首而歸. □人見之曰. 昔人尙存乎. 梵志曰.

吾猶昔人. 非昔人也. □人皆愕然非其言. 所

謂有力者負之而趨. 昧者不覺. 其斯之謂歟.

吾猶昔人者. 猶者似也. 吾雖此身似於昔人.

然童顔自在於昔. 今衰老之相. 自在於今. 則

非昔人也. 故云. 徒知年往. 不覺形隨. 世人雖

知歲月在於往古. 豈覺當時之貌. 亦隨年在

於昔時. 則童子不至老年. 老年不至童子. 刹

那不相知. 念念不相待. 豈得少壯同體. 百齡

一質耶. 又年往形亦往. 此是遷義. 卽此遷中

有不遷也. 往年在往時. 往形在往日. 是謂不

遷. 而人乃謂往日之人. 遷至今日. 是謂惑矣.

又昔自在昔. 何須遷至今. 今自在今. 何須遷

至昔. 故論云. 是以言往不必往. 古今常存. 以

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七

頁數: 四五二

上	欄

其不動. 稱去不必去. 謂不從今至古. 以其不

來. 經中言遷. 未必卽遷. 以古在古. 以今在今

故也. 所以言無常者. 防人之常執. 言常住者.

防人之斷執. 言雖乖而理不異. 語雖反而眞

不遷. 不可隨方便有無之言. 迷一心不遷之

性. 又解云. 如梵志白首而歸. □人謂少壯同

體. 故云昔人尙存乎. 所謂有力者. 則三藏等

事. 無常冥運. 力負夜趨. 交臂□新. 念念捨

故. 而常見昧之. 謂是固矣. □人不覺. 此之謂

歟. 又有力者. 卽無常之大力也. 世間未有一

法. 不被無常呑. 故云. 然則莊生之所以藏山.

仲尼之所以臨川. 斯皆感往者之難留. 豈曰

排今而可往. 莊子本意. 說不住之法. 念念□

新. 物物各住. 各住相因而不相例. 卽不遷也.

於惑者則爲無常不住. 新新生滅. 而謂之遷.

若智者則了性空無知. 念念無生. 謂之不遷.

莊子有三藏. 謂藏山於澤. 藏舟於壑. 藏天下

於天下. 謂之固者不然也. 然無常夜半負之

而趨. 昧者不覺也. 三藏者. 藏人於屋. 藏物於

器. 此小藏也. 藏舟於壑. 藏山於澤. 此大藏

也. 藏天下於天下. 此無所藏. 然大小雖異. 藏

皆得宜. 猶念念遷流. 新新移改. 是知變化之

道. 無處可逃也. 夫藏天下於天下者. 豈藏之

哉. 蓋無所藏也. 孔子在川上曰. 逝者如斯夫.

不捨晝夜. 逝者往也. 浩浩迅流. 未曾暫住. 晝

夜常然. 亦歎世人之不覺. 故云斯皆感往者

之難留. 豈曰排今而可往. 此莊孔俱歎逝往

難留. 皆說無常去也. 豈可推今日物到昔日

乎. 若今日不到昔. 卽今日自在今. 昔日自在

中	欄

昔. 則今昔顯然. 俱不遷也. 故云. 何者. 人則

心古於今. 謂其不住. 吾則心今於古. 知其不

去. 今若至古. 古應有今. 古若至今. 今應有

古. 今而無古. 以知不來. 古而無今. 以知不

去. 若古不至今. 今不至古. 事各性住. 有何物

而可去來. 大涅槃經云. 人命不停. 過於山水.

夫無常有二. 一者敗壞無常. 二者念念無常.

人只知壞滅無常. 而不覺念念無常. 論云. 若

動而靜. 似去而留. 經說無常速疾. 猶似流動.

據理雖則無常. 前後不相往來. 故如靜也. 雖

則念念謝往. 古今各性而住. 當處自寂. 故如

留也又. 雖說古今各性而住. 當處自寂. 而宛

然念念不住. 前後相續也. 則非常非斷. 非動

非靜. 見物性之原也. 古德問云. 各性而住. 似

如小乘. 執諸法各有自性. 又何異納衣梵志

言. 一切衆生其性各異. 答. 爲破去來. 明無去

來. 所以據體言之. 故云各性而住. 非決定義.

則以無性而爲性. 不同外道二乘. 執有決定

自性. 從此向彼. 若不執有定性去來. 亦不說

各性而住. 故論云. 言往不必往閑人之常想.

稱住不必住. 釋人之所1住耳. 又劉湛注云.

莊子藏山. 仲尼臨川者. 莊子意明前山非後

山. 夫子意明前水非後水. 半夜有力負之而

趨者. 卽生住異滅四時. 念念遷流不停也. 是

以若心外取法. 妄夢所見. 情謂去來. 則念念

輪□. 心隨境轉. 尙不覺無常粗相. 焉能悟不

遷之密旨乎. 若能見法是心. 隨緣了性. 無一

法從外而入. 無一法從內而生. 無一法和合

而有. 無一法自然而成. 如是則尙不見一微

下	欄

女住相. 寧觀萬法去來. 斯乃徹底明宗. 透峰

見性. 心心常合道. 念念不違宗. 去住同時. 古

今一貫. 故法華經云. 我觀久遠. 猶若今日. 維

摩經云. 法無去來. 常不住故. 若了此無所住

之眞心. 不變異之妙性. 方究竟明不遷矣. 已

上論中. 所引內外之經典. 借世相之古今. 寄

明不遷. 同入眞實. 是以時因法立. 法自本無.

所依之法體猶空. 能依之古今奚有. 若假方

隅而辯法. 因指見月而無妨. 或徇方便而迷

眞. 執解違宗而反誤. 故信心銘云. 信心不二.

不二信心. 言語道斷. 非去來今. 第二. 依火焰

起滅喩中之義同前. 初唯焰者. 謂焰起滅. 有

其二義. 一前焰謝滅. 引起後焰. 後焰無體而

能知前. 前焰已滅. 復無所知. 是故各各皆不

相知. 二前焰若未滅. 亦依前引. 無體故無能

知. 後焰未至. 故無所知. 是故彼亦各不相知.

妄法亦爾. 刹那生滅. 不能自立. 謂已滅未生.

無物可知. 生已則滅. 無體可知. 是故皆無所

有也. 斯則流金礫石而不熱也. 二依所依者.

謂彼火焰. 卽由於此無體無用不相知故. 而

有起滅虛妄之相. 是則攬非有而爲有也. 妄

法亦爾. 依此無所依之眞理. 方是妄法. 是亦

非有爲有也. 三唯所依者. 推起滅之焰. 體用

俱無. 無焰之理. 挺然顯現. 是則無妄法之有.

有妄法之無. 湛然顯現. 遂令緣起之相. 相無

不盡. 無性之理. 理無不現. 又火依薪有. 薪是

可燃. 火卽是燃. 以燃因可燃. 則燃無體. 可燃

因燃. 則可燃無體. 又前焰已滅. 後焰未生. 中

間無住. 如一念之上. 卽有三時. 已滅爲已生.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七

頁數: 四五三

上	欄

未生爲未生. 生已卽減是生時. 故淨名經云.

若過去生. 過去生已滅. 若未來生. 未來生未

至. 若現在生. 現在生無住. 經云. 比丘. 汝今

卽時. 亦生亦老亦滅. 故三時無體. 無可相知

也. 第三依風有動作. 喩妄用依眞起. 三義同

前. 一唯動者. 離所動之物. 風之動相了不可

得. 無可相知. 妄法亦爾. 離所依眞體不可得

故. 無可相知. 斯則旋嵐偃嶽而常靜也. 二依

所依者. 謂風不能自動. 要依物現動. 動無自

體可以知物. 物不自動. 隨風無體. 不能知. 風

法中能依妄法. 要依眞立. 無體知眞. 眞隨妄

隱. 無相知妄. 三唯所依者. 謂風鼓於物. 動唯

物動. 風相皆盡. 無可相知. 妄法作用. 自本性

空. 唯所依眞. 挺然顯現. 是故妄法全盡而不

滅. 眞性全隱而□露. 能所熏等. 法本自爾. 思

之可見. 第四依地有任持者. 喩妄爲眞所持.

三義同前. 初地界因依. 有二種義. 一約自類.

二約異類. 前中從金剛際上至地面. 皆上依

下. 下持上. 展轉因依而得安住. 然上能依. 皆

離所無體而能知下. 然下能持. 皆亦離所無

體可令知上. 又上上能依. 徹至於下. 無下可

相知. 下下能持. 徹至於上. 無上可相知. 是故

若依若持. 相無不盡. 所現妄法. 當知亦爾. 必

粗依細. 謂苦報依於業. 業依無明造. 無明依

所造. 展轉無體. 無物可相知. 斯則厚載萬物

而不仁也. 肇公亦曰. 乾坤倒覆. 無謂不靜也.

老子云. 天地不仁. 以萬物爲芻狗. 經云. 譬如

大地. 荷四重任而無疲厭也. 不仁者. 不恃仁

德也. 猶如草狗. 豈有吠守之能. 故云唯道無

中	欄

心. 萬物圓備矣. 二約異類者. 如經云. 地輪依

水輪. 水輪依風輪. 風輪依虛空. 虛空無所依.

准此妄境依妄心. 妄心依本識. 本識依如來

藏. 如來藏無所依. 是故若離如來藏. 餘諸妄

法. 各互相依. 無體能相知. 是則妄法無不皆

盡. 二依所依者. 地界正由各無自性. 而得存

立. 向若有體. 則不相依. 不相依故. 不得有

法. 是故攬此無性. 以成彼法. 法合可知. 三唯

所依者. 謂攬無性成彼法者. 是則彼法無不

皆盡. 而未曾不滅. 唯無性理而獨現前. 又旣

不相知. 何緣種種. 答. 此有四因. 一由妄分

別. 二諸識熏習. 三由無性不相知. 四眞如隨

緣. 然此四因. 但是一致. 謂由妄分別爲緣. 令

眞如不守自性. 隨緣成有. 諸識熏習. 展轉無

窮. 若達妄原. 成淨緣起. 前所疑云. 爲是種

種. 爲是一性. 今答云. 常種種. 常一性. 又難

云. 一性隨於種種. 則失眞諦. 種種隨於一性.

則壞俗諦. 今答云. 此二互相成立. 豈當相乖.

性非事外. 曾何乖於種種. 種種性空. 曾何乖

於一性. 由無性故有. 一性能成種種. 緣生故

空. 種種能成一性. 是以緣起之法. 總有四義.

一緣生故有. 卽妄心分別有. 及諸識熏習是

也. 二緣生故空. 卽諸法無作用. 亦無有體性

是也. 三無性故有. 以有空義故. 一切法得成

也. 四無性故空. 卽一切空無性也. 復次性有

二義. 一有. 二空. 又二義. 一不變. 二隨緣. 以

有義. 故說二空所顯. 卽法性本無生也. 以空

義. 故說依他無性. 卽是圓成. 卽各不相知. 以

有義. 故說不變. 以空義. 故說隨緣. 此二不

下	欄

二. 隨緣卽是不變. 不變故能隨緣. 若唯不變

性. 何預於法. 若但隨緣. 豈稱眞性. 又若性離

於法. 則成斷滅. 法離於性. 則本無今有. 又法

若卽性. 性常應常. 性若卽法. 法滅應滅. 此二

相成. 非常非斷. 此二相奪. 非有非空. 爲中道

義. 經頌云. 眼耳鼻舌身. 心意諸情根. 以此常

流轉. 而無能轉者. 以眼等八識. 爲能所熏. 展

轉爲因而常流轉. 無別我人. 故云而無能轉

者. 是以擧體性空. 方成流轉. 卽此八識各無

體性. 故無實我法而爲其主. 向若有性. 不可

熏變. 安得流轉. 故知趣生同異. 受報姸□. 皆

由識種. 悉依於心. 如流依水. 似火依薪. 續續

無知. 新新不住. 善趣惡趣. 卽是總報. 由業熏

心. 受所受報. 如水漂流不斷. 雖然流轉而無

轉者. 故云以此常流轉. 而無能轉者. 釋論云.

如瀑流水. 非斷非常. 相續長時. 有所漂溺. 此

識亦爾. 從無始來. 刹那刹那. 果生因滅. 果生

故非斷. 因滅故非常. 漂溺有情. 令不出離. 華

嚴經云. 一切衆生. 爲大瀑水. 波浪所沒. 楞伽

經云. 藏識海常住. 境界風所動. 唯識論云. □

轉如瀑流. 起信論云. 如大海水. 因風波動等.

又以虛妄中有其二義. 一虛轉. 二無轉. 故常

種種. 常一性也. 虛轉故. 俗不異眞而俗相立.

無轉故. 眞不異俗而眞體存. 故互不相違也.

法性本無生者. 法性者. 法謂差別依正等法.

性謂彼法所依體性. 卽法之性. 故名爲法性.

又性以不變爲義. 卽此可軌. 亦名爲法. 此則

性卽法. 故名爲法性. 此二義. □約不變釋也.

又卽一切法各無性. 故名爲法性. 卽隨緣之

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第七

頁數: 四五四

上	欄

性. 法卽性也. 本無生者. 本有二義. 一約不

變本謂原本. 本來不生. 隨緣故生.  二約隨

緣. 有此法來. 本自不生. 非待滅無. 卽示現生

時本不生. 故云是中無能現. 亦無所現物. 則

妄心分別. 情計謂有. 然有卽不有. 故云一切

空無性. 常有常空. 是卽萬物之自虛. 豈待宰

割以心通哉. 又約相待相奪. 釋不相知. 言相

待者. 業無識種. 不親辦體. 識無業種. 不招苦

樂. 旣互相待. 則各無自性. 言相奪者. 以業奪

因. 唯由業招. 故因如虛空. 以因奪緣. 則唯心

爲體. 故業如虛空. 互奪獨立. 亦不能相知. 互

奪兩亡. 無可相知. 又以無生. 故不相知. 以緣

奪因. 故不自生. 以因奪緣. 故不他生. 因緣合

辯. 相待無性. 故不共生. 互奪雙亡. 無因豈

生. 以此不生. 類於不知. 居然易了. 卽以因

爲. 自以緣爲他. 合此爲共. 離此爲無因. 互有

尙不相知. 互無豈能相知耳. 故知諸法相待.

皆無自性. 如中論相待門說. 不空旣破. 空法

亦亡. 偈云. 若有不眞法. 卽應有眞法. 實無不

眞法. 何得有眞法. 亦如因垢說淨. 垢性本無.

淨相何有. 此相待一門. 盡破諸法. 以諸法皆

是相待而有. 未曾有一法. 而能獨立者. 故因

緣無性論云. 阿難調達. □爲世尊之弟. 羅○

善星. 同是如來之胤. 而阿難常親給侍. 調達

每興害逆. 羅○則護珠莫犯. 善星則破器難

收. 以此而觀. 諒可知矣. 若云各有自性. 不可

遷貿者. 此殊不然. 至如鷹化爲鳩. 本心頓盡.

橘變成枳. 前味永消. 故知有情無情. 各無定

性. 但隨心變. 唯逐業生. 遂有從凡入聖之門

中	欄

轉惡爲善之事. 大般若經云. 謂證諸法無性

爲性. 究竟圓滿. 方名爲佛. 故知建立三寶. 成

佛事門. 皆從無性因緣. 而得興顯. 所以首楞

嚴三昧經云. 爾時長老摩訶迦葉白佛言. 世

尊. 我謂文殊師利法王子. 曾於先世. 已作佛

事. 現坐道場. 轉於法輪. 示諸衆生. 入大滅

度. 佛言. 如是如是. 乃至迦葉. 汝今且觀首楞

嚴三昧勢力. 諸大菩薩以是力故. 示現入胎.

初生出家. 詣菩提樹. 坐於道場. 轉妙法輪. 入

般涅槃. 分布舍利. 而亦不捨菩薩之法. 於般

涅槃不畢竟滅. 爾時長老摩訶迦葉語文殊

師利言. 仁者. 乃能施作如此希有難事. 示現

衆生. 文殊師利言. 迦葉. 於意云何. 是耆□□

山. 誰之所造. 是世界者. 亦從何出. 迦葉答

言. 文殊師利. 一切世界. 水沫所成. 亦從衆生

不可思議業因緣出. 文殊師利言. 一切諸法.

亦從不可思議業因緣有. 我於是事. 無有功

力. 所以者何. 一切諸法. 皆屬因緣. 無有主

故. 隨意所成. 若能解此. 所爲不難. 釋曰. 若

了一切法. 悉屬因緣. 皆無自性. 但是心生. 則

凡有施爲. 何假功力. 以無性之理法爾之門.

隨緣卷舒. 自在無□. 華嚴經頌云. 如其心性

而觀察. 畢竟推心不可得. 一切諸法無有餘.

悉入於如無體性. 又頌云. 譬如眞如本自性.

其中未曾有一法. 不得自性是眞性. 以如是

業而□向. 華嚴論云. 一切衆生迷根本智. 而

有世間苦樂法者. 爲智無性故. 隨緣不覺. 苦

樂業生. 爲智無性故. 爲苦所纏. 方能自覺根

本無性. 衆緣無性. 萬法自寂. 若不覺苦時. 以

下	欄

無性故. 總不自知有性無性. 如人因地而倒.

因地而起. 一切衆生. 因自心根本智而倒. 亦

因而起. 又爲智體無性. 但隨緣現. 如空中響.

應物成音. 無性之智. 但應緣分別. 以分別故.

癡愛隨起. 又中觀論. 破應無如來偈云. 邪見

深厚者. 則說無如來. 如來寂滅相. 分別有亦

非. 如是性空中. 思惟亦不可. 如來滅度後. 分

別於有無. 次總拂偈云. 如來過戱論. 而人生

戱論. 戱論破慧眼. 是皆不見佛. 論釋云. 戱論

名憶念. 分別此彼等. 此如來品. 初中後思惟

如來定性不可得. 乃至五心四句皆非是. 故

偈云. 如來無有性. 卽是世間性. 如來無有性.

世間亦無性. 以如來一性空義. 知一切世間

法. 悉皆無性. 同如來義. 華嚴演義中. 引法華

經偈云. 未來世諸佛. 雖說百千億. 無數諸法

門. 其實爲一乘. 諸佛兩足尊. 知法常無性. 佛

種從緣起. 是故說一乘. 是法住法位. 世間相

常住. 於道場知已. 導師方便說. 今但引兩句.

顯諸法無性. 成一性義耳. 然上三偈. 諸釋不

同. 今直解經文. 初一偈. 明當佛開權. 終歸一

實. 故云其實爲一乘. 次偈釋說一乘所以. 以

唯一性故. 謂若有二性容有兩乘. 旣唯一性.

故說一乘耳. 知法常無性者. 知卽證知. 法謂

所證知法. 卽色心等一切法也. 常無性者. 所

證理也. 卽如無性理. 覺諸法故. 云何無性. 謂

色心等從本已來. 性相空寂. 非自非他. 非共

非離. 湛然常寂. 故曰無性. 而言常者. 謂本來

卽無. 非推之使無. 故曰常無性耳. 佛種從緣

起者. 然有二義. 一約因種. 因種卽正因佛性.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八

頁數: 四五五

上	欄

故涅槃經云. 佛性者. 卽是無上菩提中道種

子. 此種卽前常無性理. 故涅槃經云. 佛性者.

卽是第一義空. 無性卽空義也. 緣卽六度萬

行. 是緣因佛性. 起彼正因. 令得成佛. 是故說

一乘者. 唯以佛性起於佛性. 更無餘性. 故說

一乘. 稱理說也. 體同曰性. 相似名種. 故關中

云. 如稻自生稻. 不生餘穀. 此屬性也. 萌Ｃ華

粒. 其類無差. 此屬種也1二果種性關中云.

佛報唯佛. 其理不差. 卽性義也. 說法度人. 類

皆相似. 此種義也. 果之種性. 緣眞理生. 故云

從緣. 故釋此偈云. 佛緣理生. 理旣無二. 是故

說一乘耳. 意云. 證理成佛. 稱理說一. 此中知

法常無性偈. 全同華嚴出現品經云. 如來成

正覺時. 於其身中. 普見一切衆生成正覺. 乃

至普見一切衆生入涅槃. 皆同一性. 所謂無

性. 乃至知一切法皆無性故. 得一切智. 大悲

相續. 救度衆生. 謂知無性. 佛性同故. 准經文

云. 以知無性. 尙得一成一切皆成. 肉不說一

乘而度脫之. 後偈云. 是法住法位等者. 重釋

前偈. 言是法者. 卽前所知之法. 所以常無性

者. 由住眞如正位故. 由緣無性. 緣起卽眞. 由

卽眞. 故云無性. 言法位者. 卽眞如正位. 故智

論說. 法性法界法住法位. 皆眞如異名. 世

法卽如. 故皆常住. 謂因乖常理. 成三界無常.

若解無常之實. 卽無常而成常矣. 則常與無

常. 二理不偏. 故涅槃經肉之二鳥. 飛止同居.

今於道場. 證知一切世間無常. 卽眞常理. 猶

懸鏡高堂. 萬像斯鑒. 二而不二. 不可言宣. 以

方便力. 假以言說. 一乘尙是假說. 肉有二三.

中	欄

則一乘之理. 至理無過. 無性之宗. 諸宗莫及.

可謂宗鏡之綱骨. 祖敎之指南也. 所以深密

經云. 一切諸法皆無自性. 無生無滅本來寂

靜. 自性涅槃. 商主天子所問經云. 若法是無.

卽不自在. 若不自在. 是則無欲. 若無欲者.

則是眞性. 若是眞性. 卽名無性

宗鏡錄卷第七

宗鏡錄卷第八

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫無性理同. 是何宗攝答. 法性宗攝. 如古

師云. 法性有體. 是法相宗義. 事上無體. 是法

性宗義問. 若一切法實無性者. 不得敎意

之人. 恐成斷見答. 若有性故. 一法不成. 以

無性故. 諸緣□立. 於無性中. 有無俱不可得.

豈成斷常之見耶. 如大般若經云. 諸菩薩摩

訶薩. 甚爲希有. 行深般若波羅蜜多. 觀察二

空. 雖知諸法. 一切如夢如響如像如光影如

陽焰如幻如化. 皆非實有. 無性爲性. 自相皆

空. 而能安立善非善等. 諸法差別. 皆無雜亂.

又云. 善現白佛言. 世尊. 佛說一切法. 皆以無

性爲其自性. 若一切法. 皆以無性爲自性者.

誰染誰淨. 誰縛誰解. 彼於染淨. 及於縛解. 不

了知故. 破戒破見破威儀破淨命. 當墮地獄

傍生鬼趣. 受諸劇苦. 乃至佛言. 善現. 善哉善

哉. 如是如是. 如汝所說. 於一切法. 皆以無性

爲自性. 於自性中. 有性無性俱不可得. 不應

下	欄

於此執有無性. 故知旣不可執有. 亦不可執

無. 以自性中. 無有無故. 所說有無之法. 皆是

破執入法之方便. 故先德云. 用無所得爲方

便者. 有二. 一以無所得. 導前隨相. 則涉有不

迷於空. 爲入有方便. 二假無得以入有. 不存

無得. 卽無得亦是方便. 此爲入空之方便. 是

以無得相空. 無作人空. 無際性空. 此三相盡.

法界理現. 故菩薩不壞空而常有. 染淨之法

宛然. 不□有而常空. 一眞之道□現. 如是雙

照. 方入甚深. 如般若燈論云. 我說遮入有者.

遮有自體. 不說無體. 如楞伽經中偈曰. 有無

俱是邊. 乃至心所行. 彼心行滅已. 名爲正心

滅. 釋曰. 如是不著有體. 不著無體. 若法無

體. 則無一可作故. 又如偈曰. 遮有言非有. 不

取非有故. 如遮靑非靑. 不欲說爲白. 釋曰. 此

二種見. 名爲不善. 是故有智慧者. 欲息戱論

得無餘樂者. 應須遮此二種惡見. 此復云何.

若三界所攝. 若出世間. 若善不善. 及無記

等. 如世諦種. 諸所營作. 彼於第一義中. 若

有自體者. 起勤方便. 作善不善. 此諸作業. 應

空無果. 何以故. 以先有故. 譬如先有若甁衣

等. 如是樂者常樂. 苦者常苦. 如壁上彩□. 形

量威儀. 相貌不變. 一切衆生亦應如是. 復次

若無自體者. 彼三界所攝. 若出世間. 善不善

法. 起勤方便. 則空無果. 以無有故. 如是世

間. 則墮斷滅. 譬如磨瑩[&FFFF]#角. 令其○利. 終不

可得. 是故偈曰. 少慧見諸法若有若無等. 彼

人則不見. 滅見第一義. 復次如寶聚經中. 佛

告迦葉. 有者是一邊. 無者是一邊. 如是等彼

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八

頁數: 四五六

上	欄

內地界. 及外地界. 皆無二義. 諸佛如來. 實慧

證知. 得成正覺. 無二一相. 所謂無相. 是以先

德云. 謂諸宗計. 多說但空自性. 不空於法. 如

法相宗. 但無遍計. 非無依他1誤學中論等不

得意者. 亦云法無自性. 故說爲空. 則2今相

不空矣. 今旣無性. 緣生故有. 有體卽空. 緣生

無性故空. 空而常有. 要互交徹. 方是眞空妙

有. 故其言大同. 而旨有異. 又約緣起法. 有二.

一無相如空. 則蕩盡無有. 是相空. 二無自性

如幻. 則業果□不失. 卽性空. 以相空. 故萬法

體虛. 了無所得. 以性空. 故不壞業道. 因果歷

然. 以此性相二空. 方立眞空之理. 是則非初

中後際. 終始宛然. 無能造作人. 報應非失. 故

知無性理成. 法眼圓照. 更無一法. 有實根由.

今更引證廣明. 成就宗鏡. 夫眞俗二諦. 一切

諸法. 不出空有. 空有之法. 皆從緣生. 緣生之

法. 本無自體. 依心所現. 悉皆無性. 以緣生故

無性. 以無性故緣生. 以此緣性二門. 萬法一

際平等. 是以華嚴記廣釋云. 謂緣生故有. 是

有義. 無性故空. 是空義. 二義是空有所以. 謂

無性故有. 是有所以. 緣生故空. 是空所以. 所

以卽是因緣. 謂何以無性. 得成空義. 由從緣

生. 所以無性. 是故緣生. 是無性空之所以也.

何以緣生得爲有義. 特由無定性故. 方始從

緣而成幻有. 是故無性. 是有所以. 故中論偈

云. 若人不知空. 不知空因緣. 不知於空義. 是

故自生惱. 如不善□術. 不善捉毒蛇. 若將四

句總望空有. 則皆名所以. 故云緣生故名有.

緣生故名空. 無性故名有. 無性故名空. 良以

中	欄

諸法起必從緣. 從緣有故. 必無自性. 由無性

故. 所以從緣. 緣有性無. 更無二法. 而約幻有

萬類差殊. 故名俗諦. 無性一味. 故名眞諦. 又

所以四句. 唯第三句引證成者. 無性故有. 理

難顯故. 若具證者. 一緣生故有者. 法華經云.

但以因緣有. 從顚倒生故說. 淨名經云. 以因

緣故諸法生. 中論偈云. 未曾有一法. 不從因

緣生等. 皆因緣故有義也. 二緣3生故空者.

經云. 因緣所生4無有生. 論偈云. 若法從緣

生. 是則無自性. 若無自性者. 云何有是法. 又

偈云. 以有空義故. 一切法得成者. 由前論中.

諸品以空遣有. 小乘便爲菩薩立過云. 若一

切法. 無生無滅者. 如是則無有四聖諦之法.

菩薩反答云. 若一切不空. 無生無滅者. 如是

則無有四聖諦之法. 謂小乘以空. 故無四諦.

菩薩以不空故. 則失四諦. 若有空義. 四諦方

成. 故偈云. 以有空義故. 一切法得成. 若無空

義者. 一切則不成. 又般若經云. 若諸法不空.

則無道無果. 卽無性故有也. 淨名經云. 文殊

師利又問. 生死有畏. 菩薩當何所依. 維摩詰

言. 菩薩於生死畏中. 當依如來功德之力. 文

殊師利又問. 菩薩欲依如來功德之力. 當於

何住. 答曰. 欲依如來功德力者. 當住度脫一

切衆生. 又問. 欲度衆生. 當何所除. 答曰. 欲

度衆生. 除其煩惱. 又問. 欲除煩惱. 當何所

行. 答曰. 當行正念. 又問. 云何行於正念. 答

曰. 當行不生不滅. 又問. 何法不生. 何法不滅.

答曰. 不善法不生. 善法不滅. 又問. 善不善

孰爲本. 答曰. 身爲本. 又問. 身孰爲本. 答曰.

下	欄

欲貪爲本. 又問. 欲貪孰爲本. 答日. 虛妄分別

爲本. 又問. 虛妄分別孰爲本. 答曰. 顚倒想爲

本. 又問. 顚倒想孰爲本. 答曰. 無住爲本. 又

問. 無住孰爲本. 答曰. 無住則無本. 文殊師

利. 從無住本. 立一切法. 叡公釋云. 無住卽實

相異名. 實相卽性空異名. 故從無性. 有一切

法. 又淨名經云. 文殊師利言. 居士. 有疾菩

薩. 云何調伏其心. 維摩詰言. 有疾菩薩. 應作

是念. 今我此病皆從前世妄想顚倒諸煩惱

生. 無有實法. 誰受病者. 所以者何. 四大合

故. 假名爲身. 四大無主. 身亦無我. 又此病

起. 皆由著我. 是故於我. 不應生著. 旣知病

本. 卽除我想及衆生想. 當起法想. 應作是念.

但以衆法合成此身. 起唯法起. 滅唯法滅. 又

此法者. 各不相知. 起時不言我起. 滅時不言

我滅. 彼有疾菩薩. 爲滅法想. 當作是念. 此法

想者. 亦是顚倒. 顚倒者是卽大患. 我應離之.

云何爲離. 離我我所. 云何離我我所. 謂離二

法. 云何離二法. 謂不念內外諸法. 行於平等.

云何平等. 謂我等涅槃等. 所以者何. 我及涅

槃. 是二皆空. 以何爲空. 但以名字故空. 如此

二法. 無決定性. 得是平等. 無有餘病. 唯有空

病. 空病亦空. 無性緣生故空者. 雙牒前四句

中. 兩種空也. 此二種空. □離斷見. 謂定有則

著常. 定無則著斷. 今緣生故空. 非是5定無.

無性故空. 亦非定無. 定無者. 一向無物. 如龜

毛□角. 今但從緣生無性. 故非定無無性緣

生故有者. 亦雙牒前四句中二有. □非常見.

常見之有有. 是定性有. 今從緣有. 非定性有.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八

頁數: 四五七

上	欄

肉由無性有. 豈定有耶. 從緣無性. 如幻化人.

非無幻化人. 幻化非眞故. 亦云幻有. 亦名妙

有. 以非有爲有. 故名妙有. 又幻有卽是不有

有. 大品經云. 諸法無所有. 如是有故. 非有非

不有. 名爲中道. 是幻有義. 眞空是不空空者.

謂不空與空. 無障□故. 是故非空非不空. 名

爲中道. 是眞空義. 經云. 空不空不可說. 名爲

眞空. 中論偈云. 無性法亦無. 一切法空故. 菴

提遮女經偈云. 嗚呼眞大德. 不知實空義. 色

無有自性. 豈非如空也. 空若自有空. 則不容

衆色. 空不自空故. 衆色從是生. 又一. 空有相

害義. 今初一眞空必盡幻有. 卽眞理奪事門.

以事攬理成. 遂令事相無不皆盡. 唯一眞理.

平等顯現. 以離眞理外. 無有少事可得故. 如

水奪波. 波無不盡. 般若經云. 是故空中無色

無受想行識等. 二. 空有相作義. 眞空必成幻

有者. 卽依理成事門. 謂事無別體. 要因眞理

而得成立. 以諸緣起. 皆無自性. 由無性理. 事

方成故. 如波攬水而成立故. 亦是依如來藏.

得有諸法. 法句經云. 菩薩於畢竟空中. 熾然

建立. 三. 空有相違義. 幻有必覆眞空. 卽事能

隱理門. 謂眞理隨緣. 能成事法. 然此事法. 旣

違於理. 遂令事顯理不現也. 以離事外. 無有

理故. 如波奪水. 水無不隱. 是則色中無空相

也. 四空有不相□義幻有必不□眞空. 卽事

能顯理門. 謂由事攬理故. 則事虛而理實. 以

事虛故. 全事之理. 挺然露現. 如由波相虛. 令

水露現. 中論偈云. 若法從緣生. 是則無自性.

然此四義. 卽是前緣生故空等四義也. 一. 眞.

中	欄

空必盡幻有. 是無性故空義. 二. 眞空必成幻

有. 是無性故有義. 三. 幻有必覆眞空. 是緣生

故有義. 四. 幻有必不□眞空. 是緣生故空義.

前四總明空有所以. 今四正說空有之相. 然

此空有. 二而不二. 須知四義. 兩處名異. 一. 眞

空必盡幻有. 是眞空上空義. 二. 眞空必成幻

有. 是眞空上不空義. 三. 幻有必覆眞空. 是幻

有上有義. 四. 幻有必不□眞空. 是幻有上非

有義. 又須知有非有. 空非空. 各有二義. 一. 有

上二義者. 一是不壞有相義. 二是遮斷滅義. 則

□有爲非不有. 二. 非有上二義者. 一離有相

義. 二卽是空義. 三. 空上二義者. 不一壞性義.

二遮定有義. 故□空爲非不空. 四. 非空上二

義者. 一離空相義. 二卽有義. 已知名義. 今融

合乃有五重. 爲五種中道. 一. 謂有非有無. 二.

爲幻有者. 此是有上二義自合. 然取有上

不壞相義. 非有上離有相義. 故合爲一幻有.

是俗諦中道. 二. 空非空無二. 爲一眞空者. 卽

空上二義自合. 然取空上不壞性義. 非空上

離空相義. 故合爲一眞空. 爲眞諦中道. 前一.

爲卽相無相之中道. 此一. 爲卽性無性之中

道. 亦是存泯無二義. 三. 非空與有無二. 爲一

幻有者. 上一對. 空有自合. 此下一對. 空有四

義交絡而合. 今此第三. 而取眞空上非空義.

幻有上有義. 二義相順. 明不二. 然是非空上.

取卽是有義. 有上. 取遮斷滅義. 故得共成幻

有. 爲非空非不有. 存泯無□之中道. 四. 空與

非有無二. 爲一眞空者. 卽第四取眞空上空

義. 幻有上非有義. 二義相順明其不二. 然是

下	欄

空上遮定有義. 非有上卽是空義. 故二義相

順. 得成眞空. 爲非有非不空. 存泯無□之中

道. 第三是存俗泯眞. 此是存眞泯俗. 又三是

空徹於有. 今是有徹於空. 皆二諦交徹. 五. 幻

有與眞空無二. 爲一味法界者. 卽第五總合

前四. 令其不二. 然上各合交徹. □不出於眞

空幻有. 故今合之爲一味法界. 爲二諦俱融

之中道. 然三四雖融二諦. 而空有別融. 今此

空有無□卽是非空非有無□. 擧一全收. 若

以眞同俗. 唯一幻有. 若融俗同眞. 唯一眞空.

空有無二. 爲雙照之中道. 非空非有無二. 爲

雙遮之中道. 遮照一時. 存泯無□. 故云離相

離性. 無障無□. 無分別法門. 以幻有爲相. 眞

空爲性. 又空有皆相. 非空非有爲性. 又別顯

爲相. 總融爲性. 今互奪雙融. □皆離也. 無分

別法. 但約智說. 唯無分別智. 方究其原. 其無

障□. 通於境智. 謂上之五重. 多約境說. 心智

契合. 卽爲五觀. 五境卽融. 五觀亦融. 以俱融

之智. 契無□之境. 則心境無□. 心中有無盡

之境. 境上有無□之心. 故要忘言. 方合斯理.

總爲緣起甚深之相. 故知若了空有無□眞

俗融通. 無性之宗. 緣生之理. 如同神變. 莫定

方隅. 雖處狹而常寬. 縱居深而逾淺. 或在下

而□上. 任遊中而卽邊. 衆生常處佛身. 涅槃

唯依生死. 可謂難思妙旨. 非情所知. 故云性

海無涯. 衆德以之繁廣. 緣生不測. 多門由是

圓通. 莫不□轉萬差. 卷舒之形隨智. 鎔融一

際. 開合之勢從心. 照不失機. 縱差別而□順.

用非乖體雖一味而常通. 又云. 謂塵不壞小

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八

頁數: 四五八

上	欄

量. 而遍十方. 普攝一切. 於中顯現. 斯由量則

非量. 非量卽量. 又居見聞之地. 卽見聞之不

及. 處思議之際. 卽思議之不測皆由不思議

體. 自不可得故. 卽思不可思. 經云. 所思不

可思. 是名爲難思. 法界觀眞空門云. 一. 色

卽是空者. 以色. 擧體全是眞空. 不卽斷空. 以

色等. 本是眞如一心. 與生滅和合. 名阿賴耶

識. 能變起根身器界. 卽是此中所明色等諸

法. 故今推之. 都無其體. 故擧體歸於眞心之

空. 不合歸於斷滅之空. 以本非斷空之所變

故. 斷空. 則是虛豁斷滅. 無知無用. 不能現於

萬法. 如鏡外之空. 非同鏡內之空. 色相宛然.

心不可得. 謂之空. 又凡是色法. 必不異眞空.

以諸色法. 必無性故. 是故色卽是空. 旣非滅

色取空. 離色心空. 又不卽形顯色相之空. 又

不離形顯無體之空. 卽是眞空. 若不卽色相.

卽無遍計所執. 不離無體. 卽是依他緣起. 緣

起無性之眞理. 卽是圓成. 二. 明空卽色者.

眞空必不異色. 故云空卽是色. 何以故. 凡是

眞空必不異色. 以是法無我理. 非斷滅故. 是

故空卽是色. 若離事心空理. 卽成斷滅. 今卽

事. 明無我無性眞空之理. 離事何有理乎. 以

眞如不守自性. 隨緣成諸事法. 則擧空全色.

擧理全事. 又眞如正隨緣時. 不失自性. 則擧

色全空. 擧事全理. 三. 空色無□者. 謂色. 擧體

全是盡色之空. 故色盡而空現. 空. 擧體不異

全盡空之色. 卽空卽色而空不隱. 是故看色

無不見空. 觀空莫非見色. 無障無□. 爲一味

法也. 如擧衆波全是一水. 擧一水全是衆波.

中	欄

波水不□同時. 而水體挺然全露. 如卽空卽

色而空不隱. 寶藏論云. 空可空非眞空. 色可

色. 非眞色. 眞色無形. 眞空無名. 無名名之

父. 無色色之母. 爲萬物之根源. 作天地之太

祖. 肇論云. 本無實相法性性. 空緣會. 一義

耳. 何則. 一切諸法. 緣會而生. 緣會而生. 則

未生無有. 未生無有. 緣離則滅. 如其眞有. 有

則無滅. 以此而推. 故知雖今現有. 有而性常

自空. 性常自空. 故謂之性空. 法性如是. 故曰

實相. 實相自無. 非推之使無. 故名本無. 言不

有不無者. 不如有見常見之有. 邪見斷見之

無耳. 若以有爲有. 則以無爲無. 有旣不有. 則

無無也. 夫不存無以觀法者. 可謂識法實相

矣. 乃至三乘. 等觀性空而得道也. 性空者. 諸

法實相也. 見法實相. 故爲正觀. 若其異者. 便

爲邪觀. 設二乘不見此理. 則顚倒也. 是以三

乘觀法無異. 但心有大小爲差耳. 又不眞空

論云. 夫至虛無生者. 蓋是般若玄鑒之妙趣.

有物之宗極者也. 自非聖明特達. 何能契神

於有無之間哉. 是以聖人通神心於無窮. 窮

所不能滯. 極耳目於視聽. 聲色所不能暇者.

豈不以其卽萬物之自虛. 故物不能累其神

明者也. 是以聖人乘眞心以理順. 則無滯而

不通. 審一氣以觀化. 故所遇而順適. 無滯而

不通故. 能混雜致淳. 所遇而順適故. 則觸物

而一. 如此則萬像雖殊. 而不能自異. 不能自

異故. 知像非眞像. 像非眞像. 則雖像而非像.

然則物我同根. 是非一氣. 潛微幽隱. 殆非群

情之所盡. 故知若乘眞心而體物. 則何物而

下	欄

不歸. 齊一氣以觀時. 則何時而不會. 何時而

不會. 則知觸境之無生. 何物而不歸. 則見物

性之自虛矣. 若任情所照. 曷能盡其幽旨乎.

若不悟宗難逃見跡. 如龐居士偈云. 昔日在

有時. 常被有人欺. 種種生分別. 見聞多是非.

後向無中坐. 又被無人欺. 一向看心坐. 冥冥

無所知. 有無俱是執. 何處是無爲. 有無同一

體. 諸相盡皆離. 心同虛空故. 虛空無所依. 若

論無相理. 唯有父王知. 故知有無諸法. 欲心

究竟唯心方證. 若未歸心盡成障□. 爲常爲

斷. 成是成非. □入此宗自然融卽. 謂先明其

起處知自心生. 旣從心生則萬法從緣皆無

體性. 必無心外法能與心爲緣. 悉是自心生.

還與心爲相. 但論空有則廣明諸法. 何者以

空有管一切法故. 此空有二門. 亦是理事二

門. 亦是性相二門. 亦是體用二門. 亦是眞俗

二門. 乃至總別同異. 成壞理量權實卷舒. 正

助修性遮照等. 或相資相攝相是相非相遍

相成相害相奪相卽相在相覆相違. 一一如

是. 各各融通. 今以一心無性之門. 一時收盡.

名義雙絶境觀俱融. 契旨忘言咸歸宗鏡. 是

以須明行相名義差別. 方能以體性融通. 若

不 先橫□鋪舒後. 何以一門卷攝. 故還原觀

云. 用就體分非無差別之勢. 事依理現. 自有

一際之形. 如上微細剖析廣照空有二門. 可

謂得萬法之根由. 窮諸緣之起盡. 此有無二

法迷倒所由. 九十六種之邪師因玆而起. 六

十二見之利使從此而生. 菩薩尙未盡其原.

凡夫安能究其旨. 所以寶性論云. 空亂意菩

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第八

頁數: 四五九

上	欄

薩於此眞空妙有猶有三疑. 一疑空滅色取

斷滅空. 二[&FFFF]#空異色取色外空. 三疑空是物

取空爲有. 故華嚴經中善財歷事諸佛已證

法門. 尙猶於諸法中無而計有. 若究竟遠離

唯大菩薩之人. 大智度論偈云. 有無二見滅

無餘. 諸法實相佛所說. 淨名經云. 有無二見

無復餘習. 又偈云. 說法不有亦不無. 以因緣

故諸法生. 何者. 若時機因緣執有則說空門.

若時機因緣著空遂談有敎. 爲破有故不存

空. 因治空故不立有. 故說有而不有言空而

不空. 或雙亡而雙流. 或雙照而雙寂. 破立一

際遮照同時. 如肇論□云. 今就論文總有四

意. 以顯周圓之旨. 一者破實顯空. 二者破空

顯假. 三者破唯空唯假. 顯亦空亦假. 四者破

亦空亦假. 顯非空非假. 則是中道. 方謂周圓

也. 然四論皆有周圓. 今旣一一辯之. 且約四

義. 一約境. 二約智. 三約果. 四約境智果. 初約

境者. 不眞空論云. 卽物順通故物莫之逆. 此

破實顯空遣凡夫執. 卽僞卽眞故性莫之易.

此破空顯假遣聲聞執. 性莫之易故雖無而

有. 物莫之逆故雖有而無. 此則破有破無顯

亦空亦假. 辯菩薩境. 雖有而無. 所謂非有. 雖

無而有. 所謂非無. 此破亦空亦假遣菩薩執.

顯中道第一空佛之境. 此則境周圓也. 二約

智者. 則般若論也. 若以般若智一一歷然空

假等境則成心量. 但是有智不得無智意. 今

則約前智知凡是一境. 卽須周圓也. 論云. 言

知非爲知. 欲以通其鑒. 此破凡夫執相知辯

無知也不知非不知. 欲以辯其相. 此破聲聞

中	欄

無知. 辯無種不知也. 辯相不爲無. 通鑒不爲

有. 此破亦知亦不知. 顯非知非不知也. 非有

故知而無知. 非無故無知而知. 此破非知非

不知. 辯亦知亦無知. 前來四義說雖前後□

在一心. 不卽不離. 可謂佛智周圓矣. 三約果

辯者. 卽涅槃論文云. 存不爲有破有餘涅槃.

遣聲聞常執. 亡不爲無. 破無餘涅槃. 遣聲聞

斷執. 亡不爲無雖無而有存不爲有. 雖有而

無此雙破有無顯. 亦有亦無. 雖有而無. 所謂

非有. 雖無而有. 所謂非無. 此破亦有亦無. 顯

非有非無. 以顯中道佛之境. 無住涅槃果周

圓矣. 四約境智果三合辯者. 則是總收前諸

論文也. 前二論則眞諦無相之境爲眞空. 般

若能觀眞智. 卽萬行之本爲妙有. 猶境發智

由智顯境. 境智互顯爲亦空亦有. 卽涅槃論

中三德相冥. 境智不二. 不斷不常爲非空非

有. 可謂涅槃極果也. 卽如來一化之意. □周

圓故. 則□盡佛法之淵海也. 故知眞空難解.

應須妙得指歸. 若隨空有之文. 皆墮邪見. 如

鴦□魔羅經偈云. 譬如有愚夫. 見雹生妄想.

謂是琉璃珠. 取已執持歸. 置之甁器中. 守護

如眞寶. 不久悉融消. 空想默然住. 於餘眞琉

璃. 亦復作空想. 文殊亦如是. 修習極空寂. 常

作空思惟. 破壞一切法. 解脫實不空. 而作極

空想. 猶如見雹消. 濫壞餘眞實. 汝今亦如是.

濫起極空想. 見於空法已. 不空亦謂空. 有異

法是空. 有異法不空. 一切諸煩惱. 譬如彼雨

雹. 一切不善壞. 猶如雹融消. 如眞琉璃寶. 謂

如來常住. 如眞琉璃寶. 謂是佛解脫. 虛空色

下	欄

是佛. 非色是二乘. 解脫色是佛. 非色是二乘.

云何極空相. 而言眞解脫. 文殊宜諦思. 莫不

分別想. 譬如空聚落. 川竭甁無水. 非無彼諸

器. 中虛故名空. 如來眞解脫. 不空亦如是. 出

離一切過. 故說解脫空. 如來實不空. 離一切

煩惱. 及諸天人陰. 是故說名空. 嗚呼蚊□行.

不知眞空義. 外道亦修空. 尼乾宜默然. 所以

外道執斷空. 二乘證但空. 俱不達一心眞空

之理. 故無生義云. 經云. 持心猶如虛空者. 非

是斷空. 爾時猶有妙神. 卽有妙識思慮. 問曰.

經言. 持心如虛空那更有妙神在. 答曰. 經道

持心如虛空者. 只是持心令不生故. 言如虛

空. 非卽是空. 經言. 如虛空也. 經言. 若識在

二法則有喜悅. 若識在無二實際法中. 則無

喜悅. 實際卽是法性. 空識卽是妙神. 故知實

際中含有妙神也. 華嚴經性起品作十種譬

喩. 明法身佛有心. 大師言. 雖有妙神. 神性不

生與如一體. 譬如凌還是水與水一體水亦

有凌性. 若無凌性者. 寒結凌則不現. 如中亦

有妙神. 性同如淸淨則現. 不淨不復可見. 乃

至如師主姓傅傅姓身內覓不得. 身外覓不

得. 中間覓不得. 當知傅姓是空. 而非是斷空

之空. 以傅姓中含有諸男女. 故言性空異於

虛空. 佛性是空. 諸佛法身不空. 大師引經曰.

女身色相無在無不在. 夫無在無不在者. 佛

所說也. 釋言. 女身色相卽如. 故言無在. 如性

眞常體含衆相. 故言無不在. 含者. 含有男女

色聲等相. 涅槃經明菩薩念法. 善男子. 唯此

正法無有時節. 法眼所見非肉眼見. 不生不

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第九

頁數: 四六○

上	欄

出. 不住不滅. 不始不終. 無明無數. 此正明如

體也. 非結非業. 斷結斷業而亦是業. 非男斷

男而亦是男. 非有斷有而亦是有. 非入斷入

而亦是入. 乃至諸佛所遊居處常不變易. 是

名菩薩念法. 如上空有二門. 約廣其義用遂

說存泯開合. 若破其情執乃說. 卽離有無. 設

當見性證會之時. 智解俱絶. 如泯絶無寄觀

云. 謂此所觀眞空不可言卽色不卽色. 亦不

可言卽空不卽空. 一切皆不可. 不可亦不可.

此語亦不受. □絶無寄. 非言所及. 非解所到.

是謂行境. 何以故. 生心動念卽乖法體. 失正

念故. 乃至若不洞明前解. 無以□成此行. 若

不解此行法絶於前解. 無以成其正解. 若守

解不捨. 無以入玆正行. 是故行由解成. 行起

解絶. 古釋云. 空若卽色者. 聖應同凡見妄色.

凡應同聖見眞空. 又應無二諦. 空若不卽色

者. 見色外空無由成於聖智. 又應凡聖永別

聖不從凡得故. 又色若卽空者. 凡迷見色. 應

同聖智見空. 又亦失於二諦. 色不卽空者. 凡

夫見色應不迷. 又所見色長隔眞空. 應永不

成聖. 生心動念卽乖法體.  失正念故者. 眞空

理性本自如然. 但以迷之動念執相故. 雖推

破簡情顯解. 今情忘智泯但是本眞. 何存新

生之解數. 若有解數卽爲動念. 動念生心故

失正念. 正念者. 無念而知. 若總無知何成正

念. 又解爲遣情. 說因破執. 若情消執喪. 說解

何存. 眞性了然寂無存泯. 所以若言. 卽與不

卽皆落是非. 瞥□有無卽非正念. 故云. □有

是非紛然失心  問. 凡涉有無皆成邪念. 若

中	欄

關能所悉墮有知. 如何是無念而知答. 瑞

草生嘉運. 林華結早春

宗鏡錄卷第八

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第九

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫修行契悟法乃塵沙. 云何獨立一心爲宗.

而稱絶妙答. 若不了心宗皆成迷倒. 觸途

成壅證入無門. 如俗諦中亦有□密之法. 若

不得要訣學亦無成. 或得其門所作皆辦. 今

敎乘稱□密之法. 禪宗標不傳之文. 則向何

路而進修. 從何門而趣入. 若不得唯心之訣.

正信無由得成. □得斯宗千門自闢. 道不待

心而頓現. 行弗假修而自圓. 如地遇陽春萌

芽沸發. 故云. 若無觀慧事亦不成. 又此心能

成一切能壞一切. 成則頓成天眞之佛 . 所以

眞覺大師歌云. 是以禪門了□心頓入無生

慈忍力. 以此無生一門一成一切成. 乃至三

身四智八解六通無漏無爲普賢萬行. 悉於

無生一時圓滿. 故云. 初聞阿字門卽解一切

義. 所謂一切法不生. 壞則漸壞有爲無爲功

德之門. 所以歌云. 損法財滅功德. 莫不由乎

心意識. 故知. 此心無幽不燭. 有法皆知. 察密

防微. 窮今洞古. 故謂之靈臺. 故司馬彪云. 心

爲神靈之臺. 莊子云. 萬惡不可內於靈臺. 淨

名疏問云. 玄義處處多明觀心. 已恐不可. 入

下	欄

文復爾. 將不壞亂經敎耶. 答. 說經本爲入道.

若懷道. 之賢觸處觀行. 豈有尋心涅槃聖典

而不觀行者乎. 但巧說得宜. 非止不損文義.

兼得觀慧分明. 分別法門非觀何逮. 豈有壞

亂之咎乎. 夫有所說意在言前. 祖佛本意皆

爲明心達道. 假以文義直指心原. 豈可執詮

迷旨背心心道耶. 所以正法念處經偈云. 天

龍阿脩羅. 地獄鬼羅刹. 心常爲導主. 如王行

三界. 心將詣天上. 復行於人中. 心將至惡道

心輪轉世間. 寶雨經云. 云何菩薩得奢摩他

毘□舍那善巧. 謂此菩薩心善巧已. 觀察諸

法如幻如夢. 思惟諸法此是善法此非善法.

此出離法此不出離法. 謂諸菩薩觀一切法

皆依於心. 心爲自性. 心爲上首. 能攝受心. 善

調伏心. 善了知心. 故能攝此一切諸法. 旣善

調伏. 又善了知. 由此因緣. 便能修習奢摩他

法如是繫心. 如是止心. 及安住心. 勤修如是

奢摩他故. 便能安住心一境性. 弘道廣顯定

意經云. 彼德本者. 了識心本. 以此心行慈及

衆生. 識了知彼空無我人. 其心德本助勸於

道. 故知心爲德本. 卽是總相. 心佛衆生三之

別相. 心是總相者. 法界染淨萬類萬法不出

一心. 是心卽攝一切世間出世間法. 故名總

相. 餘染淨二緣各屬二類. 然總相說十法界

中. 六道爲染四聖爲淨. 則十法界中染淨二

緣. 凡聖兩道. 俱不出一心矣. 故經云. 心能導

世間. 卽自在義. 心能遍攝受. 卽隨行義. 如是

一心法皆自在隨行. 金剛三昧論云. 出世之

因者. 入實相觀. 出世之果者. 一味解脫. 故知