經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下二

頁數: 四一一

上	欄

六道凡夫之本

◎不覺

Ｄ阿梨耶識	頓悟(謂有衆生過善知識開示上說本覺眞心宿世曾聞今得悟解四大非我五[&FFFF]#

皆空發起四種信心一信根本樂念眞如法故二信佛有無量功德常念供養三信法有大利益常念

修行四信僧能正修行常樂親近精進無怠)

□覺

三乘賢聖之本

○一頓悟    悟前一□前二

本覺	爲第一重

(證而實無有始覺之異本來平等同一覺故冥於根本眞淨心源應用塵沙盡未來際常

○十成佛  住法界感而卽通名大覺尊)

(滿足方便一念相應覺心初起心無初相離微細念心卽常住覺於迷源名究竟覺從初

○九離念  (發心卽修無念至此方得成)

就

○八心自在  (心自在地不見外有定實之境故於一)

(切自在無所不照)

○七色自在  (色自在地巳證境是自心所現故於色自在融通定慧力用我法雙亡)

○六法空   (法無性故常空常幻悟色空不異也)

○五我空  (離我執故無自無他於眞如理深解現前所修離相以知性體無□無染離嗔離怠常寂

常照故隨順修行施戒忍進禪慧六度)

●四開發  (卽前悲智願心今開發也論云信成就發三心一直心正念眞如法故二深心樂習諸善

行故三悲心欲拔衆生苦故)

修五行 (五行一隨分施二戒卜惡若出家卽習頭陀三忍他惱四精進不怠五止觀住靜止)

●三覺妄念 (一切境正念唯心觀察世間無可愛樂覺知前念起惡能止後念令其不起也)

怖苦 (發悲智願誓證大菩提漸修善薩解行論云發悲心者欲度衆生發智心者欲)

●二 發心 (了達一切發願心者欲修萬行以資悲智也)

悟有十重  此是悟妄歸眞從粗重逆次斷除展轉至細之相

由眞隨緣故妄識成事爲生滅

●成事

論云以不達一法界故忽然念起名爲無明無明所

●妄	染有其染心確然根身塵境紛然分別緣慮如上寢

臥之人夢見自身貧賤種種異狀種種憂喜又如迷

上燮木謂爲人身神鬼不同不睡之身不迷之木也

○體空	生滅門

經云一實境界者所謂衆生心乃至心有二種

1○衆生心	一者眞二者妄論云所言法者謂衆生心是心

總攝一切世出世間法依於此心顯示摩訶衍義

●隨緣

下	欄

隔. 一珠千影元不混和. 建志運心等虛空界.

防非察念在女釐間. 見色聞聲. 自思如影響

否. 動身擧意. 自料爲佛法否. 美膳□[&FFFF]#. 自想

無嫌2愛否. 二□凍暖. 自看[&FFFF]#避就否. 乃至

利衰毁譽稱譏苦樂. 一一審自反照實得情

意一種否. 必若自料未得如此. 卽色未似影.

聲未似響也. 設實頓悟終須漸修. 莫如貧窮

人終日數他寶自無半錢分. 六祖大師云. 佛

說一切法. 爲度一切心. 我無一切心. 何須一

切法. 今時人但將此語輕於聽學. 都不自觀

實無心否. 若無心者. 八風不能動也. 設習氣

未盡. 嗔念任運起時. 無打罵□他心. 貪念任

運起時. 無營心令得心. 見他榮盛時. 無嫉□

心勝心. 一切時中於自己無憂饑凍心. 無恐

人輕賤心. 乃至種種此等亦得名爲無一切

心也. 此名修道若得對違順等境. 都無貪嗔

愛惡. 此名得道. 各各反照. 有病卽治. 無病勿

藥. 問貪嗔等卽空便名無一切心. 何必對治.

答若爾汝今忽遭重病痛苦. 痛苦卽空. 便名

無病. 何必藥治. 須知貪嗔空而能發對. 業亦

空而能招苦. 苦亦空只□難忍. 故前圖中云.

體空成事(如燮木3上鬼全空. 4只□驚人. 5得奔走6倒地. 頭破額裂)若以業

卽空. 空只□造業. 卽須知地獄燒煮痛楚亦

空. 空只□楚痛. 若云亦任楚痛者. 卽現今設

有人以火燒刀斫. 汝何得不任. 今觀學道者.

聞一句違情語猶不能任. 豈肯任燒斫乎(7如此者十)

(中有九也)問上來所□三種敎三宗禪. 十所以十別

異輪□及修證. 又各十重理無不窮事無不

備. 8硏尋玩味足可修心. 何必更讀藏經及集

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下二

頁數: 四一二

上	欄

□眞  論云是心從本已來自性淸淨蕩然空寂	眞如門

了然知覺如福德智慧相自端嚴富貴之

人於自宅堂中寢臥亦如曠野燮木

○不變

由眞不變故妄體本空爲眞如

此上是標位(標此圖中 之位也. 云衆生心者. 是在纏佛性. 本論及經皆目爲如來藏)及

義門(眞妄下各二義. 是眞如門及梨耶識根本義理)兩畔是所標心

中性(眞如)相(梨耶)染(不覺位中諸法)淨(覺中諸法)法體也. 迷時無漏淨妙德用. 但隱

而不滅故眞如本

覺在有漏識中(一切衆生皆有佛性. 是此義也)悟時有漏染相必無. 故無明識相妄念業果等

不在眞

如門也. 唯淨妙德用獨在眞如心中. 名之爲佛也

心眞如者卽是一	以有自體具足無漏性

法界大總相法門	功德故又云已顯法體

○眞實心      體所謂心性不生    不空	空無妄故卽是眞心常

不滅又云所謂心	□不變淨法滿足

性常無念故名爲

不變	是故一切法從本已來

○眞如	離言說相離名字相離

離言	心緣相畢竟平等無有

變異不可破壞唯是一

心故名眞如

一切諸法唯依妄	從本以來一切染法不

○妄識空     念而有差別若離	相應故謂離一切差別

妄念則無一切境      空	之相以無虛妄心念故

界之相	妄念分別皆不相應也

體大	法身  眞如自體相者有大智慧光明遍照法界眞實識知常樂我淨等義

相大	故具足如是過□沙不思議佛法滿足無有所少名爲如來法身也

依凡夫二乘心所見者名爲應身以不知轉識現故見從外來取色

佛	應身	分齊不能盡知故

眞如用者諸佛本在因

地行六波羅蜜攝化衆

生大方便智除滅無明

用大  見本法身自然而有不

思議業用遍一切處隨

其衆生見聞得益	依諸菩薩從初發意乃至十地心所見者名爲報身身有無量色色

有無量相相有無量好所住依界亦有無量種種莊嚴隨所示現卽

報身      無有邊不可窮盡皆由無漏行熏及本覺熏之所成就具足無量

樂相故名爲報也1

諸禪偈數過百卷. 答衆生惑病各各不同. 數

等塵沙. 何唯八萬. 諸聖方便有無量門. 一心

性相有無量義. 上來所述但是提綱. 雖統之

中	欄

不出所陳. 而用之千變萬勢. 肉先哲後俊各

有所長. 古聖今賢各有所利. 故集諸家之善

記. 其宗徒有不安者亦不改易. 但遺闕意義

下	欄

者注而圓之. 文字繁重者注而辨之. 仍於每

一家之首注評大意. 提綱意在張2網. 不可去

網存綱(3華嚴云. 張大敎網. □人天魚. 置涅槃岸)擧領意在著衣. 不

可棄衣取領. 若但集而不□. 如無綱之網. 若

但□而不集. 如無網之網. 思而悉之不煩設

難. 然剋己獨善之輩. 不必遍尋. 若欲爲人之

師. 直須備通本末. 好學之士披閱之時. 必須

一一詳之. 是何宗何敎之義. 用之不錯皆成

妙藥. 用之差互皆成反惡. 然結集次第不易

排倫. 據入道方便卽合. 先開本心. 次通理

事. 次讚法勝妙呵世過患. 次勸誡修習. 後示

以對治方便漸次門戶. 今欲依此編之. 乃覺

師資昭穆顚倒4交不穩便. 且如六代之後. 多

述一眞. 5達摩大師□敎四行. 不可孫爲部

首. 祖爲末篇. 數日之中思惟此事. 欲將*達

摩宗枝之外爲首. 又以彼諸家所敎之禪. 所

述之理. 非代代可師. 通方之常道. 或因6以

彼修鍊功至證得. 卽以之示人(心那慧稠臥輪之類)或因

聽讀聖敎生解. 卽以之攝衆(慧聞禪師之類)或降其跡

而適性. 一時間警策群迷(志公傅大士王梵志之類)或高其節

而守法. 一國中軌範僧侶(廬山遠公之類)其所製作.

或詠歌至道. 或嗟歎迷凡. 或但釋義. 或唯勵

行. 或籠羅諸敎. 竟不指南. 或偏讚一門. 事不

通衆. 雖皆禪門影響佛法笙簧. 若始終依之

爲釋迦法. 卽未可也(天台言敎廣本雖備有始終又不在此集之內)以心

傳嗣. 唯*達摩宗. 心是法源. 何法不備. 所

修禪行似局一門. 所傳心宗實通三學. 肉覆

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下二

頁數: 四一三

上	欄

尋其始(1始者迦葉阿難)親稟釋迦. 代代相承一一面

授. 三十七世(2有云. 西國已有二十八祖者. 下祖傳序中. 卽具分析)至於吾

師(3緬思何幸得爲釋迦三十八代嫡孫也)故今所集之次者先錄

*達摩一宗. 次編諸家雜述. 後寫印一宗聖

敎. 聖敎居後者. 如世上官司文案曹判爲先.

尊官判後也(4唯寫文剋的者十餘卷也)就當宗之中. 以尊卑

照穆展轉綸緖而爲次第. 其中頓漸相間. 理

行相參. 遞相解縛. 自然心無所住(5淨名云. 貪著禪昧)

(是菩薩縛. 以方便生是菩薩解. 又瑜伽說悲增智增. 互相解縛)悟修之道旣備. 解

行於是圓通. 次傍覽諸家以廣聞見. 然後6Ｃ

讀聖敎. 以印始終. 豈不因此正法久住在. 余

之志雖無所心. 然護法之心. 神理不應屈. 我

繼襲之功. 先祖不應捨我. 法施之恩. 後學不

應辜我. 如不辜不屈不捨. 卽願共諸同緣. 速

會諸佛會也7

禪源諸詮集都序卷下之二8

中	欄

●一本覺 ●二不覺 ●三念起 ●四見起 ●五境現 ●六執法 ●七執我 ●八(三毒煩惱)

●九造業 ●十(六道受報)

◎阿梨耶識    ◎不覺    六道凡夫之本

□覺      三乘賢聖之本

○一(悟本覺□不覺)  ○十成佛  ○九離念 ○八心自在  ○七色自在 ○六法空 ○五我空

○四(三心開發)  ○三修五行  ○二(怖苦發心)

□成事

●妄

○體空	生滅門

論云. 所言法者. 謂衆生心. 是心

9○衆生心   則攝一切間出世間法. 依於此

心. 顯示摩訶衍義

□隨緣

眞如門

□眞

○不變

離言    論云. 心眞如者. 卽是一法

界大總相法門體. 所謂心	依言說有二種. 一

性不生不滅. 一切諸法唯	空     者如實空. 以能究

依妄念而有差別. 若離妄	竟顯實故. 二者如

念則無一切境界之相. 是	不空    實不空. 以有自體

○眞如	故一切法從本已來離言說	具足無漏性功德故

相. 離名字相. 離心緣相.

畢竟平等. 無有變異. 不 可

破壞. 唯是一心. 故名眞如

言說

此	頁	完

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四一五

上	欄

1宗2鑑錄序

3左朝請郎尙書禮部

員外郎護軍楊傑撰

諸佛眞語. 以心爲宗. 衆生信道. 以宗爲鑑. 衆

生界卽諸佛界. 因迷而爲衆生. 諸佛心是衆

生心. 因悟而成諸佛. 心如明鑑. 萬象歷然. 佛

與衆生. 其猶影像. 涅槃生死. 俱是强名. 鑑體

寂而常照. 鑒光照而常寂. 心佛衆生三無差

別. 國初吳越永明智覺壽禪師. 證最上乘. 了

第一義. 洞究敎典. 深達禪宗. 稟奉律儀. 廣行

利益. 因讀楞伽經云. 佛語心爲宗. 乃製宗

*鑑錄. 於無疑中起疑. 非問處設問. 爲不請

友眞大導師. 擲龍宮之寶. 均施群生. 徹祖門

之關. 普容來者. 擧目而視有欲皆充. 信手而

拈有疾皆愈. 蕩滌邪見. 指歸妙源. 所謂擧一

心爲宗. 照萬法爲鑑矣. 若人以佛爲鑑. 則知

戒定慧爲諸善之宗. 人天聲聞緣覺菩薩如

來. 由此而出. 一切善類莫不信受. 若以衆生

爲鑑. 則知貪瞋癡爲諸惡之宗. 脩羅旁生地

獄鬼趣. 由此而出. 一切惡類莫不畏憚. 善惡

雖異. 其宗則同. 返鑑其心. 則知靈明湛寂廣

大融通. 無爲無住無修無證. 無塵可染. 無垢

可磨. 爲一切諸法之宗矣. 初吳越忠懿王.

4序之. □于敎藏. 至元□中

皇弟魏端獻王. 鏤板分施名藍. 四方學者. 罕

遇其本. 元祐六年夏. 游東都法雲道場. 始見

中	欄

錢唐新本. 尤爲精詳. 乃吳人徐思恭請法5涌

禪師. 同永樂法眞二三耆宿. 遍取諸錄. 用三

乘曲籍聖賢敎語. 校讀成就. 以廣流布. 其益

甚博. 法涌知予喜閱是錄. 因請爲序云

宗鏡錄序

6天下大元帥吳越國王7□製

詳夫域中之敎者三. 正君臣親父子厚人倫.

儒吾之師也. 寂兮寥兮視聽無得. 自微妙升

虛無. 以止乎乘風馭景. 君得之則善建不拔.

人得之則延□無窮. 道儒之師也. 四諦十二

因緣三明八解脫. 時習不忘. 因修以得. 一登

果地. 永達眞常. 釋道之宗也. 惟此三敎. □自

心修. 心鏡錄者. 智覺禪師所撰也. 總乎百卷.

包盡微言

我佛金口所宣. 盈于海藏. 蓋亦提誘後學. 師

之智慧辯才. 演暢萬法. 明了一心. 禪際河遊.

慧間雲布. 數而稱之. 莫能盡紀. 聊爲小序. 以

頌宣行云爾

宗鏡錄8序

9大宋10吳越國慧日永明

寺主智覺禪師延壽集

伏以. 眞源湛寂. 覺海澄淸. 絶名相之端. 無能

所之跡. 最初不覺忽起動心. 成業識之由. 爲

下	欄

覺明之咎. 因明起照. 見分俄興. 隨照立塵. 相

分安布. 如鏡現像. 頓起根身. 次則隨想. 而世

界成差. 後11卽因智. 而憎愛不等. 從此遺眞

失性. 執相徇名. 積滯著之情塵. 結相續之識

浪. 鎖眞覺於夢夜. 比迷三界之中. □智眼於

昏衢. 匍富九居之內. 遂乃□業繫之苦. 喪解

脫之門. 於無身中受身. 向無趣中立趣. 約依

處則分二十五有. 論正報則具十二類生. 皆

從情想根由. 遂致依正差別. 向不遷境上. 虛

受輪□. 於無脫法中. 自生繫縛. 如春蠶作繭.

似秋蛾赴燈. 以二見妄想之絲. 纏苦聚之業

質. 用無明貪愛之翼. 撲生死之火輪. 用谷響

言音. 論四生姸醜. 以妄想心鏡. 現三有形儀.

然後. 違順想風. 動搖覺海. 貪癡愛水. 資潤苦

芽. 一向徇塵. 罔知反本. 發狂亂之知見. □於

自心. 立幻化之色聲. 認爲他法. 從此. 一微涉

境. 漸成○漢之高峰. 滴水興波. 終起呑舟之

巨浪. 12邇後將欲反初復本. 約根利鈍不同.

於一眞如界中. 開三乘五性. 或見空而證果.

或了緣而入眞. 或三祇熏鍊. 漸具行門. 或一

念圓修. 頓成佛道. 斯則剋證有異. 一性非殊.

因成凡聖之名. 似分眞俗之相. 若欲窮微洞

本究旨通宗. 則根本性離. 畢竟寂滅. 絶昇比

之異無縛脫之殊. 旣無在世之人. 亦無滅度

之者. 二際平等. 一道淸虛. 識智俱空. 名體

咸寂. □無所有. 唯一眞心. 達之名見道之人.

昧之號生死之始. 復有邪根外種小智權機.

不了生死之病原. 罔知人我之見本. 唯欲厭

喧斥動破相析塵. 雖云味靜冥空. 不知埋眞

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四一五

上	欄

拒覺. 如不辯眼中之赤□. 但滅燈上之重光.

罔窮識內之幻身. 空避日中之虛影. 斯則勞

形役思喪力損功. 不異足水助□投薪益火.

豈知重光在□虛影隨身. 除病眼而重光自

消. 息幻質而虛影當滅. 若能□光就已. 反境

觀心. 佛眼明而業影空. 法身現而塵跡絶. 以

自覺之智刃. 剖開纏內之心珠. 用一念之慧

鋒. 斬斷塵中之見網. 此窮心之旨. 達識之詮.

言 約義□. 文質理詣. 揭疑關於正智之戶. □

妄草於眞覺之原. 愈入髓之比□. 截盤根之

固執. 則物我遇智火之焰. 融唯心之爐. 名相

臨慧日之光. 釋一眞之海. 斯乃內證之法. 豈

在文詮. 知解莫窮. 見聞不及. 今爲未見者演

無見之妙見. 未聞者入不聞之圓聞. 未知者

說無知之眞知. 未解者成無解之大解. 所冀

因指見月. 得□忘Ｃ. 抱一冥宗. 捨詮檢理. 了

萬物由我. 明妙覺在身. 可謂捏抉玄根磨□

理窟. 剔禪宗之骨髓. 標敎網之紀綱. 餘惑微

瑕. 應手圓淨. 玄宗妙旨. 擧意全彰. 能□七慢

之山. 永塞六衰之路. 塵勞外道. 盡赴指呼. 生

死魔軍. 全消影響. 現自在力. 闡大威光. 示

眞1寶珠. 利用無盡. 傾□密藏. 周濟何窮. 可

謂. 香中□其牛頭. 寶中探其驪□. 華中採其

靈瑞照中耀其神光. 食中□其乳□. 水中飮

其甘露. 藥中服其九轉. 主中遇其聖王. 故得

法性山高. 頓落群峰之峻. 醍□海闊. 橫呑衆

派之波. 似夕魄之騰輝. 奪小乘之星宿. 如朝

陽之孕彩. 破外道之昏蒙. 猶貧法財之人値

大寶聚. 若渴甘露之者遇淸□池. 爲衆生所

中	欄

敬之天. 作菩薩眞慈之父. 抱膏□之疾. 逢善

見之藥王. 迷險難之途. 2偶明達之良導. 久

居闇室. 忽臨寶八之光明. 常處裸形. 頓受天

衣之妙服. 不心而自得. 無功而頓成. 故知. 無

量國中. 難聞名字. 塵沙劫內. 罕遇傳持. 以如

上之因緣. 目爲心鏡. 現一道而淸虛可鑒. □

群邪而女髮不容. 妙體無私. 圓光匪外. 無邊

義海. 咸歸顧眄之中. 萬像形容. 盡入照臨之

內. 斯乃曹谿一味之旨. 諸祖同傳. 鵠林不二

之宗. 群經共述. 可謂萬善之淵府. 衆哲之玄

源. 一字之寶王. 群靈之元祖. 遂使離心之境.

文理俱虛. 卽識之塵. 詮量有據. 一心之海印.

3□定圓宗. 八識之智燈. 照開邪闇. 實謂. 含

生靈府. 萬法義宗. 轉變無方. 卷舒自在. 應緣

現跡. 任物成名. 諸佛體之號三菩提. 菩薩修

之稱六度行. 海慧變之爲水. 龍女獻之爲珠.

天女散之爲無著華. 善友心之爲如意寶. 緣

覺悟之爲十二緣起. 聲聞證之爲四諦人空.

外道取之爲邪見河. 異生執之作生死海. 論

體則妙符至理. 約事則深契正緣. 然雖標法

界之總門. 須辯一乘之別旨. 種種性相之義.

在大覺以圓通. 重重卽入之門. 唯種智而妙

達. 但以根羸靡鑒學寡難周. 不知性相二門.

是自心之體用. 若具用而失□常之體. 如無

水有波. 若得體而闕妙用之門. 似無波有水.

且未有無波之水. 曾無不濕之波. 以波徹水

源水窮波末. 如性窮相表相達性4原. 須知體

用相成性相互顯今則細明總別. 廣辯異同.

硏一法之根元. 搜諸緣之本末. 則可稱宗鏡

下	欄

以鑒幽微. 無一法以逃形. 則千差而普會. 遂

則編羅廣義. 撮略要文. 鋪舒於百卷之中. 卷

攝在一心之內. 能使難思敎海. 指掌而念念

圓明. 無盡眞宗. 目睹而心心契合. 若神珠在

手. 永息馳心. 猶覺樹垂陰. 全消影跡. 獲眞寶

於春池之內. 拾礫渾非. 得本頭於古鏡之前.

狂心頓歇. 可以深挑見刺永截疑根. 不運一

女之功. 全開寶藏. 匪用刹那之力. 頓獲玄珠.

名爲一乘大寂滅場. 眞阿蘭若正修行處. 此

是如來自到境界. 諸佛本住法門. 是以普勸

後賢. 細垂玄覽. 遂得智窮性海學洞眞源. 此

識此心. 唯尊唯勝. 此識者. 十方諸佛之所證.

此心者. 一代時敎之所詮. 唯尊者. 敎理行果

之所歸. 唯勝者. 信解證入之所趣. 諸賢依之.

而解釋論起千章. 衆聖體之. 以弘宣談成四

辯. 所以□奇提異. 硏精洞微. 獨擧宏綱. 大張

正網. 撈□五乘機地. 昇騰第一義天. 廣證此

宗. 利益無盡. 遂得正法久住. □外道之邪林.

能令廣濟含生. 塞小乘之亂轍. 則無邪不正

有僞皆空. 由自利故. 發智德之原. 由利他故.

立恩德之事. 成智德故. 則慈起無緣之化. 成

恩德故. 則悲含同體之心. 以同體故. 則心起

無心. 以無緣故. 則化成大化. 心起無心故.

則何樂而不與. 化成大5化故. 則何苦而不

收. 何樂而不與. 則利鈍齊觀. 何苦而不收. 則

怨親普救. 遂使三草二木咸歸一地之榮. 邪

種焦芽同霑一雨之潤. 斯乃盡善盡美. 無比

無□. 可謂括盡因門. 捏窮果海. 故得創發菩

提之士. 初心般若之人. 了知成佛之端由. 頓

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四一七

上	欄

圓無滯. 明識歸家之道路. 直進何疑. 或離此

別修隨他妄解. 如1□角取乳. 緣木心魚. 徒歷

三祇. 終無一得. 若依此旨. 信受弘持. 如快□

隨流無諸阻滯. 又遇便風之勞. 更加櫓棹之

功. 則疾屆寶城. 忽登覺岸. 可謂資糧易辦. 道

果先成. 2被迦葉上行之衣. 坐釋迦法空之座.

登彌勒毘盧之閣. 入普賢法界之身. 能令客

作賤人. 全領長者之家業. 忽使比空小果. 頓

受如來之記名. 未有一門匪通斯道. 必無一

法不契此宗. 過去覺王. 因玆成佛. 未來大士.

仗此證眞. 則何一法門而不開. 何一義理而

不現. 無一色非三摩□地. 無一聲非陀羅尼

門. 嘗一味而盡變醍□. 聞一香而皆入法界.

風柯月渚. □可傳心. 煙島雲林. 咸提妙旨. 步

步蹈金色之界. 念念嗅□蔔之香. □滄海而

已得百川. 到須彌而皆同一色. 煥兮開觀象

之目. 盡復自宗. 寂爾導心珠之心. 俱還本法.

遂使邪山落□苦海收波. 智○以之安流. 妙

峰以之高出. 今詳祖佛大意經論正宗. 削去

繁文. 唯搜要旨. 假申問答. 廣引證明. 擧一心

爲宗. 照萬法如鏡. 編聯古製之深義. 撮略寶

藏之圓詮. 同此顯揚. 稱之曰錄. 分爲百卷. 大

約三章. 先立正宗. 以爲歸趣. 次申問答. 用去

疑情. 後引眞詮. 成其圓信. 以玆妙善. 普施含

靈. 同報

佛恩3其傳斯旨耳

中	欄

4宗鏡錄卷第一

標宗章第一

詳夫. 祖標禪理. 傳默契之正宗. 佛演敎門. 立

詮下之大旨. 則前賢所稟後學有歸. 是以先

列標宗章. 爲有疑故問. 以決疑故答. 因問而

疑情得啓. 因答而妙解潛生. 謂此圓宗難信

難解. 是第一之說. 5備最上之機. 若不假立言

詮. 無以蕩其情執. 因指得月. 不無方便之門.

獲□忘Ｃ. 自合天眞之道. 次立問答章. 但以

時當末代罕遇大機. 觀淺心色根微智劣. 雖

知宗旨的有所歸. 問答決疑漸消惑障. 欲堅

信力須假證明. 廣引祖佛之誠言. 密契圓常

之大道. 遍採經論之要旨. 圓成決定之眞心.

後陳引證章. 以此三章通爲一觀搜羅該括

備盡於玆矣. 問. 先德云. 若敎我立宗定旨如

龜上覓毛□邊心角. 楞伽經偈云. 一切法不

生. 不應立是宗. 何故標此章名. 答. 斯言遣

滯. 若無宗之宗則宗說兼暢. 古佛皆垂方便

門. 禪宗亦開一線道. 切不可執方便而迷大

旨. 又不可廢方便而絶後陳. 然機前無敎. 敎

後無實. 設有一解一悟. 皆是落後之事. 屬第

二頭. 所以大智度論云. 以佛眼觀一切十方

國土中一切物. 尙不見無. 何肉有法. 畢竟空

法能破顚倒. 令菩薩成佛. 是事尙不可得. 何

肉凡夫顚倒有法. 今依祖佛言敎之中. 約今

學人隨見心性發明之處. 立心爲宗. 是故西

天釋迦文佛云. 佛語心爲宗. 無門爲法門. 此

下	欄

土初祖達磨大師云. 以心傳心不立文字. 則

佛佛手授授斯旨. 祖祖相傳傳此心. 已上約

祖佛所立宗旨. 又諸賢聖所立宗體者. 杜順

和尙依華嚴經立自性淸淨圓明體. 此卽是

如來藏中法性之體. 從本已來性自滿足. 處

染不垢修治不淨. 故云自性淸淨. 性體遍照

無幽不□. 故曰圓明. 又隨流6加染而不垢. 返

流除染而不淨. 亦可在聖體而不增. 處凡身

而不減. 雖有隱顯之殊. 而無差別之異. 煩惱

覆之則隱. 智慧了之則顯. 非生因之所生. 唯

了因之所了. 斯卽一切衆生自心之體. 靈知

不昧寂照無遺. 非但華嚴之宗. 亦是一切敎

體. 佛地論立一淸淨法界體. 論云. 淸淨法界

者. 一切如來眞實自體. 無始時來自性淸淨.

具足種種過十方界極微塵數性相功德. 無

生無滅猶如虛空. 遍一切有情平等共有. 與

一切法不一不異. 非有非無離一切相. 一切

分別. 一切名言. 皆不能得. 唯是淸淨聖智所

證. 二空無我所顯. 眞如爲其自性. 諸聖分證.

諸佛圓證. 此淸淨法界卽眞如妙心. 爲諸佛

果海之源. 作群生實際之地. 此皆是立宗之

異名. 非別有體. 或言宗者尊也. 以心爲宗. 故

云. 天上天下唯我獨尊. 或言體者性也. 以心

爲體. 故云. 知一切法卽心自性. 或言智者. 以

心爲智卽是本性寂照之用. 所以云. 自覺聖

智普光明智等. 若約義用而分. 則體宗用別

7者會歸平等. 則一道無差. 所以華嚴記問

云. 等妙二位全同如來普光明智者. 結成入

普. 所以此會說等妙8二覺. 二覺全同普光明

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四一八

上	欄

智. 卽是會歸之義. 問. 等覺同妙覺於理可然.

妙覺之外何有如來普光明智爲所同耶. 答.

說等覺說妙覺. 卽是約位. 普光明智不屬因

果該通因果. 其由自覺聖智超絶因果. 故楞

伽經. 妙覺位外更立自覺聖智之位. 亦猶佛

性有因有果有因因有果果. 以因取之. 是因

佛性. 以果取之. 是果佛性. 然則佛性非因非

果. 普光明智亦復如是. 體絶因果. 爲因果依.

果方究竟. 故云. 如來普光明智. 或稱爲本者.

以心爲本. 故涅槃疏云. 涅槃宗本者. 諸行皆

以大涅槃心爲本. 本立道生. 如無綱目不立

無皮毛靡附. 心爲本故其宗得立

問. 若欲明宗只合純提祖意. 何用兼引諸佛

菩薩言敎以爲指南. 故宗門中云. 借蝦爲眼

無自己分. 只成文字聖人不入祖位

答. 從上非是一向不許看敎. 恐慮不詳佛語

隨文生解失於佛意. 以1負初心. 或若因詮得

旨不作心境對治. 直了佛心又有何過. 只如

藥山和尙一生看大涅槃經手不釋卷. 時有

學人問和尙尋常不許學人看經. 和尙爲什□

自看. 師云. 只爲遮眼. 問. 學人還看得不. 師

云. 汝若看牛皮也須穿. 且如西天第一祖師.

是本師釋迦牟尼佛首傳摩訶迦葉爲初祖.

次第相傳□至此土六祖. 皆是佛弟子. 今引

本師之語訓示弟子. 令因言薦道見法知宗

不外馳心. 親明佛意. 得旨卽入祖位. 誰論頓

漸之門. 見性現證圓通. 豈標前後之位. 若如

是者. 何有相違. 且如西天上代二十八祖此

土六祖. 乃至洪州馬祖大師. 及南陽忠國師

中	欄

鵝湖大義禪師思空山本淨禪師等. □博通

經論圓悟自心. 所有示徒皆引誠證. 終不出

自胸臆妄有指陳. 是以綿歷歲華眞風不墜.

以聖言爲定量. 邪僞難移. 用至敎爲指南. 依

憑有據. 故圭峰和尙云. 謂諸宗始祖卽是釋

迦. 經是佛語禪是佛意. 諸佛心口必不相違.

諸祖相承根本. 是佛親付. 菩薩造論始末. 唯

野佛經. 肉迦葉乃至[&FFFF]#多弘傳皆兼三藏. 及

馬鳴龍樹. 悉是祖師. 造論釋經數十萬偈. 觀

風化物無定事儀. 所以凡稱知識法爾須明

佛語印可自心. 若不與了義一乘圓敎相應.

設證聖果亦非究竟. 今且錄一二以證斯文.

洪州馬祖大師云. 達磨大師從南天竺國來.

唯傳大乘一心之法以楞伽經印衆生心. 恐

不信此一心之法. 楞伽經云. 佛語心爲宗. 無

門爲法門. 何故佛語心爲宗. 佛語心者卽心

卽佛. 今語卽是心語. 故云. 佛語心爲宗無門

爲法門者. 達本性空更無一法. 性自是門. 性

無有相亦無有門. 故云. 無門爲法門. 亦名空

門. 亦名色門. 何以故. 空是法性空色是法性

色. 無形相故謂之空. 知見無盡故謂之色. 故

云. 如來色無盡. 智慧亦復然. 隨生諸法處.

復有無量三昧門. 遠離內外知見情執. 亦名

總持門. 亦名施門. 謂不念內外善惡諸法. 乃

至皆是諸波羅蜜門. 色身佛是實相佛家用.

經云. 三十二相八十種好. 皆從心想生. 亦名法

性家焰. 亦法性功勛. 菩薩行般若時火燒三

界內外諸物盡. 於中不損一草葉. 爲諸法如

相故. 故經云. 不壞於身而隨一相. 今知自性

下	欄

是佛. 於一切時中行住坐臥. 更無一法可得.

乃至眞如不屬一切名. 亦無無名. 故經云. 智

不得有無內外無心. 任其本性. 亦無任性之

心. 經云. 種種意生身. 我說爲心量. 卽無心之

心無量之量. 無名爲眞名. 無心是眞心. 經云.

夫心法者. 應無所心. 心外無別佛. 佛外無別

心. 不取善不作惡. 淨穢兩邊俱不依法. 無自

性三界唯心. 經云. 森羅及萬像. 一法之所印.

凡所見色皆是見心. 心不自心. 因色故心. 色

不自色. 因心故色. 故經云. 見色卽是見心. 南

陽忠國師云. 禪宗法者. 應依佛語一乘了義.

契取本原心地. 轉相傳授與佛道同. 不得依

於妄情及不了義敎橫作見解. 疑誤後學俱無

利益. 縱依師匠領受宗旨. 若與了義敎相應

卽可依行. 若不了義敎互不相許. 譬如師子身

中蟲自食師子身中肉. 非天魔外道而能破滅

佛法矣. 時有禪客問曰. 阿那箇是佛心. 師曰.

牆壁瓦礫無情之物. □是佛心. 禪客曰. 與經

大相違也. 經云. 離牆壁瓦礫無情之物名爲

佛性. 今云. 一切無情之物皆是佛心. 未審心

之與性爲別不別. 師曰. 迷人卽別悟人不別.

禪客曰. 與經又相違也. 經云. 善男子. 心非佛

性佛性是常心是無常. 今云不別. 未審此意

如何. 師曰. 汝自依語不依義.  譬如寒月結水

爲□及至暖時釋□成水. 衆生迷時結性成

心. 悟時釋心成性. 汝定執無情之物非心者.

經不應言三界唯心. 故華嚴經云. 應觀法界

性. 一切唯心造. 今且問汝無情之物爲在三界

內爲在三界外. 爲復是心不是心. 若非心者.

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四一九

上	欄

經不應言三界唯心. 若是心者. 又不應言無

性. 汝自違經我不違也. 鵝湖大義禪師. 因詔

入內. 遂問京城諸大師. 大德汝等以何爲道.

或有對云. 知見爲道. 師云. 維摩經云. 法離見

聞覺知. 云何以知見爲道. 又有對云. 無分別

爲道. 師云. 經云. 善能分別諸法相. 於第一義

而不動. 云何以無分別爲道. 又皇帝問. 如何

是佛性. 答不離陛下所問. 是以或直指明心.

或破執入道. 以無方之辯. 祛必定之執. 運無

得之智. 屈有量之心. 思空山本淨禪師語京

城諸大德云. 汝莫執心. 此心皆因前塵而有.

如鏡中像無體可得. 若執實有者. 則失本原.

常無自性. 圓覺經云. 妄認四大爲自身相. 六

塵緣影爲自心相. 楞伽經云. 不了心及緣則

生二妄想. 了心及境界妄想則不生. 維摩經

云. 法非見聞覺知. 且引三經證斯眞實. 五祖

下莊嚴大師一生示徒. 唯擧維摩經寶積長

者讚佛頌末四句云. 不著世間如蓮華. 常善

入於空寂行. 達諸法相無□□. 稽首如空無

所依. 學人問云. 此是佛語. 欲得和尙自語. 師

云. 佛語卽我語. 我語卽佛語. 是故初祖西來.

創行禪道. 欲傳心印. 須假佛經. 以楞伽爲證

明. 知敎門之所自. 遂得外人息謗內學稟承.

祖胤大興玄風廣被. 是以初心始學之者. 未

自省發已前. 若非聖敎正宗. 憑何修行進道.

設不自生妄見. 亦乃盡値邪師. 故云. 我眼本

正. 因師故邪. 西天九十六種執見之徒. 皆是

斯類. 故知木匪繩而靡直. 理非敎而不圓. 如

上略引二三. 皆是大善知識. 物外宗師. 禪苑

中	欄

麟龍. 祖門龜鏡. 示一敎而風行電卷. 垂一語

而山崩海枯. 帝王親師朝野歸命. 叢林取則

後學稟承. 終不率自胸襟違於佛語. 凡有釋

疑去僞顯性明宗. 無不一一廣引經文備彰佛

意. 所以永傳後嗣不墜家風. 若不然者. 又焉

得至今紹繼昌盛. 法力如是證驗非虛. 又若

欲硏究佛乘披尋寶藏. 一一須消歸自己. 言

言使冥合眞心. 但莫執義上之文隨語生見.

直須探詮下之旨契會本宗. 則無師之智現

前. 天眞之道不昧. 如華嚴經云. 知一切法卽

心自性. 成就慧身不由他悟故知敎有助道

之力. 初心安可暫忘. 細詳法利無邊. 是乃搜

揚纂集. 且凡論宗旨唯逗頓機. 如日出照高

山1□馬見鞭影. 所以丹霞和尙云相逢不

2擎出. 擧意便知有. 如今宗鏡尙不徒擧意.

便自知有. 故首楞嚴經云. 圓明了知不因心

念. 揚眉動目早是周遮. 如先德頌云. 便是猶

倍句. 動目卽差違. 若問曹谿旨. 不更待揚眉.

今爲樂佛乘人實未薦者. 假以宗鏡. 助顯眞

心. 雖□文言妙旨斯在. 俯收中下盡被群機.

但任當人各資己利. 百川雖潤. 何妨大海廣

含. 五嶽自高. 不□太陽普照. 根機莫等樂欲

匪同. 於四門入處雖殊. 在一眞見時無別. 如

獲鳥者羅之一目不可以一目爲羅. 理國者

功在一人不可以一人爲國. 如內德論云. 夫

一水無以和羹. 一木無以構室. 一衣不稱衆

體. 一藥不療殊疾. 一彩無以爲文繡. 一聲無

以諧琴瑟. 一言無以勸衆善. 一戒無以防多

失. 何得怪漸頓之異令法門之專一. 故云. 如

下	欄

爲一人衆多亦然. 如爲衆多一人亦然. 豈同

劣解凡情而生局見. 我此無□廣大法門. 如

虛空非相不拒諸相發揮. 似法性無身匪□

諸身頓現. 須以六相義該攝斷常之見方消.

用十玄門融通去取之情始絶. 又若實得一聞

千悟獲大總持. 卽3胡假言詮無勞解釋. 船筏

爲渡迷4津之者. 導師因引失路之人. 凡關一

切言詮. 於圓宗所示. 皆爲未了文字性離卽

是解脫. 迷一切諸法眞實之性向心外取法

而起文字見者. 今還將文字對治示其眞實.

若悟諸法本源. 卽不見有文字及絲女發現.

方知一切諸法卽心自性. 則境智融通色空

俱泯. 當此親證圓明之際. 入斯一法平等之

時. 又有何法是敎而可離. 何法是祖而可重.

何法是頓而可取. 何法是漸而可非. 則知皆

是識心橫生分別. 所以祖佛善5巧密布權門.

廣備敎乘方便逗會. □得見性當下無心. 乃

藥病俱消. 敎觀咸息. 如楞伽經偈云. 諸天及

梵乘. 聲聞緣覺乘. 諸佛如來乘. 我說此諸乘.

乃至有心轉. 諸乘非究竟. 若彼心滅盡無乘

及乘者. 無有乘建立. 我說爲一乘. 引導衆生

故. 分別說諸乘. 故先德云. 一○在目千華亂

空. 一妄在心□沙生滅. ○除華盡妄滅證眞.

病差藥除□融水在. 神丹九轉點鐵成金. 至

理一言6轉凡成聖. 狂心不歇歇卽菩提. 鏡淨

心明本來是佛

7問. 如上所標已知大意. 何用向下更廣開

釋. 答. 上根利智宿習生知. □看題目宗之一

字. 已全入佛智海中. 永斷纖疑頓明大旨. 則

經數: 二○一六

經名: 宗鏡錄卷第一

頁數: 四二○

上	欄

一言無不略盡. 攝之無有遺餘. 若直覽至一

百卷終. 乃至□沙義趣. 龍宮寶藏鷲嶺金文.

則殊說更無異途. 舒之遍周法界. 以前略後

廣唯是一心. 本卷末舒皆同一際. 終無異旨

有隔前宗. 都謂迷情妄興取捨. 唯見紙墨文

字嫌卷軸多. 但執寂默無言欣爲省要. 皆是

迷心徇境背覺合塵. 不窮動靜之本原. 靡達

一多之起處. 偏生局見唯懼多聞. 如小乘之

怖法空. 似波旬之難衆善. 以不達諸法眞實

性故隨諸相轉墮落有無. 如大涅槃經云. 若

人聞說大涅槃一字一句. 不作字相. 不作句

相. 不作聞相. 不作佛相. 不作說相. 如是義

者. 名無相相. 釋曰. 若云卽文字無相是常見.

若云離文字無相是斷見. 又若執有相相亦

是常見. 若執無相相亦是斷見. 但亡卽離斷

常四句百非一切諸見. 其旨自現. 當親現入

宗鏡之時. 何文言識智之能詮述乎. 所以先

德云. 若覓經了性眞如無可聽. 若覓法鉤足

山間問迦葉. 大士持衣在此山. 無情不用心

專甲. 斯則豈可運見聞覺知之心. 作文字句

義之解. 若明宗達性之者. 雖廣披尋. 尙不見

一字之相. 終不作言詮之解. 以迷心作物者.

生斯紙墨之見耳. 故信心銘云. 六塵不惡. 還

同正覺. 智者無爲. 愚人自縛. 如斯達者. 則六

塵皆是眞宗. 萬法無非妙理. 何局於管見而

迷於大旨耶. 豈知諸佛廣大境界菩薩作用

之門. 所以大海龍王置十千之問. 釋迦文佛

開八萬勞生之門. 普慧菩薩申二百之疑. 普

賢大士答二千樂說之辯. 如華嚴經普眼法

中	欄

門. 假使有人以大海量墨須彌聚筆. 寫於此

普眼法門一品中一門一門中一法一法中一

義一義中一句. 不得少分. 何肉能盡. 又如大

涅槃經中. 佛言. 我所覺了一切諸法. 如因大

地生草木等. 爲諸衆生所宣說者. 如手中葉.

只如已所說法敎溢龍宮. 龍樹菩薩暫看有

一百洛叉. 出在人間. 於西天尙百分未及一.

□來東土. 故不足言. 豈肉未所說法耶. 斯乃

無盡妙旨非淺智所知. 性起法門何劣解能

覽. 燕雀焉測鴻鵠之志. 井蛙寧識滄海之淵.

如師子大哮吼狸不能爲. 如香象所負擔驢

不能勝. 如毘沙門寶貧不能等. 如金翅鳥飛

烏不能及. 唯依情而起見. 但逐物而意移. 或

說有而不涉空. 或言空而不該有. 或談略爲

多外之一. 或立廣爲一外之多. 或離默而執

言. 或離言而心默. 或據事外之理. 或著理外

之事. 殊不能悟此自在圓宗. 演廣非多. 此是

一中之多. 標略非一. 此是多中之一. 談空不

斷. 斯乃卽有之空. 論有不常. 斯乃卽空之有.

或有說亦得. 此卽默中說. 或無說亦得. 此卽

說中默. 或理事相卽亦得. 此理是成事之理.

此事是顯理之事. 或理理相卽亦得. 以一如

無二如眞性常融會. 或事事相卽亦得. 此全

理之事一一無□. 或理事不卽亦得. 以全事

之理非事所依非能依不隱眞諦故. 以全理

之事非理能依非所依不壞俗諦故. 斯則存

泯一際隱顯同時. 如闡普眼之法門. 皆是理

中之義. 似舒大千之經卷. 非標心外之文. 故

經云. 一法能生無量義. 非聲聞緣覺之所知.

下	欄

不同但空孤調之詮偏枯決定之見. 今此無

盡妙旨標一法而眷屬隨生. 圓滿性宗擧一

門. 而諸門普會. 非純非雜不一不多. 如五味

和其羹. 雜綵成其繡. 衆寶成其藏. 百樂成其

丸. 邊表融通義味周足. 搜微抉妙盡宗鏡中.

依正混融因果無□. 人法無二初後同時. 凡

擧一門. 皆能圓攝無盡法界. 非內非外不一

不多. 舒之則涉入重重. 卷之則眞門寂寂. 如

華嚴經中. 師子座中莊嚴具內. 各出一佛世

界塵數菩薩身雲. 此是依正人法無□. 又如

佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩此是因

果初後無□. 乃至刹土微塵. 各各具無邊智

德. 毛孔身分. 一一攝廣大法門. 何故如是奇

異難思. 乃一心融卽故爾. 以要言之. 但一切

無邊差別佛事. 皆不離無相眞心而有. 如華

嚴經頌云. 佛住甚深眞法性. 寂滅無相同虛

空. 而於第一實義中. 示現種種所行事. 所作

利益衆生事. 皆依法性而得有. 相與無相無

差別. 入於究竟皆無相. 又攝大乘論頌云. 卽

諸三摩地. 大師說爲心. 由心彩□故. 如所作

事業. 故知. 凡聖所作眞俗緣生. 此一念之心

刹那起時. 卽具三性三無性六義. 謂一念之

心. 是緣起法. 是依他起. 情計有實卽是遍計

所執體. 本空寂卽是圓成. 卽依三性說三無

性. 故六義具矣. 若一念心起. 具斯六義. 卽

具一切法矣. 以一切眞俗萬法不出三性三無

性故. 法性論1云. 凡在起滅皆非性也. 起無

起性故. 雖起而不常. 滅無滅性. 雖滅而不斷.

如其有性. 則陷於四見之網. 又云. 尋相以推