經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三一

上	欄

船往東西南北了. 依前不離古貳頭. 等閒

撥轉虛空□. 香氣滿船花滿舟

若不行船便住家. 從敎門外□三車. 笑看

火宅深深處. 陸地純開水面華

現成公案絶商量. 曉磬頻敲蠟八長. 晝夜

六時聲不斷. 滿門風遞白蓮香

心中有佛將心念. 念到心空佛亦忘. 撒手

歸來重檢點. 花開赤白間靑黃

念心如影每隨形. 靜鬧閒忙不暫停. 打破

形軀和影滅. 西天此土絶途程

靑旦黃昏禮懺摩. 低頭泣告老彌陀. 輪□

六趣知多少. 誓欲今番出[&FFFF]#羅

扶出頂中紅肉□. 掃空省裏白女光. 阿彌

陀佛和聲吐. 曠劫輪□應念忘

金沙地上無紅藕. 赤肉團中有至尊. 千聖

頂[&FFFF]#移一步. 等閒□倒涅槃門

六箇驢兒□輛車. 雨餘泥滑路尤[&FFFF]#. 阿彌

陀佛悲心切. 痛策歸鞭欲到家

念彌陀佛苦無難. 入聖超凡一指迪. 除□

彌陀存正念. 萬般聞見不相干

是非莫辯事休尋. 更遇繁難莫懼心. 常與

願王省□結. 百千魔惱不能侵

彌陀西往祖西來. 念佛參禪共體裁. 積劫

疑團如打破. 心花同是一般開

講座平分性相宗. 相成相破不相同. □來

講到花池上. [&FFFF]#?何曾兩樣紅

佛敎戒衣持淨戒. 律云五戒未全修. 那知

六字眞經裏. 八萬威儀一句收

六方佛出廣長舌. 俱讚娑婆念佛人. 須信

中	欄

白蓮花世界. 無時不散劫壺春

動地驚天勤念佛. 槌門打戶勸修行. 問渠

因甚□如此. 只□衆生入火坑

便就今朝成佛去. 樂邦化主已嫌遲. 那堪

更欲之乎者. 管取輪□沒了時

念佛不曾妨日用. 人於日用自相妨. 百年

幻影誰能保. 莫負西天老願王

富貴之人宜念佛. 黃金滿庫穀盈倉. 世間

受用無虧缺. 只欠臨終見願王

貧乏之人念佛時. 且無家事涉思惟. 赤條

條地空雙手. 直上蓮華占一枝

老來念佛正相當. 去日無多莫暫忘. 南無

阿彌陀六字. 是名越苦海慈航

盡道少年難念佛. 我云年少正相當. 看他

八歲龍王女. 掌上神珠放寶光

身膺宰輔與朝郎. 蓋世功名世莫量. 自性

彌陀如不念. 未知何以敵無常

一等師家每勸人. 自心三昧不精勤. 身居

淨白蓮華土. 空把彌陀播口脣

一般平等惟心土. 貴賤賢愚沒兩途. 漆桶

要敎連底脫. 大家齊用著工夫

機動□鳴惟自然. 不談淨土不談禪. 若於

句外同相委. 百八摩尼一串穿

1樂邦遺稿幷序

四明石芝沙門宗曉編

愚挺志于淨業. 誓欲□被有情同歸實界. 故

下	欄

纘集樂邦文類. 行於世外餘片文隻義. □隨

所見聞可益扶淨業者. 續又紀爲樂邦遺稿.

蓋倣儒家典籍拾遺之說也. 或辭之繁[&FFFF]#. 則

略擧綱要. 雖曰未備. 庶少□見焉. 甲子春旦

振筆故序

宗曉編次樂邦前後兩書. 隨事標題盡之

矣. 靜而思之. 此書專導群生歸於淨土. 亦

可目爲樂邦歸志. 蓋惟人人本有唯心樂

國. 何籍□勞肯□修證. 嗟乎枉入諸趣. 久

而忘返. 昔人興歎. 請看路傍埋朽骨. 其中

多是未歸人是此也. 玆幸佛祖開闢橫截要

津. 故今得以□□. 毘[&FFFF]#助發人之信心. □

夫踊躍其修者. 則明了歸途. 不躊躇於生

死兩岐之間. 誠要道也. 又名歸志. 良在斯

矣. 覽者果不負故鄕之歸. 始信蓮華勝友

待多時. 收拾身心好歸去. 勉之勉之

淨飯王與七萬釋種皆生淨土

大寶積經第七十六卷. 佛告父王淨飯曰. 汝

於佛法中. 當勸精進修不放逸. 大王. 一切諸

法皆是佛法王言. 若一切法是佛法者. 一切

衆生亦應是佛. 佛言. 若不放逸顚倒見衆生

者. 卽是佛也. 大王. 一切法無生無動無搖. 無

取無捨. 無有相貌. 無有自性. 大王. 今可於此

法中而安其心. 勿信於他. 佛說是法時. 王與

七萬釋種得無生忍. 爾時世尊而現微笑. 馬

勝比丘以偈問佛. 佛答曰. 我現寂滅笑. 馬勝

當諦聽. 我今如實說. 釋種決定智. 諸法不可

得. 釋種皆得知. 是故於佛法. 決定心安住人

中命終已. 得生安樂國. 面奉無量壽. 無畏成

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

上	欄

菩提

十二光如來尊號

大本無量壽經. 佛告阿難. 無量壽佛光明最

尊第一. 一切諸佛光明所不能及. 或照百佛

世界. 或照千佛世界. 取要言之. 乃照□河沙

佛刹. 故無量壽佛亦號無量光佛. 無邊光佛.

無□光佛. 無對光佛. 二王光佛. 淸淨光佛. 歡

喜光佛. 智慧光佛. 不斷光佛. 難思光佛. 無稱

光佛. 超日月光佛. 其有衆生遇斯光者. 三垢

消除. 身意柔軟

彌陀佛國說三乘法

大智度論云. 佛出五濁惡世. 於一乘道分爲

三乘. 若爾. 阿彌陀佛不於五濁惡世受生. 何

以復設三乘耶. 答. 諸佛初發心時. 見諸佛以

三乘度生. 自發願云. 我今亦當以三乘法度

生

淨土水鳥樹林說法

大論云. 淨土風吹七寶之樹而出聲者. 欲

使衆生易聞法故. 問曰. 諸佛有無量神通. 何

以不變作. 何須樹木音聲耶. 答. 衆生甚多. 若

佛處處現身. 衆生不信. 謂爲幻化. 心不敬重.

有衆生. 從人聞法不悟. 若從畜生聞法則信

受. 以希有故. 又畜生心直不□故. 有人謂. 畜

生是有情之物. 皆有欺□. 以樹木無心而有

音聲. 則皆信受(論文九十三卷)

僧問講彌陀經座主

傳燈錄有僧問講彌陀經座主曰. 水鳥樹林

皆悉念佛念法念僧. 作□生. 講座主曰. 基法

師道. 眞友不待請. 如母赴□兒. 僧曰. 如何是

中	欄

眞友不待請. 法眼代云. 此是基法師語

大本彌陀懺讚佛偈

十住毘婆沙論龍樹菩薩造. 其第四卷列法

華懺所禮十方佛號. 各有偈讚之. 其大本彌

陀懺讚佛偈出自彼中. 慈雲乃□改成文. 約

佛佛道同. 以讚彌陀耳. 其偈曰. 色相如金山.

此讚東方善德佛句. 面如淨滿月. 此讚南方

□檀德佛句. 身光智慧明. 所照無邊際. □破

魔怨衆. 善化諸人天. 此四句讚西方無量明

佛. 乘彼八道舡. 能度難度海. 聞名得不退. 是

故稽首禮. 此四句讚北方相德佛. 論在資字

函

小本彌陀懺讚佛偈

勝□經說. 舍衛國有波斯匿王未利夫人之

女. 號曰勝□. 妻子阿踰□國王. 末利言. 我女

聰明利根. 若見佛者. 必速解法. 卽遣使與書.

勝□得書. 卽說偈曰. 仰惟佛世尊普爲世間

出. 亦應垂哀愍必令我得見. □說此偈. 釋迦

卽於空中現. 勝□又讚曰. 如來妙色身. 世間

無與等. 無比不思議. 是故今敬禮. 如來色無

盡. 智慧亦復然. 一切法常住. 是故我歸依. 勝

□說偈陳述本懷. 佛卽爲授記別. 號曰普光

如來等. 天竺小本四聖懺乃用此偈讚佛. 自

大智大願力下乃懺主撰述也

波斯匿王觀佛實相

仁王經. 佛問波斯匿王言. 汝以何相而觀如

來. 王言. 觀身實相. 觀佛亦然. 無前際. 無後

際. 無中際. 不住三際. 不離三際. 不住五蘊.

不離五蘊. 不住四大. 不離四大. 不住六處

下	欄

不離六處. 不住三界. 不離三界. 乃至非見聞

覺知. 心行處滅. 言語道斷. 同眞際. 等法性.

我以此相觀如來身. 佛言. 應如是觀. 若他觀

者. 是名邪觀

智者大師念佛五方便門

天台智者大師示人念佛. 有五方便門. 凡觀

想西方心往生者. 不可不修治. 故文曰. 凡住

心一境. 名爲□心禪. 謂行者念佛之時. 諦觀

如來玉女金相. 凝然寂靜了亮洞徹故也. 復

次前雖凝心. 所習未慣不覺馳散. 今暇之令

還諦緣金相. 名曰暇心禪. 復次暇心得定. 旣

非理觀. 皆屬事修. 今體之. 本空誰凝誰暇. 無

佛無念. 名曰體眞禪. 復次前雖體眞. 猶滯空

寂無量名相昧然不知. 今以無所得而爲方

便. 從空入假. 萬相洞至. 不爲空塵之所惑亂.

名曰方便禪. 復次前雖體眞及以方便隨緣.

各據空有不離二邊. 今諦觀諍亂本無相貌.

名言路斷. 思想亦絶名曰息二邊分別禪. 如

是五門乃是從淺至深. 若天圓覺體性本無

淺深. 而淺深宛然

智者大師念佛禪門四敎離念

如上雖用五方便門觀佛眞體. 又須明於四

敎離念. 以示簡偏取圓之意. 故文曰. 夫心不

孤生. 必託緣起. 行老念佛之時. 意根爲因. 如

來女光爲緣. 所起之念卽所生法. 觀此三相

遷動念念不住. 分折方空. 卽藏敎小乘念佛

也. 卽觀念佛心起. 能生所生無不卽空. 妄謂

心起. 體之卽空. 所觀佛相如鏡中像. 無佛無

念. 卽通敎大乘念佛也. 卽觀念佛心起. 卽假

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三三

上	欄

名. 假名之心洞鑑無量名相. 了知此心. 有如

來藏. 歷劫斷證. 離邊顯中. 無佛無念. 卽別敎

大乘念佛也. 卽觀念佛心起. 卽空卽假卽中.

若根若塵□是法界塵刹諸佛一念照明. 六

道衆生刹那普應. 初心卽是. 今始覺知. 如大

福人執石成寶. 心無捨念別心離念. 卽邊而

中. 無佛無念. 此大乘圓敎念佛. 瓔珞經明頓

悟如來. 卽此也

觀彌陀丈六三十二相

觀經第八像觀云. 是故行者心想佛時. 是心

卽是三十二相八十隨形好. 至云想彼佛者

先當想像. 閉目開見一寶像等

觀彌陀八萬四千相好

觀經第九眞法身觀云. 無量壽佛身如百千

萬億夜摩天閻色檀金色. 佛身高六十萬億

那由他□河沙由旬. 至云無是壽佛有八萬

四千相. 一一相各有八萬四千隨形好等

四明妙宗解曰. 前第八觀觀像. 則似佛身.

今對彼似故名爲眞. 然此色相是實報身.

應同居士. 亦名尊特. 亦名勝應. 而言法身

者. 以報應二修全是性具故. 下文又云. 彌

陀八萬相好. 是彼如來現奇特身. 增長深

位念佛三昧. 非是凡夫心力所及. 又云. 行

者應知. 日觀已來所修三觀. 共於事禪. 伏

三界思. 妙觀觀像思破. 卽登第七信位. 得

此位已. 方可觀佛眞法之身. 八萬相顯. 乃

得名爲念佛三昧. 如此圓觀所顯之相. 誠

謂奇特. 實匪生身凡夫小乘常所見相

觀彌陀池上一丈夫六像

中	欄

觀經第十二雜相觀云. 若欲至心生西方者.

先當觀於一丈六像在池水上. 如先所說無

量壽佛身量無邊. 非是凡夫心力所及. (如先所說

者. 如第八像觀所說. 觀彌陀三十二相八十種好等也)

妙宗解曰. 雜想觀觀佛身略有二意. 一爲

前觀八萬相好不成者. 乃令捨大而觀丈

六. 二爲觀前八萬勝相已成之人. 令其更

觀勝劣化用遍十方界. 使品位增進

諸佛因修六度萬行. 果證本有一體三身.

今彌陀丈六應身也. 六十萬億那由他□

河沙由旬報身也. 非報非應. 遍一切處法

身也. 然則彌陀報身旣爾高大. 下凡心想

羸劣. 不可率爾而觀. 佛世根利如韋提希.

蒙佛說示十六境觀. 隨言進修. 至第八像

觀. 證入七信方得遍觀. □今末代鈍根. 理

不可便觀勝相. 須先觀丈六. 是故經曰. 若

欲至心生西方者. 先觀池上一丈六像. 無

量壽佛身量無邊. 非是凡夫心力所及. 此

則釋迦如來異妙方便. 指令機緣自小觀

大. 故有是謂. 或不如是. □有於佛報身而

便修習. 則未[&FFFF]#於望崖矣. 當今道俗多

不□此意. 凡禮讚稱想莫不首言八萬四

千相好. 以上佛祖之言評之. 豈非越次失

旨乎. 愚固不敢臆斷. 所幸聖敎備存. 因得

考校. 而今之後. 或不以人廢言. 請依敎理

而敷揚之

若念一佛諸佛自現

寶王論引起信論曰. 依方故迷. 方實不轉. 夫

如是. 則悟者悟於一方. 群方自正. 念者念於

下	欄

一佛. 諸佛現前. 所謂水不上升. 月不下降. 光

淨因緣. 虛空皓月現於淸水. 彼佛不來. 我身

不往. 念佛因緣. 如來寶月現於心水. 故頌曰.

菩薩淸□月. 游於畢竟空. 衆生心水淨. 菩提

影現中

念佛名者必成三昧

寶王論曰. 浴大海者. 已用於百川之水. 念佛

名者. 必成就於三昧. 亦猶淸珠下於濁水. 濁

水不得不淸. 佛想投於亂心. 亂心不得不佛.

旣契之後. 心佛雙亡. 心佛旣亡則萬緣萬境

無非三昧矣

水法師淨行法門序

夫達無心之有心. 識有念之無念. 有無不住

能所胡存. 是則念念圓明. 心心虛寂. 苟昧斯

旨. 則法法成尤. 的契其宗. 乃門門通妙. 今可

無乖實際而示圓修. □負重致遠者獲遂於

息肩. 流浪迷津者速登於彼岸. 無先西方淨

業念佛觀門者也. 故淨名經云. 雖知諸佛國

及以衆生空. 而常修淨土. 敎化於衆生. 斯之

謂歟. 余輒爲在家士女. 博採經論大綱. 述成

西方淨行法門. 示彼所修. 令得其趣. 有睹玆

文. 而復不能起信立修者. 類乎狂熱投□. 唯

露一髮欲垂拯救. 未如之何也

發菩提心心生淨土

淨行法門曰. 凡修淨土行者. 須善發心. 若爲

自已厭五濁□九品. 則違菩提心. 是聲聞行.

不應發也. 若爲衆生起大悲心. 心往彼國. 希

速成就道身. 神通遍歷十方. 救度一切. 令共

成佛道者. 則順菩提心. 是菩薩行. 應當發也

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三四

上	欄

念佛者如私遇明君

淨行法門曰. 懺悔似勤磨古鏡. 旋消歷代之

昏塵. 念佛如私遇明君. 頓獲他時之徵拔. 春

夏秋冬之內. 行住坐臥之間. 勤思淨土莊嚴.

常憶阿彌陀佛. 如是則念佛三昧現前矣

楊無爲題淨土懺法

錢唐法慧寶閣照律師. 爲出家五衆. 修淨土

懺法. 無爲子見. 而題其後曰. 樂土淸淨. 非願

力不能生. 濁世罪尤. 非懺悔不能去. 罪如瓦

石. 投水必比. 願力爲舟. 載之則濟. 旣超彼

岸. 念念菩提. 三寶威神惡皆消□. 如是觀者.

下品之懺悔也. 罪如水雪積於最陰. 大陽融

和水雪消釋. 嚴凝一變. 潤澤萌芽. 如是觀者.

中品之懺悔也. 如太虛曠徹空寂. 塵不能□.

水不能洗. 行住坐臥孰非彌陀. 生死去來孰

非淨土. 如是觀者. 上品之懺悔也. 苟悟于此.

心滅罪亡. 或未圓成. 尤先懺法. 示五衆等. 當

遵是言(見無爲集)

陳了翁談唯心淨土

了翁諱瓘書. 與延慶明智法師論台宗三千

法. 其間示唯心淨土之義曰. 一念心起. 三千

性相一時起. 一念心滅三千性相一時滅. 念

外無一女法可得. 法外無一女念可得. 此乃

本性不遷之法. 中理圓明之體. 此體以如理

爲命. 其壽無量. 非報得命根. 亦無連持. 本無

名字. 而不拒諸名. 名其土曰極樂國. 名其身

曰阿彌陀. 身土交參融乎一妙. 故能說法之

音不離彼土. 而廣長舌相具足周遍. 其具如

是. 是體具乎. 是佛具乎. 是衆生具乎. 若有能

中	欄

知彼具之樂者. 其有不願往生者乎. 向實際

之中. 要在不往而往. 於方便之內. 何妨去已

還來. 機熟感深. 足須成辨(見了齋集)

一念佛力能斷諸障

唐道綽禪師嘗著安樂集三卷述讚西方. 其

間問曰. 何因緣故. 一念佛力能斷一切諸障.

答. 如經云. 譬如有人. 用師子筋爲琴弦一奏.

一切餘弦悉斷. 若人於菩提心中行念佛三

昧. 一切諸煩惱障皆悉斷滅. 亦如有人. 取牛

羊驢馬諸乳置一器中. 若將師子乳一□投

之. 一切諸乳悉化爲水. 若人於菩提心行念

佛三昧. 一切惡魔諸障直過無難(見寶王論)

念佛者命終絶無魔事

文法師念佛正信訣問曰. 或云. 臨終見佛菩

薩放光持臺來迎往生. □是魔事. 此說如何.

答. 有依首楞嚴經修習三昧. 或發動陰魔. 有

依摩訶衍論修習三昧. 或發動外魔. 有依止

觀修習三昧. 或發動時魅. 此等□是約自力

修禪之人. 先有魔種被定繫發. □能明達對

治. 則成就聖法. 若暗坐癡禪之人則被障□

矣. 今所修念佛三昧者. 託彼佛力. 如近帝王.

誰敢干犯. 蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧

等力. 有大□邪力. 有大降魔力. 天眼遠見. 天

耳遙聞. 他心徹鑑. 光明遍照攝取衆生. 有如

是等功德之力. 豈不能護持念佛之人臨終

令無障□耶. 佛若不護持. 慈悲等力何在耶

故觀經云. 阿彌陀佛有八萬四千相好光明.

一一光明遍照十方世界念佛衆生. 攝取不

捨是也. 若人不信佛有如是等力. 是人則於

下	欄

佛功德海生於減謗. 且金臺來迎等事. 此皆

出自觀經. 金口所說. 何得貶爲魔境耶. 今爲

彼決破邪疑當生正信可也

議世人善輕惡重

孤山法師彌陀西資□曰. 觀世人. 爲善心輕.

爲惡心重. 何以得生淨土. 請以現事驗之. 對

佛像則不如接大賓之恭謹. 學經法則不如

心財利之勤□. 毁他則氣鹿言滑. 讚彼則氣

緩語□. 或以我惡之則覆善揚惡. 我好之則

掩短美長. 或爲積惡而怒他私說. 或作微善

恨人不知. 於惡事則陰費千金亦能鈐口. 施

善人則方營一食便自矜功. 凡此用心方比

惡趣. 欲以少善而心生淨土者難乎哉

題遠法師影堂壁  明敎大師契嵩

遠公事跡學者雖見. 而鮮能盡之. 使世不昭

昭見先賢之德. 亦後學之過也. 予讀高僧傳

蓮社記及九江新舊錄. 愛遠公凡六事. 謂可

以勸也. 乃引而釋之. 列之於影堂以示來者.

陸脩靜異敎學者. 而送過虎溪. 是不以人而

棄言也. 陶淵明Ｃ□于酒. 而與之交. 蓋簡小

節而取其達也. 跋陀高僧以顯異被□. 而延

且譽之. 蓋重有識而矯嫉賢也. 謝靈運以心

雜不取. 而果沒於刑. 蓋識其器而Ｃ其終也.

盧循欲叛. 而執手心舊. 蓋自信道也. 桓公振

威. 而抗對不屈. 蓋有大節也. 大凡古今人情

莫不畏威而苟[&FFFF]#. 忘義而避疑. 好名而昧實.

黨世而忍孤. 飾行而畏累. 自是而非人. 孰有

道尊一代. 爲賢者師. 肯以片言而從其人乎.

孰有夙稟勝德. 爲行耿潔. 肯交醉鄕. 而高其

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三五

上	欄

達乎. 孰有屈人師之尊. 禮斥逐之客. 而伸其

賢乎. 孰有拒盛名之士. 不與於敎. 而克全於

終乎. 孰有義不避禍孰睦故舊而信道乎. 孰

有臨將帥之威. 在殺罰暴虐之際. 守道不撓

而全節乎. 此故遠公識量遠大. 獨出於古今

矣. 若其扶荷至敎. 廣大聖道. 垂裕於天人者.

非蒙乃能盡之. 其聖歟賢耶偉乎. 大塊噫氣

六合淸風. 遠公之名聞也. 四海秋色神山中

聳. 遠公之淸高也. 人龍僧鳳高揖巢許. 遠公

之風軌也. 白雲丹□玉樹瑤草. 遠公之棲處

也. 蒙後公而生. 雖慕且恨也. 瞻其遺像. 稽首

作禮. 願以弊文題于屋壁(見□津集)

齊已大師留題遠公影堂

余紀蓮社始祖遠法師傳. 內有齊已陶令醉

多招不得之句. 惜乎不得其全. 後讀賢良陳

舜兪廬山記得之. 曰白藕池邊舊影堂. 劉雷

風骨盡龍章. 共輕天子諸侯貴. 同愛吾師一

法長. 陶令醉多招不得. 謝公心亂入無妨. 何

人到此思高□. 風□○痕滿粉牆

文通大師留題東林

廬山記載僧匡白留題東林. 愛其句佳而有

[&FFFF]#慕西方之志. 就而錄之. 東林佳境一何長.

蘭蕙生多地亦香. 堪嘆世人來不得. 便隨雲

樹老何妨. 倚天蒼翠晴當戶. 谷口潺湲夜繞

廊. 到此□除重結社. 自餘閑事莫思量

慧持法師割愛

廬山十八賢傳云. 慧持師遠公之弟也. [&FFFF]#然

遠量風神俊爽. 一日辭遠入蜀遠留之不可.

乃嘆曰. 人生愛聚. 汝獨樂離耶. 持曰. 若滯情

中	欄

愛聚者. 本不應出家. 今旣割愛心道. 正以西

方爲期耳. 於是□然而別

僧顯得十六觀經而大喜

昔有僧僧顯. 得新譯十六觀經列淨土三事.

因願九品往生. 而大喜曰. 吾以身居五濁衆

苦□纏. 而遽得此經. 若飛出塗百羽翼太虛.

而今之後念有歸矣. 於是□□而修者凡九

月. 一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛

臺. 而逝

劉遺民厭官爵

往生傳曰. 東晉劉遺民初至廬山見遠法師.

遠曰. 官祿巍巍. 欲何不爲. 劉曰. 君臣相疑.

□贅相戱. 晉室無磐石之固. 物情有累卵之

危. 吾何爲哉. 遠聞之大相器重. 遂相與結白

蓮社

紀諸法師皆生西方

阿彌陀經不思議神力傳曰. 昔長安僧叡法

師慧崇僧顯慧通. 近後周實禪師西河鸞法

師等數百餘人. □生西方. 西河綽禪師等. 因

見鸞公得生淨土. 各率有緣專修淨業. 綽公

又撰西方記驗. 名安樂集. 行于世(此傳見大藏養字函)

淨土名義

法苑珠林曰. 世界皎□目之爲淨. 卽淨所居

名之爲土. 攝論云. 所居之土無於五濁. 名曰

淸淨土也

蓮社名義

釋氏要覽云. 東晉遠法師雁門人也. 止于廬

山虎溪. 招十八賢士. 修西方淨業鑿池栽白

蓮華又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人.

下	欄

故稱蓮社. 或有云. 嘉此社人. 不爲名利□泥

所染. 喩如蓮華. 故以名之. 又有云. 遠公有弟

子名法要. 能刻木爲十二蓮華. 植於水中用

以機關. 凡析一葉是一時. 與刻漏無差. □禮

念不失時. 因此名其社爲蓮社也

西域與西方淨土不同

此方儒典盛說西方. 如周書異記. 蘇由奏周

昭王曰. 有大聖人. 生在西方. 又列子. 商太宰

問孔子. 孔子答曰. 西方有聖者焉. 文中子

曰. 佛法乃西方之敎. 此等儒書皆以佛敎爲

西方. 乃是西土五天竺國. 非所謂西方淨土

也. 且一三千大千世界卽釋迦佛一化之境.

五天竺國當閻色之中. 神州在彼東南. 以此

望彼故號西方. 若是阿彌陀佛西方淨土出

在大千世界之外. 復過十萬億佛刹(一佛刹約以一三千

大千世界. )卽知與此南閻色提西方五天竺國遠近

□壞誠不可雷同也

廬山蓮社圖記

白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也. 卽

雲松泉石遂爲道場. 不以屋室□所見也. □

經乘馬以入者. 謝康樂靈運也. 籃輿而出隨

以酒者. 陶潛淵明也. 捉手相遇而笑談者. 社

主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也. 坐石相

對者. □賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊

者也. 設師子金像而讚佛事者. 雁門周續之

道祖與法師曇常道昺也. 圍坐於石臺而□

經者. 彭城劉遺民仲思. 南陽張詮秀碩西林

釋覺寂大師慧永. 與法師慧持慧叡也. 觀流

瀑而浣足者. 南陽張野萊民也. 據胡床而憑

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三六

上	欄

[&FFFF]#者. 東林普濟大師竺道生也. 坐獸皮而執

白羽者. 豫章雷次宗仲倫也. 展法具而趺坐

者. 法師曇詵與道敬也. 策杖而行於山徑間

者. 法師曇順南陽宗九少文也. 蓋雷仲倫劉

仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩. 皆慕遠

師名德而投社者也. 若釋慧永道生耶舍尊

者跋陀羅尊者慧叡. 皆與遠師道德相契者

也. 慧持則遠師之□弟也. 曇順曇常道昺道

敬曇詵. 皆遠師之弟子也. 是爲十八賢. 至於

陸脩靜. 則遠公每與之游. 必過虎溪者也. 陶

淵明則遠公爲置酒邀之. 而不肯入社者. 謝

靈運則常種池蓮願入社. 遠公止之者也. 右

三人外馳驅行者. 執經俗士. 與□行胡奴. 凡

十七人皆附於圖. 自遠公而下十八賢陳舜

兪令擧爲廬山記. 自有傳. 龍眠李□德素爲

書其略. 紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記

念佛三昧寶王論跋

夫子曰. 立則見其參於前也. 在輿則見其倚

於迪也. 夫然後行. 漢書曰. 坐則見堯於牆. 食

則見堯於羹. 道之不可須臾離如此. 雖然此

特域中之道爾. 楞嚴經云. 若諸衆生憶佛念

佛. 現前當來必定見佛. 不假方便自得心開.

余謂. 修念佛三昧. 亦當如參前倚迪與夫見

堯之義. 行住坐臥皆應憶念. 何患不見佛哉.

此眞出世成道之要津也. 豈特見堯於牆於

羹但虛想乎. 政和七年十一月三日. 於符離

境舟中. 因觀飛□念佛三昧寶王論. 遂思夫

吾夫子與漢史之言. 與佛合若符契. 乃紀於

此帙. 冀時觀之以自策焉. 凡見聞者其亦勉

中	欄

諸. 黃伯思長孺父謹書

發心決定必得生

智覺壽禪師神棲安養賦注文曰. 但發心者

決定得生. 祇慮信不堅牢前後間斷耳. 禪師

此語眞實. 讀者幸竊銘心

淨土有三十種利益

群疑論云. 西方淨土凡有三十種益. 一受用

淸淨佛土. 二得大法樂. 三親近佛身. 四游歷

十方供養諸佛. 五於諸佛所得受記[&FFFF]#. 六福

慧圓滿. 七速證菩提. 八天人同會. 九常無退

轉. 十行願增益. 十一靈禽演法. 十二風樹樂

音. 十三水說苦空. 十四樂聲微妙. 十五永絶

三塗. 十六身眞金色. 十七形無醜陋. 十八具

足五通. 十九常住正定. 二十無諸不善. 二十

一壽命永長. 二十二衣食自然. 二十三但受

諸樂. 二十四三十二相. 二十五無有女人. 二

十六無有小乘. 二十七離於八難. 二十八得

三法忍. 二十九身常光明. 三十得那羅延身

決定心生當起□厭(略文)

天台十疑論曰. 今欲決定心生. 未知作何行

業. 且俗人皆有妻子不斷□欲. 還得生彼否.

答. 若決欲生. 須具三行. 一者厭離行. 常觀此

身膿血屎尿惡露臭穢. 一觀□欲身從貪愛

生. 卽是種子不淨. 二觀父母交會赤白和合.

卽是受生不淨. 三住母胎藏. 卽是住處不淨.

四在母胎時唯食母血. 卽是食□不淨. 五月

滿從産門出. 卽是初生不淨. 六身內膿血. 卽

是擧體不淨. 七死後[&FFFF]#脹爛壤. 卽是究竟不

淨. 觀自旣爾. 觀所愛人亦然. 如是觀者. 縱使

下	欄

妻房不能頓斷. 亦漸漸減小. 二者□願行. 所

以心生者. 爲欲救拔一切衆生苦故. 然後希

心起想. 緣彌陀佛金色相好. 又觀彼土七寶

莊嚴妙樂. 此謂□願門也

淨土十疑論□    飛山戒珠述

事有難見則有疑. 紛疑委感不唯干衆人. 雖

其驚子. 猶且在小乘而懷以厭. 趨大乘而疑

以難. 其居淨穢則疑混. 混也者. 隱而有以不

能辨者也. 疑也者. 似而有以不能決者也. 以

□子最大之智. 不能決疑混之理. 是豈有所

未思哉. 佛道之難思所未至也. 故曰. 四果之

明不能測如來之奧. 十地之聖不能窮極果

之妙. □籍凡夫生無慧目. 陷三界有必因之.

妄指淨土膠難轉之疑. 疑之於身. 知五蘊之

未滅. 疑之於心. 知萬惑之未遺. 疑之於行. 知

六度之未濟. 由漂流未濟之行. 期濟于己濟

之域. 在於其己猶惑之. 肉他人哉. 此物情難

信. 爲道俗所共疑也. 隋智者大師心與物冥.

智將神會. 乘時翼敎. 異跡尤著. 因其所異考

其所證. 不知其三賢之人乎. 十聖之人乎. 其

爲應正等覺. 妙神化于難思乎. 蓋亦思之不

能知也. 但大師念定總持昭[&FFFF]#行業. 期生淨

土間無容髮. 發大師之所有存者. 其十疑之

文乎. 然其文遠取諸經近取諸論. 去就其意

以取諸傳. 無離經以備事. 無飾辭以增巧. 審

辭達意. 能極九品之所生. 乃見大師之用心

也. 見大師之心者. 其於淨土有疑乎. 所謂高

天無雲. 群星列彩. 經紀之所相殊. □次之所

相異. 粲粲然無一而隱者也. 余得其文. 載念

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三七

上	欄

能仁所稱淨土者累焉. 諸佛證而成之者. 或

舌相以覆大千. 或潮音而可梵說. 余與大師

遐年相隔. 不得一時以相輝映. 烏有今日尙

無言哉. 故於論首略陳一二. 以慶于所懷. 雖

辭膚理淺不足起大師之化. 在其先佛證成

之義且有歸矣

刻淨土十疑論跋

吳興黃公鉞. 頃嘗刊印天台十疑論. 題其後

曰. 古人以懼心Ｃ迫. 發矢入石. 怒氣激烈. 刺

山飛泉. 誠一由中. 無情能感. 肉於裂除疑[&FFFF]#

凝結信根. 念佛三昧精進不變. 淨土雖遠決

定得生. 而世人疑信相半. 是用□智者之答

問. 列無爲之序引. 刊印普施. 用廣流傳. 助我

善友堅持信心者也

勸念三世諸佛偈(出觀心法界圖)  天竺懺主

過去諸如來  安住□密藏

現在十方佛  成道轉法輪

未來諸世尊  三乘六道是

由妄想執著  結煩惱蓋纏

迷成六道身  虛受三界苦

唯心過去佛  不敬未來尊

與佛結□□  或肆宰殺害

不了衆生相  全是法性身

昔有常不輕  禮拜於一切

言我不輕汝  汝等當作佛

若能念自他  同是未來佛

現在增福壽  生生生佛國

慈慧梵行法門偈(略文) 大智律師

酒肉與□欲  三者不相離

中	欄

若人□酒肉   色力旣充盛

必思行□欲   若人荒□欲

血氣旣枯燥   必思□酒肉

若人斷酒肉   自然離□欲

若人離□欲   自然忘酒肉

能除此三事   一切戒具足

若不斷此三   長囚三有獄

談禪與說敎   悉是謗佛法

智覺禪師云   若不誡食肉

永斷慈慧種   若不誡飮酒

永斷智慧種   若不誡□欲

永斷淸淨種   誡肉顯本慈

誡酒發本慧   誡□復本淨

本淨卽法身   本慧是般若

本慈爲解脫   三身及三德

悉由三事生   是故此法門

名慈慧梵行   咸依大乘敎

盡是諸佛言   普願如說行

同生極樂國

□欲殺害更相助發

龍舒淨土文曰. 飮食男女人之大欲. 暇之若

無斯爲聖人. 節而不縱可爲賢人. 縱而不節

是爲下愚. 蓋此二者造業之所更相助發. 蓋

飮食充則血氣盛使□欲多. □欲多則反損

血氣. 又賴飮食以滋補. 若俱能省減. 此乃安

身延年之道也. 慈覺師云. 飮食於人日月長.

精鹿隨分塞飢瘡. □過三寸成何物. 不用將

心細校量. 務實野夫云. 皮包骨肉幷尿糞强

作嬌□□惑人. 千古英雄皆坐此百年同作

下	欄

一坑塵. 果戒得此二事. 在世何由有疾病夭

折. 身後何由有地獄鬼畜. 若決欲心生淨土.

當謹護於此

國淸寺三隱士

唐貞觀中有寒山拾得豊干三人. 隱于天台

國淸寺. 始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州

尙未登途而遽爾比□. 欲起不能. 忽見一僧

曰. 吾豊干也. 其止者天台. 以公病故來. 因取

水□其面. 病卽而□. 公幸其復生. 因復請曰.

天台吾屬邑. 其有賢者可親乎. 干曰. 可親而

不可見寒山焉. 可見而不可附拾得焉. 彼文

殊普賢二大士也. 胤至郡之五日. 訪之僧道

翹. 日. 豊干院在經藏後. 今已無人. 寒拾見在

[&FFFF]#然□. 又問. 豊干作何行業. 答曰. 唯事供

□. 夜則唱歌自樂. 時復騎虎松徑往來. 公至

[&FFFF]#見而禮之. 且□且罵曰. 豊干饒舌彼自彌

陀不識□來禮我何爲. 徒衆驚之. 二子隱矣.

古人有言曰. 聖賢混跡. 而世難見. 豈其人耶

三士之詩驚世良多. 具見本集

評龍牙禪師頌

傳燈錄紀. 龍牙遁禪師頌曰.  成佛人稀念佛

多. 念來歲久□成魔. 君今欲得自成佛. 無念

之心不校多

多見禪人常擧此頌以障念佛之人. 蓋彼

專以空寂爲宗. 遂將念佛爲著相者. 殊不

知勝天王般若有所謂以無所念而修念

佛. 是豈有著相之病乎. 謹和一頌以破其

惑云. 念佛人多成佛多. 誰云歲久□成魔.

淸珠濁水喩親切. 喚不□頭爭柰何

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三八

上	欄

圓澤法師報緣生死

士人李源與僧圓澤以道相契. 一日相約游

西蜀. 李欲自[&FFFF]#州路. 澤欲自長安路. 澤不得

已從源之志. 舟事[&FFFF]#州南自. 忽見婦人錦□

負汲. 澤見而泣曰. 吾不欲行此爲是也. 王氏

吾當爲之子. 孕三歲矣. 吾旣來. 無可逃者. 過

三日浴兒. 願公臨我. 以一笑爲信. 後十二年

中秋月夜. 可於杭州天竺寺外相見. 言已坐

亡. 婦人竟産. 過三日. 源往請見兒. 果一笑.

自後十二年. 源赴其約至西湖葛洪川畔. 忽

聞牧童□角而歌. 曰. 三生石上舊精魂. 賞月

吟風不要論. □愧情人遠相訪. 此身雖異性

長存. 源因問曰. 澤公健否. 彼答曰. 李公眞信

人也. 然俗緣未盡. 切勿相近. 唯勤修不墮. 乃

復見. 言已又歌曰. 身前身後事芒芒. 欲話因

緣恐斷腸. 吳越江山尋已遍. □□煙棹上瞿

塘. 言已遂去. (見東坡大全. 若準大宋高僧則云圓觀法師. 未知孰是也)

余觀澤公能出入生死不昧. 頗爲達者. 雖

然. 亦以生死未盡之故. 所以累經胎獄之

苦也. 竊嘗聞. 諸小敎初果聖人爲欲惑所

牽. 七返人間天上. 次第受諸生死. 故大論

有初果生屠兒家之說. 至二果位猶有一

來欲界生者. 今詳澤師所爲. 爲大乘上位

權示生死如此耶. 爲小乘根性次第實受

生死耶. 若實小乘初果人. 雖未出三界. 其

任運必出三界. 雖未入大乘. 其於方便土

中. 必任運入大乘. 固無可慮者. 苟惟不然.

則輪轉五道. 方未有涯矣. 然則生死之難

出. 有如此者. 較之淨土橫截徑路之修. 可

中	欄

不加勉哉

布法師淨土非所願

準續高僧傳. 慧布法師廣陵人. 姓□氏. 家本

將師. 少懷道操. 從師剃. 染於道深硏. 時號得

慧布. 陳朝諸王嘗從受戒. 師嘗有言曰. 方土

雖淨. 非吾願也. 若使十二大劫蓮華中不得

見佛但自受樂. 不若三塗救苦衆生也. 殆師

之終七日大地震動. 坐脫之次手屈三指. 太

史奏云. 得道人星滅矣

布公此說固發於悲智心者. 然玆乃是已

得無生忍位. 及鹿垢先落之人方能爾耳

降此已還至乎博地. 則自尙不能救. 安能

救他. 猶無船援溺則彼此俱沒矣. 今觀布

公臨終手屈三指. 縱未爲應生菩薩. 抑亦

願生果位無疑矣. 苟未到此田地. 要須常

不離佛. 俟我道力旣成. 然後□來五濁度

生可也. 不然則大論所謂具縛凡夫有大

悲心. 願生惡世救苦. 無有是處者. 可不鑑

乎

徐陵丞相發五誓願

國淸百錄紀. 陳朝宰相發願云. 陵和南. 弟子

思出樊籠. 無由羽化. 旣善根微弱. □願力莊

嚴. 一願臨終正念成就. 二願不更地獄三塗.

三願□來人間不高不下處託生. 四願童眞

出家如法奉戒. 五願不墜流俗之僧. 憑此誓

心以策西暮. 今書丹□仰乞證明

評世人發來生出家願

靈芝大智律師觀經義疏曰. 有人發願. 願未

得道前. 所生之處値佛聞法. 童眞出家. 今謂

下	欄

若生淨土. 則任運値佛. 出家爲僧. □由不知

淨土故有此願. 亦猶徐陵願云. 願□來人間

不高不下處託生. 童眞出家. 彼在儒流. 不在

言責. 禪講宗師率多此見. 嘗試語曰. 汝今已

得男子出家. □合便心出離. 何乃復心男子.

再願出家. 略無勝進乎

靈芝評徐相不在言責. 實責之深矣. 雖然

徐之爲儒. 固非常流. 蓋嘗稟學吾祖天台.

是實深□敎觀者. 其五誓願乃對智者以

陳之. 故見之於百錄中. 斯蓋有志爲物洪

通. 是故然爾. 殆乎改報而來. 果酬夙願. 爲

僧學道. 師承章安. 補天台第六祖. 卽所謂

法華智威尊者者是也. 故高麗智淳師讚

之曰. 親逢智者陳良願. 果作宗師副夙期.

夫如是. 靈芝疏記雖欲救弊. 何玉石之不

分耶

評晁太傳以淨土爲小乘

晁太傅□智遺書曰. 作淨土觀法. 乃小乘權

術也. 有能有所有取有舍. 盡爲生死輪□見

大乘之人當自了知

晁公□顯官于仁廟朝. 引年多暇. 廣閱內

外典籍. 詳心理味. 慕超塵世. 著道院集及

法藏碎金. 讀者誰不賞心. 然觀其造趣. 唯

以一眞虛靜爲所詣之處. 晩節又□□智

一書. 中間建言. 淨土是小乘權術等者. 此

失旨之尤也. 嗟夫晁公高明卓識. 而不曉

佛敎大小乘. 遽出此言. 驥□不追矣. 余固

不敏. 且欲要與公結淨土緣. 故勉强論之.

原夫小乘之爲敎. 以敎偏行拙故. 唯詮一

經數:一九六九

經名:樂邦遺稿卷上

頁數:二三八

上	欄

眞空. 若見思破已. 則身淪太虛. 亦無國土

可生. 安得言小乘權觀淨土乎. 當知大乘

方說中道妙理. 身土交參. 故有塵塵佛刹

之謂. 若論受生. 蓋生卽無生. 無生卽生矣.

故楊無爲曰. 有念同無念. 無生卽是生. 不

勞移一步. 透徹覺皇城. 是也. 廣明此義. 如

天竺行願決疑及四明答楊文公書. 味道

君子試□詳之

世有六種人於淨土自障

觀經義疏云. 略說於淨土自生障隔有六種

人. 一云. 淨土難生. 吾無力量. 非敢過望. 但

不失人身足矣. 一云. 吾毁戒破齋惡業深重.

淨土何由可生. 一云. 佛說西方. 權誘衆生. 且

令爲善. 皆無其實. 見修淨業. 返生嗤笑. 一

云. 聰明利智直悟已心. 任己所爲. 無非合道.

豈同下士念佛耶. 一云. 凡夫血氣所聚. 假名

爲身. 及乎死去. 百骸歸空. 何有淨土可生耶.

一云. 臨終作想. 奪彼胎陰刹那. 換報不必歷

胞胎也. 大哉我佛. 大慈開示淨土. 殷勤勸往.

自甘比溺. 如來說爲可憐憫者. 慈恩法師有

言. 唯安養淨業捷直可修. 欲得臨終離諸怖

畏衆聖現前授手接引. 當學此法. 古賢法語

能無從乎

斥人謂修淨土爲取著

觀經義疏云. 有人謂. 心生淨土念佛修觀. 皆

是執著取相. 殊非超越之法. 今謂. 佛言不著

相者. 蓋令不著我人衆生壽者. 不住所修法

相. 遣蕩人法二執. 卽達人法二空. 何嘗以繫

念進修而爲著相乎. 今謂. 若修念佛三昧. 定

中	欄

非著相. 以佛身無相. 有何可著. 夫般若眞空

元爲修六度人令不住相. 六度不修. 般若焉

用. 眞學道者達修無修了念無念. 終日修而

未始修 終日念而未嘗念. 故金剛經云. 無我

人衆生壽者修一切善法. 則得阿□菩提. 故

知了達之士何嘗不修善耶

辨於色聲心佛名爲邪道

觀經義疏問曰. 經云. 若以色見我. 以音聲心

我. 是人行邪道. 不能見如來. 今觀佛念佛豈

非色見聲心耶. 答曰. 三十二相猶皎月落於

百川. 四辨八音若淸[&FFFF]#發於幽谷. 然有披潭

捉月入谷尋聲. 不了性空. 故不見佛. 達士不

爾. 了色非色. 何妨端想於聖容. 達聲非聲.

豈□側聞於妙法. 故華嚴云. 色相不是佛. 音

聲亦復然. 亦不離色聲. 見佛神通力. □玆妙

語. 寧復生疑障乎

世有十種人命終不得念佛

群疑論云. 予觀世間. 有十種人. 命終不得念

佛. 一者善友未必相遇故. 無勸念之理. 二者

業苦纏身. 不遑念佛. 三或偏風失語. 不能稱

佛四者狂亂失心. 注想難成. 五或 遭水火. 不

暇志誠. 六遭遇豺狼. 無復善友. 七臨終惡友

壞彼信心. 八飽食過度. 昏迷致死. 九軍陣□

戰. 奄爾而亡. 十忽墜高巖. 傷壞性命. 如是十

種衆生命終斷不念佛往生. 應須預修使淨

業先成. 縱經難緣. 必得彌陀接引而往也

答淨土是被鈍根權說問

隆興中台宗有思梵講主. 久居臨平山. 解明

行峻. 深造一家敎觀淵源. 每與士大夫往復.

下	欄

隨有所問. 答釋粲然. 具見于會宗集. 一日有

通判鄭公. 問曰. 經敎中所明念彌陀佛願生

淨土. 此莫專爲鈍根方便權說否. 上根一超

佛地. 豈假他佛之力耶. 師答曰. 吾宗先達呵

此說云. 佛世文殊普賢. 滅後馬鳴龍樹. 此土

智者智覺. 皆願往生. 應是鈍根乎. 釋迦勸父

王淨飯幷六萬釋種往生. 應盡是凡器乎. 若

以此爲權. 將何爲實. 昔孫莘老亦疑於此. 因

會楊次公王敏仲辨論. 遂息此疑. 乃云. 則知

淨土非聖人之權設. 眞禪侶之棲止也. 當知

本朝洞曉淨土. 唯楊王二賢矣. 楊□決疑集

引華嚴云. 知一切法猶如影像目心如水. 佛

不來此. 我不往彼. 我若欲見阿彌陀佛. 隨心

卽見. 是知注念者定見斯乃稱性實言. 非權

敎也

念佛成就三力則易超往

會宗云. 多見世間人. 從前念佛. 及乎病苦. 乃

□說著死字. □念觀音心救. 吾謂. 斯人顚倒

之甚. 今爲說三種之力. 可決疑情令念佛有

味. 一者衆生本具佛性力. 衆生本心自具佛

性. 與阿彌陀等無有異. 如如來藏經云. 佛觀

一切衆生. 煩惱心中有如來身. 結加趺坐. 儼

然不動. 德相具足. 卽其義也. 二彌陀慈光攝

取力. 經云. 佛心者大慈悲是. 以無緣慈攝諸

衆生. 又佛有八萬四千光明. 攝取念佛衆生.

其心不捨. 是其義也. 三者信心念佛功勛力.

信心念佛人如子叫母母必護之. 如經云. 憶

佛念佛. 現前當來必定見佛是也. 此三種力

如三股繩合爲大索能牽重物至他方也. 又

經數: 一九六九

經名: 樂邦遺稿卷上

頁數: 二四○

上	欄

如水火鏡子若將對日以艾引之卽得火矣.

對月得水亦然. 今以鏡體具水火性可喩衆

生本具佛性力也須假日月之光來照. 可喩

彌陀慈光攝取力也. 以鏡艾能引水火. 可喩

信心念佛功勛力也. 此三種物和合水火方

生. 喩三力相資得生淨土則易也

辨般舟念佛心有想則癡

會宗問曰. 般舟經中. 令念念想阿彌陀佛. 此

則心有想也. 而經後乃云. 心有想則癡. 無想

卽涅槃. 前後相違何耶. 答曰. 彼經初明觀想

彌陀. 不可無念. 後約三昧功成見十方佛住

立空中. 此時當了我心佛心同一眞性不可

思議. 故云. 有想則癡. 無想卽涅槃. 非謂從初

不得觀想也. 又復無念無生之智佛地方成.

今人未入觀行之門. 便說無生無念. 豈知馬

鳴所敎從念至於無念從說至於無說. 文殊

般若經云. 如人學射. 久習卽巧. 後雖無心. 箭

發皆中. 若人欲入一行三昧. 專稱名字. 念念

相續. 卽於念中見十方佛. 是知以念止念. 以

言遣言. 皆佛祖修行之正轍也

辨志公愚人樂往西方

會宗問曰. 經敎有云. 智者熾然心生淨土. 禪

集中有志公語曰. 智者知心是佛. 愚人樂往

西方. 是則修淨土者是愚人耶. 答此或後人

造語耳. 縱是志公之言. 蓋取唯心卽佛之意.

不取觀念彌陀. 此名以理奪事故也. 如先德

曰. 若以理奪事. 則無淨穢取捨之殊. 若以事

奪理. 則有捨苦得樂之異. 應更問曰. 若事理

一如體非相奪. 又作□生. 答曰. 也知□在秋

中	欄

江上. 明月蘆花何處尋

三菩薩願生兜率天

十疑論云. 兜率天彌勒所居. 又有女人. 諸天

愛著. 不如彌陀淨土(云云)昔西國有無著世親

師子覺三菩薩. 結契同生兜率. 若先去者得

見彌勒. 誓來相報. 師子覺前亡. 數年不來. 後

世親亡. 三年已方來. 無著問曰. 何故爾遲. 世

親曰. 吾至彼聽彌勒一坐說法. 旋□卽來. 彼

天日長. 故此三載. 若師子覺. 生彼在外天宮.

著於五欲. 自去總不見彌勒. 是故不來. 諸小

菩薩生彼尙著五欲. 何肉凡夫. 爲此故勸生

西方. 不勸生兜率也

辨心淨則國土淨

世有寂室淨土文小卷. 觀其語言諄諄. 其必

王龍舒之爲文也. 余讀之頗愛. 渠評禪宗不

修淨業者云. 游心禪定悟性宗. 人示以淨土.

必曰. 淨土唯心. 我心旣淨. 則國土淨. 何用別

心生處. 今復問之. 且淨名經中. 如來以足指

案地. 見娑婆悉皆嚴淨. 而衆會不見. 唯螺□

梵王得知. 今之修禪者能如梵王所見淸淨

土否. 肉汝所居卑室陋屋必羨之以大廈高

堂. 脫粟藜羹必羨之以珍羞甘美. 弊袍端褐

必羨之以綾羅輕穀. 若云心淨土淨. 則不消

如上分別也. 肉當老病死苦世間違情之時.

顔色與未悟者同. 是則口唱心淨土淨之言

身被穢土苦惱之縛. 其自欺之甚也. 不然應

須信敎仰理. 於淨土一門擇善從而修之

心生淨土託佛願力則易

寂室曰. 衆生泛修善業. 唯依自力故難成就.

下	欄

若修淨土. 依佛願力故易建立. 自力難成者.

衆生心志劣弱. 惡業厚重. 以劣弱之心敵厚

重之業. 是故難勝. 而肉外爲惡友魔外所折.

或爲酒色財帛所汨. 所修善法豈易得成乎.

依佛願力易立者. 良由彌陀本願度生下至

十念功成卽往. 依□佛之是願故. 修善法卽

易建立. 譬如二人欲渡大海往詣寶山心寶.

一人種樹. 待其長大. 造船以往. 無何其樹爲

霜雹人畜所□. 竟不成材者有之. 縱復成材.

歲月長久. 云何卒得成船. 自力修行亦復如

是之難. 一人者更不造船. 卽於海岸等侯忽

偶商主乘一大舶. 是人卽便投告. 商主憫之.

卽便引手招接上船. 風帆利便. 撚指之間便

到寶山. 依佛願力得生西方亦復如是其商

主者以譬如來接引衆生. 其大舶者卽是佛

之大願. 普度一切海. 是越生死之長流. 寶山

乃極樂國土也. 龍樹十住毘婆沙論讚佛. 所

謂乘彼八道船. 能渡難度海. 卽此旨也. 大哉

阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海. 就

此娑婆苦惱之鄕. 呼引一切衆生. 上大願船.

越生死海. 到於西方涅槃彼岸. 諒無餘蘊矣

道門成仙不出輪□

壽禪師安養賦注文曰. 西方佛土十刹寶王.

長舌稱揚不同道門之書. 皆云. 靑鳥Ｃ來. 石

崖崩得. 旣無能說之人. 又無所說之處. 足知

□誕不可依據. 設得上升. 不出輪□三界也

1樂邦遺稿卷上