經數: 一九七三

經名: 廬山蓮宗寶鑑卷第十

頁數: 三五一

上	欄

落湯□蟹相似. 又焉能作主宰耶. 是以圭峰

禪師云. 作有義事是惺悟心. 作無義事是狂

亂心. 狂亂隨情念臨終被業牽惺悟不由情

臨終能轉業. 今以此語直告諸人. 當自念言.

我今修行淨業本爲生死. 佛祖垂敎豈欺我

哉. 當依正法眞實存心. 專念彌陀捨諸虛妄.

朝思夕想 念念願生西方. 如此則塵勞業識.

當下瓦解水消. 反觀自己生死尙不可得. 又

喚甚□作衆生乎. 故懺云. 於一念中得念佛

三昧普度十方六道一切衆生. 各各出離苦

輪同生淨土者是也. 可謂妄心無處卽菩提.

生死涅槃本平等

破妄立十號

西方文云. 念佛之人於相好光明之中. 得見

阿彌陀佛. 則無明頓破煩惱永忘. 法界之門

忽然通達. 一乘之路卓爾開明. 十號俱彰三

身圓顯. 1比明修行人得證佛果十號俱彰也.

十號者菩薩戒經云. 一曰如來(無虛妄故)二曰應供

(良福田故)三曰正遍知(知法界故)四曰明行足(天眼智明. 宿命智明

漏盡智明. 具三用故)五曰善逝(不來還故)六曰世間解無上士

(知二世間故. 一國土世間. 二衆生世間)七曰調御丈夫(能調伏衆生惡故)八

曰天人師(爲衆生作眼目故)九曰佛(知善不善法聚. 非善非不善法聚故)十

曰世尊(一土之中無二佛故)何期愚人不知佛法. 妄立十

號歸程稱爲. 達磨大師傳來生死□法. □云

鵲巢灌頂. 蘆芽穿膝. 玉柱龜混. 蛇入[&FFFF]#□. 波

斯獻寶. 天鼓不鳴. 蓮花池乾. 二祖斷臂立雪

齊腰. 神光不現. 以此十件. 謂之大事因緣. 往

往蓮宗被此等盲師□漢. 遞相傳授□人性

中	欄

命. 從冥入冥陷於非道. 何不思之甚也. 達磨

大師初至此土. 不立文字直指人心見性成

佛. 又安得有一法傳授乎. 豈不聞. 五祖弘

忍大師謂六神日. 佛卽以心傳心法. 卽以心

印心. 佛佛惟傳本體. 師師密付本心是也. 莊

子云. 使道之可傳人. 莫不傳之子孫. 道之可

獻人. 莫不獻之君親. 其不可傳獻者. 無他中

無主. 而外無其證也. 又嘗聞. 我佛釋迦世尊

千生煉行. 百劫修心. □從兜率降跡王宮. 棄

萬乘榮貴. 向雪山修行. 餐麻食麥. 苦行六年.

睹見明星悟道成佛. 人中聖中稱爲大覺. 十

號具足作天人師. 至於鵲巢頂上. 蘆芽穿膝

之類. 皆當年實事初無表法. 止是端坐不動定

久忘形之意. 後之學者不近智達. 不體我佛

建立敎門. 大不容易. □得入他門戶. 行願不

習識見俱無. 便要爲師傳度弟子. 做大模樣

逞我能會. 撞入邪魔黨類中. 學他許多邪法

雜毒入心. 如落水鬼相似. 黑地□[&FFFF]#人入地

獄去. 苦哉苦哉. 且如二祖斷臂立雪齊腰. 的

是當時爲法忘軀. 猛烈之志. 本傳備載分明.

學者自當詳究. 豈可妄爲甘受. 謗法之罪永

比苦海之誅. 永嘉云. 非不非是不是. 差之女

釐失千里. 是則龍女頓成佛. 非則善星生陷

墜. 信□盡情掃蕩閑家具. 鐵樹花開別有春

誓願流通

切惟. 最初一念. 元從淨土中來. 泊沒多生. 未

脫娑婆世界. 幸逢蓮社得遇正宗. 仰藉三寶

餘□. 感沐導師化育. 伏爲敎門之下多有錯

路修行. 嗟信心盡2作魔民致良善俱遭邪墜.

下	欄

正因泯絶慧命難存. 反招謗法深愆. 豈有誦

持功德. 睹斯境界以長□. 痛切身心而不忍.

是乃搜大藏之要旨用證本宗. 掃百家之是

非開明大道. □是依經辨理顯正□邪. 照了

無私故名寶鑑. □夫後學照心目而姸醜自

知. 導彼迷途達家鄕而[&FFFF]#諸流浪. 是集克就

鄙志當陳百拜祖庭. 重申大誓. 告白十方諸

佛諸大祖師. 望賜慈光證明祈禱. 普度敬自

發心立願照依. 所集蓮宗寶鑑篇. 字數一字

三禮. 每一禮念楞嚴□心一遍. 三稱南無觀

世音菩薩尊號. 望悲心而憐憫. 賜法力以冥

加. □魔外以歸依. 冀眞乘之流布. 與彼盲

瞑開眼目. 於諸病苦作良醫. 昏衢黑暗之中

爲燈爲燭. 苦海洪波之內爲舟爲航. 危險處

作大橋梁. 迷路中示其正道. 普爲十方蓮社

諸上善人. 同期懺滌於身心. 各願消除於業

障. 非法說法之咎. 法說非法之愆. 一智能滅萬

年愚. 一燈能破千年暗. 妄意消而空花滅. 正

信生而淨行彰. 信禮彌陀普同回向. 與諸大

衆□從今日發菩提. 盡於未來永劫. 常行菩

薩道離非梵3行. 遠邪見師. 願盡此報身同生

安養國. 常修六念及六波羅. 廣運四心與四

弘誓. 發四十八願如阿彌陀. 得念佛三昧如

大勢至. 修普賢之行願. 等觀音之慈悲. 學大

智慧如文殊. 次登補處如彌勒. 頓入法界圓

證上乘. 分身遍至於十方. 大悲普度於一切.

建法幢立宗旨. 耀慧日除癡冥. 諸魔外道悉

歸降. □地普天皆嚮化. 辯才無□廣利塵沙.

威德無邊拯濟含識. 父母師長俱登解脫之

經數: 一九七三

經名: 廬山蓮宗寶鑑卷第十

頁數: 三五二

上	欄

門. 累劫怨親盡出比淪之海. 伏望睹是集者.

起1護法心. 蕩歷劫之迷情. 破千重之疑網.

頓豁正眼. 明悟本心. 淨土道場不動足到. 西

方大聖如對目前. 萬法了然妙在□也. 惟冀.

天龍歡喜. 聞正法以護持. 凡聖歸依掃邪風

而絶跡. 弘揚祖道廣播宗風. 融大千同爲淸

泰之邦. □四海共樂無爲之化. 正見邪見盡

入無生

皇恩

佛恩一時等報. 虛空界盡. 衆生界盡. 衆生業

盡. 衆生煩惱盡. 我願乃盡. 而虛空界乃至衆

生界煩惱不可盡故. 我此願王無有窮盡. 念

念相續無有間斷. 身語意業無有疲厭. 普賢

菩薩發願如是. 諸大祖師發願亦如是. 我今

發願亦如是. 普爲蓮社大衆發願亦如是. 盡

未來際一切情與無情發願亦如是. 如是如

是. 無不如是. 願同如是□沙衆. 盡入如來願

海中

廬山蓮宗寶鑑念佛正論卷第十(終)

2名德題跋(十一章)

余嘗觀夫今之所謂崇蓮宗者. 多不本遠祖

之意. 非惟夫其進修之序. 亦且惑於邪師謬

解. 深恨未有能救其弊者. 優曇大師乃採經

論傳記. 至於古今名儒宿衲. 集諸善言刪潤

著述而成一書. 凡十卷. 曰蓮宗寶鑑. 立正論

以破邪說. 發眞智以□妄情. 其言理也深而

明. 其□事也詳而盡. 會三敎而歸一源. 正一

已以規衆信. 如鏡照像洞然明白. 豈特牌諸

中	欄

善流專念彌陀祈生淨土. 直欲人人明自本

心見自本性立地成佛而已. 以余嘗主東林.

欲心轉語爲證. 返復數過眞得我心之所同

然者. 乃合掌西嚮而歸之曰. 善哉善哉如是

如是. ○乙已大德八年八月十五日. 明州天

童圓應□淨日題

寶鑑者照心之鏡也. 鏡主乎明則□一切昏

□. 辨一切姸醜. 懸之當臺靡所不見. 東林祖

堂優曇大師名普度. 具正知見. 每念蓮宗謬

解乖眞. 折衷儒釋之書. 撰爲寶鑑十卷. 發明

念佛正宗三昧. 凡一字字一句句. 質之佛祖

龍天. 普是掃空魔說. 實爲法門一大條貫. 其

用意誠且公勤且苦. 扶宗勇敢之心與十八

賢立敎之心共箇關紐. 聞者見者咸趨通途.

或順或違同一淸泰. 復爲偈云. 千載蓮宗宏

正論. 明逾寶鑑□靑□. 今將印板打成去. 萬

兩黃金也合消

蓮宗	書

參禪主乎見性. 閱敎貴乎照心. 予謂念佛一

門禪敎□行者也. 今有優曇度法師. 纂集古

今念佛要旨. 總成一部. 目曰蓮宗寶鑑. 若其

自信得及淨念相繼. 奚以文爲. 若其執妄謬

解姸醜不分. 白日迷程投吳適越者. 是當取

此爲司南. 大德乙已良月望日. □西峰宗信

跋

彌陀自性時時現. 淨土唯心法法彰. 誰憶遠

公千載後. 蓮宗寶鑑見重光

大慶壽西雲題

東林蓮社度宗師述

下	欄

蓮宗寶鑑復以謁遠寄囑□再讀起敬敬說偈

就簡以謝

大地衆生病痛深. 向膏盲際巧施鍼. 白蓮池

□優曇現. 萬斛香色盧阜陰

□福月而

參禪予所不去. 念佛亦非予所去者. 聞禪有

禪病. 佛有佛魔. 去聖時遙比比皆是優曇師

眼不忍見. 廣援正經盡□邪說. 是集不爲無

補矣. 噫安得盡大地人披□寶鑑洞見法源

能所識銷是非情盡. 以惟心淨土本地風光

□相忘於言象之表. 此予所以不能無說焉

平江幻住明本敬跋

法不孤起仗境方生. 劍離匣爲不平. 藥出甁

因救病. 優曇大師傷蓮宗之凋□. 搜索大藏

討究百家. 發明念佛三昧□□成書. 目之曰

寶鑑. 事分十門理符一致. 排斥邪說訂審舛

訛. 咸有準憑非私臆論. 洗頑□於意地. 破偏

執於心源. 坐進覺城光Ｃ. 祖道使正敎大. 明

於一統釋疑. 情桎梏於畛畦. 導黎庶於重昏.

報皇恩於萬世. Ｃ莫及矣貽諸後云

[&FFFF]#岑接待主智通拜書

結遭社以開宗. 遠祖垂範於千載之上. 集法

寶以爲鑑. 優曇示現於像季之時. 以蓮爲名.

顯一心□本淨. 其爲宗也攝三根圓證眞□.

以寶爲喩. 濟萬有以無窮. 其爲鑑也□群昏

洞超□劫卓然爲一家正論. 廓然破諸宗異

說. 披文三復實非小補. 嘗觀□□集中禪經

序有. 所謂千載之下優曇再證可不圻乎. 祖

師遠記果符於今日. 信而有徵矣

經數: 一九七三

經名: 廬山蓮宗寶鑑卷第十

頁數: 三五三

上	欄

天峰比丘  致祐  拜手書

禮云. 其人存則其政擧. 旨哉斯言三宗

聖人垂世立敎. 覺斯民之未覺. 途殊而歸同.

中古以降支分派列. 愈出而愈政. 失其本旨

者可勝道哉. 蓮敎自東晉廬山尊者啓其端.

當時名流如劉雷諸賢皆在社中. 其盛集槪

可想見矣. 逮至宋末群不逞輩指蓮宗而聚.

衆不知本旨有□. 前賢爲世所嗤久矣. 東林

祖堂優曇大師憫斯敎之食微. 救流俗之邪

舛. 搜集善言纂成一編. 目曰蓮宗寶鑑. 使佛

祖之道復還舊貫. 確然正論皎如日星. 願諸

佛子見自性彌陀悟本來淸淨. 又何獨稱揚

聖號. 想念西方然後得生淨土耶. 作如是見

者辜負廬山尊者不少矣. 至大改元良月立

冬日. 翰林學士承旨資善大夫知暇誥兼修

國吏疇齋張仲壽書

裂蓋網出愛河. 破無明超有漏. 惟念佛法門

爲最. 苟不越一念而契證. 則塵沙刹海廓然

歸乎. 智照無東西之間淨穢之殊. 四生九有

咸入神通大光□藏自遠祖立敎見聞薰修獲

益者. 不可周知而悉數也. 嗟乎去古時遙法

久成弊. 優曇老師終見不平. 集大藏要文群

賢明跡. 曰蓮宗寶鑑. 親捧綸音流通于世. 眞

萬古不易之論. □後之學者鑑斯文. 具正見

同遊常寂光土. 豈小補哉. 歲甲寅正月旦日

廬山無住道人竺源永盛    拜手

父母非我親誰是最親者. 諸佛非我道誰是

最道者. 古洪水月居士何道昇. 爲母持齋施

財. 率衆同緣刊蓮宗寶鑑一部. 流通佛法報

中	欄

答四恩. 願一切人得念佛三昧如大勢至. 母

子歷生不相違. 遠心開意解同證菩提. 可謂

孝慈之心至矣博矣. 親恩佛恩一時報畢. 余

嘉其志合掌讚嘆. 爲說偈云

流通佛法報慈恩      母子天眞一會人

爲報諸方心佛者      看他樣子重生身

廬山優曇	普度    謹題

吾佛生於西方. 大敎流於中國. 不言而自

信. 不化而自行者. 以其機感相投自然而

然也. 至於東晉. 廬山遠祖與諸高蹈賢士

大夫. 同結淨土妙緣. 專修念佛三昧. 惺惺

寂寂寂寂惺惺. 發揚先覺之微言. 永爲後

人之明鑑. 上以陰翊皇度. 下以化利生民.

可謂盡善盡美而已. 垂之千年復有繼[&FFFF]#.

苾芻優曇應□每見稱蓮宗者未□念佛旨

趣. 謬解錯路修行目睹耳聞比比皆是擬

避水溺□遭火焚. 憫斯愚輩痛切哀憐. 由

是□尋大藏. 博採微言. 圖寫四土. 綴文

十篇. 目曰寶鑑. 不唯照分姸醜. 抑亦明驗

僞眞. 與盲者點開眼精. 與迷者指歸覺路.

言言有據字字無虛. 修行要旨勿越於斯.

□者奉佛弟子衆善人等生居聖世. 感荷

皇恩. 幸聞佛祖正傳. 得獲蓮宗寶鑑. 坐閱

行披歡喜踊躍. 是以鳩集同志謹捨淨財.

命工刊印流通. 請師慈悲跋語. 提□晩進

接引後來. 苟勿拒焉實爲幸矣. 余再三辭

義不從讓. 遂乃焚香說偈讚曰. 東晉廬山

十八賢. 鑿池引水種金蓮. 蓮生華發心明

朗. 華落蓮成道果圓. 普度綴文名寶鑑. 善

下	欄

人謄寫錄瓊篇. 命工刊印流通施. 永與人

天作正傳

大明宣德四年歲次己酉夏末秋初禪林解

暇日. 僧錄司右講經古幷沙門	敬跋

1西蜀楚山和尙示衆念佛警語

原夫佛不自佛. 因心而佛. 心不自心. 由佛而

心. 離心無佛. 離佛無心. 心佛殊名體無二致.

是故念佛念心念心念佛. 無念無心無心無

佛. 心佛兩忘念不可得. 只這不可得處. 脫

體分明纖塵不間. 是以眞機觸目遍界難藏.

山色溪聲頭頭顯露. 性相平等理事混融. 箇

□覓一女自他淨穢之相. 了不可得. 何聖凡

迷悟之有耶. 於此果能豁開智眼頓悟其旨.

直下知歸. 不妨慶快. 設或未能領契須假方

便而入. 所謂方便而入者. 何用別覓玄妙. 但

只要發起一箇勇猛堅固信心. 將一句阿彌

陀佛頓在心目之間. 不拘經行坐臥靜鬧閑

忙. 默默提□頻頻返照. 了知佛卽是心. 未審

心是何物. 要看這一念從甚□處起. 又復要

看破這看的人畢竟是誰. 如是觀照念念無

間. 久久自然煉成一片水泄不通. 忽於聞聲

見色應機接物處. 不覺驀然冷陸. 豆爆烈崩

虛空之時. 管取參究事畢到此. 便見自性彌

陀. 頭頭顯現常光淨土. 觸處洞然. 始信吾言

不欺於汝. 而其平生修行之志. 亦乃驗於□

矣. 恐猶未諭. 重說偈言

心佛由來强立名  都緣攝念遣迷情

根塵頓處心珠現  幻□空來慧鏡明

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五四

上	欄

一法不存猶是妄  全機□碎未爲平

直須□見虛空骨  看取優曇火內生

淮陽曉山和尙勸修淨業箴

三途罪報因業重. 六趣比淪爲惡多. 若欲出

離生死海. 速須回首念彌陀

一箇彌陀佛. 人人本具足. □緣癡嗔愛. 生死

虛出沒. 苦海業因循. 萬劫受迷津. 不發回頭

念. 轉入展轉深. 勸君須猛烈. 念佛宜超越. 西

方有世界. 名曰安養國. 九品妙蓮臺. 三空眞

實際. 寶殿寶樓閣. 黃金以布地. 光明常照耀.

無三惡道懼. 示汝諸有情. 可以整心趣. 棄□

貪嗔癡. 大家秉智慧. 冷眼掛眉間. 看破紅塵

事. 積金玉如山. 難買三寸氣. 眷屬與恩親. 暫

如傀儡戱. 生前一聚歡. 死後誰能替. 終有

散場時. 有甚風流譬. 靜□細思量. 一場無滋

味. 何不早休心. 念佛修三昧. 提箇古彌陀. 始

終莫令退. 猶如患目人. 投醫王所治. 遠近與

高低. 柱杖爲憑據. 信手把堅持. 一念無有二.

步步著脚牢. 點點知落處. 但無能所□. 終有

時節至. 親叩得醫王. 示出眞妙劑. 豁開正眼

睛. 點破虛幻□. 光明照十方. 廓爾通三際. 來

去得自由. 一體無拘繫. 快樂任逍遙. 高唱□

□□. 若能依此修. 至道無難易. 是人命終時.

蓮池定有會. 只要辦肯心. 山僧無□意. 各各

早□光. 想念西方去. 九品悟眞空. 一念超實

地. 生佛體元同. 了證無殊異

中	欄

1重刻寶王三昧念佛直指序

念佛三昧所以名爲寶王者. 如摩尼珠. 普雨

一切諸三昧寶. 如轉輪王. 普統一切諸三昧

王. 蓋是至圓至頓之法門也. 始自華嚴終至

法華. 一代時敎. 無不讚揚此寶王三昧. 始

自文殊普賢乃至永明楚石. 一切菩薩聖祖.

無不修證弘通此寶王三昧. 而世之昧者猶

以爲自性彌陀非卽樂邦敎主. 惟心淨土不

在十萬億西. 妄認六塵緣影爲自心相. 全不

知十方法界一一無非卽心自性也. 可不哀

哉. 元末明初. □江有大善知識. 厥名妙協.

深憫邪見. 述爲念佛直指二十二篇. 世久失

傳. 故雲棲老人每欲見之. 而不可得. 神廟年

間. 古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙. 與

唐飛□法師所撰寶王論同爲一編. 皆雲棲

老人所未見也. 韓朝集居士. 先刻寶王論板

置于雲棲. 予續刻此直指板留于佛日. 客歲

幻寓長于. 有車Ｃ蕃居士. 秉受歸戒. 聽講唯

識心要及南岳大乘止觀. 遂專心修淨土行.

今夏禁足九旬. 執持名號. 因念今時狂妄之

徒薄視念佛法門. 以大悲心手輯古今淨土

法語一冊. 名曰念佛須知. 分爲信解發願修

行證驗四門. 蓋信願行三乃生西之要筏. 而

證驗則擧果以勸因也. 節錄甫成. 適予應祖

堂請. 重到長于. 遂虛心乞予□較可否. 予曰.

居士之志則善矣. 但淨土法語從古□今充

下	欄

楹積棟. 曷擇其簡切精到者而流通之. 不尤

易取信乎. 以予觀居士命名立科之旨. 則協

師直指最爲相似. 何以言之. 彼第一極樂依

正. 第二斥妄顯眞. 第三訶謬解. 乃至第八

示折攝. 皆居士所謂信解門也. 第九勸修. 卽

居士所謂發願門也. 第十勸戒殺. 乃至第十

八羅顯衆義. 皆居士所謂修行門也. 第十

九一願四義謂戒解行向. 是重申以願攝信

行也. 戒亦是行. 解卽是信. 向仍是願. 一

願便具四義. 四義乃滿一願. 明信願行本

非條別. 願居於中而統前後. 厥義彰矣. 第

二十示滅罪義. 第二十一示列祖行. 皆居

士所謂證驗門也. 第二十二正示□向普勸

往生. 例同經論有流通分. 從始至終. 雅合

居士之旨若此. 居士何不捨己從人樂取於

人以爲善乎. 於是居士□躍歡喜再拜稽首.

而謝曰. 某乃知妙協大師先得我心之所同

然. 又能發我之所未發也. 今得奉此遺編.

誓當刊布流通. 用□先人早生淨土. 又願普

與法界有情. 決定信入此門. 永不退轉. 請

更序厥緣. 以爲同志者告. 噫如車居士. 亦可

謂勇於自利利他者矣. 讀是書者. 愼勿負此

苦心也哉

庚寅冬十有一月之吉古吳□益道人智旭

識於祖堂幽栖寺之大悲壇右

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五五

上	欄

刻寶王三昧念佛直指序

□益道人智旭著

夫念佛三昧名爲如來勝異方便. 凡聖均收.

利鈍悉被. 以一念頓歸佛海. 可謂至圓至頓

第一了義者也. 而世之迷義徇名者. 見有五

逆衆惡十念往生之說. 反以爲專攝凡劣但

化鈍根. 可謂昧佛妙旨. 謗□深經矣. 予因

慨. 末世行人多疑多障. 難悟難開. 于此深妙

法門. 非著事而忘理. 必執理而撥事. 著事者

猶堪作下品生因. 執理者竟淪于惡取空見.

蓋至此而直指之道□成斷滅深坑. 非藉金

□. 誰扶□膜. 爰有妙協導師. 法紹宗乘. 敎興

蓮社. 應永明角虎之記. 暢寶王三昧之談. 境

觀□彰. 纖疑悉破. 闡惟心之致. 依正宛然. 示

自性之源. 感應不□. □達者以理融事. 而理

非事外. 愚者亦因事入理. 而事挾理功. 誠除

惑之前茅生西之左券也. 顧二百餘年. 幾成

廢典. 流通機塞. 蓮大師尙欲見而未能. 而願

力不磨. 韓居士乃從萬融禪師處□得之. 予

旣獲借讀. 如□醍□. 悲劫濁之方殷. 喜津

梁之有在. 急謀付梓以廣厥傳. 普願見聞隨

喜. 種樂土之圓因. 讀誦思惟. 證寶王之法印.

轉相曉悟. 共脫比淪. 庶不負此希有良緣也

已

右序編錄乎淨信堂初集今□出冠于篇首

也

中	欄

寶王三昧念佛直指總目

卷上

極樂依正第一

斥妄顯眞第二

訶謬解第三

正明心佛觀慧第四

道場尊像念佛正觀第五

闢斷空邪說第六

開示禪佛不二法門第七

示諸佛二土折攝法門第八

勸修第九

卷下

勸戒殺第十

勸持衆戒第十一

勉起精進力第十二

正行第十三

別明客途所修三昧第十四

三昧儀式第十五

揚佛下化之力第十六

十大□行第十七

羅顯衆義第十八

獨示一願四義之門第十九

示念佛滅罪義門第二十

略示列祖行門第二十一

正示□向普勸往生第二十二

附眞妄心勝劣圖說

附破妄念佛說

下	欄

寶王三昧念佛直指卷上(幷序)

四明□江沙門妙協集

念佛三昧稱爲寶王者. 蓋於一切三昧之中

最上三昧者也. 首獨唱於廬山. 後遍流於天

下. 歷代所修往生非一. 著文於世. 證驗良

多. 自昔至今富於編簡. 若禪若敎無不尊崇.

是聖是凡悉皆景仰. 但末代淺根因藥致病.

以極樂淨土不心之於西方. 而心之於分別

緣影. 多流此見. 內懷痛傷. 嗟彼唐喪其功. 雖

修無感. 乃以淨土諸經及各宗疏□. 採其奧

旨述以成編. 雖其言之不文. 莫敢裁於胸臆.

自爲警省敢聞於人. 故以寶王三昧念佛直

指定其名焉

極樂依正第一

原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜. 從

兜率宮降神於世. 故四十年中說法三百餘

會. 皆令群有同證眞常. 乃至末後靈山會上

方說法華. □令衆生開示悟入佛之知見. 出

世本懷於玆暢矣. 然出世度生之道非但釋

迦. 三世如來莫不咸爾. 而於釋迦一代施化

法門之中. 心其所以機宜相感生佛緣深至

簡至易而功高徑捷者. 無越心生淨土一法

門也蓋念佛法門. 首因法藏比丘於無量劫

前爲大國王. 聞世自在王佛說法. 遂棄國出

家而成比丘. 其佛復爲廣說二百一十億佛

刹莊嚴人天善惡粗妙不同等事. 法藏聞已.

卽於佛前發四十八種大願. 願成佛時. 國中

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五六

上	欄

無有三途三毒八苦八難九惱十纏等一切障

□. 生我國者皆住正定. 得忍悟心解脫勝智

之人. 乃至十念得生. 若不爾者. 不取正覺.

其時大地震動. 天雨妙花. 空樂自鳴. 佛與其

記. 今已得果. 成佛十劫. 因昔願勝. 功德神通

光明力無畏等超過十方. 佛號阿彌陀. 其阿

彌陀佛所居之國. 從是娑婆世界直西過十

萬億國土. 名曰極樂. 或曰安樂. 今見在彼. 以

昔大願及神通力. 而爲說法攝取十方世界

念佛衆生. 衆生生者得不退轉. 刹那尙莫勝

數. 何肉歷劫度脫. 其生彼者有何限極. 微塵

□沙所不能兪. 其佛國土莊嚴勝妙超過十

方. 有諸寶池. 隨其大小皆七寶成. 或有大池.

其量盈廣. 正住其中. 底布金沙. 邊鋪階道. 其

池之上復有樓閣. 千層萬疊廣博妙好. 光明

赫奕不可具說. 其池之內八功德水香美淸

徹盈溢充滿. 爲十四支. 於諸無量莊嚴具中.

尋流上下. 出聲演說無量法門. 是妙水中復

有六十億七寶蓮華. 團圓正等. 水注葉間四

色四光. 三輩九品行列次第. 香潔微妙映蔽

其國. 寶地平正願力所成. 於其地上復有七

重欄楯七重行樹. 寶幢臺□□蓋珠纓各各

無量殊特妙好. 周□間列莊嚴其國. 又於虛

空. 甫諸天衣天香天花天繒天樂. 各各無量.

□紛散漫遍虛空界. 如是無量諸莊嚴具. 皆

金銀琉璃□□碼瑙毘楞伽甄叔迦等金剛摩

尼如意珠王不可思議衆寶所成. 是衆寶內

各放無量百千萬億寶色光王. 互相輝映. 一

一遍照三千大千世界. 其光交羅不相障□.

中	欄

極虛空際不可窮盡. 如是無量一一光明一

一莊嚴. 與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲

雅正. 宮商淸徹. □□應節. 流出無量無邊

微妙之音. 其音遍滿. 不間不斷. 悉能演說苦

空無我諸波羅蜜. 歎菩提道讚佛法僧. 或說

念處正勤根力覺道. 諸菩薩行. 諦緣願度. 力

無畏等. 十八不共. 大慈大悲大喜大捨. 不可

思議無量法門. 其所說法. 三世十方依正色

心融通無□. 及勸精進. 如佛音聲等無有異.

其國衆生聞是法已. 悉皆 念念隨其所樂. 速

能證入三乘勝行一切道品無量解脫. 如從

佛聞. 得無差別. 縱是凡夫. 聞此法故自然精

進. 尙無一念疲倦之心. 云何更有退轉. 又彼

國土純一男子無有女人. 蓮華化生不處胎

胞. 妙服美味能成法喜. 從其所欲. 悉隨念

至. 無寒暑晝夜. 無生老病死. 無土石諸山. 無

三途惡道. 往來虛空. 經行樹下. 欲作佛事示

現神通. 悉從心念. 又復壽命無極. 如是種種

快樂無極. 故名極樂. 肉復彌陀世尊功德光

明威神相好各八萬四千. 如紫金山. 處大蓮

華師子之座. 莊嚴赫奕超過虛空. 大海彌盧

所不能及. 眉間白女功德增勝. 如日舒光衆

明悉絶. 光中化佛菩薩聲聞各放光明. 遠照

塵刹攝受衆生. 彼二大士亦復如是. 文殊師

利普賢大行諸大菩薩皆住彼國. 一生補處

其數甚多. 諸上善人俱會一處. 悉爲良友. 以

佛爲師. 親近慈容. 聞第一義. 頓超三界卽

證無生. 十地高超二覺圓滿. 肉能於念念中

供養十方三寶. 成就一切法門. 遊戱神通淨

下	欄

佛國土. 乃至入於三途六道. 舒光破暗救苦

衆生. 或復塵刹分身. 隨機化導. 應病與藥. 如

佛弘慈. 於念念中. 圓滿普賢所有行願. 具文

殊智. 有大勢力. 如觀世音. 同證菩提. 同佛所

住. 則一切衆生性雖昏昧. 得聞此說. 誰不歡

喜而生信樂. 然彼妙土及莊嚴事. 雖具我心.

若非彌陀如來於過去世爲度衆生行菩薩道

不可稱計. 焉得成就. 當知彼佛行願無邊莊

嚴無盡. 是故如來居彼國土. 大願圓滿寶土

斯成. 依正莊嚴悉皆具足. 如是莊嚴依正境

界. 假使各十方面百□河沙微塵刹數菩薩

聲聞. 以大辨才如實稱揚. 盡未來時. 不可窮

極. 若善男子善女人聞如是說. 至心信樂欲

生彼國者. 應如佛敎. 圓發三心. 具足衆戒. 不

犯威儀. 然後直心正向. 觀彼國土一切依正

無量莊嚴勝妙境界. 及彼如來八萬相好功

德光明淸淨之身. 或復隨取一相一境乃至

如來眉間白女相光. 遠離虛妄或一念至十

念. 或一日至七日. 譬如壯士屈伸臂頃. 卽得

往生. 其有直信有彼國土有彼如來願力威

神. 不生疑惑. 但能一心不亂執持名號者. 不

出所期亦得生彼. 何待色身報滿然後得生.

當知阿彌陀佛接引衆生. 令離苦海過彼慈

親. 於先劫中已立大誓. 無苦不忍. 無行不

臻. 無願不立. 無法不說. 爲度我故方便百千.

今正是時. 目睛不瞬. 垂臂待我. 已歷十劫. 念

念不捨. 甚於剖心. 乃至其心激切. 入生死中.

遍歷三道. 地獄猛火不辭勞倦. 我若□心向

佛. 如子戀母. 正慰所懷. 則不逾當念便得

經數: 一九七四

經名:寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五七

上	欄

往生. 何必更經十念之煩. 然後得生

斥妄顯眞第二

行人欲生彼國出離生死. 先當深識心生彼

土眞妄之心. 且謂如是極樂世界爲是在境.

爲是在心. 若在於心. 但有虛想. 無土可生. 若

在於境. 雖有生處. 又復失心. 若謂心境二

俱心生. 則我身心是一. 寧生兩處. 若謂心境

是一一心心生. 則自今心境宛爾. 難說是一.

又極樂娑婆淨穢不同. 肉是世尊垂敎. ○令

捨穢心淨. 一義奚得. 四句旣不可心. 或謂處

處皆是西方極樂. 或謂心淨則是極樂. 或云

極樂不離這個. 若作此解. 皆名邪見. 而余因

不得以默矣. 彼若謂極樂在心. 卽便忘認此

心住在我今身中. 旣在身中. 但名心心. 何名

心生. 豈我世尊不知極樂在心. 而說在西方

十萬億國土之外耶. 又豈不能指說內心. 而

但能說外境耶. 今西方極樂世界阿彌陀佛

現在說法. 實境宛然. 此是聖人誠言. 焉敢

不信. 而不知此緣影心外之極樂正卽是我

眞心. 我此眞心如彼大海不增不減. 而汝妄

謂爲境. 汝謂極樂在緣影心. 此緣影心如海

一□. 生滅全妄. 而汝妄謂爲心. 汝若固執妄

見. 不信外有極樂. 信在汝緣影心內者. 汝緣

影心無體. 不可以心心生於心. 而不知彼極

樂雖在西方. 西方卽我眞心. 眞心無性. 卽彼

名體以顯我心. 名體本空. 亦卽我心而示其

相. 心境一體生佛同源. 心彼佛. 卽心自心. 非

外心也. 究自心. 須心彼佛. 豈他惑哉. 如是則

取捨□厭. 熾然著相. 任我所心. 豈復外心. 心

中	欄

能具故. 則知此心圓□一切依正境界. 乃至

色心淨穢. 生佛因果. 三世十方諸法. 含攝無

外. 同一受用. 心一外相. 了不可得. 雖無外

相. 不分而分. 淨穢宛爾. 故當如是而心. 豈可

心之於妄心也. 如是願心. 佛所印可. 與彼世

之不識本心. 愚癡無智. 不心西方極樂之佛.

但向自己肉團緣影妄心中心. 謂是唯心淨

土本性彌陀者. 實遼遠矣. 然彼極樂國土非

依緣影妄心. 又彼彌陀色身非在衆生陰體.

若向我今四大緣影身心中. 心本性自己之

佛. 不心西方極樂之佛. 則妄心生滅. 佛亦生

滅. 佛生滅故. 三昧不成. 縱心有得. 但成生滅

之佛. 還生生滅之土. 不成正行. 經云. 以輪□

心. 生輪□見. 彼圓覺性亦同輪轉. 卽此義也.

若欲離諸妄見直生彼者. 但心西方十萬億

國土外極樂彌陀之佛. 以稱性妙觀. 如實觀

之. 使彼如來本覺相好於彼顯現. 合我衆生

始覺眞心. 於此發明. 始本相冥. 生佛互感. 三

昧乃成. 正行斯立. 不生滅土始可生也. 故知

此心遍一切處. 尙不聞於地獄. 何止極樂. 但

地獄苦處今順性而心離. 極樂九品今順性

而心生. 但依修多羅敎. 順佛法音. 心離苦得

樂從凡入聖. 實不出吾之心性. 故名惟心淨

土本性彌陀. 非謂從妄心中心. 妄心無體. 焉

得名爲惟心本性之佛耶. 彼向自己緣影妄

心中心者. 以色身及山河大地十方刹海爲

外境也. 此向自己不動眞心中心者. 卽十方

刹海大地山河爲內心也. 若知十方刹海卽

內心. 則打成一片. 故我任意於中捨穢取淨.

下	欄

厭東□西. 不出自心. 以實有彼大願果佛能

接引故. 故心無不得. 若謂十方刹海爲外境.

則打作兩□. 故□動念卽乖法體. 卽失其用.

不得自心. 以但有此性具因佛無力用故. 故

雖心無得. 又妄心但是虛妄緣影. 惑爲色身

之內. 無土可生. 眞心舍育一切塵刹. 本具

極樂依正. 心之必生. 妄心捨外趣內. 眞心卽

外爲內. 內無外故. 外心有相果佛. 卽心自心.

內非實故. 內心無體緣影. 不見自心. 妄心心

境宛然. 眞心卽心卽境. 妄心生滅無據. 眞心

不動不搖. 妄心在因無果. 始終生滅. 眞心

因果一致. 性修交徹. 故知從眞心妄心心者.

其別若是. 論時則何□日劫相倍. 論處則何

但天地懸殊. 論體眞則圓□十虛. 妄則居於

身內. 論用眞則橫載娑婆. 直出生死. 妄則煮

砂爲飯. 經劫難成. 是故行人發菩提心心生

淨土. 豈可但心自己緣影妄心. 不心西方極

樂眞佛. 良可痛傷. 譬如欲西而面東. 欲升而

抱石. 從水心火. 從火覓水. 奚可得焉. 嗟今之

人不識眞心遍一切處. 卽色顯體. 而妄認緣

塵影事. 謂是本性. 謬之甚矣. 譬如有人. 認賊

爲子. 其家財寶必被消滅. 分別影事妄認爲

心. 亦復如是. 若或識子是賊. 賊不爲害. 知意

是妄. 妄亦奚傷. 但不可認彼爲是極樂依正

也. 四明法智大師所以有指妄卽眞之說. 觀

佛觀心之談. 終不撥於極樂依正實境. 奈何

後世邪見蜂起. 魔侶熾然. 破滅佛法. 斷佛

種性. 妄計極樂妙土在我緣影心中. 而不肯

西心. 可勝顚倒. 彼閭巷之人未聞正說. 以此

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五八

上	欄

邪見密相傳授. 疑誤人者雖不逃於地獄苦

報. 尙有可恕. 而我出家四衆圓頂方服者同

此見解. 尤可傷憫. □若眞爲生死. 則必以

此說爲是. 若有障重之人. 於此法門不能隨

順者. 則當更審緣影妄心境界云何. 此虛妄

心旣無有體. 但隨我生滅. 遂卽妄說爲我. 妄

認我故. 便謂此心住在我今色身之內. 謂此

色身住於今之世界. 謂此世界還住今之虛

空之中. 此虛空性廣大難量. 遍舍塵刹. 如是

則空大界小. 心劣於身. 一念轉微. 不可擧示.

豈可以至微至末一念無體之妄心. 而於此

心極樂依正之妙境乎. 不可心而心. 豈不甚

惑. 旣了此義. 則知如是空性無邊. 雖不可

量. 元不出我大覺淸淨心中. 如彼片雲點太

淸□. 肉諸世界在虛空耶. 肉此色身在世界

耶. 肉此妄心在色身耶. 故知妄微身著. 界大

空圓. 從纖至洪. 不出我今本心之內. 故知我

心如空. 彼空如塵. 我心廣大無涯無底. 圓□

十方三世一切虛空微塵刹土一切衆生色身

妄念. 欲心一法在於心外. 了不可得. 何特西

方極樂非心外耶. 造次顚沛尙不可離. 肉淨

行莊嚴要期西邁. 透脫生死. 豈心外耶. 經

云. 認悟中迷. 晦昧爲空. 空晦暗中. 結暗爲

色. 色雜妄想. 想相爲身. 聚緣內搖. 趣外奔

逸. 昏擾擾相以爲心性. 一迷爲心. 決定惑爲

色身之內. 不知色身外□山河虛空大地. 咸

是妙明眞心中物. 譬如百千澄淸大海棄之.

唯認一色□體. 目爲全潮. 窮盡瀛渤. 汝等卽

是迷中倍人. 如我垂手. 等無差別. 又云. 妙覺

中	欄

明心遍十方界. 舍育如來十方國土淸淨寶

嚴妙覺王刹. 又云. 十方虛空生汝心內. 猶如

片雲點太淸□. 肉諸世界在虛空耶. 以是義

觀. 旣十方空刹依正色心是我本有. 我今決

志心生本有之土. 心見本有之佛. 有何不可

而謂外心. 我旣願心. 心能感故. 彼佛爲我顯

現之時. 卽我自家底本有心佛顯現. 心佛眞

實. 何有外來. 旣無外來. 彼佛顯時. 卽我心

顯. 我心顯時. 卽彼佛顯. 我心卽是彼佛 之心.

彼佛卽是我心之佛. 一體無二. 性本圓融. 何

可捨彼西方極樂內心之佛. 而妄計別有惟

心佛也. 或曰. 雖妄心. 豈不亦具依正之法. 何

必使人心乎外境. 答曰. 妄心設具一切依正

之法. 豈不亦具西方極樂. 若知西方極樂一

如娑婆之實境可心. 可說心具. 若謂此心卽

是心外更無實境. 此則但是妄心虛想. 有何

實焉. 而謂心具. 又卽境之心名眞心. 離境之

心名妄心. 故知眞妄雖同. 卽離爲異. 卽得離

失. 卽是離非. 其旨明矣. 又如法師少康. 因念

佛故. 稱佛名時. 佛從口出. 狀若連珠. 亦存其

相. 使其衆會皆得見也. 佛旣有相. 土焉不

實更有一等. 謂於事則有. 於理則無. 或云.

處處皆是淨土. 傷哉此輩. 深惑難□. 又禪宗

南陽國師. 爲禪客擧無情說法之話. 雖不專

言淨土旨趣. 亦痛末世向緣影心佛者多. 故

此說中不得不備

呵謬解第三

念佛三昧名三昧王. 境界甚深卒難究竟. 古

今師授互有不同. 至於天台其說大備. 慈恩

下	欄

賢首各引其長. 企仰禪宗亦極明顯. 但後學

淺陋莫得指歸. 尙未升堂. 焉能入室. 尋門未

得. 異見多途. 遂將禪宗六祖大師壇經說淨

土處. 暗地搏量隨語生解. 便謂本無淨土. 不

必心生. 而不知我大師非但所說隨機. 實乃

義符經旨. 縱隨其語但言淨土不必生. 亦不

說無淨土. 淨土旣有. 生理昭然. 何故初機

執指爲月. 若依大師所云. 迷人念佛心生於

彼. 悟人自淨其心. 又云. 東方人但心淨卽無

罪. 雖西方人. 心不淨亦有愆. 東方人造罪念

佛心生西方. 西方人造罪念佛心生何國. 凡

愚不了. 不識身中淨土. 願東願西. 悟人在

處一般. 又言淨土遠近但隨衆生善根不同.

而佛土焉有遠近之異. 是謂不必心生也. 然

要衆生永斷十惡八邪. 具修十善八正. 又令

妙識心地性王不離此身. 但迷悟有異. 若悟

則能行慈悲喜捨. 能淨平直等善. 卽是觀音

勢至釋迦彌陀. 若迷則分別人我. 邪心虛妄

塵勞之殊. 卽是須彌海水之境. 龍鬼地獄之

黨. 今詳大師旨意. 但能心淨則隨處皆淨. 實

與維摩會上佛. 足按地變穢爲淨. 其諸大衆

各各自見坐寶蓮華. 義實無二. 則經所謂隨

其心淨卽佛土淨. 其說明矣. 大師之辯豈不

稱 可佛心深符經旨. 但聖人說法遮表不同.

其有位未至於此者. 不可引彼遮詮而自□

也. 肉一大藏敎或說遮詮一切皆非. 何必心

生. 或說表詮. 一切皆是. 必當心生. 此二法說

同出佛口. 義無有殊. 豈可偏執遮詮之說. 頓

棄表詮心生之義耶. 若果直謂於土不必捨

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三五九

上	欄

穢取淨而但淨其心者. 則大師亦當謂人但

淨心而已. 不必令人斷諸惡業而修善行也.

今旣令人斷惡行善. 則必於土捨穢取淨. 其

義益明. 故佛說遮詮之時. 正欲顯於表詮令

心生. 說表詮時. 正是依於遮詮知無生. 故

知曹溪令人因心先淨則報境自淨. 不令心

生遮詮也. 盧山令人佛報境淨則因心自淨.

敎必心生表詮也. 然佛祖說法因果不二. 非

前非後. 二義未嘗相離. 雖使人所入不同. 而

法體本一. 奈何今人□聞遮詮之說謂是. 便

謂表詮之談爲非. 自生退障. 良可憫傷. 不

知大師作此遮詮不必心生之說. 正是顯於

表詮令心生淨土故也. 又如釋尊一代聖敎

諸部歷談. 無非一味. 而於顯說法中. 定多讚

顯說. 於密說義中. 必特稱密說. 各宗當部而

置別談. 然佛豈無別談妙於此者. 蓋欲應機

使衆會受持. 得以一志無猶豫也今像季中

扶宗樹敎. 豈無抑揚之時. 六祖旣欲弘一行

三昧. 理宜杜絶諸乘. 盧山特欲闡念佛三昧.

使之橫超直截. 正當圓攝群機. 後學豈可妄

生二見. 宜詳審之. 又謂東方西方之人心淨

無罪不淨有愆者. 正謂東方惡境粗强. 佛已

滅度. 不能心淨. 如俗在家. 火宅萬煎. 縱修亦

失. 譬如小石入水卽比. 故必心生西方. 彌陀

聖衆現在. 境勝行深. 逃子旣回. 佛親誨益. 如

出家在寺. 善緣具足決不退轉故. 生彼國心

淨無愆. 如彼大石乘船入水不比故也. 又東

方西方理本一體. 彼佛國土非但境勝. 其佛

現在能除愆罪. 心必淸淨聖地可階. 故必遠

中	欄

勝娑婆. 須心生也. 若是根勝如曹溪會中者.

尙能入生死大海. 尋聲救苦敎化衆生. 何必

心生. 其或道力未充. 妄效先覺. 自不心生. 敎

人亦不心生. 譬如救溺. 無船彼此俱溺. 可奈

何哉. 又我大師實弘禪宗之六祖. 所說豈非

闡揚少室之禪. 乃云心平何勞持戒. 行直何

用修禪. 若依此語. 則謂不必持戒修禪矣. 而

不知心若平則我待物無不乎. 物我旣乎. 豈

可殺他自養. 盜彼自利. 分男女相而行非行.

語不眞實. 而更飮酒使醒醉異時. 心平旣無

此犯戒之相. 則一切戒皆在其中. 豈可全不

持戒與劫殺人等而云心平. 是知作此心平

何勞持戒之語. 正是顯於大戒也. 禪字乃是

梵語. 此□靜慮. 或□正定. 或□一行三昧. 豈

有行直之人其心慮而不靜. 其住定而不正.

其行有不一者. 是知何用修禪之語. 正是顯

於深禪也. 大師行超天人之表. 道隆像季之

間. 恐後學著法泥跡. 於戒體中. 說何勞持

戒之語. 於禪境中. 說何用修禪之言. 例此則

知. 亦於必當心生淨土法中. 而說不必心生

之語也. 後學猶轉泥跡. 謂實不必心生. 愚之

甚也. 蓋大師所說反勸也. 諸祖所談順讚也.

非順則無以啓進修之路. 非反則不顯圓頓

之修. 反勸順讚. 悉應當時之機. 無有實法.

如云逢佛殺佛. 豈眞殺佛乎. 若殺佛之語是

實. 則文殊仗劍. 亦是眞殺佛乎. 苟隨古人之

語. 不心古人之心. 謂實不必心生者. 正所謂

醍□上味爲世所珍. 遇斯等人□成毒藥矣.

是故大師稱彼三諦圓妙之理. 於有生中說

下	欄

無生. 於無證中說修證. 二邊□得. 中道不存.

合敎乘圓頓法門. 坦然明白. 如揭日月於昏

衢. 無不 蒙照. 而謂禪宗於念佛三昧淨土旨

趣有所未盡. 可乎. 若夫河西綽公. 長安善導.

信源禪師. 智覺慈覺. 豈非繼其後者. 皆能

遠稟遺音. 力弘斯道. 道珍. 懷玉. 行業厥彰.

圓照諸師其驗益著. 肉今禪林爲病僧念誦.

及□毘十念稱佛名號. □其往生事載典章.

餘風尙在. 更奚惑焉

正明心佛觀慧第四

夫念佛三昧者. 實使群生超三界生極樂之

徑路也. 始自鷲嶺敷宜. 次羨廬山繼軌. 十

方稱讚諸祖傳持. 自昔至今. 有自來矣. 但其

說或不能一. 致後學不得其歸. 獨天台三觀

法門理冠群經. 超乎衆說. 稟敎得旨. 其益難

思. 故後學不可不以此爲舟航也. 夫三觀者.

一念卽空卽假卽中也. 自我如來恢揚. 至於

智者妙悟. 所謂空則一切皆空. 假則一切皆

假. 中則一切皆中. 俱破俱立. 俱非破立. 圓融

絶待. 難議難思. 統諸部之玄門. 廓生佛之境

智. 極萬法之源底. 顯淨土之圓修. 念佛三昧

非此法門. 則有所未盡也. 四明大師發揚妙

旨. 以論後學. 今悉用其語. 心生淨土. 雖不外

乎世間小善及彼事想. 若非以大乘圓妙三

觀法門. 釋彼十六觀經奧旨. 使人開解起行.

何由必生. 十六觀者. 初觀落日. 所以先標

送想向彼佛也. 初心行人雖了根塵皆是法

界. 而心想羸劣. 勝境難現. 是故如來設異方

便. 卽以落日爲境. 想之令起觀中之日. 圓人

經數: 一九七四

經名: 寶王三昧念佛直指卷上

頁數: 三六○

上	欄

妙解. 知能想心本具一切依正之法. 今以具

日之心. 緣於卽心之日. 令本性日顯現其前.

斯乃以法界心. 緣法界境. 起法界日. 旣皆法

界. 豈不卽空假中. 此猶總示. 若別論三觀成

日劫者. 以根境空寂. 則心日無□. 以緣起假

立. 故累想日生. 以其心日皆法界. 故當體顯

現. 日觀旣成. 則三觀同在一心. 非一非三. 而

一而三. 不可思議. 日觀旣爾. 餘觀例爾. 應知

十六皆用卽空假中一心三觀. 以爲想相之

法. 次觀淸水. 復想成水. 良以彼土琉璃爲地.

此地難想. 且令想水. 水想若成. 寶地可見. 如

上且以所見落日及水. 以爲方便. 次觀地觀

樹觀池. 及以總觀樓地池等. 已上六觀皆所

以觀彼土之依報也. 至於觀華座者. 爲三聖

之親依. 觀寶像者. 類三聖之眞體. 欲觀於

佛. 先觀於座. 眞佛難觀. 要先觀像. 乃至普觀

往生. 雜觀佛菩薩等七觀. 皆所以觀彼土之

正報也. 後三觀者. 明三輩九品之人自此而

生彼也. 旣然修因不同. 是故感果差降. 今亦

觀者. 爲令行人識別三品優劣. 捨於中下而

修習上品往生故也. 然諸觀皆用經所示相.

憶持在心. 爲所觀境. 仍了自心本具此法. 託

境想成. 發明心目. 又經題云佛說觀無量壽

佛經者. 佛是所觀勝境. 擧正報以收依果. 述

化主以包徒衆. 觀雖十六. 言佛便周. 則當但

觀彼佛也. 欲觀彼佛者. 則當先觀彼佛如虛

空量. 端嚴微妙廣大色身. 一一身分八萬四

千相. 一一相中八萬四千隨形好. 一一好中

八萬四千光明. 一一光明之中一一世界海.

中	欄

彼世界海中. 一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺

僧衆. 一一微妙廣大. 不可具說. 但當憶想

令心眼見. 見此事者. 卽見十方諸佛. 以見諸

佛故. 名念佛三昧. 作是觀者. 名觀一切佛身.

以觀佛身故. 亦見佛心. 佛心者大慈悲是. 以

無緣慈攝諸衆生. 作此觀者. 捨身他世. 生諸

佛前. 得無生忍. 又云. 觀無量壽佛者. 從一相

好入. 但觀眉間白女. 極令明了. 見眉間白

女者. 八萬四千相好自然當現. 見無量壽佛

者. 卽見十方無量諸佛. 得見無量諸佛故. 諸

佛現前授記. 是爲遍觀一切色身相. 故知十

六妙觀以觀佛爲要. 八萬相好都想難成. 故

令但觀眉間女相如五須彌. 此想若成. 八萬

皆現. 此爲要門也. 若修前諸觀. 心得流利. 觀

已宏深. 則可稱彼女量而觀. 使八萬相好自

然皆現. 疏中 令觀劣應女相. 乃爲未修前諸

觀者. 及爲雖修觀未成者. 故於佛身別示初

心可觀之相. 爲三昧門也. 又慈雲法師但令

直想阿彌陀佛丈六金軀坐於華上. 專繫眉

間白女一相. 其女長一丈五尺. 周圍五寸. 外

有八稜. 中表俱空. 右旋宛轉在眉中間. 瑩

淨明徹不可具說. 顯映金顔. 分齊分明. 作此

想時. 停心注想堅固勿移. 此想若成. 則三昧

現前矣. 是故觀佛三昧經云. 若人至心繫念.

端坐觀念色身. 當知心如佛心. 與佛無異. 雖

在塵勞. 不爲諸塵之所覆蔽. 作是觀者. 是眞

念佛. 是知觀佛功德. 其事如是. 又彼世尊相

好光明微妙廣大. 衆生狹劣想念難成. 佛令

於眞身觀前先令想像. 佛必坐座. 又先觀座.

下	欄

座觀若成. 則當想像. 經云. 諸佛如來是法界

身. 入一切衆生心想中. 是故汝等心想佛時.

是心卽是三十二相八十隨形好. 是心作佛.

是心是佛. 諸佛正遍知海從心想生. 是故應

當一心繫念諦觀彼佛. 夫法界身者報佛法

性之身也. 滿足始覺名爲報佛. 究顯本覺名

法性身. 始本相冥能起應用. 然非衆生能感.

則諸佛亦豈能應. 能感如水. 能應如日. 是

故始覺合本. 猶白月昇天. 應入淨想. 如影現

百川. 有感有應. 此二道交. 是爲入衆生心想

之義也. 又法界身者卽佛身也. 無所不遍故.

以法界爲體. 若能得此觀佛三昧. 則觀解心

契入佛體. 佛體入觀解心. 斯乃始覺解於本

覺. 是故本覺入於始覺. 有解有入. 此二相應.

是爲入衆生心想中也. 當知今之心觀非直

於陰心觀本性佛. 乃託他佛以顯本性. 是故

先明應佛入我想心. 次明佛心全是本覺. 故

應佛顯. 知本性明. 託外義成. 惟心觀立. 二義

相成. 是今觀法. 又經中云是心作佛是心是

佛者. 所以示今觀佛. 當明修性不二之旨. 言

作佛者. 此有二義. 一者淨心能感他方應佛.

謂諸佛法身本無色相. 由衆生淨心依於業

識熏佛法身故. 能見佛勝應色相. 二者三昧

能成自己果佛. 謂衆生以淨心想. 成就觀佛

三昧. 故能使自己終成作佛. 此之二義. 初作

他佛. 次作己佛. 當知果佛從證. 非是自然. 卽

是而作. 全性成修. 顯非性德自然是佛也. 言

是佛者亦有二義. 一者心卽應佛. 前言性本

無相心感故有. 則心佛有無條然永異. 今泯