經數: 二○○七

經名: 南宗頓敎最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經

頁數: 三四一

上	欄

然而付於法. 發大誓願. 不退菩提. 卽須分付.

若不同見解. 無有志願. 在在處處勿妄宣傳.

損彼前人. 究竟無益. 若遇人不解□此法門.

百劫萬劫千生斷佛種性. 大師言善知識. 聽

*悟說無相1訟. 令汝2名者罪滅. 亦名滅罪

頌. 頌曰

愚人修福不修道	謂言修福而3是

布施供養福無邊	心中三業元來在

若將修福欲滅罪	後世得福罪無造

若解向心除罪緣	各自世中眞懺悔

若悟大乘眞懺4海       除邪行正造無罪

學道之人能自觀	卽與悟人同一例

大師令傳此頓敎	願學之人同一體

若欲當來覓本身	三毒惡緣心中洗

努力修道莫悠悠	忽然虛度一世休

若遇大乘頓敎法	虔誠合掌志心心

大師說法了. 韋使君官寮僧衆道俗讚言無

盡. 昔所未聞. 使君禮拜自言. 和尙說法實不

思議. 弟子當有少疑欲聞. 和尙望意. 和尙大

慈大悲爲弟子說. 大師言. 有議卽聞. 何須再

三. 使君聞法可不5不是西國第一祖達磨祖

師宗旨. 大師言是. 弟子見說. 達磨大師6代

梁武. 7諦問達磨. 朕一生8未來造寺布施供

養有9有功德否. 達磨答言. □無功德. 武帝□

□遂遣. 達磨出境. 未審此言. 請和尙說. 六祖

言. 實無功德. 使君10朕勿疑達磨大師言. 武

帝著邪道不識正法. 使君問. 何以無功德. 和

尙言. 造寺布施供養只是修福. 不可將福以

爲功德. 在法身非在於福田. 自法性有功德.

中	欄

平直是德. 佛性外行恭敬. 若輕一切人11悟我

不斷. 卽自無功德. 自性虛妄法身無功德. 念

念德行平等眞心. 德卽不輕常行於敬. 自修

身卽功. 自修身心卽德. 功德自心作. 福與功

德別. 武帝不識正理. 非祖大師有過. 使君禮

拜又問. 弟子見僧道俗. 常念阿彌12大佛. 願

往生西方. 請和尙說. 德生彼否. 望爲破疑. 大

師言. 使君聽. 惠能與說. 世尊在舍衛國. 說西

方引化. 經文分明. 去此不遠. 只爲下根. 說近

說遠. 只緣上智. 人自兩重. 法無不名. 悟有

殊見有遲疾. 迷人念佛生彼. 悟者自淨其心.

所以言佛隨其心淨則佛土淨. 使君. 東方但

淨心無罪. 西方心不淨有愆. 迷人願生東方.

西者所在處□皆一種. 心但無不淨. 西方去

此不遠. 心起不淨之心. 念佛往生難到. 除惡

卽行十萬. 無八邪卽過八千. 但行眞心到如

禪指使君但行十善. 何須更願往生. 不斷十

惡之心. 何佛卽來迎請. 若悟無生頓法. 見西

方只在刹那. 不悟頓敎大乘. 念佛往生路遙.

如何得達. 六祖言. 惠能與使君移西方刹那.

問曰. 前便見. 使君願見否. 使君禮拜. 若此得

見何須往生. 願和尙慈悲爲現西方大善. 大

師言. 唐見西方無疑卽散. 大衆愕然莫知何

是. 大師曰. 大衆. 大衆作意聽. 世人自色身是

城. 眼耳鼻舌身卽是城門. 外有六門. 內有意

門. 心卽是地. 性卽是王. 性在王在性去王無.

性在身心存. 性去身壞. 佛是自性作. 莫向

13身心. 自性迷佛卽衆生. 自性悟衆生卽是

佛. 慈悲卽是觀音. 喜捨名爲勢至. 能淨是釋

下	欄

迦. 平眞是彌勒. 人我是須彌. 邪心是大海. 煩

惱是波浪. 毒心是惡龍. 塵勞是魚鱉. 虛妄卽

是神鬼. 三毒卽是地獄. 愚癡卽是畜生. 十善

是天堂. 我無人須彌自倒. 除邪心海水竭. 煩

惱無波浪滅. 毒害除魚龍絶. 自心地上. 覺性

如來. 施大智惠. 光明照曜. 六門淸淨. 照14波

六欲. 諸天下照. 三毒若除. 地獄一時消滅. 內

外明徹. 不異西方. 不作此修. 如何到彼座下.

問說讚聲徹天. 應是迷人人然便見. 使君禮

拜讚言. 善哉善哉. 普願法界衆生聞者一時

悟解. 大師言. 善知識. 若欲修行. 在家亦得.

不由在寺. 在寺不修. 如西方心惡之人. 在家

若修行. 如東方人修善. 但願自家修淸淨卽

是15惡方. 使君問和在家如何修. 願爲指授.

大師言. 善智識. 惠能與道俗作無相頌. 盡誦

取. *衣此修行. 常與惠能說一處無別. 頌曰

說通及心通	如日至虛空

惟傳頓敎法	出世破邪宗

敎卽無頓漸	迷悟有遲疾

若學頓敎法	愚人不可迷

說卽須萬般	合離還歸一

煩惱暗宅中	常須生惠日

邪來因煩惱	正來煩惱除

邪正疾不用	淸淨至無餘

菩提本淸淨	起心卽是妄

淨性於妄中	但正除三障

世間若修道	一切盡不妨

常現在已過	與道卽相當

色貌自有道	離道別覓道

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經名: 南宗頓敎最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經

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上	欄

覓道不見道	到頭還自懊

若欲貪覓道	行正卽是道

自若無正心	暗行不見道

若眞修道人	不見世間愚

若見世間非	自非□是左

他非我有罪	我非自有罪

但自去非心	打破煩惱碎

若欲化愚人	是須有方便

勿令破彼疑	卽是菩提見

法無在世間	於世出世間

勿離世間上	外心出世間

邪見出世間	正見出世間

邪正悉打□	此但是頓敎

亦名爲大乘	迷來經累劫

悟則刹那間

大師言. 善智識. 汝等盡誦取此偈. 依偈修行.

去惠能千里. 常在能邊. 此不修對面千里. 各

各自修法不相持. 衆人旦散. 惠能歸漕溪山.

衆生若有大疑. 來彼山間. 爲汝破疑. 同見佛

世合座官寮道俗禮拜和尙. 無不嗟嘆. 善哉

大悟. 昔所未問. 嶺南有福. 生佛在此. 誰能得

智. 一時盡散. 大師往漕溪山. 韶廣二州行化

四十餘年. 若論門人. 僧之與俗三五千人說

不盡. 若論宗1指. 傳授壇經. 以此爲2衣約. 若

不得壇經. 卽無稟受. 須知法處年月日性名

遍相付囑. 無壇經稟承. 非南宗定子也. 未得

稟承者. 雖說頓敎法. 未知根本. 修不[&FFFF]#諍. 但

得法者. 只勸修行. 諍是勝負之心. 與道違背.

世人盡傳南宗能3比秀. 未知根本事由. 旦秀

中	欄

禪師於南[&FFFF]#府堂陽縣玉泉寺住時修行. 惠

能大師於韶州城東三十五里漕溪山住. 法

卽一宗. 人有南*比. 因此便立南北. 何以漸

頓. 法卽一種. 見有遲疾. 見遲卽漸. 見疾卽

頓. 法無漸頓. 人有利鈍. 故 名漸頓. 神秀師常

見人說. 惠能法疾直旨路. 秀師遂4換門人僧

志誠曰. 汝聰明多智. 汝與吾至漕溪山. 到惠

能所禮拜. 但聽莫言吾使汝來. 所聽意旨記

取. □來與吾說看惠能見解與吾誰疾遲. 汝

弟一早來勿令吾怪. 志誠奉使歡喜. 遂半月

中間卽至漕溪山. 見惠能和尙禮拜. 卽聽不

言來處. 志城聞法. 言下便悟. 卽契本心. 起立

卽禮拜自言. 和尙. 弟子從玉泉寺來. 秀師處

不5德契悟. 聞和尙說. 便契本心. 和尙慈悲願

當6散示. 惠能大師曰. 汝從7被來應是紬作.

志誠曰. 未說時卽是. 說乃了卽是. 六祖言. 煩

惱卽是菩提亦復如是. 大師謂志誠曰. 吾聞.

與禪師敎人唯傳戒定惠. 與和尙敎人戒定

惠如何. 當爲吾說. 志城曰. 秀和尙言戒定惠.

諸惡不作名爲戒. 諸善奉行名爲惠. 自淨其

意名爲定. 此卽名爲戒定惠. 彼作如是說. 不

知和尙所見如何. 惠能和尙答曰. 此說不可

思議. 惠能所見又別. 志城問何以別. 惠能答

曰. 見有遲疾. 志城請和尙說所見戒定惠. 大

師言. 如汝聽8悟說看*悟所見處. 心地無疑

非自姓戒. 心地無亂是自姓定. 心地無癡自

姓是惠. 能大師言. 汝戒定惠觀小根諸人. 吾

戒定惠勸上人. 得9吾10自亦不立戒定惠. 志

城言. 請大師說不立如何. 大師言. 自*姓無

下	欄

非無亂無癡. 念念般若觀照. 當離法相. 有何

可立. *自姓頓修. 立有漸11此契以不立. 志誠

禮拜. 便不離漕溪山. 卽爲門人. 不離大師左

右. 又有一僧. 名法達. 常誦法華經七年. 心迷

不知正法之處. 經上有疑. 大師智惠廣大. 願

爲時疑. 大師言. 法達. 法卽甚達. 汝心不

達. 經上無癡. 汝心自邪. 而心正法. 吾心正

定. 卽是持經. 吾一生已來不識文字. 汝將法

華經來對. 吾讀一遍. 吾問卽之. 法達取經到

對. 大師讀一遍. 六祖問已卽識佛意. 便汝法

達說法華經. 六祖言. 法達. 法華經無多語. 七

卷盡是譬喩12內緣. 如來廣說三乘. 只爲世人

根鈍. 經13聞公明. 無有餘乘. 唯一佛乘. 大

14師. 法達. 汝聽. 一佛乘莫心二佛乘迷□. 汝

聖經中何處是一佛乘. 汝與說. 經云. 諸佛世

尊唯汝一大事因緣故出現於世(已上十六家是正法)法如

何解. 此法如何修. 汝聽吾說. 人心不思. 本源

空寂. 離□邪見. 卽一大是因緣. 內外不迷. 卽

離兩邊. 外迷看相. 內迷著空. 於相離相. 於空

離空. 卽是不空. 迷吾此法. 一念心開. 出現

於世. 心開何物. 開佛知見. 佛猶如覺也. 分爲

四門. 開覺知見. 示覺知見. 悟覺知見. 入覺知

見. 開示悟入上一處入卽覺知見. 見自本性

卽得出世. 大師言. 法達. 15悟常願. 一切世人

心地. 常自開佛知見. 莫開衆生知見. 世人心

愚迷造惡. 自開衆生知見. 世人心正起智惠

觀照. 自開佛智見. 莫開衆生智見. 開佛智見

卽出世. 大師言. 法達. 此是法16達經一乘法.

向下分三. 爲17名人故. 汝但於一佛乘. 大師

經數: 二○○七

經名: 南宗頓敎最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經

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上	欄

言. 法達. 心行轉法華. 不行法華轉. 心正轉法

華. 心1耶法華轉. 開佛智見轉法華. 開衆生

智見被法華轉. 大師言. 努力依法修行. 卽是

轉經. 法達一聞言下大悟. 肉淚悲泣自言. 和

尙實未僧轉法華七年. 被法華轉. 已後轉法

華. 念念修行佛行. 大師言. 卽佛行是佛其時

聽入無不悟者. 時有一僧. 名智常. 來漕溪

山. 禮拜和尙. 2聞四乘法義. 智常*聞和尙曰.

佛說三乘. 又言最上乘. 弟子不解. 望爲敬示.

惠能大師曰. 汝自身心見. 莫著外法相. 元無

四乘法. 人心不量四等法有四乘. 見聞讀誦

是小乘. 悟解義是中乘. 3衣法修行是大乘.

萬法盡道. 萬幸俱備. 一切無離. 但離法

相. 作無所4德是最上乘. 乘是最上行. 義不

在口諍. 汝須自修. 莫問*悟也. 又有一僧. 名

神會. 南陽人也. 至漕溪山禮拜. 問言. 和尙座

禪見亦不見. 大師起把打神會三下. □問神

會. 吾打汝痛不痛. 神會答言. 亦痛亦不痛.

六祖言曰. 吾亦見亦不見. 神會又問. 大師

何以亦見亦不見. 大師言. 吾亦見常見自過

患故. 云亦見亦不見者. 不見天地人過罪.

所以亦見亦不也. 汝亦痛亦不痛如何. 神會

答曰. 若不痛卽同無情木石. 若痛卽同凡卽

起於恨. 大師言. 神會向前見不見是兩邊. 痛

是生滅. 汝自性旦不見. 敢來弄人禮拜. 禮拜

更不言. 大師言. 汝心迷不見. 問善知識覓路.

以心悟自見. 依法修行. 汝自名不見自心. □

來問惠能見否. 吾不自知. 代汝迷不得. 汝若

自見. 代得吾迷. 何不自修. 問吾見否. 神會作

中	欄

禮. 便爲門人. 不離漕溪山中. 常在左右. 大師

遂喚門人法海志誠法達智常志通志徹

志道法珍法如神會. 大師言. 汝等拾弟子

近前. 汝等不同餘人. 吾滅度後. 汝各爲一方

頭. 吾敎汝說法不失本宗. 擧科法門動三十

六對. 出沒卽離兩邊. 說一切法莫離於性相.

若有人問法. 出語盡雙. 皆取法對來去相因.

究竟二法盡除. 更無去處. 三科法門者蔭界

入. 蔭是五蔭. 界十八界. 是十二入. 何名五

蔭. 色蔭受蔭相蔭行蔭識蔭是. 何名十八界.

六塵六門六識. 何名十二入. 外六塵中六門.

何名六塵. 色聲香5未獨法是. 何名六門. 眼

耳鼻舌身意是. 法性起六識. 眼識耳識鼻

識舌識身識意識. 六門六塵. 自性含萬法. 名

爲含藏識. 思量卽轉識. 生六識出六門六塵

是. 三六十八. 由自性邪起十八邪含. 自性十

八正含. 惡用卽衆生. 善用卽佛. 用6油何等.

*油自性. 對外境無情對有五. 天與地對. 日

與月對. 暗與明對. 陰與陽對. 水與火對語與

言對法與相對有十二對. 有爲無爲. 有色無

色對. 有相無相對. 有漏無漏對. 色與空對. 動

與淨對. 淸與濁對. 凡與性對. 僧與俗對. 老與

少對. 大大與少少對. 長與短對. 高與下對. 自

性居起用對有十九對. 邪與正對. 癡與惠對.

愚與智對. 亂與定對. 戒與非對. 直與7典對.

實與虛對. □與平對. 煩惱與菩提對. 慈與空

對. 喜與8順對. 捨與□對. 進與退對. 生與滅

對. 常與無常對. 法身與色身對. 化身與報身

對. 體與用對. 性與相有淸無親對. 言語與法

下	欄

相有十二對. 內外境有無五對. 三身有三對.

都合成三十六對法也. 此三十六對法. 解用

通一切經. 出入卽離兩邊. 如何自性起用三

十六對. 共人言語. 出外於9離相. 入內於空

離空. 著空卽惟長無10名. 著相惟邪見謗法.

直言不用文字. 旣云不用文字. 11大不合言語

言語卽是文字. 自性上說空. 正語言本性不

空迷自惑. 語言除故. 暗不自暗. 以*名故暗.

暗不自暗. 以*名變暗. 以暗現明. 來去相因.

三十六對亦復如是. 大師言. 十弟子. 已後傳

法迎相敎授一卷檀經. 不失本宗. 不稟授壇

經. 非我宗旨. 如今得了. 迎代流行. 得遇壇

經者. 如見吾親授. 拾僧得敎授已. 寫爲檀經.

迎代流行. 得者必當見性. 大師先天二年八

月三日滅度. 七月八日喚門人告別. 大師天

無年於Ｃ州國恩寺造塔. 至先天二年七月

告別. 大師言. 汝衆近前. 12五至八月欲離世

間. 汝等有疑早問. 爲外破疑. 當令迷者盡使

與安樂. 吾若去後無人敎與. 法海等衆僧聞

已肉淚悲泣. 唯有神會. 不動亦不悲泣. 六祖

言. 神會小僧□得善等毁譽不動. 13除者不

得. 數年山中更修何道. 汝今悲泣. 更有阿誰.

憂吾不知去處在. 若不知去處. 終不別汝. 汝

等悲泣卽不知吾處. 若知去處卽不悲泣. 性

聽無生無滅無去無來. 汝等盡座. 吾與如一

偈眞假動淨偈. 與等盡誦. 取見此偈意汝吾

同. 於此修行不失宗旨. 僧衆禮拜. 請大師留

偈. 敬心受持偈曰

一切無有眞	不以見於眞

經數: 二○○七

經名: 南宗頓敎最上大乘摩訶般若波羅蜜六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經

頁數: 三四四

上	欄

若見1衣眞者	是見盡非眞

若能自有眞	離假卽心眞

自心不離假	無眞何處眞

有性卽解動	無性卽不動

若修不動行	同無情不動

若見眞不動	動上有不動

不動是不動	無情無佛衆

能善分別相	第一義不動

若悟作此見	則是眞如用

報諸學道者	努力須用意

莫於大乘門	□執生死智

前頭人相應	卽共論佛語

若實不相應	合掌令勸善

此敎本無諍	無諍失道意

執迷諍法門	自性入生死

衆僧旣聞識大師意. 更不敢諍. 依法修行. 一

時禮拜. 卽之大師不心住世. 上座法海向前

言. 大師. 大師去後. 衣法當付何人. 大師言.

法卽付了. 汝不須問. 吾滅後二十餘年. 邪法

遼亂. 惑我宗旨. 有人出來. 不惜身命. 弟佛敎

是非. □立宗旨. 卽是吾正法. 衣不合2轉. 汝

不信. 吾與誦先代五祖傳衣付法誦. 若據第

一祖達摩頌意. 卽不合傳衣. 聽3五與汝頌.

頌曰

第一祖達摩和尙頌曰

吾大來唐國	傳敎救名淸

一花開五葉	結果自然成

第二祖惠可和尙頌曰

本來緣有地	從地種花生

中	欄

當本願無地	花從何處生

第三祖僧璨和尙頌曰

花種雖因地	地上種化生

花種無性生	於地亦無生

第四祖道信和尙頌曰

花種有生性	因地種花生

先緣不和合	一切盡無生

第五祖弘忍和尙頌曰

有情來下種	無情花卽生

無情又無種	心地亦無生

第六祖惠能和尙頌曰

心地含情種	法雨卽花生

自吾花情種	菩提果自成

能大師言. 汝等聽. 吾作二頌. 取達摩和尙頌

意. 汝迷人依此頌修行. 必當見性. 第一頌

曰

心地邪花放	五葉逐根隨

共造無明葉	見被葉風吹

第二頌曰

心地正花放	五葉逐恨隨

共修般若惠	當來佛菩提

六祖說偈已了. 放衆生散. 門人出外思惟. 卽

知大師不久住世. 六祖後至八月三日食後.

大師言. 汝等善位座. *五今共與等別. 法海

聞言. 此頓敎法傳受. 從上已來至今幾代. 六

祖言. 初傳受七佛釋迦牟尼佛. 第七大迦葉.

第八阿難. 第九末田地. 第十商那和修. 第十

一優婆[&FFFF]#多. 第十二提多迦. 第十三佛陀難

提. 第十四佛陀密多. 第十五脅比丘. 第十六

下	欄

富那奢. 第十七馬鳴. 第十八毘羅長者. 第十

九龍樹. 第二十迦那提婆. 第二十一羅○羅.

第二十二僧迦那提. 第二十三僧迦那舍. 第

二十四鳩摩羅馱. 第二十五□耶多. 第二十

六婆修盤多. 第二十七摩拏羅. 第二十八鶴

勒那. 第二十九師子比丘. 第三十舍那婆斯.

第三十一優婆堀. 第三十二僧迦羅. 第三十

三須婆蜜多. 第三十四南天4竹國王子. 第三

子菩提達摩. 第三十五唐國僧惠可. 第三十

六僧璨. 第三十七道信. 第三十八弘忍. 第三

十九惠能自身當今受法第十四. 大師言. 今

日已後. 迎相傳受. 須有依約. 莫失宗旨. 法海

又白. 大師今去留付何法. 今後代人如何見

佛. 六祖言. 汝聽. 後代迷人. 但識衆生卽能見

佛. 若不識衆生覓佛. 萬劫不得見也. *五今

敎法. 識衆生見佛. 更留見眞佛解脫頌. 迷卽

不見佛. 悟者卽見. 法海願聞代代流傳. 世世

不絶. 六祖言. 汝聽. 吾汝與說. 後代世人. 若

欲覓佛. 但識佛心衆生卽能識佛卽像有衆.

離衆生無佛心

迷卽佛衆生	悟卽衆生佛

愚癡佛衆生	智惠衆生佛

心劍佛衆生	平等衆生佛

一生心若劍	佛在衆生中

一念吾若平	卽衆生自佛

我心自有佛	自佛是眞佛

自若無佛心	向何處心佛

大師言. 汝等門人好住. 吾留一頌. 名自性眞

佛解脫頌. 後代迷門此頌意. 意卽見自心自

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四五

上	欄

性眞佛. 焉汝此頌. 吾共汝別. 頌曰

眞如淨性是眞佛	邪見三毒是眞1摩

邪見之人*摩在舍       正見知人佛則過

性衆邪見三毒生	卽是*摩王來住舍

正見忽則三毒生	*摩變成佛眞無假

化身報身及淨身	三身無本是一身

若向身中覓自見	卽是2佛菩提因

本從花身生淨性	淨性常在花身中

性使花身行正道	當來員漏最眞無

□性本身淸淨因	除卽□無淨性身

性中但自離吾欲	見性刹那卽是眞

今生若吾頓敎門	悟卽眼前見性尊

若欲修行云覓佛	不知何處欲心眞

若能身中自有眞	有眞卽是成佛因

自不心眞外覓佛	去覓總是大癡人

頓敎法者是西流	心度世人須自修

今保世間學道者	不於此是大悠悠

大師說偈已了. 遂告門人曰. 汝等好住. 今共

汝別. 吾去已後. 莫作世情悲泣. 而受人3予

門錢帛著孝衣. 卽非聖法. 非我弟子. 如吾在

日一種. 一時端坐. 但無動無淨無生無滅無

去無來無是無非無住. 但然寂淨卽是大道.

吾去已後. 但衣法修行. 共吾在日一種. 吾若

在世. 汝違敎法. 吾住無益. 大師云此語已. 夜

至三更. 奄然遷花. 大師春秋七十有六. 大師

滅度. 諸日寺內異香□□. 經數日不散. 山用

地動. 林木變白. 日月無光. 風雲失色. 八月三

日滅度. 至十一月. 迎和尙神座於漕溪山. 菩

在龍龕之內. 白光出現直上衝天旨始散. 韶

中	欄

州刺4使韋5處立碑. 至今供養. 此壇經. 法海

上座集. 上座無常. 付同學道. □道□無常. 付

門人悟眞. 悟眞在嶺南溪漕山法興寺. 見今

傳受此法. 如付山法須德座上恨知心信佛

法. 立大悲持此經. 以爲衣承. 於今不絶. 和尙

本是韶州曲江懸人也. 如來入涅盤. 法敎流

東土. 共傳無住卽我心無住. 此眞菩薩. 說眞

示行. 實喩唯敎大智人. 是旨衣凡度誓修行.

修行遭難不退. 遇苦能忍. 福德深厚. 方授此

法. 如根性不堪林量不得須心此法. 違立不

德者不得妄付壇經.  告諸同道者今諸蜜意

南宗頓敎最上大乘壇經法一卷

大乘志三十	大聖志四十	大通志五十

大寶志六十	大法志七十	大德志八十

淸之藏志三十   淸持藏志四十	淸寶藏

志五十	淸蓮藏志六十	淸海藏志七十

大法藏志八十  此是菩薩法號

6六祖大師法寶壇經目錄

卷首    序贊(各一編)

經	行由第一   般若第二	疑問

第三   定慧第四	坐禪第五   懺悔第六

機緣第七   頓漸第八	宣詔第九  付囑

第十

附錄	緣起外紀    歷朝崇奉事○

賜諡大鑒禪師碑	大鑒禪師碑   佛衣銘

下	欄

跋

目錄(終)

六祖大師法寶壇經序

古筠比丘德異撰

妙道虛玄不可思議. 忘言得旨端可悟明. 故

世尊分座於多子塔前. 拈華於靈山會上. 似

火與火以心印心. 西傳四七至菩提達磨. 東

來此土直指人心見性成佛. 有可大師者. 首

於言下悟入. 末上三拜得髓. 受衣紹祖開闡

正宗. 三傳而至黃梅. 會中高僧七百. 惟負□

居士. 一偈傳衣爲六代祖. 南遯十餘年. 一旦

以非風□動之機. 觸開印宗正眼. 居士由是

祝髮登壇. 應跋陀羅懸記. 開東山法門. 韋

7使君命海禪者錄其語. 目之曰法寶壇經. 大

師始於五8羊終至曹溪. 說法三十七年. 霑甘

露味入聖超凡者莫記其數. 悟佛心宗行解

相應爲大知識者. 名載傳燈. 惟南嶽靑原執

待最久. 盡得無巴鼻. 故出馬祖石頭. 機智圓

明玄風大9震. 乃有臨濟[&FFFF]#仰曹洞雲門法眼

諸公巍然而出. 道德超群門庭10險峻. 啓迪

英靈衲子奮志衝11關. 一門深入五派同源. 歷

遍21□錘規模廣大. 願其五家綱要盡出壇經.

夫壇經者. 言簡義□理明事備. 具足諸佛無

量法門. 一一法門具足無量妙義. 一一妙義

發揮諸佛無量妙理. 卽彌勒樓閣中. 卽普賢

毛孔中. 善入者. 卽同善財於一念間圓滿功

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四六

上	欄

德. 與普賢等與諸佛等. 惜乎壇經爲後人節

略太多. 不見六祖大全之旨. 德異幼年嘗見

古本. 自後遍心三十餘載. 近得通上人尋到

全文. 遂刊于吳中休休禪庵. 與諸勝士同一

受用. 惟願開卷擧目直入大圓覺海. 續佛祖

慧命無窮. 斯余志願滿矣. 至元二十七年庚

寅歲中春日□

1六祖大師法寶壇經贊

宋明敎大師契嵩撰

贊者告也. 發經而溥告也. 壇經者. 至人之所

以宣其心也(至人謂六祖篇內同)何心邪. 佛所傳之所心

也. 大哉心乎. 資始變化. 而淸淨常若. 凡然聖

然幽然顯然. 無所處而不自得之. 聖言乎明.

凡言乎昧. 昧也者變也. 明也者復也. 變復雖

殊而妙心一也. 始釋迦文佛. 以是而傳之大

龜氏. 大龜氏相傳之三十三世者傳諸大鑒

(六祖諡號大鑒禪師)大鑒傳之而益傳也. 說之者抑亦多

端. 固有名同而實異者也. 固有義多而心一

者也. 曰血肉心者. 曰緣慮心者. 曰集起心者.

曰堅實心者. 若心所之心益多也. 是所謂名

同而實異者也. 曰眞如心者. 曰生滅心者. 曰

煩惱心者. 曰菩提心者. 諸修多羅其類此者.

殆不可勝數. 是所謂義多而心一者也. 義有

覺義有不覺義. 心有眞心有妄心. 皆所以別

其正心也. 方壇經之所謂心者. 亦義之覺義.

心之實心也. 昔者聖人之將隱也. 乃命乎龜

中	欄

氏. 敎外以傳法之要意. 其人滯跡而忘返. 固

欲後世者提本而正末也. 故涅槃曰. 我有無

上正法. 悉已付囑摩訶迦葉矣. 天之道存乎

易. 地之道存乎簡. 聖入之道存乎要. 要也者

至妙之謂也. 聖人之道以要. 則爲法界門之

樞機. 爲無量義之所會. 爲大乘之椎輪. 法華

豈不曰. 當知是妙法諸佛之□要. 華嚴豈不

曰. 以少方便疾成菩提. 要乎其於聖人之道.

利而大矣哉. 是故壇經之宗. 尊其心要也. 心

乎若明若冥若空若靈若寂若惺. 有物乎無

物乎. 謂之一物. 固彌於萬物. 謂之萬物. 固統

於一物. 一物猶萬物也. 萬物猶一物也. 此謂

可思議也. 及其不可思也. 不可議也. 天下謂

之玄解. 謂之神會. 謂之絶待. 謂之默體. 謂之

冥通. 一皆離之遣之. 遣之又遣. 亦烏能至之

微. 其果然獨得與夫至人之相似者. 孰能諒

乎. 推而廣之. 則無往不可也. 探而裁之. 則無

所不當也. 施於證性. 則所見至親. 施於修心.

則所詣至正. 施於崇德辯惑. 則眞忘易顯. 施

於出世. 則佛道速成. 施於救世. 則塵勞易歇.

此壇經之宗. 所以旁行天下而不厭. 彼謂卽

心卽佛淺者何其不知量也. 以折錐探地而

淺地. 以屋漏窺天而小天. 豈天地之然邪. 然

百家者. 雖苟勝之弗如也. 而至人通而貫之.

合乎群經斷可見矣. 至人變而通之. 非預名

字不可測也. 故其顯說之有倫有義. 密說之

無首無尾. 天機利者得其深. 天機鈍者得其

淺. 可擬乎可議乎. 不得已肉之. 則圓頓敎也.

最上乘也. 如來之淸淨禪也. 菩薩藏之正宗

下	欄

也. 論者謂之玄學. 不亦詳乎. 天下謂之宗門.

不亦宜乎. 壇經曰. 定慧爲本者. 趣道之始

也. 定也者靜也. 慧也者明也. 明以觀之靜以

安之. 安其心可以體心也. 觀其道可以語道

也. 一行三昧者. 法界一相之謂也. 謂萬善雖

殊. 皆正於一行者也. 無相爲體者. 尊大戒

也無念爲宗者. 尊大定也. 無住爲本者. 尊大

慧也. 未戒定慧者. 三乘之達道也. 夫妙心者.

戒定慧之大資也. 以一妙心而統乎三法. 故

曰大也. 無相戒者. 戒其必正覺也. 四弘願

者. 願度度苦也. 願斷斷集也. 願學學道也.

願成成寂滅也. 滅無所滅. 故無所不斷也. 道

無所道. 故無所不度也. 無相懺者. 懺非所懺

也. 三歸戒者. 歸其一也. 一也者. 三寶之所

以出也. 說摩訶般若者. 謂其心之至中也般

若也者. 聖人之方便也. 聖人之大智也. 固能

寂之明之權之實之. 天下以其寂. 可以泯衆

惡也. 天下以其明. 可以集衆善也. 天下以

其權. 可以大有爲也. 天下以其實. 可以大無

爲也至矣哉般若也聖人之道. 非夫般若不

明也. 不成也. 天下之務. 非夫般若不宜也不

當也. 至人之爲以般若振不亦遠乎. 我法爲

上上根人說者宜之也. 輕物重用則不勝. 大

方小授則過也. 從來默傳分付者. 密說之謂

也. 密也者. 非不言而闇證也. 眞而密之也. 不

解此法而輒謗毁. 謂百劫千生斷佛種性者.

防天下亡其心也. 偉乎壇經之作也. 其本正

其跡效. 其因眞某果不謬. 前聖也後聖也. 如

此起之. 如此示之. 如此復之. 浩然沛乎. 若

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四七

上	欄

大川之注也. 若虛空之通也. 若日月之明也.

若形影之無□也. 若鴻漸之有序也. 妙而得

之之謂本. 推而用之之謂跡. 以其非始者始

之之謂因. 以其非成者成之之謂果. 果不異

乎因. 謂之正果也. 因不異乎果. 謂之正因也.

跡必顧乎本. 謂之大用也. 本必顧乎跡. 謂之

大乘也. 乘也者. 聖人之喩道也. 用也者. 聖人

之起敎也. 夫聖人之道莫至乎心. 聖人之敎

莫至乎修. 調神入道. 莫至乎一相. 止觀軌善

成德. 莫至乎一行三昧. 資一切戒. 莫至乎無

相. 正一切定. 莫至乎無念. 通一切智. 莫至乎

無住. 生善滅惡. 莫至乎無相戒. 篤道推德. 莫

至乎四弘願. 善觀過. 莫至乎無相懺. 正所

趣. 莫至乎三歸戒. 正大體裁大用. 莫至乎大

般若. 發大信務大道. 莫至乎大志. 天下之窮

理盡性. 莫至乎默傳. 欲心無過. 莫善乎不

謗. 定慧爲始道之基也. 一行三昧德之端也.

無念之宗解脫之謂也. 無住之本般若之謂

也. 無相之體法身之謂也. 無相戒戒之最也.

四弘願願之極也. 無相懺懺之至也. 三歸戒

眞所歸也. 摩訶智慧聖凡之大範也. 爲上上

根人說直說也. 默傳傳之至也. 戒謗戒之當

也. 夫妙心者. 非修所成也. 非證所明也. 本成

也本明也. 以迷明者復明. 所以證也. 以背成

者復成. 所以修也. 以非修而修之. 故曰正修

也. 以非明而明之. 故曰正證也. 至人暗然不

見其威儀. 而成德爲行□如也. 至人頹然若

無所持. 而道顯於天下也. 蓋以正修而修之

也. 以正證而證之也. 於此乃曰. 罔修罔證. 罔

中	欄

因罔果. 穿鑿叢□競爲其說. 繆乎至人之意

焉. 噫放戒定慧而必趨乎混茫之空. 則吾未

如之何也. 甚乎含識溺心而色識. 識與業相

乘循諸響. 而未始息也. 象之形之. 人與物偕

生. 紛然乎天地之間. 可勝數邪. 得其形於人

者. 固萬萬之一耳. 人而能覺. 幾其鮮矣. 聖人

懷此. 雖以多義發之. 而天下猶有所不明者

也. 聖人救此. 雖以多方治之. 而天下猶有所

不醒者也. 賢者以智亂. 不肖者以愚壅. 平平

之人以無記□. 及其感物而發. 喜之怒之哀

之樂之. 益蔽者萬端. 曖然若夜行而不知所

至. 其承於聖人之言. 則計之博之. 若蒙霧而

望遠. 謂有也謂無也. 謂非有也謂非無也. 謂

亦有也謂亦無也. 以不見而□蔽固. 終身而

不得其審焉. 海所以在水也. 魚龍死生在海.

而不見乎水. 道所以在心也. 其人終日說道.

而不見乎心. 悲夫. 心固微妙幽遠. 難明難湊.

其如此也矣. 聖人旣隱. 天下百世雖以書傳.

而莫得其明驗. 故壇經之宗擧. 乃直示其心.

而天下方知卽正乎性命也. 若排雲霧而頓

見太淸. 若登泰山而所視廓如也. 王氏以方

乎. 世書曰. 齊一變至於魯. 魯一變至於道. 斯

言近之矣. 涅槃曰. 始從鹿野苑. 終至跋提河.

中間五十年. 未曾說一字者. 示法非文字也.

防以文字而心其所謂也. 曰依法不依人者.

以法眞而人假也. 曰依義不依語者. 以義實

而語假也. 曰依智而不依識者. 以智至而識

妄也. 曰依了義經不依不了義經者. 以了義

經盡理也. 而菩薩所謂卽是宣說大涅槃者.

下	欄

謂自說與經同也. 聖人所謂四人出世(卽四依也)護

持正法應當證知者. 應當證知故. 至人推本

以正其末也. 自說與經同故. 至人說經如經

也. 依義依了義經故. 至人顯說而合義也合

經也. 依法依智故. 至人密說變之通之而不

苟滯也. 示法非文字故. 至人之宗尙乎默傳

也. 聖人如春陶陶而發之也. 至人如秋濯濯

而成之也. 聖人命之而至人效之也. 至人固

聖人之門之奇德殊勛者也. 夫至人者始起

於微. 自謂不識世俗文字. 及其成至也方一

席之說. 而顯道救世. 與乎大聖人之云爲者

若合符契也. 固其玄德上智. 生而知之. 將自

表其法而示其不識乎. 歿殆四百年. 法流四

海而不息. 帝王者聖賢者. 更三十世心其道

而益敬. 非至乎大聖人之所至. 天且厭之久

矣. 烏能若此也. 予固豈盡其道. 幸蚊□飮海

亦預其味. 敢稽首布之. 以遺後學者也

六祖大師法寶壇經

1風□報恩光孝禪寺

住持嗣祖比丘宗寶編

2行由第一

時大師至寶林. 韶州韋刺史(名□)與官僚入山

請師. 3出於城中大梵寺講堂. 爲衆開緣說

4法. 師陞座. 次刺史官僚三十餘人. 儒宗學

士三十餘人. 僧尼道俗一千餘人. 同時作禮

願聞法要. 5大師告衆曰. 善知識. 菩提自性

本來淸淨. 但用此心直了成佛. 善知識且聽.

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四八

上	欄

1惠能行由得法事意. 惠能嚴父. 本貫范陽.

左降流于嶺南. 作新州百姓. 此身不幸. 父

又早亡. 老母孤遺移來南海. 艱辛貧乏於市

賣柴. 時有一客買柴. 使令送至客店. 客收

去. 2惠能得錢□出門外. 見一客誦經. *惠能

一聞經3語. 心卽開悟. 遂問客誦何經. 客曰.

金剛經. 復問. 從何所來持此經典. 客云. 我從

□州黃梅縣東禪寺來. 其寺4是五祖忍大師

在彼主化. 門人一千有餘. 我到彼中禮拜聽

受此經. 大師常勸僧俗但持金剛經. 卽自見

性直了成佛. 惠能聞說宿昔有緣. 乃蒙一客

取銀十兩與*惠能令充老母衣糧. 敎便往黃

梅5參禮五祖. *惠能安置母畢. 卽便辭6違.

不經三十餘日便至黃梅禮拜五祖. 祖7問曰.

汝何方人. 欲心何物. *惠能對曰. 弟子是嶺

南新州百姓. 遠來禮師. 惟心作佛不心餘物.

祖言. 汝是嶺南人. 又是獵□. 若爲堪作佛.

*惠能曰. 人雖有南北. 佛性本無南北. 獵□身

與和尙不同. 佛性有何差別. 8五祖更欲與語.

且見徒衆總在左右. 乃令隨衆作務. 惠能曰.

9惠能啓和尙. 弟子自心常生智慧. 不離自

性卽是福田. 末審和尙10敎作11何務. 祖云. 這

□□根性大利. 汝12更勿言. 著槽[&FFFF]#去. *惠能

退至後院. 有一行者. 差*惠能破柴踏□. 經

八13月餘. 祖一日14忽見*惠能曰. 吾思汝之

見可用. 恐有惡人害汝. 遂不與汝言. 15汝知

之否. *惠能曰. 弟子亦知師意. 不敢行至堂

前. 令人不覺. 16祖一日喚諸門人總來. 吾向

汝說. 世人生死事大. 汝等終日只心福田. 不

中	欄

心出離生死苦海. 自性若迷福何可救. 汝等

各去自看智慧. 取自本心般若之性. 各作一

偈來呈吾看. 若悟大意. 付汝衣法爲第六代

祖. 火急速去不得遲滯. 思量卽不中用. 見性

之人言下須見. 若如此者. 輪刀上陣亦得見

之17(喩利根18者)衆得處分退. 而遞相謂曰. 我等衆人.

不須澄心用意作偈. 將呈和尙有何所益. 神

秀上座現爲敎授師. 必是他得. 我輩□作偈

頌. □用心力. 餘人聞語總皆息心. 咸言. 我等

已後依止秀師. 何煩作偈. 神秀思惟. 諸人不

呈偈者. 爲我與他爲敎授師. 我須作偈將呈

和尙. 若不呈偈. 和尙如何知我心中見解深

淺. 我呈偈意心法卽善. 覓祖卽惡. □同凡

19心奪其聖位奚別若不呈偈終不得法. 大難

大難. 五祖堂前有步廊三間. 擬請供奉盧珍

□楞伽20經變相及五祖血脈圖流傳供養. 神

秀作偈成已. 數度欲呈行至堂前. 心中恍惚

遍21身汗流. 擬呈不得. 前後經四日. 一十三

度呈偈不得. 秀乃思惟. 不如向廊下書著. 從

他和尙看見. 忽若道好卽出禮拜云. 是秀作.

若道不堪. 枉向山中數年. 受人禮拜更修何

道. 是夜三更不使人知. 自執燈書偈22於南廊

壁間. 呈心所見. 偈曰

身是菩提樹	心如明鏡臺

時時勤拂拭	勿使惹塵埃

秀書偈了. 便□歸房. 人總不知. 秀復思惟. 五

祖明日見偈歡喜. 卽我與法有緣. 若言有堪.

自是我迷宿業障重不合得法. 聖意難測. 房

中思想坐臥不安. 直至五更. 祖已知神秀入

下	欄

門未得不見自性. 天明祖喚盧供奉來. 向南

廊壁間繪□圖相. 忽見其偈報言. 供奉□不

用□. 勞爾遠來. 經云. 凡所有相皆是虛妄. 但

留此偈與人誦持. 依此偈修[&FFFF]#墮惡道. 依此

偈修有大利益. 令門人炷香禮敬. 盡誦此偈

卽得見性. 門人誦偈皆歎善哉. 祖三更喚秀

入堂問曰. 偈是汝作否. 秀23言實是秀作. 不

敢妄心祖位. 望和尙慈悲. 看弟子有少智慧

否. 祖曰. 汝作此偈未見本性. 只到門外未

入門內. 如此見解. 覓無上菩提了不可得. 無

上菩提須得言下識自本心見自本性不生

不滅. 於一切時中念念自見. 萬法無滯. 一眞

一切眞. 萬境自如如. 如如之心卽是眞實. 若

如是見. 卽是無上菩薩之自性也. 汝且去. 一

兩日思惟. 更作一偈將來. 吾看汝偈若入得

門. 付汝衣法. 神秀作禮而出. 又經數日. 作偈

不成. 心中恍惚神思不安. 猶如夢中行坐不

樂. 復兩日有一童子於□坊過. 唱誦其偈. 惠

*能一聞便知. 此偈未見本性. 雖未蒙敎授.

早識大意. 遂問童子曰. 誦者何偈. 童子24曰.

爾這獵□. 不知大師言. 世人生死事大. 欲得

傳付衣法. 令門人作偈來看. 若悟大意. 卽付

衣法爲第六祖. 神秀上座於南廊壁上書無

相偈. 大師令人皆誦. 依此偈修[&FFFF]#墮惡道.

25依此偈修有大利益惠能曰26(一本有我亦要誦此結來生緣27)上

人. 我此踏□八箇餘月. 未曾行到堂前. 望上

人引至偈前禮拜. 童子引至偈前禮28拜惠能

曰. 惠能不識字. 請上人爲讀. 時有江州別

駕姓張名日用. 便高聲讀. 惠能聞已29遂言.

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四九

上	欄

亦有一偈. 望別駕爲書. 別駕言. 汝亦作偈.

其事希有. *惠能1向別駕言. 欲學無上菩提.

不得輕於初學. 下下人有上上智. 上上人有

沒意智. 若輕人卽有無量無邊罪. 別駕言. 汝

但誦偈. 吾爲汝書. 汝若得法. 先須度吾. 忽忘

此言. *惠能偈曰

菩提本無樹	明鏡亦非臺

本來無一物	何處惹塵2埃

書此偈已. 徒衆總驚無不嗟訝. 各相謂言. 奇

哉不得以貌取人. 何得多時使他肉身菩薩.

祖見衆人驚怪恐人損害. 遂將鞋擦了偈3曰.

亦未見性. 衆4以爲然. 次日. 祖潛至□坊. 見

能腰石□米. 語曰. 心道之人爲法忘軀. 當如

是乎. 5乃問曰. 米熟也未. *惠能曰. 米熟久

矣. 猶欠篩在. 祖以杖擊□三下而去. *惠能

卽會祖意. 三鼓入室. 祖以袈裟遮圍不令人

見. 爲說金剛經. 至應無所住而生其心. *惠

能言下大悟. 一切萬法不離自性. 遂啓祖言.

何期自性本自淸淨. 何期自性本不生滅. 何

期自性本自具足. 何期自性本無動搖. 何期

自性能生萬法. 祖知悟本性謂6惠能曰. 不識

本心學法無益. 若識自本心見自本性. 卽名

丈夫天人師佛. 三更受法. 人盡不知. 便傳頓

敎及衣□云. 汝爲第六代祖. 善自護念. 廣度

有情流布將來無令斷絶. 聽吾偈曰

有情來下種	因地果還生

無情旣無種	無性亦無生

祖復曰. 昔達磨大師初來此土. 人未之信. 故

傳此依以爲信體. 代代相承. 法則以心傳心.

中	欄

皆令自悟自解. 自古佛佛惟傳本體. 師師密

付本心. 衣爲爭端. 止汝勿傳. 若傳此衣命如

懸絲. 汝須速去. 恐人害汝. *惠能7啓曰. 向甚

處去. 祖云. 逢懷則止. 遇會則藏. 惠能三更領

得衣□云. 能本是南中人. 8素不知此山路.

如何出得江口. 五祖言. 9汝不須憂. 吾自送

汝. 祖相送直至九江驛. 10祖令上船五祖把□

自搖. 惠能言. 請和尙坐. 弟子合搖□. 11祖云.

合是吾渡汝. *惠能云. 迷時師度. 悟了自度.

度名雖一. 用處不同. 惠能生在邊方語音不

正. 蒙師傳法今已得悟. 只合自性自度. 祖

云. 如是如是. 以後佛法由汝大行. 汝去三年

吾方逝世. 汝今好去. 努力向南. 不宜速說. 佛

法難起. 惠能辭違祖已. 發足南行. 兩月中間

至大庾嶺(五祖歸. 數日不上堂. 衆疑. 詣問曰. 和尙12少病少惱否. 曰病卽無. 衣法已南

矣. 問誰)

(人傳授. 曰能者得之. 衆乃知焉)逐後數百人來欲奪衣□. 一僧

俗姓陳名13惠明先是四品將軍. 性行粗□極

意參尋. 爲衆人先□及*惠能. *惠能擲下衣

□於石上14云. 此衣表信. 可力爭耶. 能隱草

莽中. 惠明至提□不動. 乃喚云. 行者行15者.

我爲法來. 不爲衣來. *惠能逆出坐盤石上.

惠明作禮云. 望行者爲我說法. *惠能*云. 汝

旣爲法而來. 可屛息諸緣. 勿生一念. 吾爲汝

說. 16明良久. 17惠能云. 不思善不思惡. 正與

□時那箇是明上座本來面目. 惠明言下大

悟. 復問云. 上來密語密意外. 還更有密意否.

*惠能18云. 與汝說者卽非密也. 汝若返照. 密

在汝邊. 明曰. 惠明雖在黃梅. 實未省自己面

目. 今蒙指示. 如人飮水冷暖自知. 今行者卽

下	欄

惠明師也. *惠能曰. 汝若如是. 吾與汝同師

黃梅. 善自護持. 明又問. 惠明今後向甚處去.

*惠能曰逢袁則止. 遇蒙則居. 明禮辭(明回至嶺下. 謂□)

(衆曰. 向陟崔嵬. 竟無19□跡. 當別道尋之. □衆咸以爲然. 惠明後改道明. 避師上字)

惠能後至

曹溪. 又被惡人尋逐乃於四20會避難獵人隊

中. 凡經一十五載. 時與獵人隨宜說法. 獵人

常令守網. 每見生命盡放之. 每至飯時. 以菜

寄21煮肉鍋. 或問則對曰. 但喫肉邊菜. 一日

思惟. 時當弘法不可終遯. 遂出至廣州法性

寺. 値印宗法師講涅槃經. 時有風吹□動. 一

僧22曰風動. 一僧*曰□動. 議論不已. *惠能

進曰. 不是風動. 不是□動. 仁者心動. 一衆駭

然. 印宗延至上席. 徵詰奧義. 見惠能言簡理

當不由文字. 宗云. 行者定非常人. 久聞黃梅

衣法南來. 莫是行者否. *惠能曰. 不敢. 宗於

23是作禮. 告請傳來衣□出示大衆. 宗復問

曰. 黃梅付囑如何指授. *惠能曰. 指授卽無.

24惟論見性. 不論禪定解脫. 宗曰. 何不論禪

定解脫. 25能曰. 爲是二法不是佛法. 佛法是

不二之法. 宗又問. 如何是佛法不二之法.

*惠能曰. 法歸講涅槃經26明佛性. 是佛法不

二之法. 27如高貴德王菩薩白佛言. 犯四重標

作五逆罪. 及一闡提等. 當斷善根佛性否. 佛

言. 善根有二. 一者常. 二者無常. 佛性非常非

無常. 是故不斷名爲不二. 一者善. 二者不

善. 佛性非善非不善. 是名不二. [&FFFF]#之與界. 凡

夫見二. 智者了達其性無二. 無二之性卽是

佛性. 印宗聞說. 歡喜合掌言. 某甲講經猶如

瓦礫. 仁者論義猶如眞金. 於是爲*惠能剃.

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三五○

上	欄

髮. 願事爲師. *惠能遂於菩提樹下開東山法

門. 1惠能於東山得法. 辛苦2受盡. 命似懸絲.

今日得與使君官僚僧尼道俗同此一會. 莫

非累劫之3緣. 亦是過去生中供養諸佛同種

善根. 方始得聞如上頓敎得法之因. 敎是先

聖所傳. 不是惠能自智. 願聞先聖敎者. 各令

淨心. 聞了各自除疑. 如先代聖人無別. 4一

衆聞法歡喜作禮而退

般若第二

次日韋使君請益. 師陞座告大衆曰. 總淨心

念摩訶般若波羅蜜多. 5復云. 善知識. 菩提

般若之智. 世人本自有之. 只緣心迷不能自

悟. 須假大善知識示導見性. 當知愚人智人

佛性本無差別. 只緣迷悟不同. 所以有愚有

智. 吾今爲說摩訶般若波羅蜜法. 使汝等各

得智慧. 志心諦聽. 吾爲汝說. 善知識. 世人終

日口念般若. 不識自性般若. 猶如說食不飽.

口但說空. 萬劫不得見性. 終無有益. 善知

識. 摩訶般若波羅蜜是梵語. 此言大智慧到

彼岸. 此須心行. 不在口念. 口念心不行. 如幻

如化如露如電. 口念心行. 則心口相應. 本性

是佛. 離性無別佛. 何名摩訶. 摩訶是大. 心量

廣大猶如虛空無有邊畔. 亦無方圓大小. 亦

非靑黃赤白. 亦無上下長短. 亦無瞋無喜. 無

是無非. 無善無惡. 無有頭尾. 諸佛刹土盡同

虛空. 世人妙性本空無有一法可得. 自性眞

空亦復如是. 善知識. 莫聞吾說空便卽著空.

第一莫著空. 若空心靜坐. 卽著無記空. 善知

識. 世界虛空能含萬物色像. 日月星宿山河

中	欄

大地. 泉源谿澗草木叢林. 惡人善人惡法善

法天堂地獄. 一切大海須彌諸山. 總在空中.

世人性空亦復如是. 善知識. 自性能含萬法

是大. 萬法在諸人性中. 若見一切人惡之與

善. 盡皆不取不捨亦不染著. 心如虛空名之

爲大. 故曰摩訶. 善知識. 迷人口說. 智者心

行. 又有迷人. 空心靜坐百無所思. 自稱爲大.

此一輩人不可與語. 爲邪見故. 善知識. 心量

廣大遍周法界. 用卽了了分明應用. 便知一

切. 一切卽一. 一卽一切. 去來自由心體無滯.

卽是般若. 善知識. 一切般若智. 皆從自性而

生. 不從外入. 莫錯用意名爲眞性自用. 一眞

一切眞. 心量大事不行小道. 口莫終日說空

心中不修此行. 恰6似凡人自稱國王. 終不可

得. 非吾弟子. 善知識. 何名般若. 般若者. 唐

言智慧也. 一切處所一切時中. 念念不愚常

行智慧. 卽是般若行. 一念愚卽般若絶. 一念

智卽般若生. 世人愚迷不見般若. 口說般若

心中常愚. 常自言. 我修般若. 念念說空不識

眞空. 般若無形相. 智慧心卽是. 若作如是

解. 卽名般若智. 何名波羅蜜. 7此是西國語.

唐言到彼岸. 解義離生滅. 著境生滅起. 如水

有波浪. 卽名爲此岸. 離境無生滅. 如水常通

流. 卽名爲彼岸. 故號波羅蜜. 善知識. 迷人口

念. 當念之時有妄有非. 念念若行是名眞性.

悟此法者是般若法. 修此行者是般若行. 不

修卽凡. 一念修行自身等佛. 善知識. 凡夫

卽佛. 煩惱卽菩提. 前念迷卽凡夫. 後念悟卽

佛. 前念著境卽煩惱. 後念離境卽菩提. 善知

下	欄

識. 摩訶般若波羅蜜最尊最上最第一. 無住

無住亦無來. 三世諸佛8從中出. 當用大智

慧. 打破五[&FFFF]#煩惱塵勞. 如此修行定成佛道.

變三毒爲戒定慧. 善知識. 我此法門從一般

若生八萬四千智慧. 何以故. 爲世人有八萬

四千塵勞. 若無塵勞. 智慧常現不離自性. 悟

此法者卽是無念. 無憶無著不起□妄. 用自

眞如性. 以智慧觀照. 於一切法不取不捨. 卽

是見9性成佛道. 善知識. 若欲入甚深法界及

般若三昧者. 須修般若行持誦金剛般若經.

卽得見性. 當知此10經功德無量無邊. 經中分

明讚歎. 莫能具說. 此法門是最上乘. 爲大智

人說. 爲上根人說. 小根小智人聞心生不信.

何以故. 譬如11大龍下雨於閻色提. 城邑聚落

悉皆漂流如漂棗葉. 若雨大海不增不減. 若

大乘人若最上乘人. 聞說金剛經心開悟解.

故知本性自有般若之智. 自用智慧常觀照

故不假文字. 譬如雨水不從天有. 元是龍能

興致. 令一切衆生一切草木有情無情悉皆

蒙潤. 百川衆流□入大海合爲一體. 衆生本

性般若之智亦復如是. 善知識. 小根之人聞

此頓敎. 猶如草木根性小者. 若被大雨悉皆

自倒不能增長. 小根之人亦復如是. 元有般

若之智. 與大智人更無差別. 因何聞法不自

開悟. 緣邪見障重煩惱根深. 猶如大雲覆蓋

於日不得風吹日光不現. 般若之智亦無大

小. 爲一切衆生自心迷悟不同. 迷心外見修

行覓佛. 未悟自性. 卽是小根. 若開悟頓敎. 不

12能外修. 但於自心常起正見. 煩惱塵勞常不

經數: 二○○八

經名: 六祖大師法寶壇經

頁數: 三四五

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