經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷上一

頁數: 四○一

上	欄

者轉讀勘會. 今集禪要何必辨經. 答此意卽

其次之文. 便是答此問也. 四經有權實須依

了義者. 謂佛說諸經. 有隨自意語. 有隨他意

語. 有稱畢竟之理. 有隨當時之機. 有詮性

相. 有頓漸大小. 有了義不了義. 文或敵體相

違義必圓通無□. 龍藏浩汗何見旨歸. 故今

但以十餘紙都決擇之. 令一時圓見佛意. 見

佛意後1卽備尋一藏. 卽句句知宗. 五量有三

種勘契須同者. 西域諸賢聖所解法義. 皆以

三量爲定. 一比量. 二現量. 三佛言量. 量者.

2如度量升斗量物知定也. 比量者. 以因由譬

喩比度也. 如遠見煙必知有火. 雖不見火亦

非虛妄. 現量者親自現見. 不假推度. 自然定

也. 佛言量者. 以諸經爲定也. 勘契須同者. 若

但憑佛語不自比度證悟自心者. 只是泛信.

於己未益. 若但取現量自見爲定. 不勘佛語.

焉知邪正. 外道六師親見所執之理修之亦

得功用自謂爲正. 豈知是邪. 若但用比量者.

旣無聖敎及自所見. 約何比度. 比度何法. 故

須三量勘同方爲決定. 禪宗已多有現比二

量. 今更以經論印之則三量備矣. 六疑有多

般須具通決者. 數十年中頻有經論大德. 問

余曰. 四禪八定皆在上界. 此界無禪. 凡修禪

者. 須依經論引取上界禪定而於此界修習.

修習成者. 皆是彼禪. 諸敎具明無出此者. 如

何離此別說禪門. 旣不依經卽是邪道. 又有

問曰. 經云. 漸修祇劫方證菩提. 禪稱頓悟刹

那便成正覺. 經是佛語. 禪是僧言. 違佛遵僧.

竊疑未可. 又有問曰. 禪門要旨無是無非. 塗

中	欄

割怨親不嗔不喜. 何以南能北秀水火之嫌.

荷澤洪州參商之隙. 又有問曰. 六代禪宗師

資傳授禪法. 皆云. 內授密語外傳信衣. 衣法

相資以爲符印. 曹溪已後不聞此事. 未審今

時化人說密語否. 不說則所傳者非*達摩之

法. 說則聞者盡合得衣. 又有禪德. 問曰. *達

摩傳心不立文字. 汝何違背先祖講論傳經.

近復問曰. 淨名已呵宴坐. 荷澤每斥凝心. 曹

溪見人結跏曾自將杖打起. 今3問. 汝每因敎

誡卽勸坐禪. 禪菴羅列遍於巖壑. 乖宗違祖.

吾竊疑焉. 余雖隨時各已酬對. 然疑者千萬.

愍其未聞. 肉所難之者情皆遍執. 所執各異.

彼此互違. 因決4申疑復增5已病. 故須開三

門義. 評一藏經. 總答前疑無不通徹(6下隨相當文義一一)

(脚注. 指之答此諸難. 欲見答處. 須檢注文也)七法義不同善須辨識者.

凡欲明解諸法性相. 先須辨得法義. 依法解

義. 義卽分明. 以義詮法. 法卽顯著. 今且約世

物明之. 如眞金隨工匠等緣作□釧○盞種

種器物. 金性必不變爲銅鐵. 金卽是法. 不變

隨緣是義. 設有人問. 說何物不變. 何物隨緣.

只合答云金也. 以喩一藏經論義理. 只是說

心. 心卽是法. 一切是義. 故經云. 無量義者從

一法生. 然無量義統唯二種. 一不變. 二隨緣.

諸經只說此心隨迷悟緣成垢淨凡聖煩惱菩

提有漏無漏等. 亦只說此心垢淨等時元來不

變常自寂滅眞實如如等. 設有人問. 說何法

不變. 何法隨緣. 只合答云心也. 不變是性. 隨

緣是相. 當知性相皆是一心上義. 今性相二

宗互相非者. 良由不識眞心. 每聞心字將謂

下	欄

只是八識. 不知八識但是眞心上隨緣之義.

故馬鳴菩薩以一心爲法. 以眞如生滅二門

爲義. 論云. 依於此心顯示摩訶衍義. 心眞如

是體. 心生滅是相用. 只說此心不虛妄故云

眞. 不變易故云如. 是以論中一一云心眞如

心生滅. 今時禪者多不識義. 故但呼心爲禪.

講者多不識法. 故但約名說義. 隨名生執難

可會通. 聞心爲淺聞性謂深. 或□以性爲法

以心爲義. 故須約三宗經論相對照之法義

旣顯. 但歸一心自然無諍. 八心通性相名同

義別者. 諸經或毁心是賊. 暇令斷除. 或讚心

是佛. 勸令修習. 或云善心惡心淨心垢心貪

心嗔心慈心悲心. 或云託境心生. 或云心生

於境. 或云寂滅爲心. 或云緣慮爲心. 乃至種

種相違. 若不以諸宗相對顯示. 則看經者何

以辨之. 爲當有多種心. 爲復只是一般心耶.

今且略示名體. 汎言心者. 略有四種. 梵語各

別□譯亦殊. 一紇利陀耶. 此云肉團心. 此是

身中五藏心也(具如黃庭經五藏論說也)二緣慮心. 此是八

識. 俱能緣慮自分境故(色是眼識境. 乃至根身種子器世界是阿賴耶識之境. 各)

(緣一分. 故云自分)此八各有心所善惡之殊. 諸經之中.

目諸心所總名心也. 謂善心惡心等. 三質多

耶. 此云集起心. 唯第八識. 積集種子生起現

行故(黃庭經五藏論. 目之爲神. 西國外道. 計之爲我. 皆是此識)四乾栗陀耶. 此

云堅實心. 亦云7貞實心. 此是眞心也. 然

第八識無別自體. 但是眞心以不覺故. 與諸

妄想有和合不和合義. 和合義者. 能含染淨

目爲藏識. 不和合者. 體常不變目爲眞如. 都

是如來藏. 故楞伽云. 寂滅者名爲一心. 一心

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷上二

頁數: 四○二

上	欄

者卽如來藏. 如來藏亦是在纏法身. 如勝□

經說. 故知四種心本同一體. 故密嚴經云. 佛

說如來藏(1法身在纏之名)以爲阿賴耶(2藏識)惡慧不能

知藏卽賴耶識3(有執眞如與賴耶體別者. 是惡慧)如來淸淨藏世

間阿賴耶. 如金與指□展轉無差別(4指□等喩賴耶. 金)

(喩眞如. 都名如來藏)然雖同體. 眞妄義別本末亦殊. 前三

是相後一是性. 依性起相蓋有因由. 會相歸

性非無所以. 性相無□都是一心. 迷之卽觸

5面向牆. 悟之卽萬法臨鏡. 若空尋文句. 或

6信胸襟. 於此一心性相如何了會. 九悟修頓

漸似反而符者. 謂諸經論及諸禪門. 或云先

因漸修功成. 豁然頓悟. 或云先須頓悟方可

漸修. 或云由頓修故漸悟. 或云悟修皆漸. 或

云皆頓. 或云法無頓漸頓漸在機. 如上等說.

各有意義. 言以反者. 謂旣悟卽成佛本無煩

惱名爲頓者. 卽不應修斷. 何得復云漸修. 漸

修卽是煩惱未盡. 因行未圓. 果德未滿. 何名

爲頓. 頓卽非漸. 漸卽非頓. 故云相反. 如下對

會. 卽頓漸非唯不相乖. 反而乃互相資也. 十

師資傳授須識藥病者. 謂承上傳授方便皆

先開示本性. 方令依性修禪. 性不易悟多由

執相. 故欲顯性先須破執. 破執方便須凡聖

俱泯功過齊□. 戒卽無犯無持. 禪卽無定無

亂. 三十二相都是空花. 三十七品皆爲夢幻.

意使心無所著. 方可修禪. 後學淺識. 便但

7只執此言爲究竟道. 又以修習之門人多放

逸. 故復廣說欣厭毁責貪□讚歎勤儉調身調

息粗細次第. 後人聞此又迷本覺之用. 便一

向執相. 唯根利志堅者. 始終事師方得悟修

中	欄

之旨. 其有性色淺者. □聞一意卽謂已足. 仍

恃小慧便爲人師. 未窮本末多成偏執. 故頓

漸門下相見如仇□. 南北宗中相敵如楚漢.

洗足之誨. 摸象之喩. 驗於此矣. 今之所述. 豈

欲別爲一本集而會之. 務在伊圓三點. 三點

各別旣不成伊. 三宗若乖焉能作佛. 故知欲

識傳授藥病. 須見三宗不乖. 須解三種佛敎

(前□有人難云. 禪師何得講說. 余今總以此十意答8也. 故初已□西域祖師皆弘經論9耳

也10◎)

禪源諸詮集都序卷上之一

禪源諸詮集都序卷上之二

唐圭峰山沙門宗密述

◎11上來十意理例昭然. 但細對詳禪之三宗敎

之三種. 如經斗稱足定淺深. 先□禪門. 後以

敎證. 禪三宗者. 一息妄修心宗. 二泯絶無寄

宗. 三直顯心性宗. 敎三種者. 一密意依性說

相敎. 二密意破相顯性敎. 三顯示眞心卽性

敎. 右此三敎如次同前三宗相對一一證之.

然後總會爲一味. 今且先□迪宗. 初息妄修

心宗者. 說衆生雖本有佛性. 而無始無明覆

之不見故輪□生死. 諸佛已斷妄想故見性

了了. 出離生死神通自在. 當知凡聖功用不

同. 外境內心各有分限. 故須依師言敎背境

觀心息滅妄念. 念盡卽覺12悟無所不知. 如鏡

昏塵. 須勤勤拂拭. 塵盡明現卽無所不照. 又

須明解趣入禪境方便. 遠離○鬧住閑靜處.

調身調息跏趺宴默. 舌□上顎心注一境. 南

下	欄

侁北秀保唐宣什等門下. 皆此類也. 牛頭天

台惠稠心那等. 進趣方便跡卽大同. 見解卽

別. 二泯絶無寄宗者. 說凡聖等法. 皆如夢幻

都無所有. 本來空寂非今始無. 卽此達無之

智亦不可得. 平等法界無佛. 無衆生. 法界亦

是假名. 心旣不有. 誰言法界無修不修無佛

不佛. 設有一法勝過涅槃. 我說亦如夢幻. 無

法可拘無佛可作. 凡有所作皆是迷妄. 如此

了達本來無事. 心無所寄方[&FFFF]#顚倒. 始名解

脫. 石頭牛頭下至徑山. 皆示此理. 便令心行

與此相應. 不令滯情於一法上. 日久功至塵

習自亡. 則於怨親苦樂一切無□. 因此便有.

一類道士儒生閑僧汎參禪理者. 皆說此言.

便爲臻極不知此宗. 13不但以此言爲法. 荷澤

江西天台等門下亦說此理. 然非所宗. 三直

顯心性宗者. 說一切諸法若有若空皆唯眞

性. 眞性無相無爲. 體非一切. 謂非凡非聖非

因非果非善非惡等. 然卽體之用而能造作

種種. 謂能凡能聖現色現相等. 於中指示心

性. 復有二類. 一云. 卽今能語言動作貪嗔慈

忍造善惡受苦樂等. 卽汝佛性. 卽此本來是

佛. 除此無別佛也. 了此天眞自然. 故不可起

心修道. 道卽是心. 不可將心還修於心. 惡亦

是心. 不可將心還斷於心. 不斷不修任運自

在. 方名解脫. 性如虛空不增不減. 何假添補.

但隨時隨處息業. 養神聖胎增長. 顯發自然

神妙. 此卽是爲眞悟眞修眞證也. 二云諸法

如夢. 諸聖同說. 故妄念本寂塵境本空. 空寂

之心靈知不昧. 卽此空寂之知. 是汝眞性. 任

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷上二

頁數: 四○三

上	欄

迷任悟心本自知. 不藉緣生不因境起. 知之

一字衆妙之門. 由無始迷之故. 妄執身心爲

我起貪嗔等念. 若得善友開示. 頓悟空寂之

知. 知且無念無形. 誰爲我相人相. 覺諸相空

心自無念. 念起卽覺. 覺之卽無修行妙門唯

在此也. 故雖備修萬行. 唯以無念爲宗. 但得

無念知見. 則愛惡自然言泊. 悲智自然增明.

罪業自然斷除. 功行自然增進. 旣了諸相非

相. 自然1無修之修. 煩惱盡時生死卽絶. 生滅

滅已. 寂照現前應用無窮. 名之爲佛. 然此兩

家皆會相歸性. 故同一宗. 然上三宗中. 復有

遵敎慢敎. 隨相毁相. 拒外難之門戶. 接外衆

之善巧. 敎弟子之儀軌. 種種不同. 皆是二利

行門各隨其便. 亦無所失. 但所宗之理卽不

合有二. 故須約佛和會也. 次下判佛敎總爲

三種者. 一密意依性說相敎(佛見三界六道悉是眞性之相. 但是衆)

(生迷性而起. 無別自體. 故云依性. 然根鈍者卒難開悟. 故目隨他所見境相說法漸度. 故

云說相說. 未彰顯故云)

(密意也)此一敎中自有三類. 一人天因果敎. 說善

惡業報令知因果不差. 懼三途苦心人天樂.

修施戒禪定等一切善行. 得生人道天道乃

至色界無色界. 此名人天敎. 二2說斷惑滅苦

3樂敎. 說三界不安皆如火宅之苦. 令斷業惑

之集. 修道證滅以隨機故. 所說法數一向差

別. 以揀邪正. 以辨凡聖. 以分□厭. 以明因

果. 說衆生五[&FFFF]#都無我主. 俱是形骸之色. 思

慮之心. 從無始來因緣力故. 念念生滅相續

無窮. 如水涓涓. 如燈焰焰. 身心假合似一

似常. 凡愚不覺執之爲我. 寶此我故卽起貪

(4貪名利榮我)嗔(5嗔違情境恐侵損我)癡(6觸向錯解非理計校)等三毒. 三毒

中	欄

擊於意識. 發動身口造一切業. 業成難逃

(7影隨形響應聲)故受五道苦樂等身(此8是別業所感)三界勝劣

等處(9所居處此*是共業所感)於所受身還執爲我. 還起

貪等造業受報. 身則生老病死. 死而還生. 界

則成住壞空. 空而復成. 劫劫生生輪□不絶.

無始無終如10級井輪. 都由不了此身本不是

我(11此上皆是前人天敎中世界因果也. 前但12令厭下□上. 未說三界皆可厭患. 又未破

我. 今具說之. 13卽)

(苦集二諦也. 下破我執令修滅道二諦. 明出世因果. 故名四諦敎)不是我者. 此身本

因色心和合爲相. 今推尋分析. 色有地水火

風之四類. 心有受14(領納好惡之事)想(15取像)行16(造作一切)識

17(一一了別)之四類(18此四與色都名五[&FFFF]#)若皆是我. 卽成八我. 肉

色中復有三百六十段骨. 段段各別皮毛筋

肉肝心肺腎各不相是(皮不是毛等)諸心數等亦各

不同. 見不是聞. 喜不是怒. 旣有此衆多之物.

不知定取何者爲我. 若皆是我. 我卽百千一

身之中多主紛亂. 離此之外復無別法. □覆

推我皆不可得. 便悟此身心等俱是衆緣似

和合相元非一體. 似我人相元非我人. 爲誰

貪嗔. 爲誰殺盜. 誰修戒施. 誰生人天(知苦19集也)遂

不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)但修無我觀智

(20道諦)以斷貪等止息諸業. 證得我空眞如. 得

須陀洹果. 乃至滅盡患累得阿羅漢果21(滅諦)

陸身滅智永離諸22苦(23諸阿含等六百一十八卷經. 婆沙俱舍等六百九十八卷)

(論. 皆唯說此小乘及前人天因果. 部帙雖多理不出此也)三將識破境敎(24說前所說境相. )

(若起若滅. 非唯無我. 亦無如上等法. 但是25情識虛妄變起. 26故云將識破境也)說上生

滅等

法不關眞如. 但各是衆生無始已來法爾有八

種識. 於中第八藏識. 是其根本. 頓變根身器

界種子. 轉生七識. 各能變現自分所緣(眼緣色. 乃至七)

下	欄

(緣八27見. 八緣根種器界)此八識外都無實法. 問如何變耶.

答我法分別熏習力故. 諸識生時變似我法.

六七二識無明覆故. 緣此執爲實我實法. 如

患(28病重心昏見異色人物)夢(29夢相所見可知)者患夢力故. 心似種

種外境相現. 夢時執爲實有外物. 寤來方知

唯夢所變. 我此身相及於外境. 亦復如是. 唯

識所變. 迷故執有我及諸境. 旣悟本無我法

唯有心識. 遂依此二空之智. 修唯識觀及六

度四攝等行. 漸漸伏斷煩惱所知二障. 證二

空所顯眞如. 十地圓滿. 轉八識成四智菩提

也. 眞如障盡. 成法性身大涅槃也. 解深密等

數十本經. 瑜伽唯識數百卷論. 所說之理. 不

出此也. 此上三類都爲第一密意依性說相

敎. 然唯第三將識破境敎. 與禪門息妄修心

宗而相30扶會. 以知外境皆空故不修外境事

相. 唯息妄修心也. 息妄者. 息我法之妄. 修心

者. 修唯識之心故同唯識之敎. 旣與佛同. 如

何毁他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專

注一境及跏趺調身調息等也. 此等種種方

便. 悉是佛所勸讚. 淨名云. 不必坐不必不坐.

坐與不坐任逐機宜. [&FFFF]#心運心各量習性. 當

高宗大帝乃至玄宗朝時. 圓頓本宗未行北

地. 唯神秀禪 師大揚漸敎. 爲二京法主三帝

門師. 全稱31達摩之宗. 又不顯卽佛之旨. 曹

溪荷澤. 恐圓宗滅絶. 遂呵毁住心伏心等事.

但是除病. 非除法也. 肉此之方便本是五祖

大師敎授. 各皆印可爲一方師. *達摩以壁觀

敎人安心. 外止諸緣內心無喘. 心如牆壁可

以入道. 豈不正是坐禪之法. 又廬山遠公與

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷上二

頁數: 四○四

上	欄

佛陀耶舍二梵僧所譯*達摩禪經兩卷. 具明

坐禪門戶漸次方便. 與天台及佚秀門下意

趣無殊. 故四祖數十年中脅不至席. 卽知了

與不了之宗. 各由見解深淺. 不以調與不調

之行而定法義. 偏圓但自隨病對治. 不須讚

此毁彼(1此注通前□. 有人問難余云. 何以勤坐禪者. 余今以此答也)二密意破

相顯性敎(據眞實了義. 卽妄執本空更無可破. 無漏諸法本是眞性. 隨緣妙用永不斷絶. 又

不應)

(破. 但爲一類衆生執虛妄相障眞實性難得玄悟. 故佛且不揀善惡垢淨性相一切呵破. 以眞

性及妙用不無. 而且)

(云無. 故云密意. 又意在顯性. 語乃破相. 意不形於言中. 故云密也)2說前敎中所變

之境旣皆虛妄. 能變之識豈獨眞實. 心境互

依空而似有故也. 且心不孤起. 託境方生. 境

不自生. 由心故現. 心空卽境謝. 境滅卽心空.

未有無境之心. 曾無無心之境. 如夢見物似

能見所見之殊. 其實同一虛妄都無所有. 諸

識諸境亦復如是. 以皆假託衆緣無自性故.

未曾有一法不從因緣生. 是故一切法無不是

空者. 凡所有相皆是虛妄. 是故空中無3色.

無眼耳鼻舌身意. 無十八界. 4無十二因緣.

*無四諦. 無智. 亦無得. 無業. 無報. 無修. 無

證. 生死涅槃平等如幻. 但以不住一切無執

無著而爲道行. 諸部般若千餘卷經. 及中百

門等三論廣百論等. 皆說此也(5智度論百卷. 亦說此理. 但論主)

(通達不執. 故該收大小乘法相[&FFFF]#同後一眞性宗)此敎與禪門泯絶無寄宗

全同. 旣同世尊所說菩薩所野. 云何漸門禪

主及講習之徒. 每聞此說. 卽謗云. 撥無因果.

佛自云. 無業無報. 豈邪見乎. 若云佛說此言

自有深意者. 豈禪門此說無深意耶. 若云我

曾推徵覺無深意者. 自是汝遇不解之流. 但

可嫌人. 豈可斥法. 此上6一敎據佛本意雖不

中	欄

相違. 然後學所傳多執文迷旨. 或各執一見

彼此相非. 或二皆7泛信渾沌不曉. 故龍樹提

婆等菩薩. 依破相敎廣說空義. 破其執有令

洞然解於眞空. 眞空者是不違有之空也. 無

著天親等菩薩. 依唯識敎廣說名相. 分析性

相不同染淨各別. 破其執空令歷然解於妙

有. 妙有者是不違空之有也. 雖各述一義而

擧體圓具. 故無違也. 問若爾何故已後有淸

辨護法等諸論師互相破耶. 答此乃是相成.

不是相破. 何者. 以8末學人根器漸鈍互執空

有故. 淸辨等破定有之相. 令盡徹至畢竟眞

空. 方乃成彼緣起妙有. 護法等破斷滅偏空

意存妙有. 妙有存故. 方乃是彼無性眞空. 文

卽相破. 意卽相成9(□前疑南北禪門相競今於此決也)由妙有眞空

有二義故. 一極相違義. 謂互相害全奪永盡.

二極相順義. 謂冥合一相擧體全攝. 若不相

奪全盡無. 以擧體全收故極10相違方極順也.

龍樹無著等就極順門故相成. 淸辨護法等

據極違門故相破. 違順自在成破無□. 卽於

諸法無不和會耳. 哀哉此方兩宗後學經論

之者. 相非相斥不異仇□. 何時得證無生法

忍. 今頓漸禪者亦復如是. 努力通鑒勿偏局

也. 問西域先賢相破. 旣是相成. 豈可此方相

非便成相嫉. 答如人飮水冷暖自知. 各各觀

心各各察念. 留藥防病不爲健人. 立法防奸

不爲賢士. 三顯示眞心卽性敎(直指自心卽是眞性. 不約事相而示. )

(亦不約11心相而示. 故云卽性. 不是方便隱密之意. 故云顯示也)此敎說一切衆生

皆有空寂眞心. 無始本來性自淸淨(不因斷惑成淨. 故云性)

(淨. 寶性論云. 淸淨有二. 一自性淸淨. 二離垢淸淨. 勝□云. 自性淸淨心難可了知. 此

心爲煩惱所染. 亦難可了)

下	欄

(知. 釋云. 此心超出前空有二宗之理. 故難可了知也)明明不昧了了常知12(下引)

(佛說)盡未來際常住不滅. 名爲佛性. 亦名如來

藏. 亦名心地(13達摩所傳是此心也)從無始際妄想□之. 不

自證得耽著生死. 大覺14憫之出現於世. 爲說

生死等法一切皆空. 開示此心全同諸佛. 如

華嚴經出現品云. 佛子. 無一衆生而不具有

如來智慧. 俱以妄想執著而不證得. 若離妄

想. 一切智. 自然智. 無□智. 卽得現前譬如有

大經卷(喩佛智慧)量等三千大千世界(智體無邊廓周法界)書寫

三千大千世界中事一切皆盡. (喩體上本有□沙15功德16□沙妙用)

(也)此大經卷. 雖復量等大千世界. 而全住在

一微塵中(喩佛智. 全在衆生身中圓滿具足也)如一微塵(擧一衆生爲例)一切

微塵皆亦如是. 時有一人. 智慧明達(喩世尊也)具足

成就淸淨天眼. 見此經卷在微塵內(天眼17力隔障見色. 喩)

(佛眼*力隔煩惱見佛智也)於諸衆生無少利益(喩迷時都不得其用. 與無不別)

卽起方便破彼微塵(喩說法除障)出此大經卷. 令諸

衆生普得饒益18(云云乃至)如來智慧亦復如是. 無量

無□普能利益一切衆生(合書寫三千世界事)具足在於衆

生身中(合19微塵中)但諸凡愚妄想執著. 不知不覺

不得利益. 爾時如來以無障□淸淨智眼. 普

觀法界一切衆生. 而作是言. 奇哉奇哉. 此諸

衆生. 云何具有如來智慧. 愚癡迷惑不知不

見. 我當敎以聖道. 令其永離妄想執著. 自於

身中得見如來廣大智慧與佛無異. 卽敎彼

衆生修習聖道(六波羅蜜三十七道品等)令離妄想. 離妄想已

證得如來無量智慧利益安樂一切衆生. 問

上旣云性自了了常知. 何須諸佛開示. 答此

言知者. 不是證知. 意說眞性不同虛空木石.

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷上二

頁數: 四○五

上	欄

故云知也. 非如緣境分別之識. 非如照體了

達之智. 直是一眞如之性. 自然常知. 故馬鳴

菩薩云. 眞如者自體眞實識知. 華嚴□向品

亦云. 眞如照明爲性. 又據問明品說. 知與智

異. 智局於聖不通於凡. 知卽凡聖皆有. 通於

理智. 故覺首等九菩薩問文殊師利言. 云何

佛境界智(證悟之智)云何佛境界知(本有眞心)文殊答智

云. 諸佛智自在三世無所□(1過去未來現在事. 無不了達. 故自在)

(無□)答知云. 非識所能識(不可識識者. 以識屬分別. 分別卽非眞知. 眞知唯無)

(念. 方見也)亦非心境界(不可以智知. 謂若以智證之. 卽屬所證之境. 眞知非境界. 故

不可以)

(智證. 瞥起照心. 卽非眞知也. 故經云. 自心取自心. 非幻成幻法. 論云. 心不見心.

荷澤大師云. 擬心卽差. 故北宗)

(看心是失旨旨. 心若可看. 卽是境界. 故此云非心境界)其性本淸淨(不待離垢惑方淨. 不待)

(斷2疑濁方淸. 故云本淸淨也. 就寶性論中. 卽揀非離垢之淨. 是彼性淨. 故云. 其性本

淸淨)開示諸

群生(旣云. 本淨不待斷障. 卽知群生本來皆有. 但以惑3□而不自悟. 故佛開示皆令悟

入. 卽法華中開示)

(悟入佛之知見. 4如上所引. 佛本出世只爲此事也. 5彼云. 使得淸淨者. 卽寶性中離垢

淸淨也. 此心雖自性淸)

(淨. 終須悟修方得性相圓淨. 故數十本經論. 皆說二種淸淨二種解脫. 今時學淺之人.

或只知離垢淸淨. 離6垢淨)

(解脫. 故毁禪門卽心卽佛. 或只知自性淸淨. 性淨解脫. 故輕於敎相. 斥於持律. 坐禪

調伏等行不知必須頓悟自)

(性淸淨7性自解脫. 漸修令得離垢淸淨. 離障解脫. 成圓滿淸淨究竟解脫. 若身若心無所

壅滯. 同釋迦佛也)

寶藏論亦云. 知有有壞. 知無無敗(此皆能知有無之智)眞

知之知. 有無不計(旣不計有無卽自性無分別之知)如是開示靈

知之心. 卽是眞性與佛無異. 8故顯示眞心卽

性敎也. 華嚴密嚴圓覺佛頂勝□如來藏法

華涅槃等四十餘部經. 寶性佛性起信十地

法界涅槃等十五部論. 雖或頓或漸不同. 據

所顯法體皆屬此敎. 全同禪門第三直顯心

性之宗. 旣馬鳴標心爲本源. 文殊揀知爲眞

體. 如何破相之黨. 但云寂滅不9許眞知. 說

中	欄

相之家. 執凡異聖不*許卽佛. 今約佛敎判

定正爲斯人. 故前□西域傳心多兼經論無

二途也. 但以此方迷心執文以名爲體故. *達

摩善巧揀文傳心. 標擧其名(心是名也)默示其體(知是)

(10心也)喩以壁觀(11如上所□)令絶諸緣. 問諸緣絶時12有

斷滅否. 答雖絶諸念亦不斷滅. 問以何證驗

云不斷滅. 答了了自知言不可及. 師卽印云.

只此是自性淸淨心. 更勿疑也. 若所答不契.

卽但遮諸非更令觀察. 畢竟不與他先言知

字. 直待自悟方驗實. 是親證其體. 然後印

之令絶餘疑. 故云. 默傳心印. 所言默者. 唯默

知字. 非總不言. 六代相傳皆如此也. 至荷澤

時他宗競播. 欲心默契不遇機緣. 又思惟*達

摩懸絲之記*(達摩云. 我法第六代後. 命如懸絲)恐宗旨滅絶. 遂

明言知之一字衆妙之門. 任學者悟之淺深.

且務圖宗敎不斷. 亦是此國大法運數所至.

一類道俗合得普聞故感應如是. 其默傳者

餘人不知. 故以袈裟爲信. 其顯傳者學徒易

辨. 但以言說除疑. 肉旣形言足可引經論13等

爲證(前□外難云. 今時傳法者說密語否. 14今以此答也. 法是*達摩之法. 故聞者淺深皆

益. 但昔密而)

(今顯. 故不名密語. 豈可名別法亦別耶)問悟此心已如何修之. 還依

初說相敎中令坐禪否. 答此有二意. 謂昏比

厚重難可策發. 掉擧猛利不可抑伏. 貪嗔熾

盛觸境難暇者. 卽用前敎中種種方便隨病

調伏. 若煩惱微溥慧解明利. 卽依本宗本敎

一行三昧. 如起信云. 若修止者. 住於靜處端

身正意不依氣息形色. 乃至唯心無外境界.

金剛三昧經云. 禪卽是動不動不禪是無生

禪. 法句經云. 若學諸三昧. 是動非坐禪. 心隨

下	欄

境界流. 云何名爲定. 淨名云. 不起滅定現諸

15威儀(16行住坐臥)不於三界現身意. 是爲宴坐. 佛所

17印身. 據此卽以18答. 三界空花四生夢寐. 依

體起行修而無修尙不住佛19不住心. 誰論上

界下界(前□難云. 據敎須引上界定者. 以管窺天但執權宗之說. 見此了敎理應懷□而退)

然此

敎中以一眞心性對染淨諸法. 全揀全收. 全

揀者. 如上所說. 俱剋體直指靈知. 卽是心

性. 餘皆虛妄. 故云. 非識所識. 非心境等. 乃

至非性非相. 非佛非衆生生離四句絶百非也.

全收者. 染淨諸法無不是心. 心迷故妄起惑

業. 乃至四生六道雜穢國界. 心悟故從體起

用. 四等六度乃至四20辨十力妙身淨刹. 無所

不現. 旣是此心現起諸法. 諸法全卽眞心. 如

人夢所現事. 事事皆人. 如金作器. 器器皆

金. 如鏡現影. 影影皆鏡(夢對妄想對報. 器喩修行. 影喩應化)故華

嚴云. 知一切法卽心自性. 成就慧身不由他

悟. 起信論云. 三界虛僞唯心所作. 離心則無

六塵境界. 乃至一切分別. 卽分別自心. 心不

見心. 無相可得. 故一切法如鏡中相. 楞伽云.

寂滅者名爲一心. 一心者名如來藏. 能遍興

造一切趣生. 造善造惡受苦受樂. 與因俱故

21知一切無非心也. 全揀門攝前第二破相敎.

全收門攝前第一說相敎. 將前望此. 此則□

異於前. 將此攝前. 前則全同於此. 深必該

淺. 淺不至深. 深者直顯出眞心之體. 方於中

揀一切收一切也. 如是收揀自在性相無□.

方能於一切法悉無所住. 唯此名爲了義. 更

有心性同異頓漸違妨. 及所排諸家言敎部

帙次第. 述作大意悉在下卷

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下一

頁數: 四○六

上	欄

禪源諸詮集都序卷上1之二

禪源諸詮集都序卷下2之一

唐圭峰山沙門宗密述

上之三敎. 攝盡佛一代所說之經. 及諸菩薩

所造之論. 細尋法義. 便見三義全殊. 一法無

別. 就三義中. 第一第二空有相對. 第三第一

性相相對. 皆條然易見. 唯第二第三破相與

顯性相對. 講者禪者同迷. 皆謂同是一宗一

敎. 皆以破相便爲眞性. 故今廣辨空宗性宗

有其十異. 一法義眞俗異. 二心性二名異. 三

性字二體異. 四眞智眞知異. 五有我無我異.

六遮詮表詮異. 七認名認體異. 八二諦三諦

異. 九三性空有異. 十佛德空有異. 初法義眞

俗異者. 空宗緣未顯眞靈之性故. 但以一切

差別之相爲法. 法是俗諦. 照[&FFFF]#諸法. 無爲無

相. 無生無滅. 無增無減等爲義. 義是眞諦. 故

智度論以俗諦爲法無□辯. 以眞諦爲義無

□辯. 性宗則以一眞之性爲法. 空有等種種

差別爲義. 故經云. 無量義者從一法生. 華嚴

十地亦云. 法者知自性. 義者知生滅. 法者知

眞諦. 義者知俗諦. 法者知一乘. 義者知諸

乘. 如是十番釋法義二無□義. 皆以法爲眞

諦. 以義爲俗諦. 二心性二名異者. 空宗一向

目諸法本源爲性. 性宗多目諸法本源爲心.

目爲性者3諸論多同. 不必□述目爲心者. 勝

□云. 自性淸淨心. 起信云. 一切法從本以來

中	欄

離言說名字心緣等相. 乃至唯是一心. 楞伽

云. 堅實心. 良由此宗所說本性不但空寂而

乃自然常知. 故應目爲心也. 三性字二體異

者. 空宗以諸法無性爲性. 性宗以靈明常住

不空之體爲性. 故性字雖同. 而體異也. 四眞

智眞知異者. 空宗以分別爲知. 無分別爲智.

智深知淺. 性宗以能證聖理之妙慧爲智. 以

該於理. 智通於凡聖之靈. 性爲知. 知通智

局. 上引問明品已自分別. 肉十□向品說眞

如云. 照明爲性. 起信說. 眞如自體眞實識知.

五有我無我異者. 空宗以有我爲妄. 無我爲

眞. 性宗以無我爲妄. 有我爲眞. 故涅槃經

云. 無我者名爲生死. 有我者名爲如來. 又

云. 我計無我是顚倒法. 乃至廣破二乘無常

無我之見. 如春池執礫爲寶. 廣讚常樂我淨

而爲究竟. 乃至云無我法中有眞我(良由衆生迷自眞我. 妄)

(執五[&FFFF]#爲我. 故佛於大小乘法相及破相敎中破之云無. 今於性宗直明實體. 故顯之云有也)

六遮詮

表詮異者. 遮謂遣其所非. 表謂顯其所是. 又

遮者揀□諸餘. 表者直示當體. 如諸經所說

眞妙理性. 每云. 不生不滅. 不垢不淨無因無

果. 無相無爲. 非凡非聖. 非性非相等. 皆是遮

詮(4諸經論中. 每以非字非□諸法. 動卽有三十五十箇非字也. 不字無字亦爾. 故云絶言

非)若云

知見覺. 照靈鑒光明. 朗朗昭昭. 惺惺寂寂等.

皆是表詮. 若無知見等體. 顯何法爲性. 說何

法不生滅等. 必須認得見今了然. 而知卽是

心性. 方說此知不生不滅等. 如說鹽云不言

是遮. 云鹹是表. 說水云不乾是遮. 云濕是表.

諸敎每云絶百非者. 皆是遮詞直顯一眞. 方

爲表語. 空宗之言但是遮詮. 性宗之言有遮

下	欄

有表. 但遮者未了. 兼表者乃得. 今時學人皆

謂. 遮言爲深. 表言爲淺. 故唯重非心非佛. 無

爲無相. 乃至一切不可得之言. 良由但以遮

非之詞爲妙. 不欲親自證認法體. 故如此也

(5悟息後卽任遮表臨時)七認名認體異者. 謂佛法世法一

一皆有名體. 且如世間稱大不過四物. 如智

論云. 地水火風是四物名. 堅濕暖動是四物

體. 今且說水設有人問. 每聞澄之卽淸. 混之

卽濁. 堰之卽止. 決之卽流. 而能Ｃ灌萬物洗

滌萬穢. 此是何物(擧功能義用而問也)答云. 是水(擧名答也)慮者

認名便謂已解. 智者應更問云. 何者是水(徵其體也)

答云. 濕卽是水(剋體指也. 此一言便定更無別字可贊也. 若云6水波淸濁凝流是水何異)

(他所問之詞)佛法亦爾. 設有人問. 每聞諸經云. 迷之

卽垢. 悟之卽淨. 縱之卽凡. 修之卽聖. 能生世

間出世間一切諸法. 此是何物(擧功能義用而問也)答云.

是心(擧名答也)愚者認名便謂已識. 智者應更問. 何

者是心(徵其體也)答知卽是心(指其體也. 此言最的. 餘字不如. 若云非性非相能語)

(言運動等是心者. 何異他所問詞也)以此而推水之名體. 各唯一

字. 餘皆義用. 心之名體亦然. 濕之一字貫於

淸濁等萬用萬義之中. 知之一字亦貫於貪

嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處. 今時學禪

人多疑云. 7達摩但說心. 荷澤何以說知. 如

此疑者. 豈不似疑云比只聞井中有水. 云何

今日忽覺井中濕耶. 思之思之. 直須悟得水

是名不是. 8濕濕是水不是名. 卽淸濁水波

凝流. 無義不通也. 以例心是名不是9知. 知

是心不是名. 卽眞妄垢淨善惡. 無義不通也.

空宗相宗爲對. 初學及淺機. 恐隨言生執. 故

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下一

頁數: 四○七

上	欄

但標名而遮其非. 唯廣以義用而引其意. 性

宗對久學及上根令忘言認體. 故一言直示

(1達摩云. 指一言以直示. 後人意不解尋思. 何者是一言. 若云卽心是佛是一言者. 此是

四言. 何爲名一也)

認得體已. 方於體上照察義用. 故無不通矣.

八二諦三諦異者. 空宗所說世出世間一切諸

法不出二諦. 學者皆知. 不必引釋. 性宗則攝

一切性相及自體總爲三諦. 以緣起色等諸

法爲俗諦. 緣無自性諸法卽空爲眞諦(2此與空宗相宗)

(一諦. 義無別也)一眞心體. 非空非色. 能空能色. 爲

中道第一義諦. 其猶明鏡. 亦具三義. 鏡中影

像. 不得呼靑爲黃. 姸□各別. 如俗諦影無

自性一一全空. 如眞諦其體常明. 非空非靑

黃. 能空能靑黃. 如第一義諦. 具如瓔珞大品

本業等經所說. 故天台宗依此三諦修三止

三觀. 成就三德也. 九三性空有異者. 三性謂

遍計所執性(3妄情於我及一切法周遍計度. 一一執爲實有. 如癡孩鏡中見人面像執爲4有)

(命質□骨肉等)依地起性(此所執法. 依他衆緣相因而起. 都無自性. 唯是虛相. 如鏡中

影5像也)

圓成實性(本覺眞心始覺顯現. 圓滿成就. 眞實常住. 如鏡之明)空宗云. 諸經

每說有者. 卽約遍計依他. 每說空者. 卽是圓

成實性. 三法皆無性也. 性宗卽三法. 皆具空

有之義. 謂遍計情有理無. 依他相有性無. 圓

成性無理有. 相無性有. 十佛德空有異者. 空

宗說佛以空爲德. 無有少法是名菩提. 色見

聲心皆行邪道. 中論云. 非陰不離陰. 此彼不

相在. 如來不有陰. 何處有如來. 離一切相卽

名諸佛. 性宗則一切諸佛自體. 皆有常樂我

淨. 十身十智眞實功德. 相好通光一一無盡.

性自本有不待機緣. 十異歷然二門煥矣. 雖

中	欄

分敎相亦勿滯情. 三敎三宗是一味法. 故須

先約三種佛敎證三宗禪心. 然後禪敎雙忘

心佛俱寂. 俱寂卽念念皆佛. 無一念而非佛

心. 雙忘卽句句皆禪. 無一句而非禪敎. 如此

則自然聞泯絶無寄之說. 知是破我執情. 聞

息妄修心之言. 知是斷我習氣. 執情破而眞

性顯. 卽泯絶是顯性之宗. 習氣盡而佛道成.

卽修心是成佛之行. 頓漸空有旣無所乖. 6荷

澤江西秀能豈不相契. 若能如是通達. 則爲

他人說無非妙方. 聞他人說無非妙藥. 藥之

與病. 只在執之與通. 故先德云. 執則字字

瘡□. 通則文文妙藥. 通者了三宗不相違也.

問前云. 佛說頓敎漸敎. 禪開頓門漸門. 未審

三種敎中何頓何漸. 答法義深淺已備盡於

三種. 但以世尊7說時儀式不同. 有稱理頓

說. 有隨機漸說. 故復8名頓敎漸敎. 非三敎

外別有頓漸. 漸者爲中下根卽時未能信悟

圓9覺妙理者. 且說前人天小乘乃至法相(10上皆)

(第一敎也)破相(第二敎也)待其根器成熟. 方爲說於了義.

卽法華涅槃等經是也(此及下逐機頓敎合爲第三敎也. 其化儀頓卽總攝三)

(般. 西域此方古今諸德. 所判敎爲三時五時者. 但是漸敎一類. 不攝華嚴經等)頓者復二.

一逐機頓. 二化儀頓. 逐機頓者. 遇凡夫上根

利智. 直示眞法. 聞卽頓悟全同佛果. 如華嚴

中初發心時卽得阿□菩提. 圓覺經中觀行

成時卽成佛道. 然始同前二敎中行門. □除

凡習漸顯聖德. 如風激動大海不能現像. 風

若頓息則波浪漸停影像漸顯也(風喩迷情. 海喩心性. 波喩煩)

(惱. 影喩功用. 11起信論中一一配合)卽華嚴一分及圓覺佛頂密嚴

勝□如來藏之類二十餘部經是也. 遇機卽

下	欄

說不定初後與禪門第三直顯心性宗全相同

也. 二化儀頓. 謂佛初成道. 爲宿世緣熟上

根之流. 一時頓說性相理事. 衆生萬惑. 菩

薩萬行. 賢聖地位諸佛萬德. 因該果海. 初心

卽是菩提. 果徹因源. 位滿猶稱菩薩. 此唯華

嚴一經及十地論. 名爲圓頓敎. 餘皆不備.

(前□外難云. 頓悟成佛是違經者. 余今於此通了)其中所說. 諸法是全一

心之12證法. 一心是全諸法之一心. 性相圓融

一多自在. 故諸佛與衆生交徹. 淨土與穢土

融通. 法法皆彼此互收. 塵塵悉包含世界. 相

入相卽無□鎔融. 具十玄門重重無盡. 名爲

無障□法界. 此上頓漸皆就佛約敎而說. 若

就機約悟修說者. 意又不同. 如前所□諸家.

有云. 先因漸修功成而豁然頓悟(13猶如伐木14片片漸斫15一時)

(頓倒. 16亦如遠詣都城. 步步漸行. 一日頓到也)有云. 因頓修而漸悟(如人)

(學射. 頓17者箭箭直注18意在中的. 漸者日久方始漸親漸中. 此說運心頓修. 不言功行頓

畢)有云.

因漸修而漸悟(如登九層之臺. 足履漸高. 所見漸遠. 19故有人云. 欲窮千里目. 更上一

層樓)

等者. 皆說證悟也. 有云. 先須頓悟方可漸修

者. 此約解悟也(約斷障20說. 如日頓出霜露漸消. 約成德*說. 如孩子21生. 22卽頓具

四肢)

(六根. 長卽漸成志氣23功業)故華嚴說. 初發心時卽成正覺.

然後三賢十聖次第修證. 若未悟而修非眞

修也(24良以非眞流之行無以稱眞. 何有修眞之行不從眞起. 故彼經說. 若未聞說此法.

多劫修六度行. )

(畢竟不能證眞也)有云. 頓悟頓修者. 此說上上智根性

樂欲俱勝(25根勝故悟欲勝故修)一聞千悟得大總持. 一念

不生前後26際斷(斷障如斬一□絲. 萬條頓斷. 27修德如染一□絲. 萬條頓色也. 荷澤)

(云. 見無念體不逐物生. 又云. 一念與本性相應. 28便具河沙功德. 八萬四千波羅蜜

門. 一時齊用也)此人

三業唯獨自明了. 餘人所不見(28金剛三昧經云. 空心不動具六波)

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下一

頁數: 四○八

上	欄

(羅蜜. 法華亦說. 父母所生眼耳徹見三千界等也)且就事跡而言之. 如牛頭

融大師之類也. 此門有二意. 若因悟而修. 卽

是解悟若因修而悟卽是證悟. 然上皆只約

今生而論. 若遠推宿世則唯漸無頓. 今頓見

者. 已是多生漸熏而發現也. 有云. 法無頓

漸. 頓漸在機者. 誠哉此理. 固不在言. 本只論

機. 誰言法體頓漸義意有此多門. 門門有意.

非强穿鑿. 肉楞伽四漸四頓(1義與漸修頓悟相類)此猶不

敢繁云. 比見時輩論者. 但有頓漸之言. 都不

分析. 就敎有化儀之頓漸. 應機之頓漸. 就

人有敎授方便之頓漸. 根性悟入之頓漸. 發

意修行之頓漸. 於中唯云先頓悟後漸修. 似

違反也. 欲絶疑者. 豈不見日光頓出霜露漸

消. 孩子頓生(2四肢六根卽具)志氣漸立(3肌膚人物業藝皆漸成也)猛

風頓息波浪漸停. 明良頓成禮樂漸學(4如高貴子孫. )

(於小時亂沒落爲奴. 生來自不知貴時淸父母訪得當日全身是貴人. 而行跡去就不可頓改.

故須漸學)是

知頓漸之義. 甚爲要矣. 然此文本意. 雖但□

禪詮緣*達摩一宗. 是佛法通體. 諸家所述

又各不同. 今集爲一藏都成理事具足. 至於

悟解修證門戶. 亦始終周圓故所□之頓漸

須備盡其意. 令血脈連續本末有緖. 欲見本

末綸緖. 先須推窮. 此上三種頓說漸說敎中

所詮之法. 本從何來. 見在何處. 又須仰觀諸

佛說此敎意. 本爲何事. 卽一大藏經始終本

末. 一時洞然明了也. 且推窮敎法從何來者.

本從世尊一眞心體流出. 展轉至於當時人

之耳今時人之目  其所說義. 亦只是凡聖

所依. 一眞心體隨緣流出展轉遍一切處遍

一切衆生身心之中. 但各於自心靜念如理

中	欄

思惟. 卽如是如是而顯現也(5華嚴云. 如是如是思惟. 如是如是顯)

(現也)次觀佛說經本意者. 世尊自云	我本意唯

爲一大事因緣故出現於世. 一大事者欲令

衆生開佛知見. 乃至入佛知見道故. 諸有所

作常爲一事. 唯以佛之知見示悟衆生無有

餘乘若二若三. 三世十方諸佛法亦如是. 雖

以無量無數方便種種因緣譬喩言詞而爲衆

生演說諸法. 是法皆爲一佛乘故. 故我於菩

提樹下初成正覺. 普見一切衆生皆成正覺.

乃至普現一切衆生皆般涅槃(6華嚴妙嚴品云. 佛在摩竭提國菩)

(提場中始成正覺. 其地堅固金剛所成. 其菩提樹高廣嚴顯. 出現品云. 如來成正覺時.

普見衆生等. 一一如文)

普見一切衆生貪□癡諸煩惱中. 有如來身

智常無染汚德相備足(7如來藏經文也)無一衆生而不

具有如來智慧. 但以妄想執著而不證得. 我

欲敎以聖道令其永離妄想. 自於身中得見

如來廣大智慧如我無異(8華嚴出現品文也. 唯改當字爲欲字. 令順語勢)

(也. 法華亦云. 我本立誓願. 欲令一切衆. 如我等無異)遂爲此等衆生於菩提

場. 稱於大方廣法界. 敷演萬9德因華以嚴

本性. 令成萬德佛果. 其有往劫與我同種善

根. 曾得我於劫海中以四攝法而攝受者(10亦妙)

(嚴品文也)始見我身(11頻呻三昧盧含那身)聞我所說(12說上華嚴)卽皆信

受入如來慧. 乃至逝多林我入師子頻呻三

昧. 大衆皆證法界. 除先修習學小乘者(13佛在法華)

(會說. 昔在華嚴會中. 五百聲聞如聾如盲. 不見佛境界. 不聞圓融法是也. 次云. 我今亦

令得聞此經入於佛慧. 卽)

(直至四十年後法華會中皆得授記. 是也)及溺貪愛之水等者(14佛在法華)

(如來智慧唯於二處不能爲作生長利益. 所謂二乘. 墮於無爲廣大深坑. 及壞善根非器衆

生. 溺大邪見貪愛之水. )

(然亦於彼曾無厭捨. 15釋曰. 卽華嚴所說學小乘者. 法華會中還得授記. 及不在此會亦展

轉令與授記是. 此云不)

(厭捨也)如是衆生. 諸根16鈍著. 樂癡所盲. 難可度

下	欄

脫. 我於三七日. 思惟如是事. 17我若但爲讚

於佛乘. 彼卽沒在苦. 毁謗不信故. 疾入於惡

道. 若以小乘化. 乃至於一人. 我卽墮□貪.

此事爲不可. 進退難爲. 遂尋念過云佛所行

方便力. 方知過去諸佛皆以小乘引誘. 然後

令18人究竟一乘. 故我今所得道. 亦應說三

乘. 我如是思惟時. 十方佛皆現梵音慰喩我.

善哉釋迦文. 第一之導師. 得是無上法. 隨諸

一切佛. 而用方便力. 我聞慰喩隨順諸佛意

故. 方往波羅19[&FFFF]#國轉四諦法輪. 度□陳如

等五人. 漸漸諸處乃至千萬(20如羊車也)亦爲心緣

覺說十二因緣(21如鹿事也)亦爲心大乘者說六波羅

蜜(22如牛車也. 此上皆當第一密意依性說相敎. 23此上三車皆是宅中. 指云在門外者. 以

喩權敎三乘云云)

中間又爲說甚深般若波羅蜜. 陶汰如上聲

聞進趣諸小菩薩(此當第二密意破相顯性敎也)漸漸見其根

熟. 遂於靈鷲山開示如來知見. 普皆與授阿

□多羅三□三菩提記(24究竟一乘. 如四衢道中白牛車也. 權敎牛車大乘與)

(實敎白牛車一乘不同者. 三十餘本經論. 具有明文)顯示三乘法身. 平等入

一乘道. 乃至我臨欲滅度. 在拘尸那城娑羅

雙樹間. 作大師子吼. 顯常住法. 決定說言. 一

切衆生皆有佛性. 凡是有心定當作佛. 究竟

涅槃常樂我淨. 皆令安住□密藏中(25法華且收二乘. 至)

(涅槃經方普收六道. 會權入實. 須漸次故也)卽與華嚴海會師子頻呻

大衆頓證. 無有別異(26法華涅槃. 是漸敎中之終極. 與華嚴等頓敎. 深淺無異. 都)

(爲第三顯示眞心卽性敎也)我旣所應度者皆以度訖. 未得度

者已爲作得度因緣. 故於雙樹間入大寂滅

定. 反本還源. 與十方三世一切諸佛. 常住法

界常寂常照也. 評曰. 上來三紙全是於諸經

中錄佛自言也. 但以抄錄之故. 不[&FFFF]#於連續

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下二

頁數: 四○九

上	欄

綴合之處. 或加減改換三字兩字而已. 唯□

華嚴處一行半. 是以經題顯佛意. 非佛本語

也. 便請將佛此自述本意判前三種敎宗. 豈

得言權實一般. 豈得言始終二法. 禪宗例敎.

誰謂不然. 竊欲和會. 良由此也. 誰聞此說

而不除疑. 若猶執迷. 則吾不復也. 然上所

引. 佛自云. 我見衆生皆成正覺. 又云. 根鈍癡

盲. 語似相違. 便欲於其中次第通釋. 恐間雜

佛語文相交加. 今於此後. 方始全依上代祖

師馬鳴菩薩. 具明衆生一心迷悟本末始終

乘令顯現. 自然見全佛之衆生. 擾擾生死. 全

衆生之佛. 寂寂涅槃. 全頓悟之習氣. 念念攀

緣. 全習氣之頓悟. 心心寂照. 卽於佛語相違

之處. 自見無所違也. 謂六道凡夫三乘賢聖

根本悉是靈明淸淨一法界心性覺寶光各各

圓滿. 本不名諸佛. 亦不名衆生. 但以此心

靈妙. 自在不守自性. 故隨迷悟之緣. 造業受

報. 遂名衆生. 修道證眞. 遂名諸佛. 又雖隨緣

而不失自性. 故常非虛妄. 常無變異不可破

壞. 唯是一心. 遂名眞如. 故此一心常具眞如

生滅二門. 未曾暫闕. 但隨緣門中凡聖無定.

謂本來未曾覺悟. 故說煩惱無始. 若悟修證

卽煩惱斷盡. 故說有終. 然實無別始覺亦無

不覺. 畢竟平等. 故此一心法爾有眞妄二義.

二義復各二義. 故常具眞如生滅二門. 各二

義者. 眞有不變隨緣二義. 妄有體空成事二

義. 謂由眞不變故妄體空爲眞如門. 由眞隨

緣故妄成事爲生滅門. 以生滅卽眞如. 故諸

經說. 無佛無衆生. 本來涅槃常寂滅相. 又以

中	欄

眞如卽生滅故. 經云. 法身流轉五道. 名曰衆

生. 旣知迷悟凡聖在生滅門. 今於此門具彰

凡聖二相. 卽眞妄和合非一非異. 名爲阿賴

耶識. 此識在凡本來常有覺與不覺二義. 覺

是三乘賢聖之本. 不覺是六道凡夫之本. 今

且示凡夫本末. 總有十重(今每重以夢喩側注一一合之)一謂一

切衆生雖皆有本覺眞心(1如一富貴人端正多智自在宅中住)二未

遇善友開示. 法爾本來不覺(如宅2中人睡自不知也. 3論云. 依本覺故)

(而有不覺也)三不覺故法爾念起(如睡4法爾有夢. 論云. 依不覺故生三種相. 此)

(是初一)四念起故有能見相(如夢中之想)五以有見故根

身世界妄現(夢中5別見有身6在他鄕貧苦. 及7見種種好惡8事境)六不知. 此

等從自念起. 執爲定有. 名爲法執(9正夢時. 法爾10必執所)

(見物. 爲實有11也)七執法定故便見自他之殊. 名爲我

執(夢時必認12他鄕貧苦身. 爲己本身)八執此四大爲我身故. 法

爾貪愛順情諸境欲以潤我. 嗔嫌違情諸境

恐損惱我. 愚癡之情種種計校(13此是三毒. 如夢14在他鄕所見違順)

(等事. 15亦貪嗔16也)九由此故造善惡等業(夢中或偸奪打罵. 或行恩布德)

十業成難逃. 如影響應於形聲. 故受六道業

繫苦樂相(如夢因偸奪打罵. 17彼捉枷禁決罰. 或18因行恩. 得報19擧□拜官署職)此上

十重生起次第. 血脈連接行相甚明. 但約理

觀心而推照. 卽歷然可見. 次辨悟後修證. 還

有十重□妄卽眞. 無別法故. 然迷悟義別順

逆次殊. 前是迷眞逐妄. 從微細順次生起. 展

轉至粗. 後乃悟妄歸眞. 從粗重逆次斷除. 展

轉至細. 以能□之智. 自淺之深. 粗障易遣. 淺

智卽能□故. 細惑難除. 深智方能斷故. 故後

十從末逆次. □破前十. 唯後一前二有少參

下	欄

差. 下當顯示十重者20◎

禪源諸詮集都序卷下之一

禪源諸詮集都序卷下之二

唐圭峰山沙門宗密述

◎21一謂有衆生遇善知識. 開示上說本覺眞心.

宿世曾聞今得解悟(22若宿生未聞. 今聞必不信. 或信而不解. 雖人人等有佛)

(性. 今現有不信不悟者. 是此類也)四大非我. 五[&FFFF]#皆空. 信自眞如

及三寶德(23信自心本不虛妄本. 不變異故曰眞如. 故論云. 自信己性知心妄動無別境

界. 又)

(云. 信心有四種. 一信根. 本樂念眞如. 二信佛. 有無量功德常念親近供養三信法. 有大

利益常念修行. 四信僧. )

(能修正行自利利他常樂親近. 悟前一□前二24成此第一重也)二發悲智願誓證

菩提(發悲心者欲度衆生. 發智心者欲了達一切法. 發願心者欲修萬行以資悲智)三隨分修

習施戒忍進. 及止觀等增長信根(論云. 修行有五. 能成此信. )

(止觀合爲一行. 故六度唯成五也)四大菩提心從此顯發(25以上三心開發. )

(論云. 信成就發心者有三種. 一者直心. 正念眞如法故. 二者深心. 樂集諸善行故. 26三

發大悲心. 欲拔一切衆生)

(苦故)五以知法性無□等心(27等者貪欲嗔□懈怠散亂愚癡)六隨順

修行六波羅蜜定慧力用(初修名止觀. 成就名定慧)我法雙

亡(28初發心時. 已約敎理觀二執空. 今卽定慧力觀自覺空也)無自無他(29證我空五)常

空常幻(30證法空六色不異空空不異色. 故常空常幻也)七於色自在一

切融通. (31迷時不知從自心變. 故不自在. 今因二空智達之故融通也)八於心自

在無所不照(32旣不見心外別有境界. 境界唯心. 故自在也)九滿足方便

一念相應. 覺心初起心無初相. 離微細念心

卽常住. 直覺於迷源. 名究竟覺(33從初發心卽修無念. 至)

(此方得成就. 成就故卽入佛位也)十心旣無念. 則無別始覺之

經數: 二○一五

經名: 禪源諸詮集都序卷下二

頁數: 四一○

上	欄

殊. 本來平等同一覺故. 冥於根本眞淨心源.

應用塵沙. 盡未來際常住法界. 感而卽通. 名

大覺尊. 佛無異佛是本佛. 無別新成故. 普見

一切衆生皆同成等正覺. 1故迷與悟各有十

重順逆相□. 行相甚顯. 此之第一對前一二.

此十合前第一. 餘八皆從後逆次□破前八.

一中悟前第一本覺. □前第二不覺. 前以不

覺乖於本覺. 眞妄相違故開爲兩重. 今以悟

卽冥符. 冥符相順無別始悟. 故合之爲一. 又

若據逆順之次. 此一合□前十. 今以頓悟門

中理須直認本體. □前本2迷故對前一二

(上云. 參差. 卽是此也)二中. 由怖生死之苦發三心自度

度他故. 對前第十六道生死. 三修五行□前

第九造業. 四三心開發□前第八三毒(3悲心□瞋智心)

(□癡願心□貪)五證我空□前第七我執. 六證法空□

前第六法執. 七色自在□前第五境界. 八心

5迷有十重此是迷眞逐妄從微細順次生起展轉至粗之相6

○一本覺(謂一切衆生皆有本覺眞心○如富貴  人端正多智在自宅中住也)

○二不覺(未遇善友開示法爾本來不覺不覺迷眞也論云不如實知眞如之法如宅中人睡自不

知也)

○三念起(不覺故法爾念起如睡法爾有夢論云以依不覺故心動說名爲業三細相此其第一也)_

○四見起(念起故有能見相如夢中之想也論云以依動故能見不動則無見)

○五境現(以有見故根身世界妄現如夢中別見有身在他鄕貧苦及見種種好惡事境)

○六執法(不知境從自心起執爲實有名爲法執如正夢時法爾必執夢中所見之物爲實有也)

○七執我(執法定故見自他之殊計自爲我名爲我執如夢時必認他鄕貧苦之身爲已本身也)

○八煩惱(執四大爲我身故貪愛順情境嗔違情境愚癡計校如夢在他鄕所見違順等事亦食嗔也)

●九造業(由三毒擊發故造善惡等業如夢中或偸奪打罵或行恩布德等也)

●十受報(業成難逃如影響應於形聲故受六道業繫之苦已受之身非可斷法故無對治之法如夢

因偸奪打罵被捉枷禁決罰或因行恩得報擧□拜官署職也)

中	欄

自在□前第四能見. 九離念□前第三念起.

*故十成佛佛無別體. 但是始覺. □前第二

不覺. 合前第一本覺. 始本不二. 唯是眞如顯

現. 名爲法身大覺. 故與初悟無二體也. 順逆

之次參差正由此矣. 一卽因該果海. 十卽果

徹因源. 涅槃經云. 發心畢竟二不別. 華嚴經

云. 初發心時得阿□菩提. 正是此意. 然雖順

逆相對前後相照法義昭彰. 猶恐文不頓書

意不□顯. 首尾相隔不得齊睹. 今更□之爲

圖. 令凡聖本末大藏經宗一時現於心境. 此

圖頭在中4心云衆生心三字是也. 從此三字

讀之. 分向兩畔. 朱□表淨妙之法. 墨□表垢

染之法. 一一尋血脈詳之. 朱爲此○號. 記淨

法十重之次. 墨爲此●號. 記染法十重之次.

此號是本論之文. 此點是義說論文爾

下	欄

7詳究前述諦觀此圖. 對勘自他及想賢聖. 爲

同爲異. 爲眞爲妄. 我在何門. 佛在何位. 爲當

別體. 爲復同源. 卽自然不執著於凡夫. 不

□濫於聖位. 不耽滯於愛見. 不推讓於佛心

也. 然初十重是一藏經所治法身中(8第一重)煩

惱之病生起元由(9次三重)漸漸加增(10我法二執)乃至粗

重(11三毒造業)慧滅(12受報)之狀. 後十重是法身信方

服藥(13前三重汗出)汗出病差(14菩提心開發)將理方法(15六波羅蜜)

漸漸減退(16從六至九)乃至平復(17成佛)之狀如有一人

(在纏法 身)諸根具足(□沙功德)强壯(常住不變妄不能染)多藝(□沙妙用)忽然

得病(無始無明)漸漸加增(其次七重)乃至氣絶(第十重)唯心頭

暖(賴耶識中無漏智種)忽遇良醫(大善知識)知其命在(見凡夫人卽心是佛)强

灌神藥(初聞不信頻18就不捨)忽然蘇醒(悟解)初未能言(初悟之人)

(未能說法答他19問難皆悉未得)乃至漸語(能說法也)漸能行履(十地十波羅蜜)

直至平復(成佛)所解伎藝無所不爲(神通光明一切種智)以

法一一對合. 何有疑而不除也. 卽知一切衆

生不能神變作用者. 但以業識惑病所拘. 非

已法身不具妙德. 今愚者難云. 汝旣頓悟卽

佛. 何不放光者. 何殊令病未平復之人. 便

作身上本藝. 然世醫處方必先侯脈. 若不對

病狀輕重. 何辨方書是非. 若不約□愈淺深.

何論將理法則. 法醫亦爾. 故今具述迷悟各

十重之本末. 將前經論統三種之淺深. 相對

照之如指20其掌. 勸諸學者. 善自安心行. 卽

任隨寄一門解[&FFFF]#卽須通達無□. 又不得慮其

偏局. 便[&FFFF]#蕩無所指歸. 須洞鑒源流. 令分菽

麥. 必使同中見異異處而同. 鏡像千差. 莫執

好醜. 鏡明一相. 莫忌靑黃. 千器一金雖無阻