經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三

頁數: 四三一

上	欄

耀. 阿難言. 如來現今徵心所在. 而我以心推

窮尋逐. 卽能推者. 我將爲心. 佛言. □阿難.

此非汝心. 阿難. □然避座. 合堂起立白佛. 此

非我心. 當名何等. 佛告阿難. 此是前塵虛妄

想相. 惑汝眞性. 由汝無始至于今生認賊爲

子失汝元常. 故受輪轉. 阿難白佛言. 世尊. 我

佛寵弟. 心愛佛故令我出家. 我心何獨供養

如來. 乃至遍歷□沙國土承事諸佛及善知

識發大勇猛. 行諸一切難行法事. 皆用此心.

縱令謗法永退善根. 亦因此心. 若此發明不

是心者. 我乃無心同諸土木. 離此覺知更無

所有. 云何如來說此非心. 我實驚怖. 兼此大

衆無不疑惑. 唯垂大悲開示未悟. 爾時世尊.

開示阿難及諸大衆. 欲令心入無生法忍. 於

師子座. 摩阿難頂而告之言. 如來常說諸法

所生唯心所現. 一切因果世界微塵. 因心成

體. 阿難. 若諸世界一切所有其中乃至草葉

縷結. 詰其根元咸有體性. 縱令虛空亦有名

貌. 何肉淸淨妙淨明心性一切心而自無體.

若汝執吝分別覺觀所了知性必爲心者. 此

心卽應離諸一切色香味觸諸塵事業別有全

性. 如汝今者承聽我法. 此則因聲而有分別.

縱滅一切見聞覺知. 內守幽閑. 猶爲法塵分

別影事. 我非○汝執爲非心. 但汝於心微細

□摩. 若離前塵有分別性. 卽眞汝心. 若分別

性離塵無體. 斯則前塵分別影事. 塵非常住.

若變滅時. 此心則同龜毛□角. 則汝法身同

於斷滅. 其誰修證無生法忍. 古釋云. 能推者.

卽是妄心. 皆有緣慮之用. 亦得名心. 然不是

中	欄

眞心. 妄心是眞心上之影像. 故云. 汝身汝心

皆是妙明眞精妙心中所現物若執此影像爲

眞. 影像滅時此心卽斷. 故云若執緣塵卽同

斷滅. 以妄心攬塵成體. 如鏡中之像水上之

泡. 迷水執波. 波寧心滅. 迷鏡執像. 像滅心

亡. 心若滅時卽成斷見. 若知濕性不壞鏡體

常明. 則波浪本空影像元寂. 故知諸佛境智

遍界遍空. 凡夫身心如影如像. 若執末爲本.

以妄爲眞. 生死現時方驗不實. 故古聖云. 見

○不識金. 入爐始知錯  問. 眞妄二心. 各以

何義名心. 以何爲體. 以何爲相答. 眞心以

靈知寂照爲心. 不空無住爲體. 實相爲相. 妄

心以六塵緣影爲心. 無性爲體. 攀緣思慮爲

相. 此緣慮覺了能知之妄心而無自體. 但是

前塵隨境有無. 境來卽生. 境去卽滅. 因境而

起. 全境是心. 又因心照境全心是境. 各無自

性. 唯是因緣. 故法句經云. 焰光無水但陽氣

耳. 陰中無色但緣氣耳. 以熱時二氣因日光

□. 遠看似水. 但從想生. 唯陽氣耳. 此虛妄

色心亦復如是. 以自業爲因. 父母外塵爲緣.

和合似現色心. 唯緣氣耳. 故圓覺經云. 忘認

六塵緣影爲自心1性. 故知此能推之心. 若無

因緣卽不生起. 但從緣生. 緣生之法皆是無

常. 如鏡裏之形無體. 而全因外境. 似水中之

月不實. 而虛現空輪. 認此爲眞. 愚之甚矣. 所

以慶喜執而無據. 七處茫然. 二祖了而不生.

一言契道. 則二祖心此緣慮不安之心不得.

卽知眞心遍一切處. 悟此爲宗. 遂乃最初紹

於祖位. 阿難因如來推破妄心. 乃至於五陰

下	欄

六入十二處十八界七大性. 一一微細窮詰

徹底. 唯空皆無自性. 旣非因緣自他和合而

有. 又非自然無因而生. 悉是意言識想分別.

因玆豁悟妙明眞心廣大含容遍一切處. 卽

與大衆俱達此心. 同聲讚佛. 故經云. 爾時阿

難及諸大衆. 蒙佛如來微妙開示. 身心蕩然

得無□□. 是諸大衆. 各各自知心遍十方. 見

十方空如觀手中所持葉物. 一切世間諸所

有物. 皆卽菩提妙明元心. 心精遍圓含2裏

十方. 反觀父母所生之身. 猶彼十方虛空之

中吹一微塵. 若存若亡. 如湛巨海流一色□.

起滅無從了然自知. 獲本妙心常住不滅. 禮

佛合掌得未曾有. 於如來前說偈讚佛. 妙湛

總持不動尊. 首楞嚴正世希有. 消我億劫顚

倒想. 不歷僧祇獲法身. 卽同初祖直指人心

見性成佛問. 眞心行相有何證文答. 持

世經云. 菩薩觀心. 心中無心相. 是心從本以

來. 不生不起. 性常淸淨. 客塵煩惱染故有分

別. 心不知心. 亦不見心. 何以故. 是心空. 性

自空. 故根Ｃ無所有. 是心無有一定法. 定法

不可得故. 是心無法若合若散. 是心前後際

不可得. 是心無形無能見者. 心不自見. 不知

自性. 乃至是人. 爾時不分別是心是非心. 但

善知心無生相. 通達是心無生性. 何以故. 心

無決定性. 亦無決定相. 乃至不得心垢相. 不

得心淨相. 但知是心常淸淨相. 大般若經云.

於一切法雖無所取. 而能成辦一切事業. 釋

曰. 若了自心無事不辦. 或妄取前境界□成

內自不足. 所以金剛三昧經云. 菩薩觀本性

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第三

頁數: 四三二

上	欄

相謂自滿足. 千思萬慮不益道理. 徒爲動亂

失本心王. 論釋云. 無量功德卽是一心. 一心

爲主. 故名心王. 生滅動亂. 違此心王. 不得還

歸. 故言失也. 又心者. 統攝諸法一切最勝.

無一法而不攝. 王者. 統御四海八表朝宗. 無

一民而不臣. 故如幻三昧經云. 不心諸法是

名己身. 進趣大乘方便經云. 眞如實觀者. 思

惟心性無生無滅. 不住見聞覺知. 永離一切

分別之想問. 心能作佛. 心作衆生. 以了眞

心故成佛. 以執妄心故成衆生. 若成佛皆具

圓通五眼無漏五陰. 故經云. 滅無常色獲得

常色. 又云. 妙色湛然常安住. 又云. 善能分別

諸法相. 云何說眞心. 不住見聞覺知永離一

切分別之想答. 若是妄心見聞須假因緣

能所生起. 如云眼具九緣生等. 若無色空和

合之緣. 見性無由得發. 五根亦然. 皆仗緣起.

斯則緣會而生. 緣散而滅. 無自主宰畢竟性

空. 如楞伽經偈云. 心爲工技兒. 意如和技者.

五識爲伴侶. 妄想觀技衆. 如歌舞立技之人.

隨他拍轉. 拍緩則步緩. 拍急則步急. 五根亦

如是. 但隨意轉. 如云身非念輪隨念而轉. 何

者意地若生身輪動作. 意地若息根境寂然.

眞心則不爾. 常照常現. 鐵圍不能匿其輝. 遍

界遍空. 窺蒼不能覆其體. 非純非雜. 萬法不

能隱其眞. 無住無依. 塵勞不能易其性. 豈假

前塵發耀對境生知. 自然寂照靈知湛然無

際. 故首楞嚴經云佛告阿難. 如是六根由彼

覺明有明明覺. 失彼精了□妄發光. 是以汝

今離暗離明無有見體. 離動離靜元無聽質.

中	欄

無通無塞嗅性不生. 非變非恬嘗無所出. 不

離不合覺觸本無. 無滅無生了知安寄. 汝但

不循動靜合離恬變通塞生滅暗明. 如是十

二諸有爲相. 隨拔一根脫悟內伏. 伏歸元眞

發本明耀. 耀性發明. 諸餘五□應拔圓脫. 不

由前塵所起知見. 明不循根. 寄根明發. 由是

六根互相爲用. 阿難. 汝豈不知. 今此會中阿

那律陀無目而見. 跋難陀龍無耳而聽. □伽

神女非鼻聞香. 驕梵□提異舌知味. 舜若多

神無身有觸. 如來光中映令暫現. 旣爲風質

其體元無. 諸滅盡定. 得寂聲聞. 如此會中摩

訶迦葉. 久滅意根圓明了知. 不因心念. 阿難.

今汝諸根若圓拔已. 內瑩發光. 如是色塵及

器世間諸變化相. 如湯消□. 應念化成無上

知覺. 阿難. 如彼世人聚見於眼. 若令急合暗

相現前. 六根1□然頭足相類. 彼人以手循體

外繞. 彼雖不見頭足一辯知覺是同. 緣見因

明. 暗成無見. 不明自發. 則諸暗相永不能昏.

根塵旣消. 云何覺明. 不成圓妙. 釋曰. 如彼世

人聚見於眼者. 此先明世見非眼莫觀. 若令

急合則無所見與耳等. 五根相似. 彼人以手

循體外繞. 雖不假眼而亦自知. 此肉眞見不

藉外境. 緣見因明暗成無見者. 此牒世間眼

見須仗明暗因緣. 根塵和合方成於見. 無見

不明自發者. 此正明眞見之時見性非眼. 旣

不屬眼. 又何假明暗根塵所發. 則不明之明.

無見之見. 自然寂照靈知何曾間斷. 且世間

明暗虛幻出沒之相. 又焉能覆蓋乎. 是以明

不能明暗不能暗也. 故云則諸暗相永不能

下	欄

昏. 眞性天然. 豈非圓妙. 所以學人問先德云.

如何是大悲千手眼. 答云. 如人夜裏摸得枕

子問. 妄心行相有何證文答. 勝天王般

若波羅蜜經云. 佛言. 菩薩行般若波羅蜜念

心作是思惟. 此心無常. 而謂常住. 於苦謂樂.

無我謂我. 不淨謂淨. 數動不住速疾轉易. 結

使根本諸惡趣門. 煩惱因緣壞滅善道. 是不

可信. 貪瞋癡主. 一切法中心爲上首. 若善知

心悉解衆法. 種種世間皆由心造. 心不自見.

若善若惡. 悉由心起. 心性□轉如旋火輪. 易

轉如馬. 能燒如火. 暴起如水. 作如是觀. 於念

不動. 不隨心行. 令心隨已. 若能伏心則伏衆

法. 大涅槃經云. 佛言. 善男子. 心若常者. 亦

復不能分別諸色. 所謂靑黃赤白紫色. 善男

子. 心若常者. 諸憶念法不應忘失. 善男子. 心

若常者. 凡所讀誦不應增長復次善男子. 心

若常者. 不應說言. 已作今作當住. 若有已作

今作當作. 當知是心必定無常. 善男子. 心若

常者. 則無怨親非怨非親. 心若常者. 則不應

言. 我物他物. 若死若生. 心若常者. 雖有所作

不應增長. 善男子. 以是義故. 當知心性各各

別異故. 當知無常. 又云. 云何現喩. 如經中說.

衆生心性猶如□□. □□之性捨一取一. 衆

生心性亦復如是. 取著色聲香味觸法無暫

住時. 是名現喩. 可驗卽今衆生之心. 如猿□

之處高樹上下不停. 猶彌泥之泛迅流出入

無□. 似幻士之遊衆會名相皆虛. 若技兒之

出戱場本末非實. 所以正法念處經云. 又彼

比丘. 次復觀察心之猿□. 如見猿□. 如彼猿

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三三

上	欄

□躁擾不停. 種種樹枝華果林等. 山谷巖窟

□曲之處. 行不障□. 心之猿□亦復如是. 五

道差別如種種林. 地獄畜生餓鬼諸道. 猶如

彼樹. 衆生無量如種種枝. 愛如華葉. 分別愛

聲諸香味等. 以爲衆果. 行三界山. 身則如窟.

行不障□. 是心猿□. 此心猿□. 常行地獄餓

鬼畜生生死之地. 又彼比丘依禪觀察心之

技兒. 如見技兒. 如彼技兒取諸樂器. 於戱場

地作種種戱. 心之技兒亦復如是. 種種業化

以爲衣服. 戱場地者. 謂五道地. 種種裝飾. 種

種因緣. 種種樂1器. 謂自境界技兒戱者. 生

死戱也. 心爲技兒種種戱者. 無始無終長生

死也. 又彼比丘依禪觀察心彌泥魚. 如見彌

泥. 如彌泥魚在於河中. 若諸河水急速亂波

深而流疾難可得行. 能漂無量種種樹木. 勢

力暴疾不可遮障. 山[&FFFF]#河水峻速急惡. 彼彌

泥魚. 能入能出. 能行能住. 心之彌泥亦復如

是. 於欲界河急疾波亂. 能出能入. 能行能住.

大智度論云. 如佛說. 凡夫人或時知身無常.

而不能知心無常. 若凡夫人言身有常猶差.

以心爲常. 是大惑何以故. 身住或十歲二十

歲. 是心日日過去生滅各異. 念念不停. 欲生

異生. 欲滅異滅. 如幻事實相不可得. 如是無

量因緣故知心無常. 是名心念處. 行者思惟.

是心屬誰. 誰使是心. 觀已不見有主. 一切法

因緣和合故不自在. 不自在故無自性. 無自

性故無我. 若無我誰當使是心. 止觀云. 起一

念慮知之心. 隨善惡而生十道. 一若其心念

念專貪瞋癡. 攝之不還. 拔之不出. 日增月甚.

中	欄

起上品十惡如五扇提羅者. 此發地獄之心

行火塗道. 二若其心念念欲多眷屬. 如海呑

流. 如火焚薪. 起中品十惡. 如調達誘衆者. 此

發畜生心行血塗道. 三若其心念念欲得名聞

四遠八方稱揚欽詠. 內無實德虛比賢聖. 起

下品十惡. 如摩□提者. 此發鬼心行刀塗道.

四若其心念念常欲勝彼. 不耐下人. 輕他珍

已. 如○高飛下視. 而外揚仁義禮智信. 起下

品善心行阿脩羅道. 五若其心念念欣世間

樂. 安其2嗅身. 悅其癡心. 此起中品善心行

於人道. 六若其心念念知三惡苦多人間苦樂

相間天上純樂. 爲天上樂折伏粗惡. 此上品

善心行於天道. 七若其心念念欲大威勢身

口意□有所作一切□從. 此發欲界主心行

魔羅道. 八若其心念念欲得利智辯聰高才

勇哲鑒達六合十方□□. 此發世智心行尼

乾道. 九若其心念念五塵六欲外樂蓋微. 三

禪之樂 猶如石泉. 其樂內重. 此發梵心行色

無色道. 十若其心念念知惡輪環. 凡夫耽

□賢聖所訶. 破惡由淨慧. 淨慧由淨禪. 淨禪

由淨戒. 尙此三法如飢如渴. 此發無漏心行

二乘道. 此上十心. 或先起非心. 或先起是心.

或是非□起. 譬象魚風□濁池水. 象譬諸非

自外而起. 魚譬內觀□弱爲二邊所動. 風譬

內外合雜穢濁混和. 前九種心是生死. 如蠶

自縛. 後一種心是涅槃. 如○獨跳. 雖得自脫

未具佛法. 俱非故雙簡. 明知三界無別理. 但

是妄心生. 爲八倒之根株. 作四流之源穴. 疾

如□電. 猛若狂風. 3Ｃ起塵勞. 速甚瀑川之

下	欄

水. Ｃ生五欲. 急過旋火之輪. 是以結構四魔

驅馳十使. 比二死之河底. 投八苦之焰中. 醉

迷衣裏之珠. 徒經艱險□沒額中之寶. 空自

悲嗟. 皆因妄心. 迷此眞覺. 終無別失. 有出斯

文. 如上依敎所說眞妄二心. 約義似分. 歸宗

匪別. 何者眞心約理體. 妄心據相用. 今以理

□是心不得心相. 心□是理不動心相. 如水

卽波不得波相. 波卽是水不壞波相. 是以動

靜無際性相一原. 當凡心而是佛心. 觀世諦

而成眞諦. 所以華嚴經云. 菩薩摩訶薩觀一

切法. 皆以心爲自性. 如是而住. 若攝境爲心.

是世俗勝義. 心之自性卽是眞如. 是勝義勝

義. 如是而住. 以無所得而爲方便. 雙照眞俗

無住住故

宗鏡錄卷第三

*丙午歲分司大藏都監開板

宗鏡錄卷第四

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫所言心法者. 云何是心. 云何是心法答.

了塵通相說名心王. 由其本一心是諸法之

總原也. 取塵別相名爲數法. 良因其根本無

明迷平等性故也. 辯中邊論云. 若了塵通相

名心. 取塵別相名爲心法  問此一心法幾

義而成  答心法總有四義. 一是事隨境分

別見聞覺知. 二是法論體唯是生滅法數. 此

二義論俗故有. 約眞故無. 三是理窮之空寂.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三四

上	欄

四1是實論其本2性唯是眞實如來藏法問

心四義之中. 前二義是緣慮妄心. 後二義是

常住眞心. 約眞心則本性幽玄窮理空寂. 旣

無數量不更指陳. 只如妄心旣涉見聞. 又言.

生滅此緣慮心. 有其幾種行相答. 有五種

心. 一率爾心. 謂聞法創初遇境便起. 二尋心

心. 於境未達方有尋心. 三決定心. 審知法體

而起決定. 四染淨心. 法詮欣厭而起染淨. 五

等流心. 念念緣境前後等故. 法苑義林云. 辯

五心相者. 且如眼識. 初墮於境名率爾墮心.

同時意識先未緣此. 今初同起亦名率爾. 故

瑜伽論云. 意識任運散亂緣不串習境時無

欲等生. 爾時意識名率爾墮心. 有欲生時尋

心等攝故. 又解深密經及決擇論說. 五識同

時必定有一分別意識. 俱時而轉. 故眼俱意

名率爾心. 初卒墮境故. 此旣初緣. 未知何境

爲善爲惡. 爲了知故次起尋心. 與欲俱轉. 希

望境故. 旣尋心已. 識知先境. 次起決定3卽

解境故. 決定已識界差別. 取正因等相. 於怨

住惡. 於親住善. 於中住捨. 染淨心生. 由此

染淨意識爲先. 引生眼識同性善染. 順前而

起. 名等流心. 如眼識生耳等識亦爾. 先德問.

五心於八識中各有幾心. 答. 前五識有四心.

除尋心心. 無分別故. 第六具五心. 第七無率

爾尋心二心. 有決定染淨等流三心. 謂第七

常緣現在境故. 無率爾也. 問. 第七現有計度

分別. 何無尋心心. 答. 夫尋心心皆依率爾. 後

尋心方生. 第七旣無率爾. 尋心亦無. 問. 前五

旣有率爾. 何無尋心. 答. 尋心有二緣方有. 一

中	欄

卽率爾心引. 二卽計度分別心. 前五種雖有

率爾而無計度分別. 第八有三心. 率爾決定

等流. 無染淨尋心. 問. 第八同第七. 常緣現

在境. 何得有率爾. 答. 第七緣境卽無間斷. 第

八緣境境有間斷. 第八初受生時. 創緣三界.

三種境故. 問. 初受生時第七亦創緣三界. 第

八識何無率爾心. 答. 第七隨所繫常緣當界

第八識也. 今助一解第七常內緣一境卽無

率爾. 第八外緣多境而有率爾. 無分別故卽

無尋心. 問. 五心之中何心熏種. 何心不熏種.

答. 率爾心有二說. 一云. 不熏種. 任運緣境不

强盛故. 二云. 若緣生境卽不熏種. 若緣曾聞

熟境卽熏種. 由串習力故. 餘心總熏種. 今解.

且如率爾聞聲境時. 不簡生熟聲境. 皆熏實

聲種子. 更有九心成輪. 廣略不同眞理是一.

其心如輪隨境而轉. 故經云. 身非念輪隨念

而轉. 其義如何. 上座部師立九心輪者. 一有

分. 二能引發. 三見. 四尋心. 五貫徹. 六安立.

七勢用. 八返緣. 九有分體. 且如初受生時. 未

能分別. 心但任運緣於境轉名有分. 若有境

至心欲緣時. 便生警覺名能引發. 其心旣於

此境上轉見照□彼. 旣見彼已便成尋心. 察

其善惡. 旣察彼已. 遂貫徹識其善惡而安立

心. 起語分別說其善惡. 隨其善惡便有動作

勢用. 動作旣興欲休廢道. 故返緣前所作事.

旣返緣已還歸有分. 任運緣境名爲九心. 可

成輪義. 其中見心通於六識. 餘唯意識. 有分

心通生死. 返緣心唯得死. 若離欲者死唯有

分心. 旣無我愛. 無所返緣. 不生顧戀. 未離欲

下	欄

者以返緣心而死有戀愛故. 若有境至卽心

可生. 若無異境. □住有分任運相續. 然見與

尋心前後不定問. 若隨分別立眞妄心. 約

此二心總有幾種答. 大智度論云. 有二種

道. 一畢竟空道. 二分別好惡道. 若畢竟空道.

尙不得一. 何肉說多. 若分別好惡道. 理從義

別事乃□沙. 且約一心. 古釋有四. 一紇利陀

耶. 此云肉團心. 身中五藏心也. 如黃廷經所

明. 二緣慮心. 此是八識. 俱能緣慮自分境故.

色是眼識境. 根身種子器世界. 是阿賴耶識

之境. 各緣一分故云自分. 三質多耶. 此云集

起心. 唯第八識積集種子生起現行. 四乾栗

陀耶. 此云堅實心. 亦云貞實心. 此是眞心也.

然第八識無別自體. 但是眞心. 以不覺故. 與

諸妄想有和合不和合義. 和合義者. 能含染

淨. 目爲藏識. 不和合者. 體常不變. 目爲眞

如. 都是如來藏. 故楞伽經云. 寂滅者名爲一

心. 一心者卽如來藏. 如來藏亦是在纏法身.

經云. 隱爲如來藏. 顯爲法身. 故知四種心本

同一體. 但從迷悟分多. 經偈云. 佛說如來藏.

以爲阿賴耶. 惡慧不能知. 藏卽賴耶識. 佛說

如來藏者. 卽法 身在纏之名. 以爲阿賴耶. 卽

是藏識. 惡慧不能知藏卽賴耶識. 有執眞如

與賴耶體別者. 是惡慧也. 然雖四心同體. 眞

妄義別本末亦殊. 前三是相. 後一是性. 性相

無□都是一心. 卽第四眞心以爲宗旨. 又古

德廣釋一心者. 望一如來藏心含於二義. 一

約體絶相義. 卽眞如門. 謂非染非淨非生非

滅. 不動不轉平等一味. 性無差別. 衆生卽涅

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三五

上	欄

槃不待滅也. 凡夫彌勒同一際也. 二隨緣起

滅義. 卽生滅門. 謂隨熏轉動成於染淨. 染淨

雖成性□不動. 只由不動能成染淨. 是故不

動亦在動門. 楞伽經云. 如來藏名阿賴耶識.

而與無明七識共俱. 如大海波常不斷絶. 又

云. 如來藏者. 爲無始虛僞惡習所熏. 名爲識

藏. 若此一心推末歸本者. 謂證第一義則得

解脫. 第一義是緣之性. 若見緣性則脫緣縛.

華嚴經云. 皆一心作. 論云. 但是一心者. 一切

三界唯心轉故. 諸敎同引證成唯心. 云何一

心而作三界. 有三. 一二乘. 謂有前境不了唯

心. 縱聞一心但謂眞諦之一. 或謂由心轉變

非皆是心. 二異熟賴耶名爲一心. 簡無外境

故說一心. 三如來藏性淸淨一心. 理無二體

故說一心. 是知凡聖二法染淨二門. 無非一

心矣. 又此一心約性相體用本末卽入等義.

更有十門. 一假說一心. 則二乘人. 謂實有外

法但由心變動. 故說一心. 下之九門實唯一

心. 二相見俱存. 故說一心. 此通八識及諸心

所幷所變相分. 本影具足. 由有支等熏習力

故. 變現三界依正等報. 三攝相歸見故說一

心. 亦通王數. 但所變相分無別種生. 能見識

生帶彼影起. 四攝數歸王故說一心. 唯通八

識以彼心所依王無體亦心變故. 釋云. 攝相

歸見者. 唯識偈1云. 唯識無境界. 以無塵妄

見. 如人目有○. 見毛月等事. 凡作論有三義.

一者立義. 卽初句. 二者引證. 卽第二句. 三者

譬喩. 卽下二句. 所緣緣論云. 內識如外現. 爲

識所緣緣. 許彼相在識. 及能生識故. 意云. 內

中	欄

識似外境現爲所緣緣. 許眼等識帶彼相起

及從彼生識故. 結云. 諸識唯內境相爲所緣

緣. 理極成也. 則非全無相相全屬識. 故云歸

見. 攝數歸王者. 如莊嚴論偈云. 自界及二光.

癡共諸惑起. 如是諸分別. 二實應遠離. 釋曰.

自界謂自阿賴耶識種子. 二光謂能取光所

取光. 此等分別由共無明及諸餘惑故得生

起. 如是諸分別二實應遠離. 二實謂所取實

及能取實. 如是二實染汚應心遠離. 所以論

偈云. 能取及所取. 此二唯心光. 貪光及信光.

二光無二法. 釋曰. 心唯識人應知能取所取.

此之二種唯是心光. 五以末歸本說一心. 謂

七轉識皆是本識. 差別功能無別體故. 經偈

云. 譬如巨海浪. 無有若干相. 諸識心如是.

異亦不可得. 六攝相歸性說一心. 謂此八識

皆無自體. 唯如來藏平等顯現. 餘相皆盡. 一

切衆生卽涅槃相. 經云. 不壞相有八. 無相亦

無相. 七性相俱融. 說一心. 謂如來藏. 擧體隨

緣成辦諸事. 而其自性本不生滅. 卽此理事

混融無□. 是故一心二諦皆無障□. 八融事

相入說一心. 謂由心性圓融無□. 以性成事.

事亦鎔融不相障□. 一入一切. 一一塵內各

見法界. 天人脩羅不離一塵. 九全事相卽說

一心. 謂依性之事. 事無別事. 心性旣無彼此

之異. 事亦一切卽一. 一卽是多. 多卽一等. 十

帝網無□說一心. 謂一中有一切. 彼一切中

復有一切. 重重無盡. 皆以心識如來藏性圓

融無盡. 以眞如性畢竟無盡故. 觀一切法卽

眞如故. 一切時處皆帝網故. 如□洑頌云. 若

下	欄

人欲識眞空理. 身內眞如還遍外. 情與非情

共一體. 處處皆同眞法界. 不離幻色卽見空.

此卽眞如含一切. 一念照入於多劫. 一一念

劫收一切. 於一境內一切智. 於一智中諸境

界. 只用一念觀諸境. 一切諸境同時會. 時處

帝網現重重. 一切智通無□□. □洑者. 水之

□流□洑之處. 一甚深故. 二□轉故. 三難渡

故. 法海游洑亦然. 一唯佛能究故. 二眞妄相

循難窮初後. 三聞空謂空聞有謂有. 則比於

游洑. 若不了斯宗難超有海. 隨善惡之浪. 漂

苦樂之洲. 不遇慈航. 焉登覺岸. 如偈云. 眞

如淨法界. 一泯未嘗2存. 隨於染淨緣. 遂成十

法界. 隨染緣成六凡法界. 隨淨緣成四聖法

界. 六凡法界者. 一天法界. 二人法界. 三脩羅

法界. 四地獄法界. 五餓鬼法界. 六畜生法界.

四聖法界者. 一聲聞法界. 二緣覺法界. 三菩

薩法界. 四佛法界. 衆生於眞性上. 以情想自

異則六趣昇比. 諸聖於無爲法中. 以智行爲

差則四聖高下. 然凡聖跡雖昇降縛脫似殊.

於一眞法界之中. 初無移動. 又依華嚴宗. 一

心隨理事立四種法界. 一理法界者. 界是性

義. 無盡事法同一性故. 二事法界者. 界是分

義. 一一義別有分劑故. 三理事無□法界者.

具性分義. 圓融無□. 四事事無□法界者. 一

切分劑事法一一如性. 融通重重無盡故. 以

此十法界因理事四法界性相. 卽入眞俗融

通Ｃ出無窮. 成重重無盡法界. 然是全一心

之法界. 全法界之一心. 隨有力無力而立一

立多. 因相資相攝而或隱或顯. 如一空遍森

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三六

上	欄

羅之物像. 似一水收萬疊之波瀾. 入宗鏡中

坦然顯現. 又有所入能入二種法界. 如淸□

疏云. 先明所入總唯一眞無□法界. 語其性

相不出事理. 隨其義別略有五門. 一有爲法

界. 二無爲法界. 三俱是. 四俱非. 五無障□.

然五各二門. 初有爲二者. 一本識能持諸法

種子. 名爲法界. 如論云. 無始時來界等此約

因義. 而其界體不約法身. 二三世之法差別

邊際. 名爲法界. 不思議品云. 一切諸佛知過

去一切法界. 悉無有餘等. 此卽分劑之義. 二

無爲法界二者. 一性淨門. 在凡位中性□淨

故. 眞空一味法無差別故. 二離垢門. 謂由對

治方顯淨故. 隨行淺深分十種故. 三亦有爲

亦無爲法界二者. 一隨相門. 謂受想行[&FFFF]#及

五種色幷八無爲. 此十六法唯意所知. 十

八界中名爲法界. 二無□門. 謂一心法界具

含二門. 一心眞如門. 二心生滅門. 雖此二門

皆1各總攝一切諸法. 然其二位□不相雜. 其

猶攝水之波非靜攝波之水非動. 故□向品

云. 於有爲界非無爲法. 而不滅壞有爲之相.

於無爲界示有爲法. 而不分別無爲之性. 此

明事理無□. 四非有爲非無爲法界二門者.

一形奪門. 謂緣無不理之緣故非有爲. 理無

不緣之理故非無爲. 法體平等形奪雙泯. 大

品經云. 須菩提白佛言. 是法平等. 爲是有爲.

爲是無爲. 佛言. 非有爲法. 非無爲法. 何以

故. 離有爲法無爲法不可得. 離無爲法有爲

法不可得. 須菩提. 是有爲性無爲性. 是二法

不合不散. 此之謂也. 二無寄門. 謂此法界離

中	欄

相離性故非此二. 又非二諦故. 又非二名言

所能至故. 是故俱離. 解深密經云. 一切法者.

略有二種. 所謂有爲無爲. 是中有爲非有爲

非無爲. 無爲非無爲非有爲等. 五無障□法

界二門者. 一普攝門. 謂於上四門隨一卽攝

餘一切故. 是故善財或睹山海或見堂宇皆

名入法界. 二圓融門. 謂以理融事故. 令事無

分劑. 微塵非小. 能容十刹. 刹海非大. 潛入一

塵也. 以事顯理故. 令理非無分. 謂一多無□.

或云一法界. 或云諸法界. 然由一非一故卽

諸. 諸非諸故卽一. 乃至重重無盡. 是以善財.

暫時執手遂經多劫. □入樓閣普見無邊. 皆

此類也. 上來五門十義總明所入法界. 應以

六相融之. 二明能入亦有五門. 一淨信. 二正

解. 三修行. 四證得. 五圓滿. 此五於前所入法

界有其二門. 一隨一能入通五所入. 隨一所

入遍五能入. 二此五能入如其次第各入一

門. 此上心境二義十門六相圓融. 總爲一聚.

無障□法界. 百門義海云. 入法界者. 卽塵緣

起是法. 法隨智顯. 用有差別是界. 此法以

無性故則無分劑. 融無二相同於眞際. 與虛

空等遍通一切. 隨處顯現無不明了. 然此一

塵與一切法. 各不相見亦不相知. 何以故. 由

各各全是圓滿法界. 普攝一切. 更無別法可

知見也. 經云. 卽法界無法界. 法界不知法界.

若如是更無別法可知見者. 云何言入. 以悟

了之處名爲入故. 又雖入而無所入. 若有所

入則失諸法性空義. 以無性理同故. 則處處

入法界. 前約情智凡小所見隨染淨緣成十

下	欄

法界者. 卽成其過. 今依華嚴性起法門悉爲

眞法界. 若成若壞. 若垢若淨. 全成法界. 如經

云. 分別諸色無量壞相. 是名上智者. 古釋云.

六道之色壞善壞定. 二乘之色壞因壞果. 菩

薩之色壞有壞無. 佛色者壞上諸壞壞爲法

界. 非壞非不壞. 悉是法界

問. 心分四名義開十種. 識之名義約有幾何.

答. 若約同門自相不可分別. 若約異門共相

隨義似分. 名約性相有九義. 包內外具五. 名

有九者. 一眼識. 二耳識. 三鼻識. 四舌識. 五

身識. 六意識. 七末那識. 八阿賴耶識. 九淨

識. 義具五者. 一識自相. 謂識自證分. 二識所

變故一切境界從心現起. 三識相應故同時

受想等心法. 四識分位故識上四相等. 五識

實相故謂二空眞如是識實性. 自上諸法皆

不離識. 總名唯識. 故知若相若性. 若境若心.

乃至差別分位皆是唯識. 卷舒匪離總別同

時. 猶雲霧之依空. 若波瀾之涌海. 又古德廣

釋唯識義有十門. 明此唯識二字. 先離解. 次

合解. 先且離解. 初唯後識. 初唯字者有三義.

一者揀持之義. 揀之謂揀去我法所執. 持謂

持取. 持取依圓二性. 唯識論云. 唯言爲遣離

識我法. 非無不離識心所無爲等. 二者決定

義. 決無離心之境. 定有內識之心. 謂小乘離

心有境. 淸辯破無內心. 三者顯勝義. 謂心王

勝心所等劣. 今但顯勝不彰於劣. 瞿波論師

二十唯識云. 此說唯識. 但擧王勝. 理兼心所.

如言王來非無臣佐. 次解識字者. 卽了別義.

謂八種心王是識自性等. 五位百法理之與

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三七

上	欄

事皆不離識. 不爾眞如應非唯識. 攝餘歸識

總立識名. 經云. 三界唯心. 次合釋唯識者. 唯

謂揀去. 遮無外境. 境無非有識能了別. 詮有

內心. 心有非無. 合名唯識. 唯謂遮無是用. 識

表詮有是體. 攝用歸體. 唯卽識持業釋. 夫六

釋之文簡法爲妙. 今欲性相俱辯. 且略引持

業依主二釋. 可稱今文. 第一持業釋者有二.

一持業. 二同依. 且持業者. 持謂任持. 業謂業

用. 若法體能持用. 用能顯體. 名爲持業. 如言

藏識. 識是體藏是用. 識體能持藏用. 卽名持

業. 又如妙法卽蓮華等. 二同依釋者. 卽多用

同依一體. 如言分段生死卽身. 變易生死卽

身等是. 所以一切萬法以心爲體萬法是用.

法不離心. 用不離體. 心體能持萬法. 法卽是

心. 用卽是體. 名持業釋. 若一切法不得自心

之任持. 無一法可立. 又若無法則無業用. 無

用不能顯體. 故知一切法是心. 心是一切法.

體用相成非一非二. 第二依主釋者有二. 一

依主釋. 二依士釋. 依主者. 有法以勝釋劣將

劣就勝以彰名. 如言眼識. 眼是所依卽勝. 識

是能依卽劣. 以勝眼釋劣識故. 將劣就勝. 以

彰其名. 眼之識故依主釋也. 或以別簡通. 依

主卽別名勝通名劣. 二依士釋者. 謂劣法是

勝法之士用故. 今將劣法解於勝法. 勝法從

劣法以彰名. 如言擇滅無爲. 擇滅是有爲卽

劣. 無爲卽勝. 將勝就劣以彰名依士釋. 是知

心王爲勝. 一切法盡是心法. 又心是所依卽

勝. 法是能依卽劣. 以劣顯勝心之法故. 卽依

主釋. 無有一法不屬心者. 若以一切法顯心

中	欄

以劣彰勝. 法之心故卽依士釋. 所以宗鏡內

於持業有財依主依士□近帶數六釋之中.

不出持業依主等二釋. 下文不更一一廣明.

以一例諸. 自然無惑. 問. 此言唯遮外境不有.

爲遮離心之境. 爲遮不離心之境. 答. 設爾何

失難. 二俱有過. 若遮離心之境是無餘. 有不

離心相分在. 何以但言唯識不言唯境識. 若

遮不離心境是無. 應但有能變三分闕所變

相分過. 如何通釋. 答. 所言唯識者. 遮心外境

無. 不遮內境不離識相分是無. 問. 內境與識

旣□非無. 如何但言唯識不言唯境識耶. 答.

以護法菩薩云境名通於內外. 謂有離心境

不離心境. 恐濫外境但言唯識. 所以唯識論

云. 謂諸愚夫迷執 外境起煩惱業. 生死輪□

不解觀心. 非謂內境相分如外都無. 問. 唯識

性與唯識有何同異. 答. 各有二義. 且唯識性

二義者. 一者虛妄唯識性. 卽遍計性所遣淸

淨. 二者眞實唯識性. 卽圓成實性所證淸淨.

若言唯識者. 有二義. 一者世俗唯識. 卽依他

起所斷淸淨. 二者勝義唯識. 卽圓成實所得

淸淨. 又言唯識性相不同. 相是依他. 唯是有

爲通漏無漏. 性卽圓成. 唯是眞如. 無爲無漏.

又云. 唯言識者是了別義. 意云. 五位一百法

理之與事不離識. 今攝歸識總言識名. 以萬

法由心起故. 然卽非唯一人之識. 亦非唯一

識. 更無餘識等. 出唯識體者. 一所觀出體者.

卽取五位一百法爲體. 以通觀有爲無爲法

故. 卽以識相識性合爲唯識體皆不離識故.

二能觀出體者. 卽唯取心心所爲體. 心所與

下	欄

識常相應故. 卽唯能非所. 若約唯識觀. 卽取

於境中慧爲體. 於所觀境觀察勝故. 又明唯

識差別. 總攝諸緣及理有其十種. 一遣虛存

實義者. 遣爲除遣. 虛爲虛妄. 觀遍計所執唯

虛妄起都無體用. 應正除遣. 爲情有理無故.

存者留義. 實謂實有. 卽觀依圓法體是實有.

是本後二智境. 應正存留. 爲理有情無故. 良

由一切異生小乘無始時來妄執我法爲有.

淸辯菩薩等妄撥理事爲空. 今於唯識觀中

遣虛者空觀. 對遣有執存實者有觀. 對遣空

執非有非空. 法無分別離言詮故. 二者捨濫

留純義. 捨爲捨離. 濫卽相濫. 留謂存留. 純爲

無雜. 雖觀事理有境有心. 爲心不孤起. 仗境

方生. 境不自生. 識變方起. 由境有濫. 捨之不

稱唯. 心體旣純留說唯識. 故唯識論云. 我唯

內有. 境亦通外. 恐濫外境但言唯識. 非爲內

境如外都無. 華嚴經云. 三界唯心故. 三攝末

歸本義. 攝謂□攝. 末卽見相二分. 歸卽向本.

謂識自證分. 是所依體故. 今攝末見相分. 歸

本自證分體. 故言唯識. 故解深密經云. 諸識

所緣唯識所現. 四隱劣顯勝義. 謂王所俱能

示現. 心所卽劣. 依他起故. 隱劣不取. 心王卽

勝. 所依體故. 故言唯識. 卽名顯勝故. 莊嚴論

云. 許心似二現如是似貪等. 五遣相證性義.

識言所表具有事理. 事謂相用遣而不取. 理

爲體性應心作證. 故攝論偈云. 依繩起蛇解.

見繩知是無. 證見彼分明. 方知明性亂. 六境

義. 境謂所觀境. 識卽能觀心. 此所觀境由識

變現. 境不離識. 立境唯識義. 阿毘達磨經云.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第四

頁數: 四三八

上	欄

鬼人天等所見各異. 七敎義. 卽能詮敎. 說有

唯識義故. 楞伽經偈云. 由自心執著. 心似外

境轉. 彼所見非有. 是故說唯心. 八理義. 道理

唯識. 唯識頌云. 是諸識轉變. 分別所分別. 由

此彼皆無. 故一切唯識. 九行義. 行謂觀行. 卽

菩薩在定位. 作四尋伺觀等. 卽觀行及定俱

不離識故. 瑜伽論偈云. 菩薩於定位. 觀境唯

是心等. 十果義. 謂佛果四智菩薩所有功德.

皆不離識. 故莊嚴論云. 眞如無境識是淨無

漏界等. 如上十義性相境智敎理行果等. 皆

唯是識. 無有一法而非所標. 故稱群經了義

中王諸聖所依之父. 若有遇者頓息希望. 無

一法而可心. 無一事而不足. 全獲如來無上

之珍寶. 寧同[&FFFF]#岫璞中. 已探敎海□密之靈

珠. 豈比驪龍□下. 遂得盡衆生之苦際斷煩

惱之病原. 一念功全千途自正. 是以法華經

云. 如淸□池. 能滿一切諸渴乏者. 如寒者得

火. 如裸者得衣. 如商人得主. 如子得母. 如渡

得船. 如病得醫. 如闇得燈. 如貧得寶. 如民得

王. 如賈客得海. 如八除闇. 此法華經亦復如

是. 能令衆生離一切苦一切病痛. 能解一切

生死之縛. 故知唯此眞實萬法皆空. 以此標

宗. 更無等等. 如觀法經云. 彼有菩薩. 名曰上

首. 作一乞士入城乞食. 時有比丘. 名曰□伽.

謂乞士言. 汝從何來. 答. 我從眞實中來. 又

問. 何謂眞實. 答曰. 寂滅故名爲眞實. 又問.

寂滅相中. 有所心無所心耶. 答曰. 無所心. 又

問. 無所心者何用心耶. 答言. 無所心中吾故

心之. 又問. 無所心中何用心耶. 答. 有所心者

中	欄

一切皆空. 得者亦空. 著者亦空. 實者亦空. 來

者亦空. 語者亦空. 問者亦空. 寂滅涅槃一切

虛空分界亦復皆空. 吾爲如是次第空法而

心眞實. 故知若能於法法上心空. 則於門門

中解脫. 若人法問答言語往來. 如宗鏡中像.

若般若智照寂滅涅槃. 如宗鏡中明. 所以若

像若明一切皆空. 唯有鏡體□常披露. 遍一

切處未嘗出沒. 故云. 吾爲如是次第空法. 而

心眞實. 卽知一切法. 皆眞實故. 無所心中吾

故心之矣. 亦是夫心法者. 於一切法應無所

心. 故融大師云. 若有一法可得. 卽是非時心

也. 所以淨名經云. 空當於何心. 答曰. 當於六

十二見中心. 又問. 六十二見當於何心. 答曰.

當於諸佛解脫中心. 又問. 諸佛解脫當於何

心. 答曰. 當於一切衆生心行中心. 古釋云. 空

智因於見生則空智無性. 無性故智空. 故名

空智. 邪見因諸佛解脫而有. 邪因正生邪見

亦空矣. 諸佛解脫因悟衆生. 心行則解脫空

矣. 卽約其空體無二. 所以互心理無不遍. 釋

曰. 邪正旣體本同空理. 又未曾暫隱. 若於此

平等性中卽不須心. 爲未知者說心耳. 如無

生義云. 如經云. 願心諸佛慧. 亦不著願心. 心

佛慧尙不令貪著. 何肉其餘善法. 又菩薩以

離願心. 但衆生不知心佛道. 菩薩故發願. 只

云我願心佛道. 衆生因此方知發心而心佛

道. 得意自知無所心也. 如上所解. 則念念與

實相相應. 更無餘念也. 所以楞伽經云. 一一

相相應. 遠離諸見過. 是知若於諸相常與實

相相應. 自然遠離諸過. 會第一義. 淸淨眞心

下	欄

朗然明徹. 而無念著. 卽事卽如. 唯心直進. 卽

佛之所許. 自覺之境矣. 故論偈云. 自知不隨

他. 寂滅無戱論. 無異無分別. 是則名實相

問. 此唯識大約有幾種答. 略有二種. 一具

分. 二不具分. 且具分唯識者. 以無性理故. 成

眞如隨緣義. 則不生滅與生滅和合非一非

異. 名阿賴耶識. 卽是具分. 若不全依眞心事

不依理. 故唯約生滅便非具分. 有云. 影外有

質爲半頭唯識. 質影俱影爲具分者. 此乃唯

識宗中之具分耳. 又若決定信入. 此唯識正

理. 速至菩提. 如登車而立至遐方. 猶乘舟而

坐昇彼岸. 如成唯識寶生論云. 謂依大乘成

立三界. 但唯是識. 釋云. 如經所說言大乘者.

謂是菩提薩□所行之路. 及佛勝果. 爲得此

故修唯識觀. 是無過失方便正路. 爲此類故

顯彼方便. 於諸經中種種行相. 而廣宣說. 如

地水火風幷所持物. 品類難悉. 方處無邊. 由

此審知自心相現. 遂於諸處捨其外相. 遠離

欣戚復觀有海喧靜無差. 棄彼小途絶大乘

望. 及於諸有耽著之類. 觀若險崖. 深生怖畏.

正趣中道. 若知但是自心所作. 無邊資糧易

爲積集. 不待多時. 如少用功能成1太事. 善

遊行處. 猶若掌中. 由斯理故. 所有願心當能

圓滿隨意而轉

宗鏡錄卷第四

*丙午歲分司大藏都監開板

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五

頁數: 四三九

上	欄

宗鏡錄卷第五

*慧日永明寺主智覺禪師延壽集

夫眞心靡易. 妙性無生. 凡聖同倫. 云何說妄.

答. 本心湛寂絶相離言. 性雖自爾. 以不守性

故隨緣染淨. 且如一水. 若珠入則淸. 塵雜則

濁. 又如一空. 若雲遮則昏. 月現則淨. 故大智

度論云. 譬如淸淨池水. 狂象入中令其渾濁.

若淸水珠入水卽淸淨. 不得言水外無象無

珠. 心亦如是. 煩惱入故能令心濁. 諸慈悲等

善法入心令心淸淨. 然垢淨不定眞妄從緣.

若昧之則念念輪□遺失眞性. 若照之則心

心寂滅圓證涅槃. 故知眞妄無因空有言說.

約眞無說. 約說無眞. 皆是狂迷情想建立. 千

1途競起. 空迷演若之頭. 一法□生. 唯現□婆

之影. 以含生不窮實際. 但徇狂情. 則諸聖俯

順機宜. 悉同其事. 以楔出楔. 說妄而從妄旋

眞. 將粗接粗. 擧相而因相通性. 若不執妄尙

不說眞. 幻影□消智光息焰. 首楞嚴經云. 佛

告阿難. 精眞妙明本覺圓淨. 非留生死及諸

塵垢. 乃至虛空皆因妄想之所生起. 斯元本

覺妙明眞精. 妄以發生諸器世間. 如演若多

迷頭認影. 妄元無因. 於妄想中立因緣性. 迷

因緣者. 稱爲自然. 彼虛空性猶實幻生. 因緣

自然皆是衆生妄心計度. 阿難. 知妄所起說

妄因緣. 若妄元無說妄因緣元無所有. 何肉

不知推自然者. 肇法師窮起妄之由立本際

品云. 夫本際者. 卽一切衆生無□涅槃之性.

中	欄

何爲忽有如是妄心及種種顚倒者. 但爲一

念迷心. 此一念者. 從一而起. 又此一者. 從不

思議起. 不思議者. 卽無所起. 故經云. 道始生

一. 一者謂無爲. 一生二. 二謂妄心. 乃至三

生萬法也. 旣緣無爲而有心. 復緣有心而有

色. 故經云. 種種心色. 是以心生萬慮. 色起萬

端. 和合業緣遂成三界種子. 所以有三界者.

爲執本迷眞一故. 卽有濁辱生其妄氣者. 澄

淸微爲無色界. 所謂心也. 澄濁辱爲色界. 所

謂身也. 散滓穢爲欲界. 所謂塵境也. 故經云.

三界虛妄唯一妄心變化. 夫內有一生. 卽外

有無爲. 內有二生. 卽外有有爲. 內有三生. 卽

外有三界. 旣內外相應. 遂生種種諸法及□

沙煩惱也. 故知三界內無有一法不從自心

生. 因心想念分別造作. 如幻術力變化萬物.

於外似有發現現無現性唯自心生. 迷倒之

人執爲外境. 隨境了別姸醜自分. □生2□

厭之情. 便起塵勞之跡. 故遠法師云. 本端竟

何從起滅有無際. 一微涉動境. 成此頹山勢.

但內一不生則無諸有. 欲塞煩惱之窟穴. 截

生死之根株. 但能內觀一念無生. 則空華三

界如風卷煙. 幻影六塵猶湯沃雪. 廓然無際

唯一眞心矣. 進趣大乘方便經云. 佛言. 一實

境界者. 謂衆生心體. 從本已來不生不滅. 乃

至一切衆生心. 一切二乘心. 一切菩薩心. 一

切諸佛心. 皆同不生不滅. 眞如相故. 乃至盡

於十方虛空一切世界心心形狀. 無一區分

而可得者. 但以衆生無明癡闇熏習因緣. 現

妄境界令生念著. 所謂此心不能自知. 妄自

下	欄

謂有起覺知想. 計我我所. 而實無有實知之

相以此妄心畢竟無體不可見故. 若無覺知

能分別者. 則無十方三世一切境界差別之

相. 以一切法皆不能自有. □依妄心分別故

有. 所謂一切境界各各不自念爲有. 知此爲

自知彼爲他. 是故一切法不能自有. 則無別

異. 唯依妄心不了不知內自無故. 謂有前外

所知境界. 妄生種種法想. 謂有謂無. 謂好謂

惡. 謂是謂非. 謂得謂失. 乃至生於無量無邊

法想. 當如是知. 一切諸法皆從妄想生. 依妄

心爲本. 然此妄心無自相故. 亦依境界而有.

所謂緣念覺知前境界故. 說名爲心. 又此妄

心與前境界. 雖俱相依起無前後. 而此妄心

能爲一切境界原主. 所以者何. 謂依妄心不

了法界一相故. 說心有無明. 依無明力因故

現妄境界. 亦依無明滅故一切境界滅. 非依

一切境界自不了故說境界有無明. 亦非依

境界故生於無明. 以一切諸佛於一切境界

不生無明故. 又復不依境界滅故無明心滅.

以一切境界從本已來體性自滅未曾有故.

因如此義. 是故但說一切諸法依心爲本. 當

知一切諸法悉名爲心. 以義體不異爲心所

攝故. 又一切諸法從心所起. 與心作相和合

而有. 共生共滅同無有住. 以一切境界但隨

心所緣念念相續故. 而得住持.  暫時而有. 如

上廣引佛言委曲周細. 只爲成後學之信明

我自心. 寶藏論云. 古鏡照精其精自形. 古敎

照心其心自明. 當知一心遍一切心. 無塵可

異. 一切性含一性. 有法皆同. 無形而廓徹虛

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第五

頁數: 四四○

上	欄

空. 誰分彼此. 搜跡而任窮法界. 莫得纖女. 何

故衆生界中卽今顯現. 斯則皆因妄念積集

熏成. 如鏡上之塵似遮光影. 若空中之霧暫

混淸虛. 但有一法現前. 皆是自心分別. 設當

一念□起. 盡因幻境牽生. 起滅同時更無前

後. 若知能所無體. 頓悟人空法空. 忽了物我

無依. 始信境寂心寂. 又乃心生非是因彼. 境

未曾生. 心滅亦不因他. 境未曾滅. 當知境因

心起還逐心亡. 但心生非境生. 心滅非境滅.

似魚母念魚子. 如蜂王攝衆蜂. 若魚母不念

則魚子亡. 蜂王不攝而衆蜂散. 是以有心緣

想萬境1縱然. 無念憶持纖塵不現. 終無心外

法. 能與心爲緣. 但是自心生還與心爲相. 是

以楞伽經云. 不覺自心所現分劑. 不覺內識

轉變外現爲色. 但是自心所現. 不通達如此

分劑. 名惡見論. 以不知心現起差別見故云

分劑. 是知若不於宗鏡正義之中. 所有知解

皆是邪道宗黨. 設形言說悉墮惡見論議. 此

宗鏡法義. 可以憑准. 正理無差. 可以依行. 現

前得力. 萬邪莫□. 其致千聖不改其儀. 遂能

洗惑塵. 消滯慮. 湛幽抱. 豁神襟. 獨妙絶倫故

無等等問. 若言有眞有妄. 是法相宗. 若言

無眞無妄. 是破相宗. 今論法性宗. 云何立眞

立妄. 又說非眞非妄答. 今宗鏡所論非是

法相立有. 亦非破相歸空. 但約性宗圓敎以

明正理. 卽以眞如不變不□隨緣是其圓義.

若法相宗一向說有眞有妄. 若破相宗一向

說非眞非妄. 此二門各著一邊. 俱可思議. 今

此圓宗前空有二門俱存又不違□. 此乃不

中	欄

可思議. 若定說有無二門皆可思議. 今以不

染而染. 則不變隨緣. 染而不染. 則隨緣不變.

實不可以有無思. 亦不可爲眞妄惑. 斯乃不

思議之宗趣. 非情識之所知. 今假設文義對

治. 只爲破其邪執. 若情虛則智絶. 病差則藥

消. 能窮始末之由. 方洞圓常之旨. 故復禮法

師問天下學士眞妄偈云. 眞法性本淨. 妄念

何由起. 從眞有妄生. 此妄安可止. 無初卽無

末. 有終應有始. 無始而2無終. 長懷[&FFFF]#玆理.

願爲開玄妙. 析之出生死. 澄觀和尙答云. 迷

眞妄念生. 悟眞妄則止. 能迷非所迷. 安得全

相似. 從來未曾悟. 故說妄無始. 知妄本自眞.

方是□常理. 分別心3未亡. 何由出生死. 宗

密禪師釋云. 大乘經敎統唯三宗. 一法相宗.

二破相宗. 三法性宗. 今此問是法性宗中齧

鏃關節. 不問二宗. 若法相宗所說一切. 有漏

妄法無漏淨法. 無始時來各有種子. 在阿賴

耶識中. 遇緣熏習卽各從自性起. 都不關眞

如. 誰言從眞生妄也. 彼說眞如一向無爲寂

滅無起無止. 不可難他從眞有妄生也. 若破

相宗一向說凡聖染淨一切皆空本無所有.

設見一法過涅槃者. 亦如幻夢. 彼且本不立

眞. 何肉於妄. 故不難云從眞有妄也. 唯疑法

性空. 以此宗經論言依眞起妄者. 如云法身

流轉五道如來藏受苦樂等. 言悟妄卽眞者.

如云初發心時卽成阿□菩提. 知妄本自眞

見佛卽淸淨等. 又言凡聖混融者. 如云一切

衆生本來成正覺般涅槃毘盧遮那身中具足

六道衆生等. 眞妄相卽雖說煩惱菩提無有

下	欄

始終. 又說煩惱終盡方名妙覺. 華嚴起信等

經論首末之文. 義宗有□自語相違. 擬欲揀

之不可取一捨一. 欲合之又難會. 俱用之又

相違. 試問天下學士. 有達者卽知眞入道. 若

諸師所答悉迷問意. 皆約泯相歸理而說. 都

不識他所問從眞起妄之由修妄證眞之理.

然迷眞起妄. 蓋有因由. 息妄歸眞. 非無所以

復禮法師豈不知眞妄俱寂理事皆如. 如寂

之中何有問答. 然有二門. 義理易辯. 卽無違

妨. 一者一向說有妄可斷有眞可證. 二者一

向說非眞非妄無凡無聖. 此二門皆可思議.

故勝□經云. 衆生自性淸淨心無煩惱所染.

不染而染染而不染. 皆云難可了知. 復禮正

問此義. 諸師所答但說無垢染耳. 唯觀和尙

所答. 約眞如不變不□隨緣. 方爲契當. 今宗

密試答曰. 本淨本不覺. 由斯妄念起. 知眞妄

卽空. 知空妄卽止. 止處名有終. 迷時號無始.

因緣如幻夢. 何終復何始. 此是衆生原. 窮之

出生死. 又人多謂眞能生妄. 故疑妄不窮盡.

爲決此理重答前偈. 不是眞生妄. 妄迷眞4而

起. 知妄本自眞. 知眞妄卽止. 妄止似終末. 悟

來似初始. 迷悟性皆空. 性空無終始. 生死由

此迷. 達此出生死. 又約始終有四句分別. 一

有始無終. 卽是始覺. 二有終無始. 卽是無明.

三無終無始謂實際. 四有始有終. 是一期生

死. 又釋云. 無始而有終. 長懷[&FFFF]#斯理者. 卽法

相事而例難之. 今云. 有妄卽眞則同無終始.

若分別說. 應有四句. 眞理則無終無始. 妄念

5則無始有終. 眞智則無終有始. Ｃ起妄念有