經數: 一九六二

經名: 五方便念佛門

頁數: 八一

上	欄

觀. 廣如經說. 又發願. 願我永離三界雜食. 臭

穢膿血不淨. 耽荒五欲男女等身. 願得淨土

法性1生身. 此謂厭離行. 二明欣願行者. 復

有二種. 一者先明心往生之意. 二者觀彼淨

土莊嚴等事欣心願心. 2明往生意者. 所以心

生淨土. 爲欲救拔一切衆生苦故. 卽自思忖.

我今無力. 若在惡世. 煩惱境强自爲業縛.

淪溺三塗動經3劫數. 如此輪轉. 無始已來

未曾4休息. 何時能得救苦衆生. 爲此心生

淨土親近諸佛. 若證無5生忍. 方能於惡世

中救苦衆生. 故往生論云. 言發菩提心者. 正

是願作佛心. 願作佛心者. 則是度衆生心. 度

衆生心者. 則是攝衆生生佛國心. 又願生淨

土須具二行. 一者必須遠離三種障菩提門

法. 二者須得三種順菩提門法. 何者爲三種

障菩提法. 一者依智慧門. 不來自樂遠離我

心貪著自身故. 二者依慈悲門. 拔一切衆生

苦. 遠離無安衆生心故. 三者依方便門. 當憐

愍一切衆生欲與其樂. 遠離恭敬供養自身

心故. 若能6遠三種7菩提障. 則得三種順菩

提法. 一者無染淸淨心. 不爲自身心諸樂故.

菩提是無染淸淨處. 若爲自身心8樂. 卽染

9身心障菩提門. 是故無染淸淨心. 是順菩提

門. 二者安淸淨心. 爲拔衆生苦故. 菩提10心

是安隱一切衆生淸淨處. 若不作心拔一切

衆生. 令離生死苦. 卽違菩提門. 是故安淸淨

心. 是順菩提門三者樂淸淨心. 欲令一切衆

生得大菩提11涅槃故. 菩提*涅槃是畢竟常

樂處. 若不作心令一切衆生得畢竟常樂. 卽

中	欄

12遮菩提門. 此菩提因何而得. 要因生淨土常

不離佛. 得無生忍已於生死13國中救苦衆生.

悲智14內融定而常15用自在無□. 16卽菩提心.

此是顯生之17意. 二明欣心18顯心者. 希心起

想緣彌陀佛. 若法身. 若報19身等. 金色光明

八萬四千相. 一一相中八萬四千好. 一一好

放八萬四千光明. 常照法界攝取念佛衆生.

又觀彼淨土七寶莊嚴20妙樂等. 備如21無量

壽經十六觀等. 常行念佛三昧. 及施戒22修等

一切善行. 悉*已□施一切衆生. 同生彼國決

定得生. 此謂欣願門也

淨土十疑論(終)

23淨土十疑論後序

人心無常. 法亦無定. 心法萬差. 其本在此. 信

此則遍信. 華嚴所以說十信. 疑此則遍疑. 智

者所以說十疑. 出疑入信. 一入永入. 不離於

此. 得究竟處. 淨土者究竟處也. 此處有說法

之主名無量壽. 此佛說法. 未嘗間斷. 疑障其

耳則聾而不聞. 疑障其心則昧而不覺. 不聞

不覺. 安住惡習. 讚歎不念. 隨喜粗心. 妄指蓮

胞. 以爲虛誕. 終不自念. 此分段身. 從何而得

自何而來. 胎獄穢濁. 眞實安在. 信憑業識. 自

隔眞際. 於一幻境. 非彼執此. 生生不靈. 永絶

聖路. 以如是故. 釋迦如來. 起大慈愍. 於穢濁

中. 發大音聲. 讚彼淨土上妙之樂. 於生死中.

爲大船師. 載以法船. 令趨彼岸. 晝夜度生. 無

有休息. 然而彌陀之岸. 本無彼此. 釋迦之船.

下	欄

實非往來. 譬如一燈分照八鏡. 鏡有東西. 光

影無二. 彌陀說法. 遍光影中. 而釋迦方便. 獨

指西鏡. 故已到彼岸者. 乃可以忘彼此. 未入

法界者. 何自而泯東西. 於此法中. 若未究竟.

勿滯方隅. 勿分彼此. 但當正念. 諦信而已. 此

二聖之意. 而智者之所以信也. 信者萬善之

母. 疑者衆惡之根. 能順其母. 能□其根. 則向

之所謂障緣衆生. 聾可復聞. 昧可復覺. 未出

生死得出生死. 未生淨土得生淨土. 順釋迦

之誨往面彌陀. 隨彌陀之願來助釋迦. 在此

而遍歷十方. 卽西而普入諸鏡. 自二聖建立

以來. 如是之人. 如河沙數. 云何不信. 云何而

疑. 能自信己. 又作方便令諸未信無不信者.

此則智者之所以爲悲也. 明智大師. 中立學

智者之道. 不順其文而順其悲. 所以又印此

論冠以次公之序. 予乃申廣其說. 以助其傳.

元祐八年七月十一日左宣義郎前簽書鎭

東軍節度判官廳公事陳瓘序

24五方便念佛門

天台智者大師撰

一凝心禪. 二暇心禪. 三體眞禪. 四方便隨緣

禪. 五息二邊分別禪. 凡住心一境名曰凝心.

且如行者念佛之時諦觀如來玉女金相. 凝

然寂靜了亮洞徹. 名凝心禪. 次前雖凝心. 所

習慣馳散令暇之. 令還諦緣金相. 名暇心禪.

經數: 一九六二

經名: 五方便念佛門

頁數: 八二

上	欄

復次前雖暇心得住定境. 旣非理觀. 皆屬事

修. 今體本空. 誰暇無佛無念. 名體眞禪. 復次

前雖謂體眞. 猶滯空寂. 無量名相昧然不知.

今以無所得而爲方便. 從空入假萬相洞明.

不爲空塵之所惑亂. 名方便禪. 復次體眞及

以方便各據空有. 不離二邊. 令諦觀靜亂本

無相貌. 名言路斷. 思想亦絶. 名息二邊禪. 從

淺至深. 如是分別. 原夫圓觀亦無淺深. 而淺

深宛然. □開念佛五門. 第一稱名往生念佛

三昧門. 第二觀相滅罪念佛三昧門. 第三諸

境唯心念佛三昧門. 第四心境俱離念佛三

昧門.  第五性起圓通念佛三昧門. 諸佛大慈

悲常敎○說法諸菩薩等. 以種種方便. 令衆

生易解. 又自以種種方便. 開示般若波羅蜜.

以何義故說是般若波羅蜜. 佛言. 欲令諸菩

薩等增長念佛三昧故. 以何因緣令念諸佛.

佛言. 若念佛者當知是人卽與文殊師利等

無有異. 以何故. 此三昧者諸佛世尊之所遊

戱. 首楞嚴等諸大三昧始出生處. 是知將入

諸佛法. 方便誠多. 若以一言而具衆門. 無過

念佛. 所以者何. 一切賢聖皆從念佛而生. 一

切智慧皆從念佛而有. 假如十信菩薩及三

賢菩薩. 皆不離念佛念法念僧. 乃至不離念

一切種智. 初地菩薩乃至八九十地菩薩亦

不離念佛念法念僧. 乃至不離念一切種智.

但以念知差別. 隨義立名. 衆生迷名. 妄生異

解. 漂墜魔界. 遂輕念佛之名. 仍謂已修別爲

勝業. 爲愍此故. 今略言之. 若論修因之人. 不

離三賢十聖. 若論證果之者. 卽是諸佛如來.

中	欄

修因之人繫心常思念十方一切佛. 證果之

者又特啓此. 以爲微妙淸淨第一禪. 是知易

入而證深. 無過念佛. 嗟呼末學之流. 輕其易

入. 失其證深. 爲見所縛良可悲矣. 又諸佛以

衆生樂稱諸佛名生彼國者. 則示以稱名往

生門. 衆生有樂睹諸佛身懼障不見者. 則示

以觀相滅罪門. 衆生有迷心執境者. 則示以

諸境唯心門. 衆生有計實有者. 則示以心境

俱離門. 衆生樂深寂定趣無生滅者. 則示以

性起圓通門. 大哉世尊善拔我等. 開示一道.

直至菩提. 甚深法門所謂念佛. 唯有大智度

者. 生而知之者. 深修定慧者. 善經論者. 請□

此門. 與了義大乘等經. 有收義不盡處請試

言之. 是知稱一佛名. 智深則深. 一言而具衆

門. 信有1微矣. 旣□五門來意竟. 更□入方

便次第. 假如行人. 口稱南無阿彌陀佛時. 心

必願生彼國土. 卽是稱名往生門. 行者想像

佛身. 專注不已. 遂得見佛. 光明赫奕照觸行

者. 爾時所有罪障皆悉消滅. 卽是觀相滅罪

門. 又觀此佛. 從自心起無別境界. 卽是諸境

唯心門. 又觀此心. 亦無自相可得. 卽是心境

俱離門. 行者爾時趣深寂定. 放捨一切心意

意識. 將入涅槃. 2緣十方佛加被護念. 興起

智門. 行者爾時於一念頃. 淨佛國土. 成就衆

生. 如何前四門所有功德百千萬分不及其

一. 何以故. 無功用位. 能以一身爲無量身. 任

運修習故. 佛3觀護故. 諸佛法源盡窮底故.

普賢願因悉圓滿故. 本願力故. 法如是故. 卽

是性起圓通門. 已上五門竟問. 云何爲一

下	欄

行三昧. 答. 大寶積經第一百一十六云. 文殊

師利白佛言. 世尊當云何修行能速得阿□

菩提. 佛言. 一行三昧. 善男子善女人修是三

昧者. 速得阿□多羅三□三菩提. 文殊師利

言. 云何名一行三昧. 佛言. 法界一相. 繫緣法

界. 是名一行三昧. 若善男子善女人欲入一

行三昧. 當先聞般若波羅蜜如說修行. 然後

能入一行三昧. 如法界緣. 不退不壞不思議

無□無相. 善男子善女人欲入一行三昧. 應

處空閑. 捨諸亂意. 不取相貌. 繫心一佛. 專稱

佛名字. 隨佛方所. 端身正向. 能於一佛念念

相續. 卽是念中能見三世諸佛. 何以故. 念一

佛功德無量無邊. 亦與無量諸佛功德4無量

辯才. 如是入一行三昧者. 盡知□沙諸佛法界

無差別相. 此文良證問曰. 人多□像而以

觀禮有何聖敎. 答. 大寶積經第八十5九云. 爾

時大精進菩薩持□佛[&FFFF]#像. 入於深山寂靜無

人禽獸之間. 開現□像. 取草爲座. 在□像前.

結跏趺坐. 正身正念. 觀於如來. 諦觀察已. 作

如是念. 如來是希有微妙. □像尙爾. 端坐微

妙. 肉復如來正遍知身. 復作是念. 云何觀佛.

爾時林神知彼菩薩心之所念. 白菩薩言. 善

男子. 汝念云何觀佛. 答曰. 若欲觀佛. 當觀□

像. 觀此□像. 不異如來. 是名觀佛 . 如是觀佛.

如是觀者. 是爲善觀. 時大精進作如是念. 我

今云何觀此□像與如來等. 復作是念. 如是

□像者. 非覺非知. 一切諸法亦復如是. 但有

名字. 如是名字自性空寂. 本無所有. 如來之

身其相如是. □像非證非果. 非證者非得者.

經數: 一九六三

經名: 淨土論卷上

頁數: 八三

上	欄

非住者非去來. 非生非滅. 非淨非色. 非貪瞋

痴. □像非陰界入. 非初中後. 一切諸法亦復

如是. 如來身相亦復如是. 如此□像非覺非

知非作. 一切諸佛亦復如是. 觀如來身相亦

復如是. 乃至六根亦復如是. 菩薩如是觀如

來身. 結跏趺坐. 於三七日中. 成就五通. 供養

諸佛. 諸天散華以爲供養. 爲佛所讚. 會中二

萬人住阿□多羅三□三菩提. 無量阿會祇

人住二乘功德. 大精進者釋迦牟尼佛是也.

此文明矣. 約四敎者. 夫心不獨生. 必□緣起.

行者念佛之時. 意想爲因. 如來女光爲緣. 亦

名法塵. 以對意根故. 所起之念卽是所生法.

觀此根塵能所. 三相遷動. 新新生滅. 念念不

住. 分析方空無佛無念. 藏敎小乘也. 卽觀念

佛心. 起能生所生. 無不卽空. 妄謂心起. 心實

不起. 起無自性. 體之卽空. 所觀佛相如鏡中

像虛空華. 無佛無念. 通敎大乘也. 卽觀念佛

心. 起卽假名之法. 淺深洞鑒無量名相. 如觀

掌中. 了知此心. 有如來藏. 歷劫斷惑. 方證眞

常. 離邊顯中. 無佛無念. 別敎大乘也. 卽觀念

佛心. 起卽空假卽中. 若根若塵. □是法界起.

一念亦爾. 塵刹諸佛一念照明. 六道衆生刹

那普應. 初卽是後. 今始覺知. 如大福人執石

成寶. 必無捨念別心離念. 卽邊而中 無佛無

念. 圓敎大乘也. 瓔珞經明頓悟如來. 此之謂

也

五方便念佛觀門一卷

中	欄

1淨土論序

2帝京弘法寺3釋迦才撰

夫淨土玄門. 十方咸讚. 彌陀寶界. 凡聖同欣.

然則二八弘規. 盛乎西土. 一九之敎. 陵遲東

夏. 余每披閱群典. 詳□聖言. 此之一宗. 竊爲

要路矣. 其達之者. □之稽穎. 未悟者. □而躊

躇. 若不馮此栖神. 終恐比淪永夜. 今者總閱

群經. 披諸異論. 撮其機要. 撰爲一部. 名淨土

論. 然上古之先匠. 遠法師. 謝靈運等. 雖以僉

期西境. 終是獨善一身. 後之學者. 無所承習.

近代有綽禪師. 撰安樂集一卷. 雖廣引衆經

略申道理. 其文義參雜. 章品混淆. 後之讀之

者. 亦躊躇未決. 今乃搜□群籍. 備引道理. 勒

爲九章. 令文義區分. 品目殊位. 使覽之者. 宛

如掌中耳. 所願三福之敎長弘. 四誓之經永

範. 二八之觀齊4闊. 一九之生同歸. 庶令六

道孜孜長辭穢刹. 四生擾擾. 永處蓮臺. 未及

餘輝. 俱遊淨域矣

稽首西方極樂界	阿彌陀5仙佛世尊

巧立弘誓救群生	我願往生頭面禮

端處蓮華臺王座	身放八6方妙光明

五眼遍視無餘界	我願往生頭面禮

五分圓明性常住	大悲應接壽無量

以無緣慈攝衆生	我願往生頭面禮

寶界莊嚴含萬色	皆從如意珠7玉生

見聞嘗嗅觸滅罪	我願往生頭面禮

下	欄

水鳥林管發淸歌   其音演說甚深法

衆生聞者獲不退   我願往生頭面禮

觀音菩薩大慈悲   等視衆生同一子

寶手接引如慈母   我願往生頭面禮

勢至菩薩大自在   行坐傾動大千界

化佛菩薩皆雲集   我願往生頭面禮

佛子衆集量如海   猶如衆星拱北辰

等觀三界救諸苦   我願往生頭面禮

我今披閱佛大藏   總集句義爲九章

讀者皆發菩提心   普願往生安樂國

淨土論卷上

8帝京弘法寺9釋迦才撰

有滯俗公子. 問淨土先生曰. 蓋聞佛敎沖虛.

語言路斷. 法門幽簡. 心行處滅. 此則言語出

自妄情. 心行無非倒想. 今乃欲寄西境專讚

彌陀. 路斷之語容非. 處滅之言罕是. 但情近

滯未達大方. 請□雷門. 發斯蟄戶. 然域內非

穢. 淨自是心. 注想西方. 曉所未曉. 十方咸

淨. 偏□一隅. 用此纏情. 願爲開決

先生曰. 快哉子之問也. 非夫哲士熟能示乎.

然法門幽10?. 誠如來旨. 終□不敏. 試復論

之. 夫達人利見. 寓目皆是. 凡夫智淺. 觸途生

滯. 但聖敎弘規. 位階八萬. 要而論之. 無過理

事. 此之二門. 其猶車有兩輪鳥有二翼. 若闕

其一則不能沖虛遠逝. 如起信論. 有止觀二

門. 止則緣理. 觀則緣事. 如未達此二. 則□虛

經數:一九六三

經名:淨土論卷上

頁數:八四

上	欄

生滯耳. 而語斷心滅者理也. 期西念佛者事

也. 然三界唯心. 域內非穢. 若未階十地. 且將

境淨心. 雖十方咸淨. 而境界1普散. 欲令專

想往生. 所以偏□一隅矣

第一定士體性(一明體性二明三界攝不攝)

問曰. 其土之門. 凡聖同踐. 彌陀寶界. 十念可

登. 旣許大小俱遊庶類齊往. 未知土之體性

狀類如何

答曰. 夫綺色眩目. 巧言□理. 今欲令愚智同

解. 所以且消去色辭. 指陳而說也. 一明體性

者. 自有三門. 五法身淨土. 二報身淨土. 三化

身淨土. 法身淨土者. 有其二義. 一出能住人

體. 二出所住土體. 能住人者. 依起信論. 釋如

來藏. 體具三大義. 一者體大義. 謂一切法. 眞

如平等不增減故. 此卽是一味眞如. 此體何

但非包含內外. 亦乃貫通凡聖也. 二者相大

義. 謂如來藏具足無漏性功德故. 此卽是□

沙萬德差別義也. 此卽有情處有. 無情處無

也. 故涅槃經也. 非佛性者. 謂牆壁瓦礫無情

之物也. 三者用大義. 謂能生世間出世間 善

因果故. 此卽是前相處用也. 今旣相用二大

義爲能住人體. 論差別. 依一味而存故也. 二

出所住土體者. 卽取前一味眞如體大義. 爲

所住土體. 謂與□沙萬德. 爲依止故. 此卽人

土同體義分二也. 報身淨土者. 有其二種. 一

者實報土. 二者事用土. 實報土者. 亦人土同

體. 謂始起萬德. 爲其土體. 如攝大乘論十八

圓淨中云. 大空無相等爲門. 三慧爲路也. 及

維摩經中. 總持之園苑. 無漏法林樹等也. 若

中	欄

論能住人者. 卽總攬萬德. 成一佛人也. 此人

及土. 一切下位乃至金剛心菩薩. 亦不得見.

唯佛與佛自相見耳. 言事用土者. 此卽人土

別體. 謂2頗梨柯蓮華藏世界等. 爲所住土

體. 故攝大乘論云. 淨土以蓮華王. 爲依止也.

大定大悲妙色相好等. 爲能住人體. 故攝大

乘論云. 應身以大定大悲. 爲體也. 此人及土.

初地已上菩薩. 隨分得見. 乃至十地. 見皆不

同. 謂地卽上下之別. 見亦鹿妙之異也. 故攝

論云. 若離應身初地已上菩薩. 菩提資糧卽

不具足. 此或名報身. 或名受用身. 或名應身.

酬還曰報. 答理名應. 爲他餐味. 稱爲受用. 或

名食身. 與受用相似. 化身淨土者. 亦有二種.

一者將三大僧祇利他行. 3盛卽是常隨之化.

此身及土. 此界他方□現不絶. 或一劫或百

年. 三十二相八十隨形好等. 謂新新生世. 數

數涅槃也. 二者無而忽有化. 謂依此化身. 更

起多化. 如釋迦如來. 卽是常隨化. 更起分身.

卽是無而忽有化也. 或現猿□鹿馬等形. 不

必唯現佛也. 身旣有二. 土亦然也. 如妙喜世

界諸妙蓮華. 卽是常隨化淨土. 如維摩經中.

如來足指案地. 三千皆淨. 卽是無而忽有化

淨土也. 此兩身二土. 唯是地前菩薩. 二乘凡

夫得見. 故攝大乘論云. 若離化身. 聲聞瘦□.

及願樂位初發心修行. 皆不成就也. 法身及

土. 卽五眼中慧眼法眼佛眼得見. 報化身土.

卽肉眼天眼見也

問曰. 土旣有三者. 未知西方是何土也

答曰. 亦具三種. 若入初地已去菩薩正體智

下	欄

見者. 卽是法身淨土. 若加行後得智見者. 卽

是報身淨土. 若是地前菩薩二乘凡夫見者.

卽是化身淨土也. 如龍樹等菩薩往生. 具見

法報化三種淨土. 由上得見下故. 由此義故.

諸經論中. 或判爲報. 或判爲化. 皆不失旨

也

問曰. 已知西方具有三土. 未知卽今凡夫念

佛願生得何土也

答曰. 依4如攝論. 唯生化土. 不見法報土也.

就化土中有其二種. 一是胎生. 二是化生. 胎

生土者. 復有二種. 一狐疑人. 生極樂邊城七

寶宮殿中. 五百歲不見佛. 名之爲胎. 此是

(無量壽經說)二者實有父母. 名之爲胎. 如鼓音聲王

陀羅尼經說. 此卽阿彌陀佛亦有父母等. 經

云. 城名淸泰. 十千由旬. 於中充滿刹利之種.

父名月上轉輪聖王. 母名殊勝妙顔. 子名月

明. 奉事弟子. 名無垢稱. 智慧弟子名攬光. 神

足弟子名主化. 魔名無勝. 提婆達多名寂也

(此自別化一切衆生. 非今念佛往生者也. 此卽處一. 見有異也)化生土者. 依*如

經論. 具有三種. 一者純是大乘土. 二者純是

小乘土. 三者大小乘雜土. 純大乘土者. 此處

衆生. 純學大乘. 卽生彼土. 如九品生中上輩

三品人是也. 故往生論云. 大乘善根界. 等無

譏謙名. 女人及根缺. 二乘種不生也. 純小乘

土者. 此處衆生. 純學小乘. 卽生彼土. 如九品

生中中輩二品生者是也. 故智度論中云. 有

妙淨土. 出過三界. 諸阿羅漢. 當生其中. 大小

乘雜土者. 此處衆生. 雜學大小乘. 卽生彼土.

如九品生中中輩下生. 及下輩三品生者是

經數: 一九六三

經名: 淨土論卷上

頁數: 八五

上	欄

也. 如中品下生經云. 孝養父母. 行世仁慈. 遇

善知識. 爲說四十八大願等. 於此願中. 雜聞

大小乘. 至彼雖悟阿羅漢果. 後乃□心向大

乘也. 下輩三人. 亦聞四十八大願. 或聞十二

部經. 或念阿彌陀佛. 生到彼土. 皆發菩提心

也. 粗論有此三土. 若委曲分別者. 衆生起行.

旣有千殊. 往生見土. 亦有萬別也. 若作此解

者. 諸經論中. 或判爲報. 或判爲化. 皆無妨

難也. 但知諸佛修行. 具感報化二土也. 如攝

論. 加行感化. 正體感報. 若報若化. 皆欲成就

衆生. 此則土不虛設. 行不空修. 但言佛語.

依經惠念. 卽得往生. 亦不須圖度報之與化

也

問曰. 法身淨土. 理遍可知. 報化二土. 應有封

疆. 西方旣具有報化土. 據何文證

答曰. 報化二土. 或有封疆. 或無封疆. 如報土

中實報土者. 卽無封疆. 謂如來行圓八萬. 時

滿三僧祇. 二敎獨備. 五分明顯. 相窮海諦. 好

盡岳塵. 三明旣朗. 二智雙照. 其猶龍吟雲應

虎嘯風隨. 寧得以殊寶飾. 不可以封疆限. 此

土唯佛自□其美. 菩薩未之寓目也. 事報土

者. 謂下擎金剛之柱. 上瑩琉璃之地. 外圍七

寶欄楯. 內盈八德淸池. 珠寶筏於翠林. 寶網

絡於綺殿. 旣是身充萬德. 亦乃土盈衆美. 如

此土者. 卽有封疆也. 化土之中. 據大悲願力.

等衆生界. 無所不遍. 則無封疆. 若據身爲化

衆生. 新新生世. 數數涅槃. 則有封疆也. 而西

方是報土者. 出大乘同性經. 經云. 智通菩薩

問佛世尊 何等是如來報身. 佛言. 如汝現見

中	欄

我者. 此是如來報身. 復有淸淨刹中. 取正覺.

及當成正覺者. 彼等一切皆是報身. 釋曰. 淨

土中成佛. 作判爲報者. 是受用身. 非實報身

也. 若作化身. 卽是細化身也. 經云. 汝現見我

者. 是報身者 卽穢土中亦見報也. 卽此經云.

五濁中成佛. 有正法像法末法. 是應化身也.

經判穢土中成佛皆是化身. 而復言汝現見

我者. 是報身. 旣穢土中得見報身者. 何故淨

土中不得見化身也. 故知淨穢二土皆具兩

身也. 言是化土者. 出觀世音受記經. 經云. 善

男子. 阿彌陀佛壽命無量. 百千億劫當有終

極. 佛涅槃後. 正法住世. 等佛壽命. 善男子.

阿彌陀佛正法滅後. 過中夜分. 明相出時. 觀

世音菩薩. 於菩提樹下. 成等正覺. 號普光功

德山王如來. 其佛國土無有聲聞緣覺之名.

其佛國土號衆寶普集莊嚴. 普光功德如來

涅槃正法滅後. 大勢至菩薩. 卽於其國成佛.

號善住寶王如來. 國土光明壽命. 乃至法住.

等無有異. 又出鼓音聲王陀羅尼經. 阿彌陀

佛有父母子. 及舍利目連提婆達多等也

二明三界攝不攝者

問曰. 報土淳淨妙絶三有. 所化衆生已超分

段. 此土出乎三界. 理亦易信. 而化土雖淨. 其

淨未妙. 所化衆生復在地前. 此土爲當在三

界攝. 爲當不攝耶

答曰. 若就佛論. 則妙絶三界. 若從衆生. 具有

二義. 或攝不攝. 初明攝者. 若據凡夫及三果

學人往生者. 此卽在三界攝. 以此等衆生未

出三界故

下	欄

問曰. 此義云何可知

答曰. 如無量壽經云. 阿難白佛言. 世尊. 彼土

旣無須彌山等. 四天王□利天. 依何而住. 佛

答曰. 依業力而住. 旣有人1後有四天王等.

當知. 卽有欲界也. 卽此經復云. 告彌勒. 汝見

從地已上. 乃至淨居天. 所有莊嚴事不. 答曰.

已見也. 當知. 卽有欲色二界. 但不論無色

界也

問曰. 行

人有禮義. 此則是上穢土也. 淨土雖有三品.

但得生者悉皆不退. 穢土亦有三品. 但生之

者普皆退也. 又西方淨土. 有四因緣. 唯進不

退. 一由長命故不退. 如經言. 壽命無量阿僧

祇劫故. 直然三大僧祇修道. 則得成佛. 肉復

無量僧祇也. 穢土由短命故退也. 二者有諸

佛菩薩. 爲善知識故不退. 如經云. 得與如是

諸上善人俱會一處故. 穢土由多惡知識故

退也. 三者無有女人. 六根境界. □是進道緣.

故不退. 如無量壽經云. 眼見色卽發菩提心.

乃至意緣法亦發菩提心也. 穢土由有女人.

六根境界. 普是退道緣故退也. 四者唯有善

心故不退. 如經云. 無毛髮許造惡之地. 穢土

由有惡心無記心故退也

二明不攝者. 若是初地已上菩薩. 及羅漢□

支無學人生者. 此卽不攝. 由已斷正使. 出三

界故也. 如大智度論云. 有妙淨土. 出過三界.

諸阿羅漢. 當生其中也. 論中旣云羅漢. 不論

學人. 故知. 學人生者在三界內也

第二定往生人(何位人得往生)

問曰. 已知. 土體通於報化. 未知何位人得往

生

答曰. 今依經論. 乃以佛意. 但依經論修行者.

不問凡聖男女. 乃至十惡五逆. 臨命終時. 正

念現前. 心不亂者. □得往生. 唯除謗大乘者

不得往生. 此依觀經. 若依無量壽經. 幷除五

逆人

問曰. 此之二經. 俱是一佛所說. 何故大經除

二. 觀經除一也

下	欄

答曰. 先暇後開. 是諸佛常法. 無量壽經先說.

以廣說法藏比丘因緣. 及明往生事故也. 觀

經後說. 以但論往生事故也

問曰. 如無量壽經云. 衆生生者. 皆悉住於正

定之聚. 又阿彌陀經云. 舍利弗. 極樂國土衆

生生者. 皆是阿毘跋致. 據此二經. 十解已上.

始得往生. 何故言乃至十惡五逆□得往生

答曰. 正定阿毘跋致□云不退. 不退言通. 非

局十解. 今依經論. 釋有四種. 一是念不退. 謂

在八地已上. 二是行不退謂在初地已上. 三

是位不退. 謂在十解已上. 四是處不退. 謂西

方淨土也. 故無量壽經云. 彼土無有邪定及

不定聚名. 又四十八大願中云. 設我得佛. 國

中之人天. 不住正定聚. 必至滅度者. 不取正

覺. 旣不退之言位該四種. 寧得擧一不退以

定3除三也

問曰. 夫論不退. 須據行位. 云何依處得不退

耶

答曰. 行位不退. 由內無煩惱. 處所不退由外

無境界. 各據一義. 奚足怪乎

問曰. 前三不退. 經論明證. 此則可信. 處所不

退旣無文證. 若爲取信

答曰. 今引毘婆沙論爲證. 如彼論中出六種

種性人. 一是退. 二是思. 三是護. 四是4位. 五

是昇進. 六是不動. 如退種性人. 縱得羅漢. 亦

還起退. 乃至起三界修道煩惱由. 根性軟弱

故. 此人雖體是退根. 此人若在欲界人中. 逢

五退具卽退. 若生六欲天及色無色界中. 無

五退具. 卽不退. 由處所無退緣. 故永不退也.

經數: 一九六三

經名: 淨土論卷上

頁數:  八七

上	欄

五退具者. 一長病. 二遠行. 三誦經. 四1瑩事.

五和諍. 此之五種. 唯人中有. 天等中無. 誦經

等三. 雖是善事. 廢入觀. 故退也. 准此例彼.

亦可同然. 如一切凡夫. 雖復念佛. 未至十解

位. 由在外凡. 故體是退人. 此人若在娑婆穢

土中. 由逢五退緣故卽退. 若生西方. 由無五

退緣故不退也. 五退緣者. 一短命多病. 二有

女人及生染六塵. 三是惡行人謂惡知識. 四

是不善及無記心. 五常不値佛也. 淨土中無

此五退緣. 故畢竟不退也. 此引聖敎. 證處所

不退明矣. 又據二經. 皆云往生者得不退. 不

云不退人得往生也. 故無量壽經云. 生彼土

者. 皆悉住於正定之聚. 所以者何. 彼土無有

邪定及不定聚名也. 小經亦云. 衆生生者. 皆

是阿毘跋致. 不云阿毘跋致人得往生也. 猶

如此間具三受人. 若生彼土則無苦捨. 唯有

樂受也. 由彼處所無二受故

問曰. 如觀經云. 上品上生人. 生致彼土. 卽悟

無生法忍. 此乃是八地. 當知. 下品生者. 故在

十解已上. 若在十解已前. 非但近違聖敎. 亦

乃位太懸殊

答曰. 不然. 無生法忍. 亦有四種. 一緣敎故.

得無生法忍. 謂一切凡夫. 及十信位人. 讀大

乘經論. 作無生解. 卽是聞慧. 二緣觀得無生

法忍. 謂十解已上乃至十□向. 謂作三無性

觀. 解萬法無生. 卽是思慧. 三證理得無生法

忍. 謂初地已上. 由證遍滿法界二空眞如. 卽

是修慧. 四約位得無生法忍. 謂八地已上. 由

得眞俗雙行. 卽是無功用智. 是修慧也. 無生

中	欄

法忍. 旣通此四. 寧得執一. 高判餘者. 如遠法

師判上品上生. 從四地至八地. 若如攝大乘

論. 四地菩薩. 變易中因緣生死. 西方是分段

生死. 云何令受變易菩薩□受分段也. 故觀

世音受記經云. 阿彌陀佛壽命無量. 要般涅

槃. 當知. 衆生壽雖無量. 而必有死. 以小阿彌

陀經云. 衆生亦名阿彌陀也. 今依觀經. 判九

品生人. 如古來大德遠法師等. 觀果判人. 位

則太高. 今據因判人. 位卽稍下. 如上品上生

人. 發三種心. 卽得往生. 其三種心者. 一是至

誠心. 二者是深心. 三是□向發願心. 此之三

心. 依起信論. 判在十解初心. 如起信論云. 信

成就發心. 在十信終心也. 發三種心. 始入十

解位中. 三心者. 一是直心. 謂正念眞如法故.

卽是觀經中至誠心. 至誠與直心. 義同名異

耳. 如維摩經明. 淨土道場二行之初. □有三

心. 同觀經也. 觀諸經論. 但明一切行初必發

此三心. 當知. 此三心是萬行之始. 旣是萬行

之初. 故寧得生彼卽悟無生到八地也. 二是

深心. 觀經亦名深心. 三是大悲心. 觀經名□

向發願心. 若無大悲. 卽不能發願□向. 此亦

義同名異也. 起信論三心. 旣在十信終發. 當

知. 觀經上品上生. 卽在十解初心明矣. 言至

彼得無生法忍者. 此是緣觀. 得無生法忍也.

若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者.

寧得至彼不經時節卽悟無生法忍也. 四地

至八地. 由經半阿僧祇故. 上品中生者. 在十

信初心. 經云. 深信因果. 不謗大乘故. 若未至

十信. 在邪定聚中. 卽不信因果. 及謗大乘也.

下	欄

又信位有十心. 初是信心也. 言生到彼土經

一小劫得無生法忍者. 此是緣理. 得無生法

忍也. 由彼日月長故. 經云. 極樂世界. 一日一

夜. 如娑婆世界一劫也. 若如遠法師判初地

菩薩是者. 云何經一小劫. 卽至八地. 初地至

八地. 一大僧祇也. 上品下生者. 總是十信前

一切趣善凡夫. 但能歸依三寶. 受菩薩戒已

去□是也. 經云. 亦信因果. 不謗大乘. 但發無

上道心也. 謂發十信位初菩提心. 得入不定

位也. 生到彼土. 經三小劫. 得至初地者. 謂數

取彼處劫. 不取數此間劫也. 如娑婆世界一

劫. 當安樂界一日一夜. 卽經三小劫. 理則初

地也. 若如遠法 師判十解是者. 云何經三小

劫. 卽到初地. 從十解至初地. 是第一阿僧祇

劫也. 前之三品. □是大乘人. 其中輩三品. 多

是小乘人也. 中品上生者. 謂是小乘七方便

中. 後四方便. 謂○頂忍世第一法位中也. 經

云. 受持五戒. 乃至無諸過惡也. 此人由得四

達分. 及未來禪. 伏欲界惑. 故不起破戒煩惱

及惡業也. 由破戒煩惱惡業在欲界中也. 生

到彼土卽得羅漢者. 一身獲得四沙門果. 卽

是現般人也. 如遠法師判. 是須陀洹等三果

學人. 小乘得果. 雖無定時節. 終判太高也. 中

品中生者. 在五停心觀已去. 前三方便中也.

經云. 一日一夜持八戒齋. 乃至一日一夜持

具足戒. 威儀無缺. 由此人在散心位中. 未得

定故. 破戒煩惱無有對治. 不能長時持戒. 威

儀無缺極小須經一日一夜. 後時縱犯小戒.

亦得往生也. 生到彼土經半劫. 得阿羅漢. 此

經數: 一九六三

經名: 淨土論卷上

頁數: 八八

上	欄

亦是現般人. 由彼壽命長故也. 如遠法師釋.

是○等四位中. 此四中. 此四位人. 得未來禪.

伏欲界惑. 云何持戒. 唯得一日一夜不犯. 此

亦太高也. 中品下生者. 在小乘五[&FFFF]#心觀前.

受五戒已去. 一切趣善凡夫. 經云. 孝養父母.

行世仁慈. 旣未有入道觀行. 正可行世仁慈

也. 餘如前判. 如遠法師判. 是五停心觀. 至總

相念處. 此三位人. 或得聞慧. 或得思慧. 或得

修慧. 云何但行世仁慈. 孝養父母. 此亦太高

也. 若論下輩三品. 總是一切起惡凡夫. 唯造

十惡五逆. 乃至用常住僧物. 無有□愧. 縱令

學他受戒. 隨受卽破. 此等臨終若遇善知識.

極發菩提心. 正念相續現前. 卽得往生. 若不

遇善知識. 不能極發菩提心. 定墮地獄也. 故

觀經云. 此人應墮地獄經歷多劫受苦無窮

也. 然衆生報盡之時. 惡業怨家. 衆苦競集. 十

念極難成就. 若成就. 定得往生淨土也. 又善

惡兩道. 峻如轉掌. 仰卽得往生. 覆卽入地獄.

於此時中. 唯須善知識力也. 若人破戒. 心生

□愧. 依大乘經懺悔. 得滅罪相. 專心念佛. 及

作觀行者.  □在前二輩中生. 不入下輩中論

也. 如遠法師判. 是常俗凡夫也

問曰. 淨土之門. 凡聖齊往. 未知宗意. 正是何

人

答曰. 觀韋提希請及如來答意. 唯言爲未來

世一切凡夫. 爲煩惱賊之所害者. 說淸淨業

處. 勸人往生. 不論菩薩. 若論菩薩發心. 願生

惡道. 不願生淨土中也. 如十解已上菩薩. 尙

自留惑受生. 願生惡道救苦衆生. 不願生淨

中	欄

土也. 留惑文者. 如維摩經云. 是有疾菩薩. 無

所受而受諸受. 未具佛法. 亦不滅受. 而取證

也. 此是菩薩留惑受生文. 又地持論. 攝大乘

論. □有留惑受生文. 擧要言之. 三乘聖人及

三乘七方便中人. 乃至方便道前. 若男若女.

無根二根. 至於龍鬼八部. 但能發菩提心. 專

念阿彌陀佛. 厭惡穢刹. 欣樂淨土. 臨命終時.

正念現前者. 皆得往生也. 若勇猛精進. 觀行

分明. 臨終最後心不亂者. □得上生. 乃至臨

終. 最後十念相續. 現在前者. 得下品下生. 此

中菩薩往生自有三輩九品. 二乘往生. 自有

上中下. 凡夫往生自有上中下. 各有九品. 但

經中不能委細分別. 大小凡夫. 合論九品. 實

卽有無量差別也. 詳四十八願及觀經. 論大

旨. 凡夫是正生人. 聖人是兼生人. 以凡夫墮

惡道故. 於穢土中. 不能修道發心也. 唯凡夫

中. 謗大乘人. 不得往生. 以斷善根故. 二乘人

中. 愚法學人. 不得往生. 以不信有十方淨土

故. 菩薩人中. 不發願心生者. 不得往生. 無愛

樂心故. 若二乘無學人. 不問愚法不愚法. 心

與不心. 皆得往生. 以三界穢土中無受生處

故也. 智度論云. 有妙淨土. 出過三界. 諸阿羅

漢當生其中. 不論學人也

第三定往生因(修何行業得生淨土)

問曰. 已知. 凡聖皆得往生. 未知. 此等人修何

行業. 而得生乎

答曰. 今依經論. 出二種因. 一初引經論. 廣明

其因. 二削煩就約. 略明其因. 初引經論者. 如

無量壽經云. 生彼國者. 凡有三輩. 其上輩者.

下	欄

有三種因. 一須發菩提心. 二須出家. 三須專

念佛名. 兼修餘福. □向發願卽得往生. 觀此

經意. 上品三生者. 唯是出家人也. 其中輩生

者. 亦有三種因. 一須發菩提心. 二須專念佛

名. 三須受戒持齋. 起塔造像. 飮食衆僧. 燒香

散花. 燈1幡供養. 餘如前說. 此唯是俗人也.

經云. 雖不能捨家行作沙門故也. 其下輩者.

亦有三種因. 一須發菩提心. 二須專念佛名.

乃至十念. 三須聞甚深義信樂不疑(此通道俗. 無量

壽經意也)又如無量淸淨平等覺經云. 欲生無量淸

淨平等寶國中. 有其三輩. 第一輩者. 去妻子

斷愛欲. 作沙門. 不與女人交通. 行六波羅蜜.

齋戒淸淨. 至心不斷. 夢中見佛. 則得往生也.

其中輩者. 持經受戒. 布施飮食沙門. 慈心不

瞋. *幡華供養. 一日一夜. 不斷絶者. 往生其

土. 其下輩者. 當斷愛欲慈心不瞋. 齋戒淸淨.

一心念佛. 十日十夜不斷絶. 便得往生(此是無量淸淨

平等覺經. 與無量壽經大同也)又如阿彌陀鼓音聲王經云. 若

有受持阿彌陀佛名號. 堅固其心. 憶念不忘.

十日十夜. 除捨散亂. 精懃修集念佛三昧. 知

彼如來常住安樂世界. 相續憶念. 勿令斷絶.

受持讀誦此鼓音聲王經. 十日十夜. 六時專

念. 五體投地. 敬禮彼佛. 念念不絶. 十日之

中. 必見彼佛. 唯除重障(此是鼓音聲王經. 此明現在未死時則得見佛也)

又如觀經說. 一須三福淸淨業. 二須十六觀.

此是觀經中因. 廣不可具引. 且總擧2耳也.

又如小阿彌陀經說. 若善男子善女人. 聞說

阿彌陀佛. 執持名號. 若一日乃至七日. 念阿

彌陀佛. 一心不亂. 其人臨命終時. 阿彌陀佛

經數:一九六三

經名:淨土論卷上

頁數:八九

上	欄

與諸聖衆. 現其人前. 是人終時. 心不顚倒. 卽

得往生(此是小阿彌陀經. 七日念佛卽得往生也)又如大集經說. 佛

告賢護. 云何名現前三昧. 若有比丘比丘尼

優婆塞優婆夷. 持戒淸淨. 獨處空閑. 隨何方

面. 若聞西方阿彌陀佛. 是人聞已. 作如是念.

如我所聞. 阿彌陀佛. 今在西方. 爲諸菩薩說

法. 是人依所聞故. 繫念思惟. 觀察不已. 了了

分明. 終獲見彼阿彌陀佛. 譬如若男若女. 於

其夢中見種種事. 所謂金銀珍寶. 是人夢中

所見. 或違或順或憂或喜. 是人寤已爲他廣

說. 追憶夢中. 便生憂喜. 如是賢護. 彼善男子

善女人. 想彼阿彌陀佛. 如是相好. 如是威儀.

如是大衆. 如是說法. 繫念思惟. 或一日. 或一

夜. 具足念故. 是人必睹阿彌陀佛. 若於晝

時不能見者. 於睡夢中. 阿彌陀佛必當現也

(此是大集賢護菩薩經. 此經中敎人想佛必得見也)又如往生論說. 修五念

門. 卽得往生. 何等五念. 一者禮拜. 二者讚

歎. 三者作願. 四者觀察. 五者□向(此是往生論中. 敎人修

行五念門卽得往生. 又是天親菩薩造也)又如大乘起信說. 復次衆生.

初學是法. 其心怯弱. 懼畏信心. 難可成就. 意

欲退者. 如來有勝方便. 攝護信心. 謂以專心

念佛因緣. 隨願得往生他方佛土. 如修多羅

說. 若人專念西方阿彌陀佛. 所作善根. □向

願心生彼世界. 卽得往生(此是起信論. 馬鳴菩薩造此論. 敎人念佛. 發願

□向. 卽得往生也)又如大乘十住毘婆娑. 龍樹菩薩敎

人禮讚阿彌陀佛. 卽得往生(此禮讚文. 第五引聖敎. 門中具顯. 此略

引三五. 初門意也)

問曰. 如上所引經論. 其文沼浩博. 難以究尋.

今請撮其機要. 略明其因. 令諸行者易修易

中	欄

學

答曰. 實然. 如上所引經論. 對機設敎. 難可究

尋. 今削煩就約. 略出其因. 自1在二種. 一是

通因. 二是別因. 通因者. 如無量壽經中三輩

生人. 皆須發菩提心. 及觀經中. 具修三福淨

業. 始得往生. 此等□是通因. 通因有二種. 一

通感十方淨土. 二通感三世淨土. 故觀經云.

故此三種業. 過去未來現在. 三世諸佛淨業

正因也. 別因者乃有無量. 要唯有二. 一是所

心. 二是能心. 所心者復有二種. 一須別擧一

方標心有在. 如別標西方極樂世界心彼往

生. 卽是器世間淨也. 二別念一佛. 以爲師範.

心爲弟子. 親承供養. 卽是衆生世間淨也. 二

能心者. 正是其因. 復有六種. 一須別念阿彌

陀佛名號. 二須禮拜. 三須讚歎. 四須發願. 五

須觀察. 六須□向. 念佛者復有二種. 一是心

念. 二是口心. 心念者. 復有二種. 一念佛色

身. 謂阿彌陀佛身. 有八萬四千相. 相有八萬

四千好. 好有八萬四千光明等. 二念佛智身.

謂阿彌陀佛. 有五分法身大慈大悲力無畏

等也. 二口念者. 若心無力. 須將口來扶. 將口

引心. 令不散亂. 如經說. 若人念阿彌陀佛. 得

百萬遍已去. 決定得生極樂世界. 綽禪師□

得此經. 若能七日專心念佛. 卽得百萬遍也.

由此義故. 經中多?七日念佛也. 二禮拜者.

須正面西方. 想阿彌陀佛如對目前. 嚴持香

花. 口稱佛名. 五體投地. 再三□頭. 願生彼

土. 可誦取龍樹菩薩十二禮. 謂稽首天人所

恭敬. 阿彌陀佛2仙兩足尊. 在彼微妙安樂

下	欄

國. 無量佛子衆圍繞等. 此是禪那三藏別譯

出也. 三讚歎者. 須別讚阿彌陀佛. 或色或心.

或依報或正報. 或立或坐. 直視西方. 如對目

前. 一心讚歎.  願生淨土. 可誦取大乘十住毘

婆娑中. 龍樹菩薩偈頌. 及往生論中讚文也 .

四發願者. 須別發願心生極樂. 或願自身往

生. 或願衆生往生. 或願釋迦遣送. 或願彌陀

來迎. 或願常遊淨土. 或願永離胎形. 或願臨

終安隱. 或願正念現前. 如是種種隨心發願.

如寶性論偈曰. 依此諸功德. 願於命終時. 得

見彌陀佛無邊功德身. 我及餘信者. 旣見彼

佛已. 願得離垢眼. 證無上菩提也. 五觀察

者. 須別標西方依正兩報. 種種觀察. 如觀經

十六觀中. 前七是依報. 後九是正報. 又如往

生論. 依報有十七種莊嚴事. 正報中. 佛有八

種莊嚴事. 菩薩有四種莊嚴事. 於此等中. 一

一觀察. 隨得一觀成就. 定得往生也. 六□向

者. 此中有二. 一將已功德□向. 與衆生同生

淨土. 二將已無始已來所有功德. 及一生已

來所有功德. 若多若少. 若福若智. 總願□

向. 心生極樂也

問曰. 如上所明通別二因. 難具造修. 凡夫智

淺力薄. 恐心生絶分. 今願撮其樞要. 梗槪而

說

答曰. 上明通別二因. 備上根者. 若就中下之

人. 要雖有五. 一先須懺悔. 無始已來. 障道惡

業. 恐與淨土. 作留難也. 如方等經佛名經中

所說也. 二須發菩提心. 若不發菩提心. 直自

避苦逐樂. 恐不得往生也. 菩提心者. 略有三

經數:一九六三

經名:淨土論卷中

頁數:九○

上	欄

種. 一斷一切惡心. 二修一切善心. 三化度一

切衆生心也(此依無量壽經. 三輩往生. □云發菩提心也)三者須專念

阿彌陀佛名號. 須別莊嚴一道場. 燒香散花

*幡燈具足. 請一阿彌陀佛. 安道場內. 像面

向東. 人面向西. 或七日(小阿彌陀經中明七日)或十日([&FFFF]#音聲王

經淸淨平等覺經明十日)咸省睡眠. 除去散亂. 唯除大小便

利及與食時. 一心專念. 悶卽立念. 不須禮拜

旋□. 但唯念佛七日滿. 出道場後. 行往坐臥.

1閑時卽念. 常念佛名. 有三種益. 一由常念

故. 諸惡覺觀. 畢竟不生. 亦得消於業障. 二者

由常念故. 善根增長. 亦得種於見佛因緣. 三

者由常念故. 熏習熟利. 臨命終時. 正念現前

也. 四者須總相觀察極樂世界. 如是地. 如是

池. 如是樓閣. 如是林樹. 阿彌陀佛. 如是花坐.

如是相好. 如是徒衆. 如是說法也(此是大集賢護經中敎化衆生)

如是總觀. 定得往生. 由三界唯心故也. 五者

所作功德. 若過去若今生. □願□向生安樂

國. 若能具前五種行者. 必得往生. 幸勿疑也.

如法華經云. 我今爲汝保任此事. 終不虛也.

余亦如是. 誓能保任終不虛也

淨土論卷上

淨土論卷中

*帝京弘法寺*釋迦才撰

第四出道理(依何道理得生淨土二問答分別釋妨難)

問曰. 夫業行紛綸. 凡夫莫識其緖. 苦樂差別.

二乘未達其源. 在世則業分六趣. 出世則道

中	欄

別三乘. 據理則萬法同規. 就敎則有了不了

說. 今西方淨土者. 乃是法藏弘誓所剋. 法王

跨以據神. 世界瑩以千珍. 聖主題之萬相. 此

人及土. 俱非下地窺遊. 經論雖說得往生. 恐

是別時意語. 今依何道理. 判得往生. 此則道

俗僉疑. 願聞厥旨也

答曰. 但聖敎綸披. 實難究覽. 業行□結. 誰可

窺尋. 今還□之聖敎. 究以道理. 使往生之路

決如掌中(聖敎者後說. 道理者今論)如攝大乘論云. 夫爲證

者. 必須經論二敎. 阿毘達磨. 以理爲勝. 修多

羅. 以敎爲勝. 敎必有理. 理必順敎. 今且究

理. 後引其敎. 究理者□諸經藏. 有隱顯二說.

謂了義經不了義經. 了義經者. 畢竟不破. 不

了義經. 至涅槃會上. □引未決破. 唯淨土一

敎. 不入破限. 當知. 卽是了義經也. 又菩薩造

論. 解釋佛經. 其不了義經卽破. 了義2經之

卽讚. 此土一敎. 於論中讚. 無有破處. 故知

是了義經也

問曰. 如攝大乘論釋. 作別時意. 豈不是破

耶

答曰. 彼論所明. 有別時有不別時. 若唯空發

願. 卽是別時. 若行願兼修. 非是別時. 若天親

菩薩判. 作別時意者何故. 攝論後文. 將造論

功德. □向衆生. 願往生淨土也. 又何故更造

往生論. 勸人往生也. 復次如觀經敎興意者.

緣韋提希生阿□世五逆之子. 因厭五濁. 願

生極樂. 佛遂爲說三福淨業十六觀門. 勸衆

生往生. 乃至十惡五逆. 悉勸往生. 3卽旣淨

土請主. 身居五濁. 復生逆子. 佛說皆得往生.

下	欄

卽知. 現居五濁. 凡夫悉得往生. 此理明矣

問曰. 韋提希是大菩薩. 爲化衆生. 現受女身.

生於逆子. 豈實是凡夫耶

答曰. 縱令實是菩薩. 現受女身化衆生者. 必

須隱其實德. 現同凡夫攝化同類. 如五百侍

女佛記得往生. □未來一切女人. 及諸男子.

悉是凡夫. □是所攝. 亦得往生. 如諸菩薩. 或

現地獄身. 卽引地獄衆生也. 如方等經中

婆□仙人等. 或現畜生身. 卽引畜生衆生. 如

涅槃經中蜂王鵝王蟻王等. 或現作五逆. 卽

引五逆衆生. 如阿□世王提婆達多等. 此□

能化者是假. 所化者實也. 韋提希旣現在凡

夫身. 居五濁. 當知. 卽引五濁凡夫. 往生極樂

也. 故觀經云. 佛告韋提希. 汝是凡夫. 未得天

眼. 不能遠觀. 如來有異方便. 今汝得見也. 復

次法藏比丘四十八大願. 初先爲一切凡夫.

後始兼爲三乘聖人. 故知. 淨土宗意. 本爲凡

夫. 兼爲聖人也. 復次如十解已上菩薩. 留惑

受生惡道. 願救苦衆生. 不生淨土. 以任自業

力更不墮惡道中故. 卽知凡夫由未勉惡道

故. 須生淨土中. 十解已去. 不畏生惡道故. 不

願生淨土也. 故知. 淨土興意. 本爲凡夫. 非爲

菩薩也. 又此淨土一門. 經經中說. 論論中明.

若是不了說者. 何故佛及菩薩. 作此慇懃也.

乃至十方諸佛. 各出廣長舌相. 證釋迦所說.

及勸衆生. 此豈是不了說也. 復次如上古已

來大德名僧及俗中聰明儒士. □修淨土行.

謂盧山遠法師. 叡法師. 劉遺民. 謝靈運乃至

近世. 綽禪師. 此等臨終□感得光臺異相. 聖

經數: 一九九八

經名: 大慧普覺禪師語錄卷第三

頁數: 八二一

上	欄

佛之驗. 今日幸遇在會諸人同此證明. 不[&FFFF]#

借渠鼻孔出氣要識法□. 眞如佛性菩提涅槃

是. 要識病□. 妄想顚倒貪瞋邪見是. 雖然如

是. 離妄想顚倒. 無眞如佛性. 離貪瞋邪見. 無

菩提涅槃. 且道分卽是不分卽是. 若分存一

去一其病益深. 若不分正是□○佛性[&FFFF]#□

眞如. 畢竟作□生說箇除病不除法底道理.

有般漢聞恁□說便道. 卽法是病. 卽病是法.

但有言說. 都無實義. 順眞如則顚倒妄想貪

瞋邪見悉皆是法