經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第四

頁數:五一

上	欄

生者不少. 故經別說. 實不相違也

問曰. 如觀佛三昧海經說. 五百釋子. 過去生

中俱爲兄弟. 習學外典. 不信佛法. 父生○愍.

爲說十二因緣甚深佛法. 誹謗毁□. 臨命終

時. 受種種苦. 其父哀愍. 恐墮阿鼻. 敎令稱

佛. 其子欲死. 起敬父心. 隨順父言. 稱南無

佛陀. 父更敎令稱南無達摩南無僧伽. 子已

命終. 乘念佛善. 得生天上. 受天快樂. 天報盡

已. 以舊有彼謗法之愆. 墮阿鼻獄. 受衆劇苦.

若准此經. 臨終念佛雖得生天. 罪不得滅. 還

墮地獄. 如何下輩生類. 一聲念佛. 卽滅衆罪.

得生西方. 永絶比淪. 不生惡趣. □受快樂. 乃

至菩提. 同念佛名. 昇比有異

釋曰. 彼雖念佛得生天宮. 受天快樂. 耽著五

欲. 更不修善. 念佛福盡. 還落三途. 如箭射空

勢盡便墜. 不乘本願. 落惡趣中. 今此往生極

樂. 蓮花開已. 見佛聞法. 漸漸進修諸道品法

六波羅蜜. 念念□行. 無始罪愆悉皆消滅. 殊

勝行願. 念念增長. 百千三昧皆悉現前. 觀人

法空. 逮無所得. 豈比天宮五欲男女歡娛放

縱六情造十惡罪. 同彼淨土往生有情. 又彼

雖念佛. 不發無上菩提之心. 心生淨土慇懃

□愧. 又本願言. 更經三惡道者. 不取正覺. 又

不至心. 但依父命. 故罪不滅. 暫得生天. 還比

惡趣. 又謗法罪. 准依觀經當下品下生. 須具

足十念罪始滅除. 彼不至心. 復唯一念. 故罪

不滅生天. 還墜. 譬如負債强者先牽. 念佛福

强暫生天趣. 謗法罪重還落惡趣. 此彼兩經

有斯別也

中	欄

問曰. 經言. 內有邪三毒. 外感神鬼魔. 今言.

念佛三昧得見阿彌陀佛及臨命終時. 佛與

聖衆持花來迎. 旣是凡夫. 有邪三毒. 如何不

是神鬼魔耶

釋曰. 以有邪三毒. 依經修行念佛三昧. 得見

阿彌陀佛及命終時聖衆來迎. 悉是神鬼魔

者. 卽應一切凡夫皆悉具邪三毒. 縱不得念佛

三昧及修西方業. 應一切時處. 常應見佛臨

命終時. 皆見阿彌陀佛持花來迎. 若言不見

不迎. 應無有邪三毒. 又至心稱念阿彌陀佛.

作西方淨業. 修持齊戒等. 爲是邪三毒因. 爲

非邪三毒因耶. 若是邪三毒因者. 何因念佛

修善. 反起邪三毒耶. 卽應世尊不勸衆生念

佛等. 而修善念佛. 乃招神鬼及魔. 破齊破戒.

乃無魔鬼等相也. 若非邪三毒因者. 此是能

滅邪三毒法. 我修能滅之1法. 止見神鬼魔.

汝本不作滅因. 何爲不曾見佛. 若以此文爲

證. 定判是魔. 卽應無邪三毒人不爲衆魔所

□. 若然者. 何爲阿難心生迷惑. 不請如來住

世. 優波[&FFFF]#多在定. 魔以華□冠首耶. 故知未

必一切邪三毒皆感神鬼魔. 一切無惑人皆

無魔所□. 豈關命終見佛皆是神鬼魔也. 又

有邪三毒. 感於神鬼魔. 何必唯變佛身. 方成

所感魔相. 涅槃經言. 未來世中. 魔或變身作

比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身. 來

惑行者. 佛敎弟子. 辨其魔說及與佛說. 令其

覺知. 衆生墜陷. 入魔境界. 多緣言敎被惑. 豈

皆形相錯亂也. 故觀經中. 作十六觀. 所見淨

境不辨邪正. 若於觀中聞說妙法. 佛遣出定

下	欄

憶持不忘. 令與修多羅合. 以辨邪正. 若如汝

所解. 卽汝所見四衆皆應是魔. 爲汝身有邪

毒故. 又見佛身. 縱是魔者. 爲由我法眞正能

出魔境現佛身來惑亂耶. 爲由我法非眞佛

法長邪毒法感魔現來耶. 若由法眞正故能

出魔境. 魔來現身者. 縱使是魔. 更須勤心念

佛. 以是出魔眞正法故. 若法不眞正. 能長三

毒. 感彼衆魔現佛形者. 卽屠兒魁膾○□羅

等. 悉長邪三毒. 應言常見十方諸佛. 命終

之時身心安樂眼見諸佛持花來迎. 若爾者.

觀經所說九品往生聖衆來迎. 此敎應是邪

三毒法. 此諸聖衆應□是摩. 卽應此經非佛

經法是魔法也. 又有邪三毒. 能感魔鬼. 何必

要須見佛方是魔來願生西方始感神鬼. 但

阿彌陀佛四十八願. 接引一切罪惡衆生. 悉

得往生. 聖敎明說. 古今已來有諸傳記. 咸陳

嘉瑞. 淸樂神香善相皎然. 豈虛構也. 汝須聞

此妙法見衆善相. 理須發菩提心專心修學.

而乃不尋聖敎. 靡信佛經. 見有修行. 反生誹

謗. 此是汝邪三毒感神鬼魔. 令 汝顚倒亂心

謗諸佛敎. 自毁正信壞他深心. 須覺其魔事

正信念佛三昧. 此卽是魔來. 惑亂壞汝善心.

何須要爲現形作諸佛相. 方名神鬼三毒感

耶. 且佛將般涅槃. 告阿難曰. 我善修四神足.

能住世一劫. 阿難默然. 不請佛住. 般涅槃. 後

迦葉結集以六突吉羅. 呵責阿難. 何因不請

世尊久住於世. 阿難言. 魔惑我心. 忘請佛住.

佛滅度後惡魔離心. 方生覺察. □愧悔過. 故

知魔來惑亂. 未必唯爲現形. 但令汝心邪錯.

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第四

頁數:五二

上	欄

卽爲魔得便. 又魔來顯惑. 易覺易除. 魔來隱

惑. 難知難遣. 只如阿難. 在娑羅林外十二由

旬. 爲六萬諸魔之所惑亂. 一切咸1知. 佛遣

文殊師利. 持□往救. 乃至垂欲滅度. 魔乃密

蔽其心. 阿難不覺知. 滅度之後方生悔過. 此

豈非顯魔易覺隱魔難2知. 爾只謗他念佛之

人. 言見佛皆是魔鬼. 曾不自覺不信聖敎所

說. 魔已惑亂汝心耶. 又薩陀波倫菩薩. 爲往

曇無竭菩薩所學般若波羅蜜. 不應空見大

師. 遂卽賣身市肆. 惡魔知菩薩心生決定不

能迷惑其心. 遂蔽衆人之耳. 令不聞菩薩賣

身之聲. 有長者女. 在高樓上宿. 有善因. 魔不

能蔽. 遂聲菩薩賣身之聲. 如是(云云)具如經

說. 以此經准知. 不聞聲者. 爲魔蔽耳根. 聞其

聲者. 魔不能障聞聲也. 我亦如是. 聞說西方

淨土敎法阿彌陀佛四十八願接引娑婆衆

生. 十方□沙諸佛世尊出廣長舌. 證勸往生.

信向專修淨業. 願生淨土. 此是我出魔境界.

魔不能惑. 如長者女在高樓上. 有勝善因魔

不能蔽. 得聞菩薩賣身之聲. 我亦如是. 故稱

讚淨土經言. 於此雜染娑訶世界五濁盛時.

若有淨信諸善男子或善女人. 得聞如是阿

彌陀佛不可思議功德名號極樂世界淸淨莊

嚴. 聞已生信. 當知此人無量佛所. 曾種善

根. 如說修行一切定生無量壽國等. 故知修

西方業者. 皆是無量佛所. 曾種善根. 惡魔不

能蔽心. 遂能深生信解信知. 汝等見聖言. 無

信向心. 魔蔽其心. 反生誹謗. 不覺爲魔所惑.

□乃○我有魔. 願細尋思. 早生覺察. 無得自

中	欄

誤及誤於人. 又依經文. 精進持戒. 修行三福.

作十六觀. 未知此業爲是爲非. 爲邪爲正. 爲

是魔法. 爲是佛法. 若是佛法是眞是正. 見佛

見魔. 此法□正. 縱使見魔. 以魔爲佛. 但令依

敎修行. . 斯有何苦. 若其此法. 是於魔法非眞

非正. 縱見眞佛. 以佛爲魔. 行非佛法. 斯有何

益. 如諸外道等佛在世日亦見世尊也. 子今

定此觀經等敎所說三福十六觀是正是邪.

若是正者. 依敎修行. 見佛何錯. 而汝謗耶. 若

非正者. 爾時闡提謗正法者. 深可悲愍. 爲魔

得便. 又維摩經. 天魔波旬從萬二千天女. 狀

如帝釋. 惑亂持世菩薩. 維摩大士從魔索女.

敎令發心. 魔從淨名復更索女. 維摩還女. 女

卽白言. 我等云何止於魔宮. 維魔詰言. 有法

門. 名無盡燈. 汝等當學魔. 女得法隨魔還宮.

至彼3天中化諸魔輩. 皆令捨諸魔業發菩提

心. 故知得眞正法. 縱在魔宮. 知魔是魔法□

眞正. 此義亦爾. 但使念佛三昧是眞佛法. 縱

使魔化佛來. 以魔爲佛歸向之心轉盛. 菩提

之意不□. 亦何所畏. 優波[&FFFF]#多遣魔作佛. 五

體歸誠. 以似於佛. 想佛禮拜. 此豈是錯. 假令

同汝邪解. 所見皆魔. 以魔爲佛. 豈損於正見

也. 又維摩經言. 十方世界中作魔王者. 皆是

住不可思議解脫. 菩薩以方便力敎化衆生.

現作魔王. 縱使是魔. 還是菩薩. 何所畏也. 强

誹謗乎. 只如信行禪師. 作生盲觀. 不別前境

是聖是凡. 總爲聖解. 普敬設要. 汝旣不4別

是佛是魔. 亦須總敬作眞佛想. 又魔作非魔

業. 非魔作魔業. 魔作魔業. 非魔作非魔業. 魔

下	欄

作非魔業者. 如彌勒下生時. 魔於夜半覺諸

衆生. 令捨睡眠勤修出世. 非魔作魔業者. 如

令衆生雖非是魔. 勸人造惡卽是魔業. 魔作

魔業者. 如有諸魔等常惑行人. 令退菩提耽

著五欲. 非魔作非魔業者. 如諸佛菩薩及善

知識. 勸人發菩提心修衆善品等是. 何必汝

語不當非魔作魔業魔作魔業耶. 經言. 如人

覺賊賊不能爲也. 又如薩陀波5倫菩薩. 精誠

勇猛懃心行道. 唯念何時曇無竭菩薩從三

昧出爲我說般若波羅蜜. 是時惡魔雨土砂

礫石枯骨木枝. 惑亂菩薩. 菩薩爾時更增勇

猛. 剌血灑地. 莊嚴道場. 魔雖惑亂更增菩薩

精進之意. 我今念佛得見聖容. 縱使是魔. 我

將作佛想. 更增勇猛. 何所畏也. 上來廣引衆

多聖敎. 開悟爾心. 勿生謗也. 若爾所引經敎.

若爲會通. 答有耶三毒. 不能覺察. 作身語意

諸塵惡業. 毁壞正見. 事鬼事神. 此名內有邪

三毒外感神鬼魔也. 雖有邪三毒. 能親近善

知識. 依三藏聖敎諸了義經. 發菩提心. 修諸

善品. 正信正見而無神鬼魔也. 縱有衆魔亦

不得便. 諸佛護念爲其勝緣. 自菩提心爲其

正因. 何有魔鬼而來惑也

問曰. 西方淨土與兜率天宮. 二處校量有何

優劣

釋曰. 此處之優劣. 其事顯然. 有識咸知. □勞

更問. 然前德已有淨土之論. 具言優劣. 無勞

此釋. 然前德所製猶有未喩. 今更略辨顯其

優劣. 以十二義彰其優劣. 一主. 二處. 三眷

屬. 四壽命. 五內外. 六身色. 七相好. 八五通.

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第四

頁數:五三

上	欄

九不善. 十滅罪. 十一受樂. 十二受生. 言主

者. 都率天主跡現凡夫. 雖名補處. 未成妙覺.

縱當成道只現化身. 阿彌陀佛已成正覺. 居

處淨土. 多現受身用. 據實而論. 故無優劣. 降

跡化物. 師弟道殊. 當成現成. 化佛報佛. 覺滿

未滿. 現粗現妙. 優劣不同. 其義一也. 言處者.

兜率是娑婆穢土. 欲界劣天. 極樂是淨土勝

方. 超衆妙刹. 論其勝劣. 無可比方. 美醜顯

然. 其義二也 言眷屬者. 兜率天宮多聞男女.

極樂淨刹1少說女人. 以此相形. 自分好惡.

勝負懸隔. 其義三也. 言壽命者. 兜率天壽用

人間四百年. 爲彼一日一夜. 卽以彼之日夜

三十日爲一月. 十二月爲一年. 壽命四千歲.

然有中夭不盡天壽. □此西方壽命無量阿

僧祇劫. 以斯相□. 無以相□. 長短不同. 其義

四也. 言內外者. 兜率天宮有內外院. 內卽親

近補處. 永無退[&FFFF]#. 外卽耽玆五欲. 不[&FFFF]#輪□.

覺師子道亞世親. 猶生外院. 婆□般豆德□

無著. [&FFFF]#質內2院. 故知內院難生. 多居外院.

還造十惡. 退沒三塗. 未若得生西方. 縱令下

品蓮華啓發得遇觀音. 聞說甚深諸法實相

除滅罪法. 永[&FFFF]#循環. 以此相形. 豈爲比□. 其

義五也. 言身色者. 兜率天身色雖是天形淸

淨微妙實爲殊特. 然其終時. 五衰相現. 或兩

腋汗出. 或光明隱蔽. □類西方純眞金色光

明照曜百千由旬. 故無量壽經以其貧窮乞

士. 類粟散諸王. 將至六欲諸天. 方於淨土生

者顔容相貌威光自在. 同夫聚墨肉以金山.

美醜不同. 其義六也. 言相好者. 諸天身相雖

中	欄

復端嚴. 豈有四八殊姿. 無諸美醜. 西方淨土

乘佛本願. 悉有三十二3丈夫相. 無有美醜.

勝負若斯. 其義七也. 言五通者. 如四十八弘

誓願言. 設我得佛. 國中衆生所得五通. 或見

惑聞. 下至百千萬億諸佛國土. 兜率諸天縱

有報通. 飛騰往來. 豈能越界. 縱生內院. 未階

聖果. 無經說彼歷事十方. 以此□量. 其義八

也. 言不善者. 彌勒天宮諸往生者. 旣是凡夫.

生居欲界.  縱逢補處. 親聞大乘. 具惑凡夫更

無願攝. 還起諸惑不善之心. 淨土衆生無斯

惡境. 故乘本願不善永亡. 其義九也. 言滅罪

者. 彌勒上生經言. 若一念頃稱彌勒名. 此人

除劫千二百劫生死之罪. 但聞彌勒名合掌

恭敬. 此人除劫五十劫生死之罪. 若有敬禮

彌勒者. 除劫百劫生死之罪. 豈比一聲稱阿

彌陀佛. 卽滅八十億劫生死重罪. 得生西方.

其義十也. 言4受樂者. 兜率五受間生. 極樂

無有5憂苦. 其義十一也. 言受生者. 兜率受

生或在男女膝上懷中. 淨土受生唯居花裏

或寶殿中. 其義十二也. 略以十二種義. 顯其

得失. 6廣無邊. 不可具說. 雖二處勝劣其義

如斯. 然此二處往生. □是佛經勸讚. 隨人所

願依敎修行. □得往生. 咸蒙利益. 如願志心

兜率者. 勿毁西方行人. 願生西方者. 莫謗兜

率之業. 各隨性欲任情修學. 莫相是非. 卽爲

佛法. 遞相非撥. 便行魔業也. 何但不生勝處.

亦乃輪[&FFFF]#三塗. 諸修學士當思勉勵也

問曰. 諸有學者咸知西方勝於兜率百千萬

倍. 然恐淨土是彼殊方. 諸願生人恐難得往.

下	欄

是以古今盛德碩學高僧. 咸謂難生. 作兜率

業. 今旣勸修淨土行. 其義如何. 斯疑最深. 請

除其惑

釋曰. 此疑也誠深矣. 古來盛德博通玄旨. 探

究內外. 精閑大小. 尙於此義猶自躊躇. 肉僕

下愚是非莫辨. 豈能釋玆幽滯. 辨之難易者

哉. 然尋諸聖典可以談其旨趣矣. 且如彌勒

上生經明往生兜率之行. 與觀經無量壽經

稱讚淨土經等明修西方之業. 顯其同異. 其

義可知. 然兜率與西方所修之行. 有十五同

八種異. 一觀行同. 二持戒同. 三十善同. 四懺

悔同. 五造立形像有爲功德同. 六聖迎同. 七

稱念同. 八禮拜同. 九□向發願同. 十讀誦經

典同. 十一往生同. 十二見聖同. 十三歸敬同.

十四聞法同. 十五不退同. 八種異者. 一本願

異. 二光明異. 三守護異. 四舒舌異. 五衆聖

異. 六滅罪異. 七重惡異. 八敎說異. 一觀行

同者. 願生兜率者. 上生經言. 一一思惟兜率

陀天上妙快樂. 作是觀者. 名爲正觀. 若他觀

者. 名爲邪觀. 願生西方者. 觀經言. 寶地寶樹

寶池佛菩薩等觀. 一一觀察. 亦言. 作是觀者.

名爲正觀. 若他觀者. 名爲邪觀此卽各隨所

願. 觀所生處天宮淨土依正莊嚴. 此其同也.

二持戒同者. 上生經言. 應持佛禁戒. 觀經言.

受持三歸. 具足衆戒. 不犯威儀. 此其同也.  三

十善同者. 上生經言. 思惟十善.  行十善道. 觀

經言. 慈心不殺. 修行十善. 此其同也. 四懺悔

同者. 上生經言. 聞是菩薩大悲名字. 五體投

地. 誠心懺悔. 是諸惡業速得淸淨. [&FFFF]#音聲王

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第四

頁數:五四

上       欄

經言. 六時專念. 五體投地等. 此其同也. 五造

立形像有爲功德同者. 上生經言. 造立形像.

香花衣服繒蓋幢幡. 無量壽經言. 多少修善.

奉持齋戒. 起立塔像. 飯食沙門. 懸繒燃燈. 散

花燒香. 此其同也. 六聖迎同者. 上生經言. 彌

勒菩薩放眉間白女大人相光. 與諸天子雨

曼陀羅花. 來迎此人. 觀經言. 阿彌陀佛放大

光明. 照行者身. 與諸菩薩授手迎接. 此其同

也. 七稱念同者. 上生經言. 若一念頃稱彌勒

名. 觀經言. 若一念頃稱彌陀名. 合掌叉手稱

南無阿彌陀佛. 此其同也. 八禮拜同者. 上生

經言. 禮拜係念. 淨土論言. 身業恭敬門. 禮拜

彌陀佛. 此其同也. 九□向願生同也. 上生經

言. 以此功德□向. 願生彌勒前. 觀經言. 以此

功德□向. 願心生極樂國. 此其同也. 十讀誦

經典同者. 上生經言. 讀誦經典. 觀經言. 讀誦

大乘方等經典. 此其同也. 十一往生同者. 上

生經言. 譬如壯士屈伸臂頃. 卽得往生兜率

陀天. 觀經言. 如迪指頃. 或言. 如一念頃. 或

言. 譬如壯士屈伸臂頃. 卽生西方極樂世界.

此其同也. 十二見聖同者. 上生經言. 値遇彌

勒. 觀經言. 見佛色身衆相具足. 此其同也. 十

三歸敬同者. 上生經言. 頭面作禮. 觀經言. 卽

下金臺. 禮佛合掌. 此其同也. 十四聞法同者.

上生經言. 未擧頭頃便得聞法. 觀經言. 光明

寶林演說妙法. 此其同也. 十五不退同者. 上

生經言. 卽於無上道得不退轉. 阿彌陀經言.

衆生生者皆是阿□跋致. 此其同也. 云八異

者. 言本願者. 往生兜率. 彌勒本無誓願. 往生

中	欄

西方. 法藏比丘發四十八願. 無願若自色度

水. 有願若乘舟而遊. 斯一異也. 言光明者. 作

兜率業. 慈氏神光不來攝受. 修西方業者. 阿

彌陀佛白女毛孔圓光相好光明等一切神

光. 皆照念佛衆生. 攝取不捨. 光照如晝日之

遊. 無光似暗中來往. 斯二異也. 言守護者. 兜

率業者. 慈氏菩薩不來守護. 西方業者. 觀經

言. 無量壽佛化身無數. 與觀世音大勢至. 常

來至此行人之所. 稱讚淨土經言. 必爲如是

住十方面十□伽沙諸佛世尊之所攝受. 十

往生經. 佛遣二十五菩薩. 常守護行人. 有護

若多人共遊不畏强賊所逼. 無護以孤遊□

徑必爲暴客所侵. 斯三異也. 言舒舌者. 上生

兜率. 無十方諸佛舒舌證. 勸西方極樂. 有十

方種覺舒舌證誠. 如兜率易往. 淨土難生. 十

方世尊何須證勸. 斯四異也. 言衆聖者. 兜率

之業無有衆聖守護. 發願願生西方. 卽有花

聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願. 若有一衆生

生西方不盡. 我若先去不取正覺. 斯五異也.

言滅罪者. 上生經言. 稱念彌勒. 但除千二百

劫生死之罪. 觀經言. 稱南無阿彌陀佛. 於念

念中. 除八十億劫生死之罪. 斯六異也. 言重

惡者. 上生經言. 若善男子善女人. 犯諸禁戒.

造衆惡業. 觀經言. 或有衆生. 作不善業五逆

十惡. 具諸不善. 斯卽造五逆罪. 不生兜率. 然

得往生西方淨土. 斯七異也. 言敎說者. 言兜

率易生西方難往. 此乃凡夫之輩斟酌佛經.

窮之聖典. 竟無經說. 縱使道窮四果. 尙昧衣

珠. 位階十地. 猶昏羅穀. 肉凡夫學侶正習未

下	欄

亡. 見修兩惑何時暫捨. 縱尋聖敎. 同諸模象.

豈得依之楷定爲1司南之語哉. 然無量壽經

自有誠敎言. 橫截五惡趣. 惡趣自然閉. 昇道

無窮極. 易往而無人. 此卽佛敎. 顯然. 斯八異

也. 上來同文十五. 猶不可說於難生. 肉異有

八門. 而乃說言難往. 請諸學者尋理及敎. 鑒

其難易二門. 可永除其惑矣. 理窮聖敎. 於一

法門. 或讚或毁. 皆是勸入道之方便. 捨堅執

之愚惑. 今爲此意. 請審詳之

問曰. 依對法論九種命終受生. 謂欲界死欲

界生. 欲界死色界生. 欲界死無色界生. 如是

等至將死位. 欲受彼生. 卽起彼界煩惱潤生.

今生西方起何煩惱. 以潤生也

釋曰. 此有二釋. 若未離欲界欲生西方者. 起

欲界愛. 潤淨土生. 若已離欲界欲得色界定

者. 起色界愛. 潤淨土生. 若已離色界欲得無

色定者. 其退性者退起欲色煩惱. 生於西方.

若不退者. 必不生淨土. 彼說. 淨土是欲色二

界攝故. 有說. 雖非欲色二界攝. 然是色相土

故. 不可以離色界煩惱. 得無色界定而生色

相淨土也. 有釋言. 生於淨土命終之時大聖

來迎. 慈悲加祐. 令心不倒. 便卽命終. 若起煩

惱. 卽名顚倒. 然受生之法必須煩惱. 此乃用

煩惱種子. 以潤有支. 令生相續. 亦無有過.

問. 有學聖人可以種子潤生. 旣是凡夫. 唯用

現行煩惱. 何得說言種子潤生也. 答. 論據穢

土受生. 凡夫唯用現行煩惱. 以凡夫煩惱熾

盛命終皆悉顚倒. 往生淨土. 蒙佛加祐. 心不

顚倒. 煩惱不起. 不可例同穢土生法. 雖無聖

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第四

頁數: 五五

上	欄

敎義1准可知. 如無心死. 理必定然. 或起現

行. 義亦無失

問曰. 生淨土者. 十二有支三界所攝. 未知淨

土分位緣生是何攝

釋曰. 此有二釋. 一釋. 淨土卽三界所攝. 未離

欲惑. 往生淨土. 無明支行支卽是欲界. 識名

色六處觸受五果種子. 還是欲界. 愛取有支.

旣是欲界. 生老死果寧非欲界也. 若已離欲

界欲得色界心. 十二有支卽色界攝. 法相道

理其義決然. 有說. 淨土非三2界. 前已廣成

立. 此十二有支據三界說. 故於淨土不分別

也. 又此十二有支就穢土中. 亦攝法不盡. 如

唯別定業受得別報果. 豈得說爲十二支攝.

故知分位緣生. 攝法不盡也

問曰. 若生淨土不起諸惡者. 爲亦不起諸煩

惱耶. 且如初地菩薩. 猶有微細破戒之垢. 三

地菩薩猶起我執. 七地已來猶有愛佛愛菩

提障. 如何亦生彼土. 現是凡夫. 卽不起於諸

惡煩惱也

釋曰. 生彼凡夫雖具煩惱. 由闕惡境. 不起何

妨. 如地獄衆生. 十不善業道中. 唯起五業道.

貪瞋邪見惡口綺語. 地獄雖是惡趣. 尙闕五

惡業. 肉於淨土而無闕惡不生耶

問曰. 豈彼淨土頓不起餘一切煩惱. 爲亦得

起有覆無記諸煩惱耶

釋曰. 迷理煩惱俱生起者. 彼亦得起. 以是凡

夫未悟甚深眞如實相. 不妨得起. 分別起者.

彼不現行. 論說分別我見緣邪敎起. 然彼無

邪敎. 故不現行. 我見是諸惑之本. 本旣不起.

中	欄

末惑不生. 任運煩惱不緣敎生. 旣是凡夫. 起

亦無廢. 然此煩惱依對法論. 若任運起能發

惡行. 亦是不善. 彼所起惑不發惡行. 故唯有

覆無記性收. 經遮不善. 不言有覆. 但言無不

善名. 不妨起煩惱也. 愛佛愛菩提法執煩惱

也

問曰. 經言. 生彼西方皆是阿□跋致. 或言. 唯

是正定聚. 無有邪定及不定聚. 然阿□跋致

位非下凡. 正定之聚道登聖果. 今旣凡夫. 往

生淨土. 彼豈卽聖人. 寧得頓超阿僧祇成歡

喜地. 然退轉凡夫生彼. 不可卽至阿□跋致

之位. 邪定不定聚者. 卽登正定聚也. 不得者.

卽與觀經等文相違. 如得者. 復與衆經論義

乖返. 兩文□楯. 請爲解釋也

釋曰. 此兩經文實成乖返. 然淨土穢土區域

旣殊. 此生彼生根機亦異. 故判正定聚等. 高

下不同. 阿□跋致淺深亦別. 然娑婆穢土聖

少凡多. 信希謗衆. 根行淺者. 多遇退緣. 邪風

所扇. 悉皆退轉. 依諸經論說有四退. 一信退.

二位退. 三證退. 四行退. 信退者. 十信位中初

五心位. 猶有退生邪見斷善根等. 後位不然.

位退者. 十住位中前六心位. 猶得退敗作二

乘等. 後位不然. 證退者. 十地已前諸凡夫位.

於前所證尙有退失. 十地不然. 行退者七地

已前. 於所聞行尙生怯劣. 不能修學. 不能於

念念中□修勝行. 中間間起諸有漏煩惱人

法二執等心. 名爲念退. 八地菩薩入第三阿

僧祇. 無四種退. 於諸行中具修一切行. 於一

切時念念相續. 常起無漏人法空觀. 無有一

下	欄

念起有漏心善惡無記. 八地菩薩等具四不退.

故名阿□跋致菩薩也. 餘七地等無四不退.

故全不得名阿□跋致. 若從一義. 初地菩薩入

第二阿僧祇. 以預聖流. 斷於見道分別二障.

證遍滿眞如. 得百法明門. 住歡喜地. 此具證

行兩種不退. 亦得名爲阿□跋致. 乃至七地已

來. 猶有愛佛愛菩提障現行. 間起有漏等心.

3不得行不退. 亦名非阿□跋致也. 而隨少分

亦名阿□跋致菩薩也. 依菩薩本業瓔珞等

經說. 第六住名正心住. 此位菩薩猶有退菩

提心作二乘等. 如舍利弗等是也. 七住已上

無有此退. 故於四不退中. 唯有位證行三不

退. 無初一不退. 隨分亦名阿□跋致也. 若依

起信論等. 從初發心住總名入位不退. 十住

已前十信菩薩名爲外凡. 亦曰輕毛凡夫. 譬

如輕毛隨風東西. 故有退轉. 十住菩薩非是

輕毛. 以善根堅固不爲邪風所動. 入內凡位

無有4位退.  名阿□跋致菩薩也. 依此穢土十

信菩薩爲邪風散動. 退菩提心. 退菩薩行. 輪

轉三惡道. 非阿□跋致也. 5淨國土若入十信

初五心. 及未入十信一切衆生. 論其信位雖

未堅固. 猶如輕毛. 然無邪風之所扇動. 令其

退轉菩提之心. 造衆重罪輪□惡趣. 以闕退

緣無衆退具. 唯有進道殊勝之緣. 雖未入於

阿□跋致之位. 而亦得名阿□跋致也. 而退

法思法護法住法堪達法. 學無學聖人雖是

鈍根俱合名退轉. 若生人中逢五退具. 所謂

長病遠行和諍僧事習誦等五根具. 雖得聖

道斷除煩惱. 逢此退緣. 還復退轉起諸煩惱.

經數: 一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第五

頁數: 五六

上	欄

若生天上無五退緣. 雖未練根至不動姓. 闕

退緣故不退起惑. 望姓雖與不動姓殊. 不退

修惑. 與彼第六不動種1性無差別也. 彼亦如

是. 爲生淨土. 無衆退緣. 雖是十信假名菩薩

等. 悉得名爲阿□跋致也. 若穢土之中. 小乘

○頂大乘十信等. 以根不定. 或遇惡緣. 退造

五逆. 入邪定聚. 邪者三惡道果也. 定者五逆

業因也. 若人造五逆之因. 決定無間墮三惡

道. 名邪定聚. 若遇勝緣修道. 得入不退轉位.

名正定聚. 正者涅槃離繫擇滅果也. 定者人

法二空無漏聖道也. 修得聖道. 決定當證涅

槃正果離繫擇滅. 名正定聚. 餘名不定聚. 以

或能造邪定聚. 或能修正定聚. 在二不定. 名

不定聚. 此之三類衆生其數非一. 故名爲聚

也. 今生西方. 無有惡緣或造無間之罪入邪

定聚. 位行雖淺唯遇勝緣. 念念進修大乘聖

道. 決定無退. 故得名爲正定聚也. 不得一一

同彼娑婆退轉之處. 判阿□跋致及正定聚

位地高下. 卽令淨土無退轉處同於此方也.

以淨穢二土退不退緣有無差別故. 於此非

阿□跋致位. 非正定聚位. 生彼西方. 悉得名

爲阿□跋致及正定聚也. 以生彼土無有退

緣. 及決定不造邪定聚也

問曰. 如法華經說. 著樂癡所盲. 又言. 耽著世

樂無有慧心. 又聖敎言. 若不厭苦. 無以樂心

涅槃. 若不樂心涅槃. 便卽樂著生死. 若然者.

生彼淨土與上義相違. 便成障道之患. 一卽

耽著世樂. 不有出世之心. 二卽無厭苦心. 絶

心寂滅之果. 斯爲大損. 何願生乎

中	欄

釋曰. 斯義別也. 此難不然. 穢土五欲增長貪

心. 造十惡業. 輪□惡趣. 故經說言著樂癡所

盲也. 淨佛國土雖有衆樂. 順於出世無漏之

心. 大乘法樂三昧定樂. 非染著樂. 故能導凡

情. 令增聖道. 故稱讚淨土經言. 極樂世界淨

佛土中. 晝夜六時常雨種種上妙天花. 光澤

香潔細軟雜色. 雖令見者身心適悅. 而不貪

著. 增長有情無量無數不可思議殊勝功德.

又言. 大乘法樂常無退轉. 無量行願念念增

進. 速證無上正等菩提. 又願生之人. □是厭

□穢苦. 欣心涅槃. 方始樂往西方行菩薩行.

此已有欣厭之意. 更生無退之方. 豈須有苦

□身方興寂滅之慮. 又樂心涅槃. 非唯厭苦.

或聞諸佛功德不可思議. 或聞六波羅蜜諸

道品法. 或睹諸大菩薩遊戱神通. 或嗅妙香.

或嘗美食. 皆能進道. 趣心涅槃. 故背生死. 向

還寂滅. 非唯一途. 不可唯言無苦可厭. 遂不

許欣心涅槃也

問曰. 如論中說. 過去生中所造重罪. 縱修勝

善乃至得聖. 猶受過去定報之業. 如離越阿

羅漢等. 今旣具造重罪. 往生西方. 雖生淨土

旣無聖道. 生彼國已爲受苦耶. 爲不受苦耶.

若受苦者. 卽不應言無有諸苦但受諸樂. 若

不受者. 生彼凡夫未起一念無漏聖道. 如何

造彼重罪. 而永不受苦耶

釋曰. 此義不定. 不可一准. 諸受苦者爲生穢

土. 縱令得聖. 身是苦身. 乘是苦身. 受斯苦

果. 生彼淨土. 具惑凡夫. 雖無聖道不及聖者.

然是極樂世界殊勝淨身. 見佛聞法. 修行大

下	欄

乘. 佛本願故能超此聖人. 不受苦報. 只如退

法種姓. 不及思法種*性. 而思法勝種性生於

人中. 具有五退緣. 雖勝而退. 退法種姓生於

天中. 闕五退緣. 雖劣不退. 不爲性劣在上而

退. 不爲性勝在下不退. 此亦如是. 雖得聖道

爲生穢土. 而受苦果. 爲生淨土. 雖是凡夫而

無惡報. 善緣力加必無苦報. 如阿□世王定

不受苦也

釋淨土群疑論卷第四

釋淨土群疑論卷第五

西都千福寺大德懷感撰

門曰. 佛藏經說. 云何名惡知識. 云何名善知

識. 佛告舍利弗言. 若有比丘. 敎餘比丘. 汝當

念佛念法念僧念戒念施念天. 如是等唯觀

涅槃安穩寂滅. 唯愛畢竟淸淨. 如是敎者. 名

爲邪敎. 名惡知識. 是人名爲誹謗於我助於

外道. 如是惡人我乃不聽受一飮水以自供

養. 修行魔敎人. 又言. 寧成就五逆重罪. 不成

就我見衆生見壽見命見陰入界見等. 此□

爲有所得心作念佛等. 世尊作此種種訶責.

卽此經文又言. 聞空無所得法. 卽自覺知我

先受者皆是邪見. 於空無所得法無疑無悔.

深入通達. 不依一切我見人見. 我說此人. 名

爲淸淨梵行等. 今旣勸人. 以有所得心作有

相念佛. 此豈不爲諸佛訶責也

釋曰. 諸佛說法皆爲逗機. 機有深淺大小不

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第五

頁數:五七

上	欄

同. 惑有人法見修差別. 故陳法要. 化彼物機

或呵有讚空. 或毁空稱有. 或令棄小學大. 或

令先學小乘後學大乘. 故機有萬途. 法成八

萬. 隨緣化物. 難可思議. 1只如此經所說. 其

訶有所得心. 寧爲五逆之罪. 餘有聖敎復言.

寧起我見如須彌山. 不起空見如芥子許. 又

如法華經說. 不得親近小乘三藏學者. 十輪

經說. 無力飮池河. □能呑大海. 不2習小乘

法. 何能3學大乘. 如是等諸大乘經. 訶有訶

空. 讚大讚小. 無有定說. 4□爲逗機不同. 然

卽佛有眞應二身. 學者有初後兩別. 然法身

深妙離有離無. 四句□亡. 百非俱喪. 此卽深

學之士. 能於第一5義諦心不驚動. 然猶住著

諸相. 不亡分別之心故. 此經訶有所得心. 令

除人法二執. 使觀無所得法修念法身之佛.

故此經文言. 見無所有名爲念佛. 若初學之

人捨邪歸正. 發菩提心願生淨土. 於無所得

未解安心. 或復觀空言因果寂滅. 遂卽無心

怖罪. 更起蓋纏. 若不爲其廣說善惡因果淨

穢差別諸佛身相不可思義. 何能發彼善心.

怖斯罪障. 厭玆穢土. 欣彼淨方. 注想白女. 諦

觀諸相. 滅除罪累. 成彼勝因. 故勸觀色身. 敎

斯淺學人也. 故賢護經第一說. 賢護若比丘

比丘尼等淸淨持戒. 具足諸行. 如是思惟隨

何方所. 卽若西方阿彌陀佛. 如是想念. 彼佛

正覺今在西方. 繫念思惟觀察不已. 了了分

明終獲見彼阿彌陀佛. 如是觀色身. 向下又

有經言. 今者阿彌陀如來應正等覺. 具有如

是三十二相八十隨形好. 身色光明6如融金

中	欄

聚. 如是乃至不念彼如來. 亦不得彼如來色.

已如是次第得空三昧. 善男子是爲諸佛現

前三昧也. 又觀佛三昧海經云. 如來亦有法

身十力四無畏7三解脫諸神通事. 如是妙處

非汝凡夫所學境界. 但當深心起隨喜想. 起

是想已. 當復繫念念佛功德. 故知初學之輩

觀彼色身. 後學之徒念法身也 故言如是次

第得空三昧. 又樂觀理佛. 示以無相之身. 心

念事身. 說以相好之體. 當 須善會經意勿生

毁讚之心. 妙知大聖巧逗根機者

問曰. 十方淨土無量無邊. 亦有8勸修生諸佛

土. 何故今者唯*勸往生極樂世界耶

釋曰. 此有三釋. 一有說無勸. 二有勸機小. 三

勸文不具. 一有說無勸者. 如涅槃經云. 於此

西方過四十二□沙世界. 外有妙淨土. 名曰

無勝. 一如西方極樂世界. 無有異也. 如來捨

彼淨土. 而來生此娑婆世界. 敎化衆生. 若但

是淨土卽可願生者. 何故釋迦如來不勸生

自淨土. 唯勸往生極樂世界耶. 乃至諸大乘

經雖說淨土. 無勸生文. 二有勸機少者. 如維

摩詰. 遠接妙喜世界. 安置此土. 示諸大衆. 佛

勸大衆令生彼國. 有十四那由他人. 發菩提

心願生彼國. 佛記當生. 卽下言. 妙喜世界於

此國土所應饒益. 其事訖已還復本處. 若此

淨土合一切衆生悉得生者. 佛何故除十四

那由他人. 外如來竟不普勸本來衆生令生

妙喜. 而言妙喜饒益訖已等言. 故知無機緣

故. 所以不勸. 三勸文不具者. 隨願往生經及

藥師經等. 雖標餘方淨土勸物往生. 而此經

下	欄

文不周悉. 何者周悉. 只如勸經等中勸生西

方. 一顯凡夫. 二明未來. 三彰造罪. 四有十方

諸佛. 舒舌證誠. 五有多本經文同證. 依之修

學無有疑滯. 故此西方淨土業易可依行. 諸

經旣無前件等文. 唯有一句兩句勸生之處.

難可依據. 何故捨廣多文句而就小經文耶.

又經文勸依了義經不依不了義經. 三藏法

師釋了不了義經. 有其四種. 已於觀經疏中

具述其義也. 今此淨土之敎具有四義. 了義

之經故可依之以修淨行. 餘經之文義雖說

淨土. 四義不具是不了義. 難可依之修淨業

也

問曰. 諸論中說命終受生唯住捨受. 何因觀

經言歡喜踊躍自見其身乘金剛臺. 喜受旣

强. 如何捨命也

釋曰. 有一師釋言. 穢土受生無聖迎接. 唯住

捨受心中命終. 淨土受生聖衆來迎. 行者命

終之時蒙大聖力慈悲加祐. 故喜受位亦得

命終. 諸論多據穢土受生故作是說. 不可爲

例. 有說. 往生淨土亦住捨受心中命終. 以捨

受心性[&FFFF]#劣故順彼命終. 喜受心强不能捨

命. 經言歡喜踊躍等言. 此是將命終心也.

非正命終心也. 經之與論各據一義. 不相妨

也

問曰. 觀經之中說. 垂終一念十念亦得往生.

阿彌陀經說. 一日七日一心不亂方生淨土.

無量壽經說. 盡形壽一向專念佛方得往生

極樂世界. 若盡形念佛方往生者. 卽一日七

日一念十念便是虛談. 若一念十念等亦得

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第五

頁數:五八

上	欄

往生. 何須復敎七日盡形專 行念佛也

釋曰. 一念十念一日七日及與盡形. 皆得往

生極樂世界. □非虛談. 悉是誠言 大聖世尊

如語實語. 豈有虛假而謬說耶. 然念佛衆生

聞淨土敎. 有早有晩. 發心之時有遲有速. 或

命有長短. 故經說不同. 若臨終之日方逢善

友敎. 發心念 佛亦得往生. 雖復淸昇只當下

輩. 有命未盡經日始亡. 或一日二日乃至經多

日. 能念佛名. 一切不亂. 卽隨其命敎令一日

等稱念佛名. 如其壽命遐長多日不夭. 還敎

盡其壽命. 令稱佛名. 不可命促斯 須. 令其長

時念佛. 不可壽終百歲. 只令一日稱名. 故三

本經文俱勸念佛. 各隨一義敎念有殊. 彼此

不妨. 義無乖反. 故觀經對臨終之者極少一

念十念亦得往生. 阿彌陀經對經日死人能

念佛亦生淨土. 無量壽經對長壽不死之者

長修功德最多或長時長日1修念. 又此三別

卽三品修. 上者說形. 中者說日. 下者說時. 於

九品中各多種故. 雖□ 往生咸無苦惱. 花開

悟道早晩不同. 經說有殊. 由斯意也

問曰. 此娑婆世界有十種勝事. 諸餘淨土之

所無有. 又此方修道一日一夜. 勝極樂世界

一百年. 准此經文. 於此穢土修道勝生淨土.

何爲故乃勸往生西方耶

釋曰. 若如所難. 一切淨土敎門皆不合說. 如

上引經所說利益. 淨土無故. 諸淨土敎復慇

懃勸令願往生. 有何意也. 今此二經對機讚

勸不同. 讚此住者. 令諸菩薩雖2居穢土. 不

失自行能多利益苦惱衆生. 大悲行勝讚居

中	欄

穢土也. 自有菩薩居穢土中. 逢遇惡緣廣造

諸罪. 是以如來勸彼衆生令生淨土永絶惡

緣得[&FFFF]#輪[&FFFF]#. 故勸菩薩令生淨土. 此兩經意

菩薩根性二類不同. 如何乃引維摩等經所

讚諸菩薩居在穢土饒益衆生等文. 卽言我

只於此穢土修道何須生彼淨土也. 雖知於

此修道一日當彼百年. 然以見佛逢善知識

希逢惡知識退[&FFFF]#緣衆故. 勸往生淨土也. 如

大集經第二十八日密分云. 善男子彼佛世

界所刑凡愚念. 不雜

結使念. 云何凡愚衆生具足煩惱. 而能作彼

不雜結使念耶

釋曰. 非凡愚念者. 豈卽是於聖人1念. 不雜

結使念者. 豈是斷煩惱盡者念耶. 此經意者

明非凡愚念. 不是欲說聖人念也. 不雜結使

念者. 不是欲明斷惑者念也. 但是欲明此十

種念. 能捨娑婆流[&FFFF]#之處. 順生出世解脫之

因. 凡愚衆生多樂三界穢土. 受生順生死流.

增長煩惱諸結使業. 今修十念願生淨土. 背

生死流顚涅槃路. 趣賢聖法順斷惑門. 故言

非凡愚念不雜結使念. 如大比丘戒等名聖

所受戒. 豈卽凡夫不合受耶. 此亦如是類可

知也

問曰. 若念阿彌陀佛得生西方. 要假多日多

年生淨土. 亦須懃誠勉勵長時稱念佛名. 如

其臨死至誠念佛. 亦生淨土者. 且人生百歲.

樂少憂多. 別易會難. 歡娛時促. 但須馳騁五

欲放縱六情. 秉燭夜遊. 連宵聚興. 臨終之日

念佛一聲卽得往生. 永超衆苦. 何須長時苦

行懃懇. 四修不倦. 三業靡空. 同是得越娑婆.

何勞長時苦行也

釋曰. 此有數意. 不可預聞淨敎棄而不修待

至終時方當念佛. 一卽汝欲願生淨佛國土.

推欲避斯苦惱生彼西方. 不心無上菩提. 不

行菩薩之行. 但欲縱情寶樹恣意珍臺. 不願

2悟無上. 就此垂終一念3也. 若爲志佛果證

三菩提. 愍諸有情速證正覺. 於此穢土恐退

菩提. 就彼淨土方增修妙行. 登不退位. 救苦

中	欄

衆生. 方欲無間長時具修萬行. 何爲今聞淨

法. 不肯修行. 更事□奢. 廣行放逸. 垂臨終日

念佛生耶. 若欲至心無上大果. 發菩提心. 願

生淨土. 所恨流浪生死. 無始比淪. 聞說西方

淨土敎法. 卽須身毛皆□猶如拔出. 悲泣雨

淚恨聞此法晩至今生. 卽須晝夜精勤一心匪

懈. 寧得聞佛淨敎. 更縱六情. 繫日連宵造十

惡罪. 推至終日方念佛名. 無□愧言豈成道

理. 又若垂終念佛長時稱名. 功行不殊. 悟道

無別. 可須任汝此言推至在後. 如其念增. 念

念增道. 功不唐捐. 罪業轉微福德漸勝. 成其

上輩速悟無生. 利益不同. 豈得唯修一念. 且

粗衣妙服好餐細食. 一種蓋形. □除飢渴. 爾

卽去斯弊服著彼羅紈. 不食穢餐. 欲心美膳.

肉念佛多少功行不同. 便卽棄彼長修. 就斯

促念. 貪好衣食. 曾無此言. 聞修淨行. 捨長就

短. 是汝煩惱無□愧言. 魔語. 鬼語. 壞亂佛法

實無一念願生之心. 見他長時專誠苦行. 故

爲此語. 壞他淨意自損損他. 深須覺察. 又汝

今時聞說淨法. 內無苦惱. 外具善緣. 不肯修

行. 待終念佛. 臨終念佛雖亦得生. 然此輩人

萬不一往. 或善友邂逅未必相逢. 或衆苦纏

身不遑念佛. 或偏風不語不得稱名. 或狂亂

失心. 豈能注想. 或忽逢水火. 不暇至誠. 或輒

遇豺狼. 以斯夭命. 或逢値惡友壞爾信心. 或

飮酒過差□眠致□. 或軍陣□戰奄爾命終.

或□墜高巖. 難修正行. 衆多障難率述難周.

無得一向不修耽□五欲. 但言終日一念卽

生. 宜應發精進心除懈怠想. 勵□三業策彼

下	欄

六時. 晝夜精勤學與時競. 一生淨土永離蓋

纏. 乃至菩提常無退轉. 利益弘廣宜須用心

問曰. 稱讚淨土經說. 生彼速證無上正等菩

提. 旣彼修道百歲當此一日. 如何速證無上

大菩提耶

釋曰. 計此苦中修道一日可勝彼百年. 然逢

惡緣. 多劫退轉還復遲也. 彼雖百年同此一

日. 唯進不退. 得名速證無上菩提也. 如人急

行多時停息達前所遲. 於此修道一日勝彼

百年. 佛不說此速證菩提也. 如人緩行中間

無停住速達前所. 故名速證菩提也

問曰. 念佛言. 少習學不難. 臨命終人時極迅

速. 又加苦惱. 不能多修戒定慧等甚深佛法.

未終之者於長時中更無4苦以逼迫神慮. 何

意不觀空無相願. 修衆道品廣學一切甚深

法門. 而多勸衆生唯行念佛. 有何義耶

釋曰. 行者一生修淨土業. 非獨偏勸唯行念

佛. 然修行之者根有利鈍. 學有淺深. 故經分

定散兩門. 人成九品差別. 利根心靜之者. 敎

修有相無相之觀平等甚深法門. 若鈍根散

亂之徒. 唯行三福三輩之業. 匪唯偏勸念佛

亦修種種法門. 如其不能廣行. 念佛亦生淨

土. 又念佛法門或深或淺. 通定通散. 大根少

行咸得修行. 定卽始於凡夫終乎十地. 行念

佛三昧甚深微妙. 華嚴涅槃文殊般若大

集賢護觀. 佛三昧咸共稱讚不可思議. 如善

財童子. 於功德雲比丘所請修菩薩之行. 功

德雲比丘唯敎念佛三昧之法. 此卽甚深之

法也. 散卽一切衆生若行若坐. 一切時處皆

經數:一九六○

經名＞ 釋淨土群疑論卷第五

頁數＞六○

上	欄

得念佛. 不妨諸務. 乃至命終亦成其行. 又修

諸行往生西方. 雖有聖言經文說少. 念佛得

往生. 其敎極多. 略申三五曉諸迷者. 一如阿

彌陀經. 唯說念阿彌陀佛得生西方. 六方□

河沙諸佛舒舌. 共證念佛行者□得往生. 觀

經下品上生下品中生下品下生三處經文.

咸陳唯念阿彌陀佛往生淨土. 又言. 念佛衆

生攝取不捨. 無量壽經又言. 上中下輩行有

淺深. 皆唯一向專念阿彌陀佛. 得生極樂. 又

四十八弘誓1願. 於念佛門別發一願言. 乃至

十念若不生者不取正覺. 又般舟三昧大集

賢護等經. 敎諸衆生七日七夜一心專念阿

彌陀佛得見佛. 已請問佛言. 衆生行何法得

生淨土. 阿彌陀佛報言. 欲生我國2常念我名

莫有休息. 卽生我國. 又鼓音聲陀羅尼經. 亦

敎衆生十日十夜念阿彌陀佛. 得生佛國. 又

華嚴經說. 念佛三昧必見佛. 命終之後生佛

前. 見彼臨終勸念佛. 又示尊像令瞻敬. 又占

察經說. 若欲往生十方佛國. 當念彼國佛之

名號. 卽得往生. 如是等無量大乘經文. 多說

念佛得生淨土. 今勸念佛. 非是遮餘所修妙

行. 只是念佛之者. 多經勸讚. 若行若坐. 乃至

命終皆得行斯念佛之行. 將爲穩便. 故勸行

也

問曰. 生彼淨土未入聖流. 旣是凡夫. 具衆煩

惱. 如何不起諸不善業. 若起者卽與本願相

違. 言我土衆生無有不善之名. 如何會釋

也

釋曰. 生彼凡夫雖未得聖果. 所有不善已不

中	欄

現行. 然不善不行. 自有多意. 或緣聖道已起

斷彼隨眠. 或修聖道方便伏現行. 或緣闕斯

惡境. 彼不得生. 或以常遇善緣無由造罪. 或

緣諸勝資令過不生. 或緣乘佛本願惡不得

起. 雖有惑種不得現行. 故稱讚淨土經言. 諸

妙香華雖令見者身心適悅. 而不增長有情

貪著. 又言. 八功德水能令飮者增益種種殊

勝善根. 如香積佛飯施作佛事等. 爲此衆緣

諸惡不起也

問曰. 經言. 有四種業. 一現報業. 二生報業.

三後報業. 四不定業. 前三是定業. 定感報故.

後一是不定業. 或感不感報故. 又有八種業.

一報定時不定業. 二時定報不定業. 三時報

俱定業. 四時報俱不定業. 第一第三是定業.

第二第四是不定業. 經說. 五逆是生報業. 卽

是時定報亦定業. 如何觀經言五逆罪滅得

生西方耶

釋曰. 此四種八種業. 佛於九部不了敎中. 爲

諸不信業果凡夫. 密意說言有定報對. 於諸

大乘了義敎中. 說一切業悉皆不定. 如涅槃

經第十九卷云. 耆婆爲阿□世王說懺悔法.

罪得滅. 又臣聞. 佛說修一善心能破百種惡.

如少毒藥能害衆生. 少善亦爾. 能破大惡. 又

三十一云. 善男子有諸衆生. 於業緣中心輕

不信. 爲度彼故作如是說. 善男子一切作業

有輕有重. 輕重二業復各有二. 一決定. 二不

決定. 又言. 或有重業可得作輕. 或有輕業可

得作重. 有智之人以智慧力. 能合地獄極重

之業現世輕受. 愚癡之人現世輕業地獄重.

下	欄

受. 阿□世王懺悔罪已不入地獄. 鴦□摩羅

得阿羅漢. 瑜伽論說. 未得解脫名決定業. 已

得解脫名不定業. 如是等諸大乘經論. 咸說

五逆罪等. 皆名不定業. 悉得消滅. 今觀經旣

是大乘經典. 明念阿彌陀佛五逆罪滅. 有何

疑也

問曰. 如諸論中俱引契經. 說有黑黑業白白

業雜業非黑白無異熟業. 黑黑業者. 欲界不

善業也. 白白業者. 色無色界善3業. 雜業者.

欲界善業也. 非黑白無異熟業者. 無4漏業

也. 未知今造西方業者. 四業之中何業攝耶

釋曰. 有說. 四業之中是白白業雜業二業所

攝. 以黑黑業是於不善. 此乃能感三途. 豈能

招淨土報. 無漏之業不能感報. 體雖淸淨非

異熟因. 唯餘二業感淨土報. 若未得上界定.

以欲界心修西方業者. 此用雜業往生西方.

若已伏欲界. 得上界淨心生西方者. 此用白

白業生於淨土也. 有說. 不然. 此三種業□約

穢土欲色二界善惡兩趣. 以分其業. 非約往

生西方論其白白等善業. 且雜業是欲界人

天之業. 能招雜報. 雖受樂果亦招苦報. 故欲

界中受苦樂果. 往生淨土無有衆苦. 一向安

樂. 寧容雜業爲淨土因. 若唯白白業是淨土

因者. 如未生得四靜慮定. 爲因何業生於西

方. 故知淨土正因非前業攝. 前之四業攝法.

不盡於理何妨. 又無色界業有文非四業攝.

以此准知. 四業攝業不盡也

問曰. 又大小乘論引契經. 說有罪福不動三

種業. 未知三種業中. 爲用何種業而得往生

經數: 一九八六

經名: 瑞州洞山良价禪師語錄

頁數: 五二一

上	欄

師云. 請和尙問. 百巖云. 豈不出入. 師云. 太

尊貴生. 百巖乃開粥同共過夏(天童傑云. 明投暗合. 八面玲瓏. 不)

(犯當頭. 轉身有路. 曹洞門下. 足可觀光. 若是臨濟兒孫. 棒折也. 未放在. 當時若見

他道不委姓. 劈脊便與一拳這)

(□□得身轉. 非但開粥相延. 亦可明□下安排. 有□. 有□. 喝云. 漆桶參堂去)

師與密師伯. 到龍山問訊. 老僧云. 此山無路.

□黎從何處來. 師云. 無路且置. 和尙從何而

入. 老僧云. 我不從雲水來. 師云. 和尙住此

山. 多少時邪. 老僧云. 春秋不涉. 師云. 和尙

先住. 此山先住. 老僧云. 不知. 師云. 爲甚□

不知. 老僧云. 我不從人天來. 師云. 和尙得何

道理. 便住此山. 老僧云. 我見兩箇泥牛□入

海. 直至於今絶消息. 師始具威儀禮拜

師行脚時. 會一官人云. 三祖信心