經數:一九六九

經名:樂邦文類卷第四

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上	欄

豈誤人乎. 肉佛金口讚嘆□□. 昔賢恭稟佛

誨. 定不謬也. 又當自度命終得去住自在否.

無始惡業不現前否. 捨此報身. 定脫輪□否.

三塗險道中. 出沒自由否. 天上人間. 十方世

界託生無□否. 若也了了自信得及. 何幸如

之. 其或未然1. 竊勿貢高不修淨土

問六祖壇經云. 凡愚不了自性. 不識身中西

方. 2東方願西. 悟人在處一種. 誌公云. 智者

知心是佛. 愚人愛往西方. 若此道果是眞正.

何故二大士排道. 答佛說法有隱顯. 敎有權

實. 人根有利鈍. 宗師有抑揚. 譬如受病不

同. 處方3亦異. 今有病□發黃方大狂亂. 有

善醫者必以寒藥治之. 豈可□讚乳石桂附.

有除寒起廢之功耶. 有遍見人. 聞寒藥有治

勢之功. 遂云乳石桂附. 永不可用. 豈不謬哉.

達磨單傳心印. 誌公方4[&FFFF]#大乘. 當時人尙未

信. 豈可又□敎人念佛心生淨土. 圓機達士.

固自無疑. 心法初心. 定生猶豫. 但得意忘言.

融通了解. 自無矛盾他

西資□揀示偏讚西方	孤山法師智圓

夫心生淨土. 是假他力. 彌陀願攝. 釋迦勸讚.

諸佛護念. 三者備矣. 苟有信心. 往生甚易. 如

度大海旣得巨航. 仍有良導加以便風. 必能

速到彼岸也. 若其不肯登舟. 遲留惡國者. 誰

之過歟. 夫十方皆有淨土. 釋迦於諸經中亦

乃遍讚. 而未代人偏好. 心生於極樂國. 願

升於知足天者. 豈非彌陀與釋迦化道相關

彌勒仍是釋迦補處. 所以衆生願樂者多矣.

5微惑者衆矣. 邇代淺識. 不能加其功行. 唯

中	欄

徒互相排毁. 好淨土者. 或輕於知足. 尊內院

者. 則毁彼西方. 豈知汲引二門同歸一道. 寄

語後學. 宜自思之. 或問. 智者慈恩皆聖歸也.

而各遍讚一方. 何故子之不許耶. 對曰. 聖師

偏讚. 意引遍好. 令心決定耳. 故受益者衆焉.

但世變人□. 致偏讚成弊. 故吾復得和融之.

或當有息諍受益. 而各自隨所好心生者. 其

或後世. 以和融混一爲弊者. 亦冀命世之賢.

復偏讚而救 之. 應病與藥. 貴有益於衆生耳.

亦何常之有. 然則吾自童年便誦此經. 雖遍

想十方. 而終期心於淨土. 乃知於彌陀其有

緣乎. 世人或謂法界混同. 誰分彼此. 唯心一

貫. 何用去來. 今謂世人有如是解者. 所棲必

心好衆. 所親必擇名師. 所服猶悅6名衣. 所

7餐或便美食. 苟四者未妨於法界混同. 唯心

一實者. 則何妨8接樂土之淨衆. 親彌陀之名

師. 服上妙之天衣. *餐純陀之美膳. 豈不愈

於此土乎. 世又有聞過十萬億佛土. 而望途

怯遠. 說生者多是補處. 而恥躬弗逮. 豈知十

方空界悉我自心. 心淨則十萬非遙. 心垢則

目睫猶遠. 但期心淨. 何算程途. 豈不思. 少

頃睡眠. 夢行千里. 豈以常時爲比較耶. 又豈

不聞. 首楞嚴云. 十方虛空. 生汝心中. 猶如片

雲點太淸裏. 肉諸世界在虛空耶. 今若畏程

遙. 是畏自心. 非畏程也. 又若謂我是下凡彼

多補處者. 且自心卽佛. 因果理同. 尙有於此

穢惡之邦. 以短促之命. 而一生超登十地者.

9於彼淸淨土10中. 壽復無量. 旣境勝時長. 何

患不至補處乎. 幸冀智者靜而思之. 無負佛

下	欄

恩. 無屈自已. 勉之勉之

請四明法師住世書	文公楊億

(億)啓近者. 竊審大師. 期結社於十僧. 約入懺

之三載. 然赴火光之正受. 決取淨土而往生.

身見頓空. 願力彌壯. 登蓮華之絶品. 聞法樹

之至音. 玆事匪虛. 先佛所證. 然於俗念初貯

願心. 誠以大師洞三觀之指歸. 爲四衆之欽

仰. 續台巖之慧命. 啓越絶之度門. 十善誘人.

11競存於白業. 一音扶敎. 廣演於金言. 慈蔭

普□. 道風允穆. 惟極樂之界. 蓋覺皇之示權.

而大患之軀. 非智人之所樂. □存□厭. 卽起

愛憎. 旣萌取捨之心. 乃生能所之見. 諒惟通

悟. 夙究眞常. 蓋俯就於初機. 冀策發於淨行.

伏望因承恩詔. 彌廣福田. 增延住壽之期. 恢

闡化緣之盛. 仍冀懺期之告畢. 略12Ｃ法步以

相從. 庶效純陀. 恭13羞末後之供. 願同慶喜.

頓釋離塵之心. 幸軫□蒙. 未趨寂滅. 切希垂

聽. □俟報音. 謹奉咨聞

復楊文公請住世書	四明法師知禮

(知禮)謹於講懺之隙. 依本宗敎觀爲書. 奉答□

監大檀越(知禮)伏奉載垂眞翰. 曲賜重言. □(知

禮)畢此懺期. 更留講訓. 仰承尊旨. 合改先心.

但以專誠久趣此門. 鄙志莫能易轍. 肉良時

難遇. 勝事易差. 故欲且副夙心. 不果恭遵嚴

命. 其如傳法之務利人之功. 諒此身所爲. 其

益蓋寡. 俟淨土□至. 其化方隆. 所言(知禮)洞

三觀之指歸者. 稱之太過也. 又云. 極樂本由

示權. 修道須忘□厭者. 誠哉是言也. 而(知禮)

今□淨土. 特厭患身. 亦有其由. 輒伸於後. 若

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經名:樂邦文類卷第四

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上	欄

其一心三觀. 雖非洞達. 敢不依[&FFFF]#(知禮)僅四十

餘年. 尋其筌□. 學其去就. 神根旣鈍證入無

由. 而於戶□關房. 行用時節. 多所游歷. 亦略

□知. 今者蒙索報音故難杜口. 粗陳梗Ｃ. 希

賜否關三觀者. 一念卽空卽假卽中也. 恢揚

肇自於如來. 妙悟近推於智者. 全由性發. 實

匪修成. 故於一心宛有三用. 所謂空者一切皆

空. 卽三觀悉彰. 破相之用也. 假者一切皆假.

卽三觀悉明. 立法之功也. 中者一切皆中. 卽

三觀悉是. 絶待之體也. 是則終日破相. 而諸

法皆成. 終日立法. 而纖塵必盡. 終日絶1得.

而二諦熾然. 故般若談空. 八十法門得顯. 維

摩立法. 三界見愛皆忘. 法華一乘世間之相

常住. 皆由三觀相卽. 致令諸法無遺. 故三卽

非三. 一卽非一. 非次第而入. 非□別而觀. 不

可以有無心. 不可以中邊取. 故云不□不別

非縱非橫. 蓋三一圓融. 修性冥泯. 豈識心之

所測. 何言說之能詮. 故强示云. 不可思議之

妙觀也. 說卽非說無說而說. 能知此也. 對一

切境. 以此觀照了之. 立一切行. 以此觀導達

之. 2辨一切事. 以此觀成就之. 設一切敎. 以

此觀敷[&FFFF]#之. 修此觀者. 能所必忘. 取捨斯泯.

故眞如無念. 向則心絶. 終日說示. 不異無言.

捨此則必同衆魔. 離此則未超諸外. 故龍樹

云. 除諸法實相. 餘皆魔事. 迦葉云. 未聞大涅

槃前皆是邪見. 大矣哉. 一心三觀之妙宗也.

故(知禮)所心安養而生. 所欲燃燼而死. 憑此三

觀. 遣彼百非也. 言極樂之界. 蓋覺皇示權者.

經論旣以淨土之敎. 爲勝方便. 驗知. 是如來

中	欄

善巧權用也. 但權名不局. 實理亦通. 是要甄

分. 方知去取. 體外之權須破. 體內方便須修.

離事之理則鹿. 卽權之實方妙. 故小乘無他

佛之說. 大敎有刹海之談. 蓋心性遍周法界

無外理極. 故令事廣. 華大故省池深. 刹如帝

珠出現重重無盡. 方顯寂光之理. 身類天饌.

感報彼彼不同. 乃表遮那之性. 豈應極樂不

預唯心. 故如來藏中涅槃具足. 隨緣發現. 應

量而知. 旣能彰地獄天宮. 豈不造穢邦淨國.

本性雖具. 由心發明. 彌陀以無緣之慈. 取極

樂之土. 釋迦以樂說之3辨. 示往生之門. 斯皆

善巧之權方. 攝彼比淪之品彙. 今懼退轉者

不退. 使不善觀者能觀. 淨土權相蓋多. 今且

略論此二. 故起信論云. 初學大乘正信. 以在

此土不常値佛. 懼謂信心缺緣退失. 當知如

來有勝方便. 令其不退. 但當專念極樂世界

阿彌陀佛眞如法身. 必生彼國. 住正定故. 專

念眞如法身者. 豈異大乘正信. 以依彼佛爲

境. 故能牽生淨方. 斯是如來權巧也. 又觀無

量壽佛經云. 凡夫心想羸劣. 未得天眼. 不能

遠觀. 諸佛如來. 有異方便. 令不得見. 此蓋

釋迦神力彌陀願心. 若有諦觀. 必能睹見. 斯

亦覺皇異妙方便也. 此之權巧方便. 旣約圓

論卽與法華微妙方便. 無二無別. 故諸天及

人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士. 充滿世間.

數等河沙. 盡思度量. 不能知覺. 唯佛與佛. 乃

能究盡. 圓信圓解. 方能造修(知禮)雖是鈍根. 濫

沾圓敎. 不離當念. 願達彼方. 庶卽下凡便階

不退. 復聞大通佛世. 結緣之徒. 已經塵點劫

下	欄

來. 尙4住聲聞之地. 皆由退大故涉長時. 身

子5六心. 退落五道. 肉悠悠學佛者乎. 蓋由

此土多値退緣故云. 魚子菴羅華菩薩初發

心三事. 因中多及其結果少. 若心生安養卽

於博地能藉勝緣. □獲往生永無退轉. 聞玆

利益. 得不□心. 乃用一心三觀爲舟航. 復以

六時五悔爲櫓棹. 心往唯心之淨土. 願見本

性之彌陀. 然後運同體之大悲. 度法界之含

識. 順佛權巧. 心生樂邦. 其意略爾. 所言□存

□厭卽起愛憎. 旣萌取捨之心. 乃生能所之

見者. 起過之相. 誠如所言. 立德之緣. 今當略

說. 蓋以□厭取捨. 善能起過成功. 故馬鳴立

爲始覺之基. 智者稱爲淨土之漸. 維摩以見

愛爲侍者. 文殊以貪□爲功能. 斯皆用之在

人. 乘之有法. 且衆生曠劫住此娑婆. 貪於鹿

弊色聲. 著於下劣依正. 旣無厭離之念. 但增

繫縛之緣. 縱有熏修. 鮮有克遂. 以此土6法

多障致道行難成故. 涅槃經云. 得人身者如

爪上土.  失人身者如大地土. 是故諸佛7憫此

衆生. 以願行功取淸淨土. 令8起□慕作受生

因. 以苦切言. 說垢穢相. 令其厭惡成出離心.

若非此心. 不成始行. 故非厭離. 捨此9經由.

不起□心. 生彼無分. 蓋受生之法. 以愛爲緣.

始自初心終至等覺. 變易未盡. □厭□忘. 肉

始行耶. 今心淨土. 不爲身受諸樂心染妙塵.

蓋欲托彼淨緣速增勝道. 以彼壽命無盡. 依

報自然無有女人及以根缺. 雖聖凡共處. 而

無惡道之名. 雖聲聞無邊. 且離執眞之見. 彌

陀爲良導. 觀音爲勝友. 一生補處甚多. 十地

經數:一九六九

經名:樂邦文類卷第四

頁數:二○三

上	欄

聖人無數. 風吟寶葉. 波動金渠皆出妙音. 盡

詮至理. 旣無違順. 永息貪瞋. 凡有見聞. 悉資

寂照. 皆住正定. 功在於斯1令之衆園尙須心

預彼之寶刹. 寧不願生. 但知淨土唯心. 穢邦

卽性. 卽厭無厭. 卽□無□. 是則正助合修. 解

行兼運. 順佛正敎. 非已曲情. 肉觀經說上品

生因. 須大乘妙解. 加修六度. 兼勸衆生. 故

(知禮)今以三觀攻心. 五悔助道. 仍恐淨因未

備. 故以畢命自要. 庶憑最後之强緣. 以作往

生之定業. 而又若不燒身臂指. 非出家菩薩.

梵網之誡明然. 捨身命財. 是眞法供養. 法華

之文煥矣. 楞嚴然香一炷宿債俱酬. 輪王□

身千燈妙果斯克. 故知. 初心後位上聖下凡.

皆可遵修. □彰至敎. 但存正解. 自[&FFFF]#邪修. 以

知性火眞空. 豈有能燒之相. 所燒自2忘也.

又知佛體圓妙. 豈存所供之人. 則能供亦寂

矣. 兩重能所旣泯. 一切功德斯成. 是名苦行

法門. 所謂火光正受四土淨境. 頓現此心. 諸

佛道場. 咸彰此處. 但隨所願必遂往生. 故智

者云. 臨終在定之心. 卽是淨土. 動念卽是往

生淨土時. 如此捨穢身. 則盡垢穢之際. 何理

不彰. 如此取淨土. 則極淸淨之源. 何惑不遣.

是以韋提□淸淨業報之處. 卽證無生. 薩□

捨癰疽□疾之身. 云心常樂. 此之取捨與不

取捨. 體無二種. 用亦同時. 得名三種法門. 謂

取法門捨法門不取不捨法門. 亦是三毒法

門. 具一切法. 故無行經云. 貪欲卽是道. □癡

亦復然. 如是三法中具一切功德. 文殊云. 我

是貪欲尸利. 我是瞋□尸利. 我是愚癡尸利.

中	欄

深得此意. 卽一心三觀. 導一切行. 辦一切事

也. 以一切法空故. 捨穢必盡. 一切法假故.

取淨無遺. 一切法中故. 無取無捨. 此之三法.

一切如來同證. 一切菩薩共修. 故(知禮)今捨穢

身. □心淨土. 輒敢仰效也. 然則修心萬行入

道多門. 隨業隨宜隨修隨悟. 敢將3側管局彼

太虛. 但以(知禮)爰自少年便存此志. 今已衰

朽. 多歷事緣. 此心常自現前. 對境彌加增進.

信由宿願. 敢不恭酬. 年來建立道場. 衆信共

營供具. 三載資緣粗備. 數僧行願偶同. 此者

遭逢□監. 知乎姓名. 察其始末. 敢請俯爲檀

越. 運以力輪. 使片善之有成. □淨願之克遂.

然後庇我宗敎. 廣見流行. 令未聞者聞. 使未

悟者悟更冀佐治功成之後. 期□報滿之時.

隨願心生極樂世界. 冀得同會一處. 同□宿

因. 同化含生. 同登大覺(知禮)素無文學. 元是

野僧. 發語鹿色. 顯理疏脫. 蓋奉讀前書云. 精

修懺之規. 臻乎本淨. 次書云. 淨土匪虛先佛

所證. 仰惟□監深洞苦行. 可以窮源. 復知淨

邦由來卽理. 蓋欲(知禮)廣援誠敎傍示未聞是

敢輒附本宗. 少述愚見. 有[&FFFF]#台聽. 不任悚惶

不宣

答楊文公問	同前

承師有言. 西方淨土. 風吟寶葉. 波動金渠. 此

是何人境界. 答曰. 卽此見聞更無道理. 旣彰

敎義. 寧[&FFFF]#指陳. 夫淨土依正. 俱宣妙法. 聞者

合了. 根鹿絶跡. 物我一如. 豈執有人對他境

界此間圓頓行者. 以根對鹿. 起識之時. 卽了

以法界. 對法界起法界. 實非心外之境. 境外

下	欄

之心. 則心自知心. 境自見境境豈見境. 心豈

知心. 知見旣忘. 言詮亦絶. 故强名云. 不思議

境觀也. 凡位修之尙爾. 聖位證之奚言. 又若

强論所離之境差別之相者. 鹿中之鹿. 凡夫

境界. 細中之細. 是佛境界. 斯蓋敎道分別也.

若今圓論不離而離. 初心能離佛之所離. 以

一心三觀卽佛智故前書云. 對一切境. 以此

觀照了之. 斯之謂矣

延慶募衆念佛疏	同前

原夫一念本融. 諸法無□. 遇熏旣異. 感報成

差. 是以順性而修. 則顯諸佛淨土. 隨情而作.

則循五趣苦輪. 所以處娑婆者. 升出尤難. 墮

落者衆. 故經云. 得人身者. 如爪上土. 失人身

者. 如大地土. 直待三乘行備. 方[&FFFF]#四趣受

生. 蓋境界鹿强煩惱熾盛. 自力心脫. 實難其

人. 若夫生安養者. 國土莊嚴. 身心淸淨. 直至

成佛. 不墮三途. 經云. 尙無惡道之名. 何肉

有實. 又云. 衆生生者. 皆是阿□跋致. 若欲生

彼. 但當稱彼佛號. 修彼佛慈. 必爲彼佛本願

攝取. 捨此報身. 定生彼國. 具如經說. 實非臆

談. 今結萬人以爲一社. 心心繫念. 日日要期.

每歲仲春. 同集一處. 同修供養. 同聽法音. 會

彼萬心. 以爲一志. □成定業. 誓取往生. 肉報

得命光. 其猶風燭. 一息不至. 三途現前. 何得

自寬不思來報. 當依佛語無順人情. 頓息攀

緣 唯勤念佛

往生淨土決疑門      慈雲懺主遵式

決疑者. 疑爲信障. 世間小善. 尙不能成. 肉菩

提大道乎. 古今諸師歸心淨域者. 或製疏解

經數:一九六九

經名:樂邦文類卷第四

頁數:二○四

上	欄

經. 或宗經造論. 或隨情釋難. 或伽陀讚揚. 雖

殊途同歸. 而各陳所見. 動盈編帙尋究良難.

今[&FFFF]#彼百家. 以三疑收盡. 一疑師二疑法三

疑自

一疑師者. 師有二種. 一邪外等師. 倒惑化人.

非所承也. 二正法之師. 復有凡聖因果. 凡

1及因位. 容有未了. 猶淸辨謂今彌勒未是遍

知. 俟龍華道後方復問津. 卽其事也. 今顯示

西方令□向者. 唯果佛聖師. 釋迦如來. 及十

方諸佛. 出廣長舌. 說誠實言. 讚勸往生. 更何

所惑

二疑法者. 佛法有二. 一者小乘不了義法. 二

者大乘了義法. 大乘中復有了不了義. 今談

淨土唯是大乘了義中了義之法也. 且小乘

經部. 括盡貝書. 曾無一字讚勸往生他方淨

土. 故天親論云. 女人及根缺. 二乘種不生. 此

卽明據也. 問小彌陀經等. 皆說彼國有聲聞

弟子. 及鼓音王經云. 佛母名殊勝妙顔. 亦應

復有女人. 答佛母且指初降生時. 成正覺已.

國土隨淨. 必無女人. 其母或轉成男子. 如此

方龍女. 或復命終. 如悉達母. 有人注論. 引此

經文. 而云彼土亦有女人者非也. 聲聞如觀

經疏及十疑論和會. 今明大乘. 復有三種. 一

者三乘通敎. 此則門雖通大. 類2神二乘. 又

當敎菩薩. 雖復化他. 淨佛國土化畢. 還同二

乘歸於永滅. 淨土深理. 非彼所知. 非了義也.

二者大乘別敎. 此明大乘獨菩薩法. 雖談實

理. 道後方證. 因果不融. 淨土則理外修成. 萬

法乃不由心具. 雖塵劫修道廣游佛刹. 指彼

中	欄

淨土因果. 但是體外方便. 斯亦未了. 三者佛

乘圓敎. 此敎詮旨. 圓融因果頓足. 佛法之妙.

過此以往. 不知所栽也. 經曰. 十方諦心. 更無

餘乘. 唯一佛乘. 斯之謂與. 是則大乘中大乘.

了義中了義. 十方淨穢卷□. 同在於刹那. 一

念色心羅列. 遍收於法界. □天眞本具. 非緣

起新成. 一念旣然. 一塵亦爾. 故能一一塵中

一切刹. 一一心中一切心. 一一心塵復互周.

重重無盡無障□. 一時頓現非隱顯. 一切圓

成無勝劣. 若神珠之頓含衆寶. 猶帝[&FFFF]#之交

映千光. 我心旣然. 生佛體等. 如此則方了. □

神億刹. 實生乎自已心中. 孕質九蓮. 豈逃乎

刹那際內. 苟或事理攸隔淨穢相妨. 安令五

逆凡夫十念便登於寶土. 二乘賢輩□心卽

達於金池也哉. 信此圓談. 則事無不達. 昧斯

至理. 則觸類皆迷. 故華嚴云. 心如工□師. 造

種種五陰. 一切世間中. 無不從心造. 如心佛

亦爾. 如佛衆生然. 心佛及衆生. 是三無差別.

又起信論云. 所言法者. 謂衆生心. 是心卽攝

一切世間出世間法. 依於此心. 顯示摩訶衍

義. 十六觀云. 諸佛如來是法界身. 入一切衆

生心想中. 乃至是心作佛. 是心是佛. 又般舟

三昧經云. 佛是我心. 是我心見佛. 是我心作

佛等. 談斯旨者. 大乘卷中粲然可擧. 至若法

華妙部如來親記往生. 華嚴頓談普賢躬陳

□向. 是知. 彌陀因地. 觀此理而大誓普收釋

迦果成稱此理. 而廣舌深讚. 十方三世. 莫不

咸然. 問如上所明妙理圓極. 爲世人盡須觀

行. 然始生耶. 答此不然也. 今但直決疑情. 令

下	欄

知淨土百寶莊嚴九品因果. □在衆生介爾

心中. 理性具足. 方得今日往生事用. 隨願自

然. 是則旁羅十方. 不離當念. 往來法界. 正協

唯心3[&FFFF]#信常流執此非彼. 其行願之相. 正在

次門. 非此所問. 肉九品生相各有行類. 上輩

三口須解須行. 故文云. 汝行大乘解第一義.

卽其人矣. 若今之學者. 見賢思齊. 企金座而

高升. 唯妙觀而是託. 若其中下之流六品生

因. 只是精持梵戒行世仁慈. 乃至下下品生.

本是惡逆. 十念情誠. 便生彼國. 但能知有淨

土. 盡可□心. 苟不然者. 寧容九品之差降也

三疑自者. 問曰. 我是博地凡夫世緣纏蓋. 云

何此身生諸佛淨土. 入賢聖海. 同正定聚耶.

釋曰. 若了如上法性虛通. 及信彌陀本願攝

受. 但勤功福. 寧俟問津. 肉十念者得生. 唯除

五逆及謗正法. 又定心十念逆謗亦生. 今幸

無此惡. 而正願至心. 夫何惑矣

義學編論席解紛    淨覺法師仁岳

空名居士. 謂無已法師曰. 竊惟傳記所載. 始

自晉時廬山遠公與諸信士. 結香火之社. 願

生西方. 乃請社中劉遺民者爲誓文. 或曰斯

乃敎門權漸之方便. 若究觀根極. 其惟息心

達本是正修行. 有唐雍州藍田釋法喜. 專修

禪業. 預知將死. 大衆忽聞林北有音樂之聲.

因以告喜. 喜曰. 世間果報. 久已捨之. 如何更

生樂處. 乃默而入定. 須臾樂聲便止. 喜亦端

坐而終. 又唐京師釋曇倫. 臨終有問. 往生何

處. 答云. 無盡世界. 於是寂然而化. 今詳二師

善逝. 正是泥洹絶境. 夫何遺身之徒. 心生淨

經數:一九六九

經名:樂邦文類卷第四

頁數:二○五

上	欄

土. 以彼較此. 一何鹿疏. 願叩兩端. 用1□未悟.

法師曰. 余向者已聞楊公之書. 謂極樂爲示

權. 誡乎□厭取捨之說. 不俟再問. 方欲連茹

引而伸之. 今蒙致詰. 如弦得□. 豈得不發. 所

言極樂爲權. 權必對實也. 請試陳之. 爲以小

乘是權大乘是實耶. 爲以有法是權無法是

實. 2卽若謂小乘是權3者. 且聲聞經中. 曾無

一言勸讚往生十方淨土. 故迦葉云. 但念空

無相無作. 於菩薩法游戱神通淨佛國土成

就衆生. 心不喜樂. 若謂有法是權者. 何但極

樂是權. 至於泥洹. 皆是權耳. 故須菩提云. 若

有法勝於涅槃. 我說亦復如幻如夢. 由是言

之. □泥洹而厭極樂. 亦猶逃峰赴壑. 俱不[&FFFF]#

於害也. 又若謂吾不取極樂亦不著泥洹. 曠

然無朕. 不可擬議. 若爾則滅後無生. 何殊外

道斷滅之見. 復有說云. 吾滅度後. 十方世界.

皆是我身. 何必定生西方極樂. 若爾則便同

聖人普現色像. □未證謂證. 大妄語罪. 其唯

當之. 天台智者云. 常人聞生. 卽作生解聞無

生. 卽作無生解. 不知生卽無生無生卽生. 橫

相是非. 瞋他心生淨土. 幾許誤哉. 故知. 法喜

不心於樂處. 曇倫示歸於無盡. 斯乃遺情. 離

著之語. 必非滅後永寂如空. 凡夫則循業受

生. 聖人亦隨機利見. 肉法喜滅後. 降神於弟

子曰. 吾欲露屍山野給施衆生等. 豈非此身

雖謝彼識猶生乎. 而指爲泥洹絶境者. 將何

以驗之. 且夫泥洹此□滅度. 統括諸敎 . 其唯

二焉. 若聲聞泥洹者. 滅見思煩惱. 度分段生

死. 證偏空之理. 理旣偏矣. 空不能有. 故身土

中	欄

皆亡. 此方便之說也. 若諸佛泥洹. 滅無明煩

惱. 度變易生死. 證中道之理. 理旣中矣. 非空

非有. 故應化無窮. 此了義之談也. 今未審. 倫

喜二師是何泥洹. 若是偏空. 未[&FFFF]#鹿疏. 若是

中道. 何名絶境. 今之學人. 孰不謂卽心是佛.

觸目皆眞. 寧勞乎轉物同如. 亦已乎超毘越

釋. 及4無根其所自核. 其所歸空空然. 冥若

夜游. 實貪□之具存. 何□厭而不起. 眷富貴

如骨肉. 顧貧賤如瘡□. 於吾善者. 願欲升之

太階. 於吾惡者. 恨不戮之都市. 凡此之類. 恥

修淨土. 謂之□厭者. 不知其可也.  僧傳習禪

篇中. 甚有苦節. 謹終之者. 或西務安養. 或上

□知足. 慧眞絶粒. 以行懺淨度. 然身以爲燈.

僧顯現感於彌陀. 智晞明見於兜率. 莫謂此

等皆是習俗粗疏之人乎. 廬山遠公稀代之

僧寶. 西域梵衆. 咸稱漢起有大乘道士. 每燒

香禮拜. 輒東嚮稽首. 豈迷圓頓之敎. □由權

漸之門. 劉雷之徒. 皆晉世□傑. 何詭5誕而

隨之乎. 而不知漸門多昧於往生. 頓敎盛稱

於淨土. 佛言. 讀誦大乘方等經典. 善解義趣.

於第一義. 心不驚動. 斯爲上品往生之業. 又

天親云. 二乘種人. 不生極樂. 華嚴有勸生之

說. 法華有記往之文. 十方如來. 出長舌相. 靡

不稱讚往生彼國. 彌勒問佛. 於此世界. 有幾

菩薩生彼佛國. 佛言. 有六十七億不退菩薩.

一一菩薩. 已曾供養無數諸佛. 次如彌勒者

也. 又佛言. 末世法滅之後. 特留無量壽經. 百

年住世. 接引衆生. 以此證之. 如何芥視往生

之人. 如何[&FFFF]#塞極樂之路. 所損至大. 可不謹

下	欄

乎

又後序云. 復有引傳燈大珠和尙云. 捨垢取

淨. 是生死6之業. 龐居士云. 若捨煩惱入菩

提. 不知何方有佛地. 以此句偈. 輕蔑淨土者.

固未可也. 且不垢不淨之言. 卽心卽佛之義.

凡稟釋敎者. 孰不知之. 安以眞如平等之談.

便廢因緣修證之法. 六住大士. 尙存分段之

生. 四果眞人. 亦有變易之死. 云何□落永謂

泥洹. 須知菩薩未證妙覺已還. 常以空心遍

修萬行. 終日觀佛. 無佛可觀. 歷劫度生. 無生

可度. 暫趣於空華淨土. 權依於幻化彌陀. 破

昨夢之塵勞. 入乾城之地位. 乃至成佛. 雖自

7行冥寂. 而利他宛然. 故喩之以明鑑之身.

現之以隨類之像. 世人弗詢大義. 唯□頓悟

直入無生. 而不思. 永嘉一宿覺云. 若實無生

無不生. 旣豁達而取空. 恐莽蕩而招禍此類

乎. 越中習射. 不踰數步之間□西學游. □沒

□波之內. 如斯知識. 未可參尋

淨土修因或對    [&FFFF]#菴法師有嚴

或曰. 生欲天者十善爲因. 生色天者禪定爲

因. 善禪不修. 而望生8欲色天者. 未之有也.

夫生淨土者. 必須9修無生妙觀. □可得耳.

若妙觀無相應之期. 必淨土絶可生之理. 今

之學者. 都[&FFFF]#敎旨. 謂生天難而淨土易. 輒以

有相之善. 引10脛而向. 望風發願. 便待足蹈

寶蓮身參聖衆謬矣. 若謂生天難. 是猶具四

足而走曠難. 若謂淨土易. 亦猶無兩翼而凌

空易. 又孰信乎

對曰. 淨土非難易. 難易在人. 難者疑情咫尺

經數: 一九六九

經名: 樂邦文類卷第四

頁數:二○六

上	欄

萬里. 易者信心萬里咫尺. 所云修無生妙觀.

得生者誠哉. 是言也. 此雖正意. 乃上根1得

生之一門耳. 然不可闢一門而塞多門. 安樂

集云. 生淨土者有二種. 一有相心. 謂著相□

樂. 二無相心. 謂理觀相應. 若今之世中下鈍

根愚迷障重. 待理觀相應方生者或少矣. 原

夫佛慈接物. 方便多門. 有定散之善焉. 有佛

法之力焉. 有事福而假願力□向焉. 有垂終

劇怖而賴心救焉. 如是等類. 百千萬數. 有藉

其一必得往生. 是定善者. 修心妙觀. 首楞嚴

定等是也. 散善者. 如四十八願經修十念者.

都攝六根. 但聲聲相續而已. 以未兼理定. 說

名爲散是也. 佛力者. 如十疑論云. 阿彌陀佛

大悲願力. 攝取念佛衆生. 卽能發菩提心. 行

念佛三昧等. 承佛願力. 卽得往生. 如劣夫從

轉輪王. 一日一夜周行四天下. 非其自力. 輪

王之力也. 法力者. 如佛告蓮華明王菩薩. 令

誦灌頂神□. 加持沙土. 散亡者屍或亡者墓.

彼所亡者. 或墮地獄餓鬼畜生中. 承是眞言.

生極樂國是也. 事福假□向者. 慈心不殺. 具

諸戒善. 受持□□. 讀誦大乘. 種種福善□向

莊嚴. 成淨土因者. 如聲入角. 遠亦可聞. 得生

極樂是也. 垂終心救者. 臨命終時. 火車相現.

稱佛力故. 猛火化爲淸□風. 如僧雄後. 臨入

火□. 幷汾州人屠牛爲業. 臨終見群牛逼觸

其身. 苦痛切已. 及張鍾□殺□爲業. 臨終見

神人驅群□啄破兩目. 流血盈床. 稱佛號時.

俱生淨土是也. 隨願往生經云. 若人以亡者

嚴身之具. 堂舍園林而施三寶. 其福最多. 可

中	欄

拔地獄之女往生淨土. 又無量壽經云. 諸小

行菩薩. 及修小功德者. 不可稱計. 皆得往生.

又梵網經. 令請法師講菩薩戒. 福資亡者. 得

見諸佛等. 譬如國家搜揚草澤. 於文學武學

中. 取士者非一科. 肉復此外更有奏陰. 若以

奏陰喩佛力. 學科喩行願. 彼則多士分職. 此

則萬行成聖. 佛曰易往. 子曰難生. 乍可順敎

談於易往. 開人解脫之門. 不須執迷說於難

生. 塞彼菩提之路. 孔子曰. 多聞闕疑. 2謹言

其餘則寡尤

淨土魔佛或對	同前

或曰. 多見世人發願. 願命終時待佛接引超

生淨土. 若佛接引豈不是魔. 予謂世人發狂

願耳

對曰. 魔非無也. 若謂發願心生淨土承佛

接引必是魔者. 則佛誤人生魔宮矣. 普賢敎

人發願云. 願我臨欲命終時. 面見彼佛阿彌

陀. 龍樹菩薩歷代聖賢. 咸有著述(云云)豈俱令

人發狂願生魔宮耶. 子作此說. 斷佛種子. 非

魔是何. 請爲子略陳魔相及降魔法. 夫魔有

四種. 謂煩惱陰死及天魔. 若欲降之者. 如大

集經云斷集諦3是降煩惱魔. 知苦諦是降陰

魔. 修道諦是降天魔. 證滅諦是降死魔. 又智

論云. 得菩薩道故破煩惱魔. 得法性身破陰

魔. 得法性又破死魔. 常一心. 4破一切處心不

著. 入不動三昧故破天魔. 然天魔最爲難識.

以能變現爲佛菩薩像故. 又涅槃經云. 佛去

世後. 後五百歲中. 魔道漸興. 魔作比丘壞亂

佛法. 又禪門云. 魔鬼入心. 破正戒破正見. 破

下	欄

威儀破淨命. 不敬三寶父母師長. 或毁壞經

書形像塔寺. 作諸罪逆. 斷滅善根. 現平等相.

毁他修善. 云非正道. 或說無因無果. 如是邪

說. 壞亂正法. 具如九十六種外道經中一一

分別. 惡魔之相. 又誰識之. 又智者禪門中. 敎

人辨魔有三法. 一者了知見聞覺知皆無所

有. 不受不著. 亦不憂戚. 亦不分別. 若是魔

者. 彼卽自滅. 二者但反觀見聞覺知之心. 不

見生處. 如是觀時. 魔便滅謝. 三者若作此觀

不卽去者. 但當正念. 勿生懼想. 正念不動. 知

魔界如卽佛界如. 一如無二如. 於魔無所捨.

於佛無所取. 佛法現前. 魔自退去. 辨魔佛之

眞僞. 乃學敎有敎眼者識之. 若悠悠之徒. 或

命終之時. 風刀解體. 精神荒越. □怖章惶又

何暇辨魔佛之眞僞哉然火就燥水流濕. 邪

不干正. 或有一生之中以淳淨心堅固諦信.

至誠禮誦悔過發願. 吾知此人若身若心. 則

與彌陀氣類交接  智論云. 如風吹樹斜勢西

傾. 及其倒時. 必當西倒. 習善得生. 亦復如

是. 脫更有人. 願力且薄. 罪障又重. 臨終相

現. 稱佛垂救以佛力故. 魔無能爲. 若人合生

安養淨土. 而爲魔奪. 乃是佛之力. 不如魔之

力耶. 故大品般若云. 若人書寫般若波羅蜜

經. 乃至修行. 是佛力故. 魔不能爲留難. 又諸

大乘經中. 菩薩天仙金剛力士. 各有誓願. 令

修行人魔不得便. 故南山云. 韋馱將軍. 最多

洪護. 若見魔屬惑亂比丘. 則悽惶奔赴. 應時

剪除. 今之生淨土人. 設爲魔蔽. 諸佛菩薩幷

護法神將. 豈不救耶. 原夫命終見佛. 佛從心

經數: 一九六九

經名: 樂邦文類卷第四

頁數: 二○七

上	欄

現. 淨土廣博現亦從心. 子迷指歸. 妄有排毁.

吾恐有拔舌之痛. 伊匪堪也. 設或有人死生

魔宮者. 以修行時多雜魔業. 魔業者倚附佛

法. 邀名射利. 外現淸白. 內唯腐臭. 詐僞欺

罔. 吾我自高. 截他人千尺之長爲半分. [&FFFF]#自

己一1句之少爲萬斛. 此人氣分. 與魔交接.

命終之日. □不淪三惡道. 則生魔宮. 向所謂

水流濕亦可例也. 若[&FFFF]#三惡得生魔宮. 斯亦

幸矣. 肉大自在天本是大權. 故淨名經云. 作

魔王者. 皆是住不思議解脫菩薩. 以方便故

敎化衆生. 故經中魔王. 帶萬二千天女. 惑持

世菩薩. 時維摩詰一爲法說. 是諸魔女. 俱證

無盡燈三昧. 向謂幸矣. 乃此是也. 奉願自後

修行之徒. 但自內照修淨土心. 是淳淨心耶.

是魔業心耶. 萬法唯心. 心淨佛迎. 心垢魔接.

於理易了. 奚須致疑. 更有一類敎眼盲者. 貪

慢溢腹. 是非塡膺. 平安之時. 四魔之中三不

能識. 臨終之際. 恐生魔宮. 口言降天魔. 而中

心存坐脫之法. 願於豪貴家. 2記生爲人. 3又

一何可笑

唯心淨土說	圓辯法師道琛

或問. 唯心淨土本性彌陀. 爲當往生爲卽心

是. 若往生者. 何謂唯心. 若卽心是. 何故經云

過十萬億佛土耶. 或答事理有異. 約事須當

往生. 據理卽心而是. 今議曰. 圓家事理一體

無殊. 何得抗分而通此義. 當知十界四土. 若

淨若穢. 不離我心. 此心全是妄念. 以本具

4故. 具足百界千如依正等法. 此但直具而已.

若達全具爲遍. 遍彼生佛. 彼彼生佛互遍亦

中	欄

爾. 趣擧一法是法界之大都. 互具各具互融

互攝. 參而不雜. 離亦不分. 一多自在. 不相留

□. 夫如是者. 豈有娑婆釋迦樂邦彌陀. 而離

我心耶. 故輔行曰. 又復學者. 縱知內心具三

千法(各具義也)不知我心遍彼三千. 彼彼三千互遍

亦爾(互具義也. 一彼彼生一彼彼佛心佛衆生. 彼彼皆具也)苟順凡情生內外

見(今疑. 唯心淨土遠過十萬億刹者. 正是生內外見也)應照理體本無四性.

心佛衆生三無差別. 能知此者. 依5□識心(文)

準此則知. 三千本是融妙之法. 任運具攝依

正色心淨穢國土. 旣曰三法無差. 則唯心本

性. 無復致疑. 今更以譬喩顯之. 如彼帝釋殿

上. 千珠寶網衆珠之影. 映在一珠. 一珠具足

衆珠. 彼彼千珠. 互映亦爾. 現前一心. 卽是千

珠中一. 彼彌陀佛土. 亦是千珠中一. 所有十

界衆生趣擧一界. 皆是千珠中一. 旣我一珠

能映衆珠. 我心之內無復衆珠. 則離我心外

無別淨土. 何故爾耶. 以釋迦亦是一珠6彌陀

亦是一珠. 旣擧一全收. 豈心外有法. 故曰唯

心淨土本性彌陀也. 然則唯心之言足矣. 又

何謂之過十萬億佛土耶. 當知. 經旨乃是以

理揀情說之. 何者情生則十萬□遙. 唯心乃

一念理是. 若爾唯心而已. 何云淨土. 須知體

非因果. 一念唯心迷悟旣殊. 因果苑爾. 彌陀

果悟我等因迷. □厭心生. 順佛勸往故云唯

心. 又稱淨土矣. 然則旣有取捨□厭. 莫成虛

僞耶. 曰當知. 圓人捨則捨穢究盡. 三土九界

皆捨. 取則取淨窮源. 直取上品寂光. 故妙宗

曰. 取捨若極. 與不取捨亦非異轍. 良由寂光

不離三土. 十界只是四土耳. 若以四眼二智

下	欄

觀之. 則萬像森羅. 三土九界須捨. 若以佛眼

種智觀之. 則眞空冥寂. 非離三土九界別有

寂光. 非寂光外別有娑婆. 如古德曰. 只緣卽

心是佛. 須假修行者. 乃此意也. 會得唯心. 則

不妨十萬之程. 以理揀情. 其旨深矣. 又復須

知. 此約順謂了性爲行以說. 若論逆則背性

成迷. 亦可談於唯心地獄. 以地獄亦是千珠

中一. 亦是全具爲遍. 此地獄外無復餘法. 一

切趣地獄. 是趣不過. 六卽三千. 俱皆地獄. 如

是則鐵床非苦. 變易非遷. 一切皆是性德本

具性惡法門. 由是而知. 若逆若順. 因果迷悟

事理修性. 若了唯心本性. 只一三千融妙之

法. 十萬遐方皆不爲□. 何以故. 以7眞具故.

以三千故. 以融攝故. 故得如斯. 以上略提梗

Ｃ. 若欲深證此理. 須除情想

唯心淨土文	姑蘇禪師守訥

禪師姑蘇鄭氏子. 其族顯官. 少依圓照禪

師. 得大徹悟. 唱道宣城. 緇素欽敬. 先自天

衣懷禪師以下. 專用淨土法遞相傳授. 皆

遂往生. 各有明驗. 具載寶珠集. 師有唯心

淨土文. 今錄于此

佛說極樂淨土. 普勸娑婆群生. 應當發願生

彼國土. 然學頓者. 拂之爲權說. 不通理性者.

泥之於事相. 吾嘗學唯識. 唯遮外境. 識表自

心. 心外無境. 境全是心. 心法遍周. 淨土豈離

乎當念. 生佛同體. 彌陀全是於自心. 總攝有

情. 誠無凡聖之異. 融通法界. 寧有遠近之區.

首楞嚴經. 心存佛國. 聖境冥現. 唯闡提無信

根者. 則十萬億佛土. 遠隔他方之外矣. 天衣

經數: 一九六九

經名: 樂邦文類卷第四

頁數: 二○八

上	欄

懷禪師. 一生□向淨土. 問學者曰. 若言捨穢

取淨厭此□彼. 則取捨之情. 乃是衆生妄想.

若言無淨土. 則違佛語. 夫修淨土者. 當如何

修. 復自答曰. 生則決定生. 去則實不去. 若明

此旨. 則唯心淨土. 昭然無疑. 論云. 智習唯識

通. 如是取淨土. 願諸同志. 決定心生. 政和三

年癸已. 比丘(守訥)□

天親金剛般若論偈曰. 智習唯識通. 如是

取淨土. 非形第一體. 非莊嚴莊嚴. 論自釋

云. 智習唯識通者. 此明眞土. 諸佛無有莊

嚴國土之事. 諸佛唯有眞實智慧. 習識通

達. 則是修習無分別智. 通達唯識眞實之

性故. 如是取淨土者. 卽修此智習唯識通.

菩薩之人. 乃取得淨土之果故. 非形第一

體者. 此句明淨土體. 不自生滅爲淨土形.

乃以眞實第一義理故. 淨土體故. 非莊嚴

莊嚴者. 一形相土. 卽水鳥樹林等事莊嚴

也. 二法性土. 卽是正智證契眞如無漏功

德. 無有形相爲莊嚴也

勸修西方說	解空法師可觀

吾佛釋迦出現娑婆. 統化大千. 應跡中天. 八

相成道. 垂慈爲物. 在諸大敎. 或因而及之. 如

華嚴法華. 或專爲一緣. 如十六觀無量壽經

稱讚淨土經. 什譯卽小本佛說阿彌陀經幷鼓

音王經. 偏讚西方. 勸修念佛. 一切大敎. 正宗

所詮. 修行門戶. 若欲依經所說行之. 自非大

根大性. 宿世緣熟. 必難造詣. 速得發悟出離

生死. 又恐生死何期. 不能善始令終. 是故阿

彌陀佛. 以本願力. 示現西方極樂世界依正

中	欄

莊嚴淸淨蓮華. 三輩九品. 爲欲攝受能念佛

人. 一心不亂. 繫念彼佛. 時至緣會. 恬然命終.

見佛光明. 不落魔境. 決定高超無際苦輪. 此

一段事. 若非釋迦出現世間. 何由得之. 固非

小緣. 須知偏讚西方. 乃急救法. 何翅中流失

舟. 一壺千金. 正如佛說阿彌陀經. 不待時

機發起. 卽便爲說. 經意在此. 東晉廬山虎溪

慧遠法師. 結白蓮社. 賢士大夫. 幷諸尊者一

十八人. 同修西方. 念佛三昧. 臨終見佛. 卽得

往生. 1雖謝靈運. 以心雜止之. 不許入社. 自

此流通. 後世追仰遺風. 無間一切. 信向甚盛.

世傳六祖壇經. 韶州人見六祖因問. 有修西

方. 此法如何. 六祖答以自心有西方. 卽是眞

西方. 自有西方心. 何處覓西方. 東方人造罪

作業. 心生西方. 若西方人造罪作業. 心生何

處. 但能悟性. 何所不可. 噫如此鄙俚一笑可

也. 竊名祖師. 不可行用. 或謂. 旣云悟性. 此

亦有理. 其理偏尙. 無非禪病. 相傳高麗焚毁

此書. 遼東人師. 稍有眼目. 昔嵩明敎讚之. 何

其失言. 此老戒根堅固. 陳令擧爲作行狀. 平

生童眞. 其聲如繫淸磬. 身後火浴六事不□.

可謂僧寶. 後世難及. 不可心備. 亦見此矣. 須

知西方念佛三昧. 甚易修行. 只在日用. 一心

不亂. 繫念彼佛. 彼佛願力. 自念佛力. 任運相

應. 雖有取捨. 與不取捨殊無異轍. 何以故. 念

念離相. 了不可得. 如盤走珠自在無□. 身心

淸淨猶如蓮華. 達唯心了本性在我而已. 去

此不遠

淨土略因	待暇晁說之

下	欄

臨淄趙子和仁裕. 移書洧上老法華曰. 吾東

州人. 近因子之文. 始知有西方淨土可修. 而

自天台敎以出也. 子宜於此圓妙大敎. 專明

玆眞修一事. 益以惠我無情有性者. 僕謝之

曰. 具縛凡夫. 與2予同在三災八難中. 何敢

任此. 雖然病者未必不識藥也. 竊聞之. 有生

有死. 而凡聖殊. 有凡有聖. 而身土異. 有身則

有土. 有土則有身. 孰穢孰淨. 3可不辨之耶.

我釋迦牟尼佛與阿彌陀佛. 憫此衆生. 乃同

一願力. 於無量無邊法門之外. 建立此一法

門. 釋迦賓之也. 彌陀主之也. 釋迦生之也. 彌

陀家之也. 釋迦於病藥之也. 彌陀使之終身

不病也. 釋迦之土. 猶逆旅也. 彌陀之土. 猶鄕

閭也. 自西竺以望安樂國. 與吾震旦之望安

樂國一也. 是故文殊普賢彌勒龍樹賢護無

著天親. 皆願往生. 而觀音勢至在釋迦所. 亦

在彌陀所. 吾土始自4慧遠白蓮社. 與5謝靈

運劉遺民輩倡導之. 後繼有曇鸞道珍□感

□玉道綽善導之願行. 尤著而可考. 吾天台

智者大師. 承聖賢之後. 振法華之音. 其敎始

大備. 而行之益遠. 法華之前有維摩經. 首以

淨土起敎. 法華之後有起信論. 終歸證於淨

土. 揆觀其目. 蓋有十種佛土二十七品佛土.

其合之爲四土. 則復自吾智者始. 是四土之

名. 散在法華華嚴維摩仁王普賢行願及大

智度論. 唯吾智者合而次第之. 其在維摩之

空室法華之空中寶塔. 則常寂光土也. 維摩

之衆生寶蓮華法華之衆. 皆是菩薩. 則實報

莊嚴土也. 維摩法華之聲聞菩薩. 共爲僧等

經數:一九六九

經名:樂邦文類卷第四

頁數:二○九

上	欄

則方便有餘土也. 維摩之見妙喜國法華之

三變大地. 則同居淨土也. 維摩有香積菩薩.

法華初放大光明. 則同居穢土也. 佛告寶積

長者子言. 菩薩隨所化衆生而取佛土. 則同

居土也. 隨所調伏衆生而取佛土. 則方便有

餘土也. 隨諸衆生. 應以何國入佛智慧而取

佛土. 則實報莊嚴土也. 隨諸衆生. 應以何國

起菩薩根而取佛土. 則常寂光土也. 其文雖

隱. 而其義彰. 其名雖散. 而其理合. 苟非君智

者出之. 則如之何. 嗟夫遠公. 於敎典未備之

時. 根機未熟之際. 率群賢而創導之. 智者□

波瀾而淵澄. 開隱□而震耀. 終成此敎以貽

來者. 顧豈不來自淨土. 而欲斯穢土淨耶. 然

法華於藥王品. 示安樂世界生蓮華中. 其在

普賢品. 則示兜率天. 生彌勒所. 吾智者捨普

賢之行. 而專意藥王之證. 其後有慈恩法師.

復捨乎藥王. 而專意普賢. 則又深知四土之

分別者也. 唯知四土. 則十有六觀盡矣. 三身

三觀四敎萬法. 悉無遺矣. 雖然有二患焉. 一

曰疑而不信. 彼疑不自信. 則我內信而可補.

智者猶病諸. 十疑論所以作也. 唐永州巽上

人. 特書是論於龍興寺壁. 其所感深也. 二曰

信而狂且愚. 不知悟心以入觀明因以克果.

但言我能心淨. 孰非淨土. 似能爲維摩之言

而身實天魔之民也. 豈不重可惜哉. 其在今

世1洪此敎也. 蓋有人焉. 如慈雲法師之敎

行. 四明法師之觀智. 近者靈芝律師之辨論.

何以尙之. 洧上老法華. 初從明智法師而

生信. 後頗從容於靈芝云(待暇道號老法華. 亦曰天台敎. 2僧後見盡心於

中	欄

吾道矣)

淨土餘說     草庵法師道因

經有云彌陀是法界身者. 有六十萬億那由

他由旬身者. 有夫六者. 有八尺者有城廣十

千由旬者. 有浴池廣八萬四千里者. 有疑城

者. 有邊地者. 有胎客者. 飯有食者. 有華葉二

百五十由旬者. 有大如車輪者. 有父母者. 有

魔王者. 有不嚴土如釋迦者. 然諸經輪. 往

3往更有不同者. 豈一時赴機之權耶. 曰安可

謂之權乎. 且吾釋迦王三千大千世界. 則此

一四天下果報. 尙且有殊. 豈諸國皆同乎. 應

身同居. 其猶若是也. □三身四土乎. 肉彌陀

攝受十方念佛衆生. 高下淺深. 抑亦不等. 恐

不□大千界而已. 豈止十千由旬之局哉. 又

肉三身四土乎. 由是而知. 不同之說爲若此

也. 然諸經論. 不明言之者. 旣欲使行者專注

一境. 所以不必多及之也. □如向所□者. 卽

多及之相乎. 然此唯四明深達之. 嘗解五濁

輕重同居淨穢曰. 此淨4甚通. 須知別意. 如

四敎初心及戒善者. 皆能五濁輕薄. 感同居

淨. 今圓觀輕濁. 依正最淨. 比於餘經修衆善

行. 其相5天殊. 他聞此說. 以謂四明是何義

歟. 夫金翅□龍於九淵. 貫于七金. 棲息於鐵

圍之上. 井蛙信之乎

淨土自信錄記	無功□王□

余觀如來東流之敎. 若直指本心令人究理

之說. 有識者旣已信之矣. 而庸鄙之徒. 亦無

敢議者. 及乎示淨土論往生. 則人莫不□疑

焉. 且衆生本心. 具四淨土. 曰凡聖同居. 曰方

下	欄

便有餘. 曰實報無障□. 曰常寂光. 如凡聖同

居者. 在具縛凡夫. 卽可依之. 其餘三土. 至斷

惑聖人. 始獲證入焉. 往生一門有二淨業. 曰

正觀默照本心也. 曰助行備修萬6行善也. 正

觀與助行□進. 則達四淨土. 7止有願等事善

者. 近生凡聖同居. 而遠作上三土之因也. 以

此論之. 則淨土者. 正是究理菩薩所登境界.

而兼容悠悠衆生□向漸修耳. 彼信如來直

指本心令人究理之說. 而疑其示淨土論往

生者何哉. 大抵衆生本心. 體無一法有形. 用

無一相不備. 彼不知之. 謂直如太虛寥曠無

復依正莊嚴. 又助行以正觀爲主. 正觀以助

行爲輔. 二者相待而立. 似反而符. 彼不知之.

謂究理忘緣. 則何須加願. 加願往生則有妨

究理. 肉復淨土具有四品. 其往生者. 上至究

理菩薩下及漸修衆生. 則何類不收. 何機不

攝. 彼不知之. 聞聖師高僧往生. 則自甘絶分.

見婦人童子念佛. 則恥從其事. 噫如來之稱

讚淨土也. 其意若曰. 淨土自他凡聖因果. 卽

衆生之自心耳. 往生淨土8易. 自信自心難.

當時十方諸佛. 知其說一切世間難信之法.

由是舒舌勸信. 旣而如來又喩之. 使信受焉.

則大覺垂慈之旨. 於斯可見. 而衆生終不信.

是可歎也. 一日客有訪余以淨土敎者. 嘗隨

其所詰. 而論說之矣. 暇時編次成書. 得十問

答. 名曰淨土自信錄. 或見或聞. 或依或違. 不

動娑婆. 卽歸極樂. 此余之志也. 四明無功□

王□記

淨業專雜二修    京師比丘善導

經數: 一九六九

經名: 樂邦文類卷第四

頁數: 二一○

上	欄

問曰. 何故不令作觀. 直遣專稱名號者有何

意耶. 答衆生障重. 境細心粗. 識□神飛. 觀難

成就. 是以大聖悲憐. 直勸專稱名字. 正由稱

名易故. 相續卽生. 若能如上念念相續. 畢命

爲期者. 十卽十生. 百卽百生. 何以故. 無外雜

緣得正念故. 與佛本願相應故. 不違敎故. 順

佛語故. 若捨專念修雜業者. 百中希得一二.

千中希得三四. 何以故. 乃由雜緣亂動失正

念故. 與佛本願不相應故. 與敎相違故. 不順

佛語故. 繫念不相續故. 心不相續念報佛恩

故. 雖作業行. 常與名利相應故. 樂近雜緣. 自

障障他往生正行故. 比見諸方道俗. 解行不

同. 專雜有異. 但使專意作者. 十卽十生. 修雜

不至心者. 千中無一. 仰願一切往生人等. 善

自思量. 已能今1身願生彼國者. 行住坐臥.

必須勵心克已. 晝夜莫廢. 畢命爲期. 2上在

一形. 似如少苦. 前念命終. 後念卽生. 長時永

劫. 常受無爲法樂. 乃至成佛不退生死. 豈不

快哉

辨橫堅二出      桐江法師擇瑛

□出者. 聲聞修四諦. 緣覺修十二因緣. 菩薩

修六度萬行. 此涉地位. 譬如及第. 須自有才

學. 又如歷任轉3宮. 須有功效. 橫出者. 念佛

心生淨土. 譬如蔭□. 功由祖父他力. 不問學

業有無. 又如覃恩普轉. 功由國王. 不論歷任

淺深. 於橫出中. 有定散二善. 故善導和尙立

專雜二修. 雜修者. 謂散漫修諸善業. □向莊

嚴也. 專修者. 身須專禮阿彌陀佛. 不雜餘禮.

口須專稱阿彌陀佛. 不稱餘號. 不誦餘經□.

中	欄

意須專想阿彌陀佛. 不修餘觀. 若專修者.

4十卽*十生5百卽*百生. 若雜修者. 百中或

得一兩人生. 千中或得三五人生. 今見世人.

有一日禮阿彌陀佛三千拜者. 日稱阿彌陀

佛十萬聲者. 有晝夜習坐專想阿彌陀佛者.

□有感應. 斯可驗也

晨朝十念法     天竺懺主遵式

修淨業者. 須每日淸晨服飾已後. 面西正立

合掌. 連聲稱阿彌陀佛. 盡氣爲一念. 如是十

氣名爲十念. 但隨氣長短. 不限佛數. 惟長惟

久氣極爲度. 其佛聲不高不低. 不緩不急. 調

停得中. 如此十氣連屬不斷. 意在令心不散.

專精爲功故. 名此爲十念者. 顯是藉氣束心

也. 盡此一生. 不得一日暫廢. 唯將不廢. 自要

其心. 必生彼國. 作此念已. 發願□向云

我弟子(某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛. 願

以淨光照我. 慈誓攝我. 我今正念. 稱如來名.

經十念頃. 爲菩提道. 心生淨土. 佛昔本誓. 若

有衆生欲生我國. 至心信樂乃至十念. 若不

生者不取正覺. 唯除五逆誹謗正法. 我今自

憶此生已來. 不造逆罪不謗大乘. 願此十念.

得入如來大誓海中. 承佛慈力. 衆罪消滅. 淨

因增長. 若臨欲命終. 自知時至. 身不病苦. 心

無貪戀. 6心不倒散. 如入禪定. 佛及聖衆. 手

持金臺. 來迎接我. 如一念頃. 生極樂國. 華開

見佛. 卽7開佛乘. 頓開佛慧. 廣度衆生. 滿菩

提願

念佛方法	同前

夫人覺世尊. 以四種法度諸衆生. 一者示現

下	欄

相好. 令觀察者發菩提心. 二者示現說法. 令

得聞者開悟入道. 三者示現化事. 令見聞者

獲諸法利. 四者名號流布十方. 令其聞者執

持繫念罪滅. 善生而得度脫. 今言念佛者. 或

專緣三十二相. 繫心得定. 開目閉目. 常得見

佛. 或但稱名號. 執持不散. 亦於現身. 而得見

佛. 此間現見多. 是稱佛名號爲上. 如□感法

師. 一向稱阿彌陀佛名號. 而得三昧. 現前見

佛. 故今普示稱佛之法. 必須暇心不令散亂.

念念相續. 繫緣名號. 口中聲聲. 喚阿彌陀佛.

以心緣歷. 字字分明. 使心口相繫. 若百聲若

千聲若萬聲. 若一日若二日若七日等. 但是

稱佛名時. 無管多少. □須一心一意心口相

續. 如此方得一念滅八十億劫生死之罪. 若

不然者. 滅罪良難. 若恐心散. 須高聲疾喚. 心

則易定. 三昧易成. 故感法師決疑論中. 引大

集日藏經云. 小念見小佛. 大念見大佛. 論釋

曰. 大念者. 大聲稱佛也. 小念者. 小聲稱佛

也. 斯則聖敎. 有何惑哉. 奉勸今諸學人. 唯須

□聲念佛. 三昧易成. 小聲稱佛. 遂多馳散. 此

乃學者方知. 非外人能曉也. 此又與天台智

者大師. 釋觀經中罪人. 臨終十念稱佛. 滅地

獄火得生淨土. 其意宛同. 如云是心雖少時.

而力猛利諦心決斷. 勝百年願力. 是心名爲

大心. 不惜身命. 名爲健人也. 彼云大念. 此云

大心. 彼云□聲. 此云猛利不惜身命. 彼云小

聲多散. 此云勝百年願力. 豈非皆令猛利. 大

聲稱佛. 雖少而功多. 若小聲稱佛雖多而功

少. 故云十念能勝百年. 今時多見世人. 稱佛