經數＞ 一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第一

頁數: 三一

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師利禮云. 無色無形相. 無根無住處. 不生不

滅故. 敬禮無所觀等. 維摩經云. 如自觀身實

相. 觀佛亦然. 法性土者. 如般若云. 莊嚴佛土

者. 卽非莊嚴. 又維摩經云. 雖知諸佛國及與

衆生空. 又云. 諸佛國土亦復皆空. 又云. 十方

佛國皆如虛空. 雖知身土□一眞如. 夫如者

不1一不異. 而言法性身居法性土者. 此以覺

照性義名身. 法眞理體名土. 是施設安立諦

門說. 二受用身土者. 此有二種. 一自受用身

土. 二他受用身土. 自受用身土. 以菩薩行八

萬四千波羅蜜行. 修習圓滿□沙果德. 自利

利他四智周圓淨五蘊等. 爲自受用身體. 卽

以智上所現微細周遍廣大淸淨四塵. 唯佛

與佛乃能知見. 自受用身所依止處. 爲自受

用土體. 他受用身土者. 爲初地已上諸大菩

薩. 2平等性智. 擊發鏡智利他功德. 隨其所

應現一分細相. 爲他受用身土體性. 變化身

土者. 爲於地前菩薩及二乘凡夫. 以成所作

智. 繫發鏡智利他功德. 隨其所應現一分粗

相. 爲變化身土體性. 此受用變化二土體性

者有三. 一攝事歸眞體. 二攝相歸心體. 三本

末別明體. 攝事歸眞體者. 一切衆法. 皆以眞

如爲體. 此報化二土. 卽以眞如爲體. 二攝相

歸心體者. 此報化二土. 皆如來等淨心所現.

故維摩經云. 隨其3心淨卽佛土淨. 卽唯識論

及攝大乘論等明. 一切萬法皆不離自心. 三

本末別明體者. 此二淨土. 俱以衆寶莊嚴爲

體

問曰. 今此西方極樂世界. 三種土中. 是何土

中	欄

攝

釋曰. 此有三釋. 一是他受用土. 以佛身高六

十萬億那由他□河沙由旬. 其中多有一生

補處. 無有衆苦但受諸樂等故. 唯是4於他受

用土. 二言. 唯是變化土. 有何聖敎. 言佛高六

十萬億那由他□河沙由旬等. 卽證是於他

受用身土. 何妨淨土變化之身. 高六十萬億

那由他□河沙由旬. 以觀經等皆說爲凡夫

衆生往生淨土. 故知是變化土. 三通二土. 地

前見變化土. 地上見他受用土. 同其一處. 各

隨自心所見各異. 故通二土. 由此經言. 是阿

彌陀佛非凡夫境. 當作丈六觀也

問曰. 前第一釋. 若是他受用土者. 云何地前

凡夫生. 若變化土者. 云何地上聖人生

釋曰. 計彼地前菩薩聲聞凡夫. 未證遍滿眞

如. 未斷人法二執. 識心粗劣. 所變淨土. 不可

同於地上諸大菩薩微細智心所變微妙受用

淨土. 然以阿彌陀佛殊勝本願增上緣力. 令

彼地前諸小行菩薩等. 識心雖劣. 依託如來

本願勝力. 還能同彼地上菩薩所變淨土. 微

妙廣大淸淨莊嚴亦得見. 故名生他受用土.

佛地論等說. 初地已上生他受用土. 地前菩

薩生變化土. 此據自力. 分判地前地上居二

土別. 不據他力別願勝緣而說. 只如肉眼論

言唯見障內色. 唯見欲界不見色界. 唯是離

中知不是合中知. 然法華經說. 父母所生淸

淨肉眼. 見於內外彌樓山等. 乃至阿迦尼□

天色. 豈不是肉眼能見障外等色. 及見色界

諸天色耶. 又解深密經及攝大乘論等說. 如

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人照鏡自見本面. 以彼鏡中無有面像. 當見

自面黑白之精. 此扶根塵與眼根合. 5何見彼

扶根色塵. 此豈不是合中知. 若言見障外色

界及自扶根色塵者. 便與論文相違. 若不見

者. 復與經文相違. 故知. 佛地論師. 據大分自

因而說. 不據他殊勝力別緣而說. 而定自在

所生色. 非是色塵. 不合爲眼所見. 若得大威

德定. 所變定自在所生色. 卽能令凡夫人眼

所見. 今此亦爾. 以本願力. 令彼地前菩薩等

生受用土. 不可一向判令不生也. 又如觀經

第九觀云. 阿彌陀佛眞金色身. 高六十萬億

那由他□河沙由旬. 八萬四千相好. 唯是他

受用身佛. 非是地前所能觀見. 下文言. 然彼

如來宿願力故. 有億想者必得成就. 故知乘

宿願力. 觀見受用之身. . 亦乘宿願之力. 生受

用土. 佛地論中亦作是問. 前說淨土最極自

在淨識爲相. 云何會中有聲聞等. 而不相違.

有何相違. 諸聲聞等同菩薩見. 6同菩薩見故

聞說妙法. 一論師言. 或復如來神力加被. 令

暫得見聞說妙法. 此是如來不思義力. 不可

難以根地度等. 此師意明. 說佛地經時. 在他

受用土. 諸聲聞等見彼淨土. 聞佛地經. 此由

如來不思義力. 彼是一時化緣. 令暫得見. 今

此是不可思議本願力. 令亦得生. 斯有何過

也

問. 若然者此亦有過. 地前不合生他受用土.

以乘本願. 得生亦可. 地上不合生自受用土.

應乘本願得生

答. 自受用土名爲自. 不可乘願令他用. 他受

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第一

頁數:三二

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用土旣爲他. 乘彼勝緣亦得往生. 又自受用

土極微妙. 不可乘願而得生. 他受用土爲他

現. 縱有微妙令下見. 又他受用土有本願. 乘

其本願凡夫得生. 自受用土無本願. 爲此不

令菩薩見

問. 若自受用土名爲自. 他亦若得生自義不

成. 自受用土佛同見. 他佛得見無自義

答. 佛是究竟解脫身. 圓證一如應他自. 菩薩

惑障未除盡. 不可生佛自土中. 如是等衆多

問答. 不可一一具說. 諸有智者. 隨義應思也.

又縱令地前菩薩等. 自 識相分見粗相淨土.

不見微妙淸淨國土. 同諸菩薩所見微妙淸

淨寶土. 然以諸大菩薩受用法樂. 無有一切

身心憂苦. 唯有無量淸淨喜樂. 無有恐怖. 或

喜樂. 或生厭離. 或斷疑. 故亦得名爲生他受

用土. 又起信論云. 從初發意乃至菩薩究竟

地心所見者. 名爲報身. 此之論文已通地前.

得見他受用身. 若得見他受用 身. 何妨得生

他受用土. 此以一義. 通佛地論一師所解. 或

起信文. 據初地已上證發心說見佛. 言變化

土地上菩薩生者. 此有現一身理通報化. 隨

宜見者.  凡聖各別何妨. 下不得生上受用土.

以下不能見勝妙之土. 又業劣弱不得往生.

上能見下. 爲欲接引地前凡夫. 生變化土. 有

何妨廢. 又地上菩薩生變化土者. 皆是化身.

亦無有過

間曰. 極樂世界旣許凡夫得生. 未知. 爲是有

漏土. 爲是無漏土

釋曰. 如來所變土. 佛心無漏. 土還無漏. 凡夫

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之心未得無漏. 依彼如來無漏土上. 自心變

現作有漏土. 而生其中. 若約如來本土而說.

則亦得名生無漏土. 若約自心所變之土而

受用者. 亦得說言生有漏土. 雖有漏以託如

來無漏之土. 而變現故. 極似佛無漏亦無衆

惡過患

問曰. 若是有漏土. 三界之中何界所攝

釋曰. 此有二釋. 一有漏淨土是欲色界攝. 以

有漏心不離1五界故. 三界卽有漏. 有漏卽三

界. 旣言有漏. 卽三界攝. 若未離欲界欲. 以欲

界生得善或方便善. 讀誦大乘方等經典. 修

三福行又十六觀等. 以此善根生於淨土. 此

心所變卽欲界攝. 若已離欲. 得色界心. 修十

六觀生於淨土. 卽色界攝. 故彼淨土通欲色

二界. 無色界衆生無實色身可生淨土. 以淨

土是衆寶莊嚴故. 實非無色界攝. 定心示現

其理可然. 彼淨土寶地上者. 是於欲界. 虛空

中者. 是欲色天. 故無量壽經. 阿難白佛言. 彼

佛國土若無須彌山. 其四天王及□利天依

何而住. 佛語阿難言. 2第三二天乃至色究竟

天. 皆依何住. 阿難白佛言. 行業果報不可思

議. 佛語阿難言. 行業果報不可思議. 諸佛世

界亦不可思議. 其諸衆生功德善力. 住行業

之地. 故能爾耳. 下卷言. 爾時佛告阿難. 汝見

彼國. 從地已上至淨居天. 其中有微妙嚴淨

自然之物. 爲悉見不. 以此准知. 彼之淨土有

漏心所變. 卽欲色二界攝. 二釋雖是有漏所

變淨土. 不得名爲是三界攝

問. 旣是有漏識心所變. 有漏之心卽三界攝.

下	欄

無有3漏心而出三界攝. 心旣三界攝. 所現淨

土寧非三界耶

4釋. 雖知有漏體性不出三界. 然以別義. 但

得名有漏. 不得名三界. 故三界名局. 有漏名

寬. 5只如凡夫得生西方非五趣攝. 故無量壽

經言. 橫截五惡趣. 惡趣自然閉. 又阿彌陀經

言. 彼佛國土無三惡趣等. 又無量壽經言. 彼

國衆生非天非人. 因順餘方. 故有人天之號.

故知彼土無五趣. 旣許生是凡夫. 而非五趣

所攝. 何妨土名有漏. 而非三界所收

問. 彼土凡夫是人是天. 於義何廢. 經文但言

無三惡趣. 何妨得有人天趣耶. 而經言非天

非人者. 此說大菩薩等非天非人. 因順餘方

故有人天之名. 非據凡夫得往生者. 凡夫生

彼. 或是人趣. 或是天趣. 於理無妨

答. 若是凡夫得生淨土. 是人天趣者. 若是人

趣. 人趣有四. 爲是南閻色提人. 爲是東西二

洲及北鬱單越人趣耶. 若是天趣. 爲是四天

王天乃至色界阿迦尼□天耶. 若是四天下

人趣者. 彼北鬱單越. 應是八難之中鬱單越

難. 若是色界等. 應是長壽天難. 此是難處. 云

何名淨土. 勸衆生生耶. 若言是人趣而不得

名四天下人等. 亦得名天趣. 而非四天王天

等. 若然者. 四天下外. 別有人趣耶. 四天王天

等外. 別有天趣等耶. 若言有者. 何卽淨土衆

生是人天. 非四天下等人天耶. 亦有淨土有

漏非三界有漏. 其義何妨. 若言四天下人趣

等外. 無別人趣. 四天王天等外無別天趣. 淨

土凡夫亦得名凡夫. 不得名人趣天趣者. 何

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第一

頁數: 三三

上	欄

妨淨土亦得名有漏. 不得名三界也. 以彼五

趣例此三界. 其義顯然. 不可迷執也. 又諸法

相中. 有寬有狹. 只如世間名寬有漏名局. 有

漏名寬三界名局. 三界名寬四生名局. 四生

名寬五趣名局. 何者只如如來所變穢惡國

土. 雖似三界非如三界. 雖是無漏而名世間.

此則世間名寬有漏名局. 有漏名寬三界名

局者. 卽是凡夫等有漏識心所現淨土. 亦得

名有漏. 不得名三界. 故大智度論言. 淨土非

三界. 無欲故非欲界. 地居故非色界. 有形故

非無色界. 此論義意. 非是淨土無漏識心所

現淨土名出三界. 但有漏識心所變淨土器

世間相布置法用安立有情利樂等事. 不同

於此三界等相. 名非三界也. 三界名寬四生

名局者. 四生唯取異熟五蘊有情世間. 三界

通三性及器世間. 故三界名寬. 四生名局也.

四生名寬五趣名局者. 中有是化生而非是

五趣. 及淨土衆生等是化生非趣. 如是等名

字寬狹. 體性差別. 此經論等有此不同. 豈得

有漏識心所變淨土之言則令是三界攝也.

又如第八識有三名. 一名阿賴耶. 二名阿陀

那. 三名異熟. 若得阿羅漢□支佛果. 及入八

地諸菩薩等所有第八識. 但名阿陀那. 及名

異熟. 不得名阿賴耶. 豈依無阿賴耶名. 卽遣

阿羅漢無第八識. 執持諸法種子耶. 豈以無

三界名. 而令凡夫衆生生於淨土. 有漏識心

不變化淨佛國土. 受用種種大乘法樂也. 又

託如來無漏淨土. 雖以有漏心現其淨土. 而

此淨土從本性相土. 土亦非緣縛相應縛縛.

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不增煩惱. 如有漏心緣滅道諦煩惱不增. 猶

如觀日輪損減眼根也. 故非三界. 非三界繫

煩惱增也

問. 若不許是欲色界攝者. 何因無量壽經言

乃至淨居天等

答. 此是施設爲天. 不可卽爲實天分欲色界

也. 若實天者. 如來淨心所變. 豈是欲色界攝.

又言若是色界者. 已下欲天爲勝爲劣. 若劣

者. 如何色界反劣欲界. 若勝者. 如此娑婆世

界欲色兩界勝劣不同. 欲色有情優劣差別.

彼土亦爾. 生色界者勝生欲界. 何因四十八

弘誓願. 說國中人天形色不同有好醜者. 不

取正覺. 彼色界形旣勝1欲形. 如何說同. 故

知假安立說爲淨居天等. 非實卽是欲色界

也. 於前二解初釋爲正. 異熟識體是實有情.

生彼衆生諸菩薩等未滅異熟. 何得說彼非

實天人

問曰. 若凡夫所變淨土是有漏. 非三界所. 感

之生彼者. 不同餘人天造惡受苦果. 說非人

天. 如勝□經. 說變易生死非三界攝. 非彼生

死實報. 是化生非人天趣者. 未知淨土化生

凡夫非三界. 瓔珞經說. 三界之外有衆生者.

是□沙王國安多偈師義. 非佛說. 故是三界

身. 2實非三界身耶. 依此後解復爲斯問

釋曰. 此何所惑更爲斯問. 淨土器世間雖有

漏識心所變. 而不得名三界. 卽有漏義寬. 三

界義局. 淨土凡夫但名化生有情. 不得言人.

天二趣. 此卽四生義寬. 五趣義局. 今此亦爾.

雖是凡夫有漏之身. 不得名爲三界身也

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問曰. 此義更難. 若爾者卽應身非三界之身.

業非三界之業. 若業非三界者. 當在娑婆孝

養父母. 修行三福. 作十六觀念佛等業. 此等

業當起之時. 未得色界心. 卽是欲界生得善

聞慧思慧心. 若得色界定. 卽是色界修慧之

心. 生色界已. 願生西方. 卽是色界生得善聞

慧修慧心. 無漏之心不能感報. 業旣是其界

所攝. 以業招報. 還須三界所收. 因果決然. 豈

得乖斯道理. 而言生淨土非是三界之身耶

釋曰. 前3言是其有漏非是三界. 已廣成立.

此但失名. 而不失體. 斯有何過更復重徵. 雖

知造業之時此業是於欲色二界有漏善心.

有漏善心所感之報. 卽是淨土之形. 不名欲

色界攝. 而此4業報以果攝因. 不得名爲欲色

界業. 但得名爲淨土之業. 若言是欲色界身

起欲色界心而造於業者. 寧容不是欲色業

者. 欲界之業所感人天受報. 極長不過萬六

千歲. 若感淨土遂得壽命無量無邊阿僧祇

劫. 豈欲界業能感彼命無量阿僧祇劫耶. 斯

亦乘阿彌陀佛不可思議弘誓願力. 令其業

力感報極長. 非是凡夫所測度. 經文顯然. 不

可不信. 大乘道理意趣難知. 諸佛境界非凡

所測. 但知仰信專誠修學. 不可一一依諸法

相楷定是非. 論是三界非三界也

問曰. 凡夫衆生所生淨土. 凡夫未得無漏淨

心. 隨心所變土還有漏. 有漏之土卽名穢國.

何得亦言生淨土

釋曰. 淨有多種. 有眞實淨. 有相似淨. 有究竟

淨. 有非究竟淨. 眞實淨者. 謂無漏善心. 相似

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第一

頁數: 三四

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淨者. 謂有漏善心. 究竟淨者. 謂諸佛世尊. 非

究竟淨者. 謂十地已下乃至凡夫. 有體淨相

穢. 有體穢相淨. 有體相俱淨. 有體相俱穢. 體

淨相穢者. 謂佛心無漏淸淨. 故所現之土亦

復淸淨. 然所現土現於穢相名體淨相穢. 故

維摩經言. 爲欲度斯下劣人. 故示是衆惡不

淨土耳. 體穢相淨者. 如十地已還本識及有

漏六七識幷地前凡夫一切有漏心所現淨

土. 是有漏故名爲體穢. 以依如來淸淨佛土.

自識變似淨土相現. 故名相淨也. 體相俱淨

者. 如佛及十地已還無漏心中所現淨土. 名

體相俱淨. 體相俱穢者. 如有漏心所現穢土

等. 是也. 今此得生西方. 雖是凡夫. 然前第二

句. 體穢相淨也

問曰. 如維摩經說. 若菩薩欲得生淨土. 當淨

其心. 隨其心淨卽佛土淨. 此之心淨經文. 乃

約十地菩薩方名淨心. 如何凡夫卽欲生於

淨土. 若言得生淨土. 應言己淨其心. 且具縛

凡夫見修諸惑紛綸競起. 無暫時停. 今旣不

淨其心. 如何得生淨土

釋曰淨土有多種. 非是一途. 有究竟淨心. 有

未究竟淨心. 有有漏淨心. 有無漏淨心. 有有

相淨心. 有無相淨心. 有伏現行淨心. 有斷種

子淨心. 有自力淨心. 有他力淨心. 其義非一.

不可爲難. 諸佛如來逗機說法. 或就究竟作

語. 或就未究竟爲語. 如是等說其義不定. 不

可唯依維摩經說究竟淨心. 十地之位心淨

土淨之文. 不信觀經伏現行惑. 依藉他力得

生西方. 云心不淨不生淨土. 譬如得通之人

中	欄

方能陵空. 何妨未得通人依得通者亦陵空

也. 又彼言淨. 謂究竟淨心能爲他有情現無

漏淨土. 今往生淨土. 謂依佛淨相而現其淨

土. 彼本此末. 依1他他依. 師弟道殊遂分勝

劣. 彼據勝說. 此約下論. 不相妨也

問曰. 彼西方淨土之處爲亦有穢土不. 若有

者如何名淨土. 若無者亦如盧舍那佛千葉

蓮花一一花上有百億國. 此一一國皆是穢

土. 如何蓮花藏世界盧舍那佛所坐花王之

座淨葉之上而有穢土. 又身子見穢. 梵王見

淨. 此□淨穢二土同處而現. 何故極樂唯有

淨土. 而無穢土耶

釋曰. 此有二釋. 一云極樂世界唯有淨土. 於

彼方處無穢土相. 以是淨土極淨妙故. 如其

有者. 卽有亦淨亦穢之過. 又色法質□不可

同處. 穢淨二相俱時現行不相容故. 雜亂過

故. 觀經等文曾不說故. 四十八願無斯願故.

如其有者. 往生衆生應亦生故. 亦應得見. 不

生不見. 故知無也. 有說. 亦有穢土. 同處同時

不相障□. 言二色法不相容受. 此是小乘不

了之敎. 淨穢兩土皆遍十方無邊限故. 如此

穢土卽有淨土. 如盧舍那淨花王座卽有千

百億穢土之相. 皆悉淨處有穢. 穢處有淨. 不

相雜染. 不相障□. 各隨所見淨穢不同. 各隨

所生淨土穢土. 如前所難□是小乘. 非大乘

宗. 作如是說. 廣如攝大乘論等及諸大乘經

所說. 不煩廣述. 雖知同處淨穢可成. 然彼西

方唯淨非穢. 心穢衆生不生彼故. 經唯說淨

不說穢相. 令餘方衆生欲生彼2故

下	欄

問曰. 如安法師淨土論說. 淨穢二土爲一質

異見. 爲異質異見. 爲無質而見. 彼釋言. 一質

不成故淨穢虧盈. 異質不成故搜玄卽冥. 無

質不成故 緣起萬形. 雖有此釋文義幽隱. 請

爲開示. 廣陳玄旨

釋曰. 安法師慧悟開明. 神襟俊爽. 暇造斯論.

妙窮深旨. 于時大乘經論文義未周. 已能作

此推尋. 實爲印手菩薩. 可謂. 鑿荒途以開轍.

標玄旨於性空. 然且文隱義深. 讀者罕知其

趣. 今當爲子廣宣其義. 淨穢兩土由淨穢二

業. 令其自心變現作淨穢相. 此淨穢相是淨

穢心現. 心淨土淨. 心穢土穢. 各由自心. 心旣

有殊. 土寧稱一. 故曰一質不成故淨穢虧盈.

佛未足指按地. 穢盈而淨虧. 佛已足指按地.

淨盈而穢虧. 如維摩經說. 故知. 身子梵王二

心各異. 所現之土淨穢有殊. 不可言其一. 故

曰一質不成故淨穢虧盈. 雖復淨穢兩心現

淨穢二土. 心有兩體. 土成二相. 然同處同時

不相障□. 不可言有淨處無穢. 有穢處無淨.

別處而現而有障□. 以同處同時現淨穢故.

故曰異質不成故搜玄卽冥. 搜者搜心也. 玄

者幽玄者. 搜其幽玄旨趣. 淨穢兩相冥然同

在一處. 不可分成二所也. 3計此應言異質雖

成搜玄卽冥. 此法師猶未全解唯識義. 故以

同一處言異質不成也. 亦可. 淨穢相殊其體

無二. 搜其實體唯是一如. 故言搜玄卽冥.

無質不成故緣起萬形者. 此淨穢土雖同處

現. 而二相別. 皆由淨穢兩業因緣差別. 變現

種種[&FFFF]#林瓊樹瓦礫珠璣. 從緣所生依他起

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第一

頁數:三五

上	欄

性. 方成土相. 不同於彼空花龜毛□角遍計

所執性情有體無無形質體. 故曰無質不成

故緣起萬形也

問曰. 淨穢二土如同處者. 此二土相雖珠璣

瓦礫淨穢有殊. 莫不皆是四塵色香味觸四

大所造地水火風八微合成質□爲性. 如何

同處同時諸微不障 壤彼色性無質□能. 旣

法相違. 義難通釋. 請除此滯. 以顯微言

釋曰. 唯執極微有質□性. 此乃是薩婆多宗

部執異計. 豈是大乘通相妙旨. 只如大乘時

節長短世界大小皆悉不定. 時卽演七日爲

其一劫. 促千載而爲片時. 量卽納須彌於芥

子. 內巨海於毛孔. 豈限長短巨細者哉. 質□

亦爾. □無定□. 其□卽以木□木. 以石□石

也. 不□者. 人水鬼火天珠魚宅. 本同一處. 何

有異方. 以玆類彼義可知矣. 故身子丘杭本

無別處. 梵王淨刹豈指殊方. 蓋由萬境萬心.

隨心淨穢. 唯識妙旨豈局質□者哉

問曰. 有漏之心體旣是穢. 穢心所現諸器世

間. 只應能現穢土之相. 如何能現淨土之相.

如彼無漏淨心所現出過三界淨土相耶. 若

彼穢心能現淨相. 維摩經何故說言. 衆生罪

故不見如來佛國嚴淨也

釋曰. 體旣是淨. 得現穢相. 何妨體是其穢而

得現其淨相. 故一心之上有種種淨穢等相.

心有多功能. 1現衆多相. 又由以本願與衆

生. 令爲現淨土. 衆生宿. 於佛所有生大願. 深

厭穢心. 修淸淨行. □彼如來淨土相上. 雖是

有漏. 而能現彼淸淨佛土. 還如世尊所現無

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漏淸淨佛土. 此由他力爲增上緣. 令此有漏

之心現其淨土相也. 又佛有大神力. 能令上

人見穢不見淨. 如衆香世界九百萬菩薩來

此娑婆. 唯見穢國不見淨土. 或能令下人見

淨不見穢. 如以足指按地. 令舍利弗等見三

千世界純是珍寶莊嚴. 或令淨穢俱見. 如寶

蓋之中現十方淨土及此穢國也. 今此得生

淨土者. 蓋是諸佛之力. 不可以凡夫之智測

量大聖作此疑難. 但須依敎修行也

問曰. 如大品經等. 說內空外空內外空等. 今

淨土卽是外空. 衆生卽是內空. 旣爾有何衆

生爲能生. 有何淨土爲所生. 又維摩經言. 諸

佛國土亦復皆空. 又問. 以何爲空. 答曰. 以空

空等. 又言. 菩薩云何觀於衆生. 維摩詰言. 如

第五大第六陰第七情十三入十九界等. 法

法花經言. 諸法從本來常自寂滅相. 般若經

言. 如來說. 莊嚴佛土者卽非莊嚴. 又言. 實無

衆生得滅度者. 如是等諸大乘經究竟了2敎.

咸言諸法空寂. 何因今日說有西方淨土. 爲

所生之土. 衆生爲能生之人. 勸人著相起行

依不了義經. 此乃不得諸佛深義. 取著有相.

不名習學大乘法也

釋曰. 如向所說. 大乘空義究竟了敎. 深生敬

信. 不敢誹謗. 究竟出離二種生死. 斷人法執.

證大涅槃. 唯此一門. 更無二3路. 小行菩薩

二乘凡夫. 修菩薩行. 欲心佛果. 未證無生法

忍. 不[&FFFF]#退[&FFFF]#輪□. 非無種種法門句義. 依之

修學. 趣心出世. 如何所引諸大乘經. 說畢竟

空破人法相. 唯此等敎是眞佛說. 今觀經等

下	欄

所說西方淨佛國土. 勸諸衆生往生其國. 此

亦是於眞佛言敎. 旣俱佛說. □爲眞語. 何爲

將彼空經. 難斯淨敎. 信彼謗此. 豈成理也. 然

佛說法不離二諦. 一俗諦. 二第一義諦. 俗諦

是因緣生法. 依他起性. 非有似有. 第一義諦

是無相眞法. 圓成實性. 諸聖內證. 妙有眞有.

然其二諦非一非異. 以眞統俗. 無俗不眞. 卽

一切諸法皆歸寂滅. 若不以眞攝俗. 卽一切

諸法緣會故有. 緣離故無. 萬法宛然. 不可言

無也. 佛或破衆生相. 令歸無相. 欲除人法二

執見修兩惑. 偏明第一義諦. 說一切皆空. 欲

令衆生捨凡成聖. 斷惡修善. 欲心淨土厭離

穢土. 具說種種法界因界差別. 凡聖兩位淨

穢二土. 今遣捨穢歸淨隔凡成聖. 卽於此門

中. 說種種諸法. 皆爲成就佛法利益衆生. 化

宜方便. 逗機善巧. 理宜如此. 故敎有二4門.

不可讀第一義諦之經畢竟無相之理. 卽謂

淨土因果等敎將非是佛眞言. 不爲究竟之

說. 便謗而不信也. 不可讀種種因果差別言

敎. 不信說一切空寂. 甚深般若波羅蜜多無

相玄宗. 便毁而不持也. 此卽於諸大乘經三

藏聖敎. 有讚有毁. □疑□信. 亦修善法. 亦造

重罪. 信不具足名一[&FFFF]#提. 如十輪經具明其

罪. 可須俱生敬信. 善會二宗旨趣也. 故維摩

經言. 能善分別諸法相. 於第一義而不動. 能

善分別諸法相者. 此依世諦門說也. 於第一

義而不動者. 此依第一義諦門說也. 又言. 諸

法不有亦不無. 以因緣故諸法生. 不有不無

者. 第一義諦. 離有離無等四句也. 諸法生者

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第一

頁數:三六

上	欄

世諦. 從因緣等世間出世間種種諸法生也.

又言. 雖觀諸佛國永寂皆空. 而不畢竟墮於

寂滅. 是菩薩行. 雖成就一切諸法. 而離諸法

相. 成就一切諸法者. 世諦法也. 而離諸法相

者. 第一義諦無相也. 又言. 雖知諸佛國及與

衆生空. 而常修淨土. 敎化於群生. 上兩句第

一義諦. 下二句世諦. 大品經等1雖說內外空

等. 第一義諦也. 而言淨佛國土敎化衆生. 世

諦也. 如是等衆多大乘言敎. 皆說畢竟空寂

法門. 卽言淨佛國土敎化衆生. 子須具讀經

文. 上下參綜. 自相合會. 除其信謗之心. 爲人

宣說. 勿有讚毁之語. 此卽自利利他. 同得離

苦解脫. 而乃披尋聖敎. 文義不同. 自信不具

毁陷其身. 令他聽徒成闡提業. 自損損他也.

解深密楞伽經及瑜伽論. 攝大乘論唯識論

等. 三性三無性義. 一圓成實性. 二依他起性.

三遍計所執性. 圓成實性離相眞實. 依他起

性非有似有. 遍計所執性情有理無. 猶如龜

毛□角等物. 2汝引大品經等. 或約圓成實性

畢竟空理. 佛說爲空. 實非空也. 或約遍計所

執猶如空花. 佛說無法. 今說淨土等. 敎約依

他起性. 從因緣生法. 非有似有. 因果之義萬

法宛然. . 而子但見說圓成實性. 無相之敎破

遍計所執. 畢竟空無之文. 遂不信說依他起

性因緣之敎法也. 卽是不信因果之人. 說於

諸法斷滅相者. 故經文寧起我見. 如須彌山.

不起空見如芥子3許. 斯言誠可誡也. 又說

空有皆俗隨機. 第一義諦非空非有. 故說淨

土佛國空者. 皆俗. 隨機令其入法. 何是何

中	欄

非

問曰. 淨佛國士離衆穢惡. 一得往生. 超絶生

死. 永離三惡道. 無復五燒苦. 皆是正定之聚.

悉是阿□跋致. 無量壽經言. 次4如泥洹之

道. 若爾者. 不可著相凡夫具衆罪業. 心有所

得而得往生. 當須依諸大乘經文及中百等

論. 廣學無所得法. 方可往生淨土. 今乃勸

人. 依勸經等. 作十六觀寶樹5池等及佛菩薩

相好色身. 或稱名號. 存心住相. 豈非是有所

得心住著諸相成於病也. 旣是有病. 未[&FFFF]#輪

□. 如何得生西方淨佛土也

釋曰. 若能觀一切諸法畢竟空寂. 無能觀所

觀. 離諸分別及不分別. 作此觀察. 得生西方.

咸爲上輩生也. 如觀經中說. 上品生等於第

一義. 心不驚動. 此人臨命終時. 阿彌陀佛與

諸聖衆來迎行人. 讚言. 法子由汝解第一義

諦. 我來迎汝. 卽生西方無量壽國. 然凡愚之

人在俗. 紛擾不能廣習諸大乘經. 觀第一義

諦. 作無所得觀. 或復淨持禁戒. 孝養尊親. 或

修行十善. 專稱念佛. 雖有可得亦是不可思

義殊勝功德. 皆得往生西方淨土. 如經具說.

但往生淨土行門非一. 往生之人九品差別.

豈得唯言無所得法而得往生. 不信三福十

六觀等往生淨土也. 又有所得心通於三性.

善不善業咸能感報. 今三福等悉是善業. 經

言. 是三世諸佛善業正因. 卽是善業. 寧容不

感淨士之報. 子今云何唯以無所得而得往

生. 有所得心不得生者. 出何經敎. 旣無聖典

何所依憑. 今觀經等具明三福十六觀等. 6作

下	欄

此相業. 說得往生. 文可顯然. 文義誹謗. 寧容

不依聖敎自率凡情. 言有所得心不得生於

淨土.  以有所得心是善性有殊勝福. 能滅娑

婆重罪. 得生西方淨土. 如地觀等言. 作是觀

者. 除八十億劫生死重罪. 捨身他世必生淨

土. 心得無疑. 此豈不是作有相觀等生西方

也. 若不信如是等言敎. 便成不信受佛語論.

成就十惡輪罪也. 又言. 稱佛名故. 於念念中

滅八十億劫生死之罪. 得生西方極樂世界.

如此等經文誠證非一. 不可非廢衆多聖敎.

言不得生唯言學無所得而得往生也. 以往

生衆生有凡有聖. 通小通大. 有相無相. 或定

或散. 利根鈍根. 長時短時. 多修少修. 咸得往

生. 而有三輩九品差別. 花開早晩有異. 悟道

遲速不同. 故知往生旣有品類差殊. 修因亦

有淺深各別. 不可但言唯修無所得而得往

生. 有所得心不得生也. 以往生者非唯聖人.

凡夫亦生也. 又佛淨土有理有事. 有報有化.

故修彼因有種種異. 生理淨土修無相因. 生

事淨土修有相因. 生報淨土修無漏因. 生化

淨土修有漏因. 土旣有本未. 因亦有勝劣. 故

非無相一因得生一切淨土也

釋淨土群疑論卷第一

經數:一九六○

經名:釋淨土群疑論卷第二

頁數: 三七

上	欄

釋淨土群疑論卷第二

西都千福寺大德懷感撰

問曰. 生彼西方. 爲過去心生現在心生未來

心生. 若過去心生. 過去心已滅. 不可言生. 若

未來心生. 未來心未至. 如何說生. 若現在心

生. 現在心不住. 復如何生. 以此三世心生不

得. 以何今勸生西方耶

釋曰. 以三世推. 已滅未生及現不住. 無有生

理眞實可得. 猶如燈炷. 非過去焰燒炷. 已滅

故. 非未來焰燒炷. 未生故. 非現在焰燒炷. 不

住故. 非不燒炷. 破闇發明. 念念相續. 新新謝

滅. 相似相續. 猶如水流. 能一時中有於四用.

破闇發明. 熱器燒炷. 此亦如是. 由淨土業感

生時熟. 聖衆來迎. 歸趣淨土. 捨娑婆穢質. 成

極樂淨身. 三世緣生. 不常不斷. 雖復諸法寂

滅. 業報宛然. 諸法無生. 生死相續. 卽不壞世

諦. 建立第一義諦. 卽其義也. 故維摩經. 淨名

大士詰身子言. 汝所得法有沒生乎. 舍利弗

言. 無沒生也. 維摩詰言. 若諸法無沒生相. 云

何問言汝於何沒而來生. 此明第一義諦諸

法寂靜無去無來. 故言無沒生也. 下經言. 有

世界. 名曰妙喜. 佛號無動. 是維摩詰於彼國

沒. 而來生此. 維摩詰言. 沒者爲虛□法壞敗

之相. 生1者相續之相. 此明世諦假名非眞生

滅相. 今勸捨□穢土生彼淨方. 而於第一義

諦之中. 三世推之. 竟無往生之義. 世諦因緣

假名生滅. 非無捨此娑婆往生佛國也. 子豈

中	欄

得直論第一義諦之理. 而壞世諦種種因果

作用等法耶. 此亦於世諦因果門中說. 勸往

生淨佛土也

問曰. 金剛般若經云. 若以色見我. 以音聲心

我. 是人行邪道. 不能見如來. 又云. 離一切諸

相. 卽名諸佛. 如何今日作有相. 觀佛行於邪

道. 而願心生. 此實難矣

釋曰. 般若觀經俱是聖敎. 相無相觀□非凡

言. 互說是邪. 深有旨趣. 不可依其般若毁彼

觀經. 何但信謗交懷自成重罪. 亦乃於佛聖

敎未解融通. 何者2此兩經就人就學. 就解不

同作斯說也. 由人者淺根之人. 未能觀理. 爲

作色觀. 觀報化身. 深根之人能觀實相. 爲說

無相. 觀於法身. 淺人學深. 深法非藥. 甘露夭

命. 經有誠文. 深人學淺. 不成進道. 遂名退

業. 何能進修. 故佛對兩根說斯二敎. 由學者.

初學之人創初入道. 觀行猶昧. 未能學深. 不

可敎令作是實相觀. 且敎觀色. 調練其心. 後

學方成. 修進無相. 譬如入海從淺至深. 久學

之人堪能進學彼無相觀. 而乃滯彼初學色

相. 爲進彼行. 毁前是邪. 非謂此是邪見攝. 如

□人學布施. □障除已滯修初度. 佛欲勸彼

進學尸羅. 若不毁前. 無由習後. 故毁其檀捨.

讚行持戒. 此是大聖善逗物機. 愚人莫知執

文迷義. 今言邪道理亦如斯. 由解者. 若知色

卽空. 觀色非邪. 若迷色不空. 觀色是邪. 若知

空卽色. 觀空非邪. 若知空異色. 觀空是邪. 此

乃解誤異途. 自分美醜. 何關由色空二境. 以

辨其邪正哉. 子若曉此宗途. 卽常色觀. 而□

下	欄

正. 迷斯旨趣雖空觀以□邪. 善哉妙旨. 願詳

其致矣

問曰. 金剛般若言. 如來者無所從來. 亦無所

去. 故名如來. 維摩經言. 我觀如來. 前際不

來. 後際不去. 今卽不住. 文殊師利言. 不住亦

不去. 不取亦不捨. 遠離六入. 故敬禮無所觀.

准此大乘諸聖敎說. 佛本不來. 亦無有去. 何

因觀經說有化佛來迎隨化佛往. 有來有去.

與前經相違

釋曰. 甚深實相平等妙理. 法身如來本無生

滅. 以佛本願無限大悲. 接引衆生. 從眞起化

十方世界. 如來引接三輩九品. 以化卽眞. 不

來不去. 隨機應物. 有往有還. 前經據化體卽

眞. 說無來去. 觀經據從眞流化. 現有往還. 又

西方有釋言. 實無有佛從彼西方而來至此

授手迎接. 亦無有佛引彼衆生往生淨土. 但

是如來慈悲. 本願功德種子增上緣力. 令諸

衆生與佛有緣念佛. 修福作十六觀. 諸功德

力以爲因緣. 自心變現阿彌陀佛來迎行者

隨3佛往. 言彼佛遣來. 不是實遣. 但是功德

種子. 與所化生時機正合. 令見化佛來迎. 故

言彼遣. 而實不遣. 阿彌陀佛悲願功德. 湛然

常寂無去無來. 衆生識心. 託佛本願功德勝

力. 自心變4化. 有來有去. 迎接行人. 見有往

5生. 是自心相分. 非關他也. 故前經說不來

不去. 約佛功德說也. 觀經說有來有去. 約衆

生心相說也. 又有釋言. 如來應機亦復變現.

現作諸化身十方. 迎接往生衆生. 彼諸化佛

從佛鏡智大悲流現. 故言彼佛遣化來迎. 然

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第二

頁數: 三八

上	欄

遣化迎  如摩尼天鼓無思成此事. 然所現化

有往1來而言不往不來者. 此或約眞而作是

說前已釋竟. 或約生滅念念不住. 生已卽滅.

不可移動. 當處生當處滅. 異處生異處滅. 相

似相續. 假說往來. 如火焰行非輪輪相. 假說

來往. 實無來往也. 故肇法師物不遷論言. 旋

嵐偃嶽而常靜. 江海競注而不流. 野馬飄鼓

而不動. 日月歷天而不周. 此皆以生滅迅速.

不可移動也

問曰. 涅槃經說. 捨無常色. 獲得常色. 受想行

識亦復如是. 又言. 諸佛所師2謂法也. 以法

常故諸佛亦常. 此卽三身凝然不遷不變. 今

乃言生滅不住. 斯何義耶

釋曰. 此之諍論非唯今日. 一般大德涅槃學

者言. 三身□常不生不滅. 廣引涅槃經文及

菩薩本業瓔珞經等. 證三身□常. 此多依敎

也. 有一般大德依攝大乘論等. 釋佛有三身

常有三種. 一凝然常. 謂法身佛. 二不斷常. 謂

受用身佛. 三相續常. 謂變化身佛. 雖各名常

義有差別. 以後二身從生因生. 般若論說. 報

化二身生因生故. 諸所作者皆是無常. 若是

凝然. 應同法身了因所證. 又應非陰亦無緣

慮言說動作. 以此衆多義理推之. 非凝然常

也. 廣如唯識論等成立. 又約遍計所執. 衆生

橫計佛有去來. 爲破妄執心外有佛有往有

來. 爲破妄情故. 言不來不去故. 維摩經言. 善

來文殊師利. 不來相而來. 不見相而見. 如是

等. 今此觀經說有往來. 與諸大乘經不相違

也. 各據一義. 悉爲妙說

中	欄

問曰. 法句經言. 佛告寶明菩薩言. 善男子汝

且觀此諸佛名字爲是有耶. 爲是無耶. 爲有

實耶. 爲無實耶. 善男子若名字有. 說食與人

應得充飽. 若得充飽. 一切飮食卽無所用. 何

以故說食. 尋飽不須食故. 按此經義. 欲明名

字性空不能詮說諸法. 今旣敎人專稱佛名

號. 能消重障之罪. 往生西方. 何異說食充飽

談漿除渴也

釋曰. 依諸大乘微妙經典. 咸言名字虛假無

有定實. 故經言文字性離無有文字. 又言. 名

義互爲客. 菩薩應尋思. 然卽寂默無言. 湛然

宴坐. 卽拘□無得道之望. 須跋靡證果之辰.

3唯能所說殊. 不可談食得飽. 終名有詮表.

而因言會理. 因言會理故. 指月之譬興焉. 名

字性空故. 捨船之喩作矣. 佛以愚夫執著. 緣

名生惑. 或愛或□. 具造愆非. 罵我讚我. 起生

起殺. 具十惡業. 顚墜三塗故. 破彼惑情. 言文

字虛假. 縱令讚毁何榮辱汝身. 若言因讚卽

榮華汝身. 毁謗卽損汝形質. 亦應說食得飽

言火焚軀. 雖終日口談味珍. 不[&FFFF]#飢虛之困.

竟夕說於八火. 莫見焚身之女. 故知名字體

虛. 本無眞實. 凡夫莫悟. 浪起愛憎. 諍名於

朝. 比淪惡道. 若言名字無用不能詮諸法體.

亦應喚水火來命男女至. 彼4卽一一呼召. 無

有參差. 故知筌啼不空. 魚[&FFFF]#斯得. 故使梵王

啓請轉正法輪. 大聖應機弘宣妙旨. 三藏奧

旨煥爛於龍宮. 十二部經照彰於鷲嶺. 人天

凡聖咸稟至言. 五道四生□遵遺訓. 聽聞讀

誦利益弘深. 稱念佛名往生淨土. 亦不得唯

下	欄

言名字虛假不有詮說者也

問曰. 瑜伽師地論云. 三地菩薩方生淨土. 今

勸地前凡夫聲聞等生. 有何意也

釋曰. 諸經論文說生淨土. 各據一義. 取捨不

同. 或上5人下6人義論. 淨土旣有粗妙勝劣

種種殊異不同. 得生亦有種種上下階降. 亦

如仁王經說. 唯佛一人居淨土. 三賢十聖住

果報7土. 此卽十地已還□不得生於淨土. 以

佛大圓鏡智所現淨土是無漏故. 名之爲淨.

十地已還本識所變8諸淨妙土. 是有漏. 故不

名爲淨. 以第八識是果報識故. 所變之土名

果報土也. 若約行施戒修離無漏定障. 能以

定力處處淨土受生自在. 卽三地菩薩得定

自在. 故瑜伽論言. 三地菩薩方生淨土. 若以

得無分別智. 斷人法二執見道煩惱. 證得遍

滿法界. 悟百法明門. 得生諸佛淨土. 則初地

已上得生淨土. 若以9本願大悲引一切凡愚

衆生乃至下品下生五逆十惡. 但發菩提心

悉得往生. 具如經說. 不可直依瑜伽論言三

地得生. 卽謂初二地菩薩亦不得生淨土. 龍

樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界.

豈爲未至三地. 言不得生淨土. 便與此經相

違也. 又初地菩薩依仁王經. 說得百法明門

見百佛淨土. 如何言不得生淨土也. 又華嚴

經說. 初發心凡夫菩薩願生淨土. 卽得往生.

故知瑜伽論文. 別據一相得定自在. 離障而

說也

問曰. 攝大乘論對法論等. 無著天親諸大論

師. 釋諸經論種種文義. 有四意趣四□密言.

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第二

頁數: 三九

上	欄

唯由發願而得往生西方者. 此是別時意. 今

日勸人修西方業. 卽得往生. 豈成道理. 自攝

論至此有百有餘年. 諸德咸見此論文. 不修西

方淨業. 今卽言得生. 豈不與論相違也

釋曰. 攝論言. 唯由發願而得往生者. 此別時

意也. 然古來諸德. 咸以此文證. 是別時之意.

言未卽得生. 今詳此文. 證是卽得往生. 顯其

論主之意. 何者. 論言唯由發願者. 是簡持義.

簡去念佛之行. 持取唯空發願. 更無有行. 孤

有此願. 故曰唯由發願. 若唯發願而得生者.

此卽是別時意也. 非卽發願之時. 終後卽生

淨土. 故曰別時. 今時念佛至心. 卽意業善行

也. 稱佛名號. 卽語業善行也. 合掌禮拜. 卽身

業善行也. 由此三業善行. 能滅八十億劫生

死重罪. 行願相扶. 卽得往 生. 此豈唯是其願

哉. 論主說此唯由發願之言. 意顯兼行非別

時之意. 1惑者不細尋文義. 朦朧總謂別時.

若以念佛行亦是別時. 論文何因不言如念

阿彌陀佛得生西方者此是別時也. 旣不言

以念佛修十六觀行三福善之文是別時之

敎. 故知念佛等生西方. 非別時之意也. 有釋

者言. 念佛修十六觀等. 卽是發願. 又有釋言.

論師雖擧願言. 意亦取其念佛. 亦是別時之

意. 今此二釋. 爲顯利益. 爲顯解義. 若顯利

益. 作此解文. 更令無量衆生流[&FFFF]#穢土. 巡歷

三途. 不得往生淨土出離生死. 若爲解義者.

細依文句取義. 猶恐不合宗途. 朦朧以釋論

文. □將得其旨趣. 何斯謬也. 如俱舍論等. 諸

部諍義. 引其聖敎. 楷定旨歸. 捨取一字兩字.

中	欄

以成諸部得失. 肉乃觀經等敎. 備陳種種行

門. 或述三2種散善. 爲淨土正因. 或說十六

妙觀. 爲西方正業. 如何總將爲發願文也. 又

所以得知論師不以念佛是別時意者. 此有

八意. 一論師釋經. 本以經意難知. 爲甚深之

敎. 凡夫披讀. 莫能曉悟. 造論解釋佛敎. 欲令

愚智咸知. 只如觀經無量壽經阿彌陀經等所

說. 念阿彌陀佛. 得生西方. 文義顯然. 愚智皆

解. 何用所不了須論釋耶. 二法藏比丘發四

十八弘誓願. 接引衆生. 欲令生佛淨土. 豈將

別時之意. 而發弘誓. 引接衆生耶. 彼願之中.

卽言. 念佛不得往生不取正覺. 不言唯發願

人不得生者不取正覺. 故知. 念佛等行定得

往生. 入在四十八願中. 非別時也. 唯由發願

不卽往生. 不在四十八願中. 故是別時意也.

三稱讚淨土經. 十方□沙諸佛出廣[&FFFF]#舌相.

證得往生. 豈證別時之意. 諸佛舒舌. 本爲難

信衆生. 將爲念佛功德不多. 盡此一形卽生

淨土. 咸生疑謗. 不信是經. 故現不虛□之舌

相. 發誠諦之眞言. 令衆生睹相聽言除疑生

信. 乃謂別時之敎未卽得生西方. 後至初地

得生. 衆生有何疑惑. 須佛舒舌相證往生西

方耶. 四阿彌陀經. 先勸應當發願生彼國土.

後敎稱念佛名一日至七日. 卽言聖衆臨命

終來迎行者得生. 若言念佛卽是願. 言前已

勸. 言令其發願. 後更何須敎令念佛. 故知前

文是願. 後文是行. 行願相扶. 得生淨土. 豈容

念佛而是願耶. 五淨土論與攝論. 同是世親

菩薩所造. 寧容世親製淨土論卽言念佛得

下	欄

生西方非別時之意. 釋攝論乃曰念佛等是

別時之意非卽得生耶. 造論如是兩人. 容許

二師意別. 何必攝論得經旨趣. 淨土論迷其

聖言. 肉兩論同世親所造. 文義故非□楯. 以

論心於人意. 故知願是別時也. 六淨土論說

有五門. 一身業禮拜門. 二口業念佛門. 三意

業觀察門. 四發願門. 五□向門. 若修行卽是

發願. 前三業行與第四發願門. 有何差別也.

若是其一. 卽應無有五門. 若是其異. 故知前

是行門也. 七起信論馬鳴所造. 言其念佛得

生西方. 正是行門. 非別時意. 故知天親所造

論意亦同然. 不以念佛等門而爲別時意也.

如馬鳴菩薩所造起信論敎初學菩薩言. 有

八因緣. 而造此論. 至第七緣. 爲示專念方便.

生於佛前必定不退信心故. 復次衆生初學

是法. 欲心正信. 其心怯3劣. 以住於此娑婆

世界. 自畏不能常値諸佛親承供養. 懼謂信

心難可成就. 意欲退者. 當知如來有勝方便.

攝護信心. 謂以專意念佛因緣. 隨願得生他

方佛土. 常見於佛. 永離惡道. 如修多羅說. 若

人專念西方極樂世界阿彌陀佛. 所修善根

□向. 願心生彼世界. 卽得往生. 常見佛故終

無有退. 若觀彼佛眞如法身. 常勤修習. 畢竟

得生. 住正定故. 八若以念佛非是行者. 三福

十六觀等是行. 非行耶. 若是行者. 如地觀中

說. 作是觀者. 除八十億劫生死之罪. 捨身他

世必生淨佛國. 心得無疑. 念阿彌陀佛. 亦於

念念之中. 滅八十億劫生死重罪. 得生西方.

何故滅罪是同. 而彼是行. 此非行. 彼得生. 此

經數: 一九六○

經名: 釋淨土群疑論卷第二

頁數:四○

上	欄

不得生耶. 若俱非行者. 韋提希夫人及五百

侍女. 佛記得生爲由作此觀等得生. 爲由餘

行得生. 若由此觀等得生者. 此旣非行. 如何

得生. 若作觀不得生者. 何須夫人請說不生

之法. 如來爲說不生法耶. 又若總是願門. 卽

應唯是其一. 何須分別爲十六觀耶. 又爲此

解. 非但不曉經文. 亦乃毁其正見. 自損損他.

於人於法. 總無益也

問曰. 若唯發願是別時意者. 如何別時意耶

答. 佛以衆生煩惱熾盛. 流轉生死比淪苦海.

無有出期. 是以稱讚西方極樂世界依正1兩

報四種莊嚴. 勸諸衆生令生淨土. 諸衆生類.

雖聞佛法. 障有輕重. 悟有淺深. 遂令依敎勝

劣差別. 有一類衆生. 雖聞淨敎. 誹謗毁□. 非

但不生西方. 亦自比淪惡道. 此全與西方遠

也. 有一類衆生. 雖聞淨敎深信不謗. 五欲纏

心. 樂居穢土. 亦不發願. 亦不修行. 此人修

善. 或生人天. 或復造惡. 比淪惡趣. 此人望生

西方. 亦爲遠矣. 以□無心趣心. 2又誹謗毁

□故. 淸淨平等覺經言. 若有衆生. 聞說淨土

敎法. 聞如不聞. 反生誹謗. 我說. 此人未得

解脫. 始從三惡道中來無信向. 爾亦全無行

願. 故未得解脫. 有一類衆生. 與阿彌陀佛

宿願緣熟. 聞說淨土敎門. 淨心信敬發弘誓

3願. 我往生西方淨土. 更不願心人天果報.

雖有此願. 然此人. 或以煩惱因緣. 耽著五欲.

或復懈怠放逸. 不能修道. 以遇惡知識. 廣造

十惡. 或復臨終時不迎善友. 或以身□重病.

狂亂失心. 或復多日失意. 不解人語. 遂4使

中	欄

空有願言. 未曾修淨行. 雖不往生淨土. 此

願遠是生因. 或由發願勝力. 後必定能修行.

或5但起6行之人. 必有修行之意. 彼雖未能

起行. 當有起行之功. 方前二類之人. 卽有

遠生之義. 故經記歎此人. 爲得生西方也. 愚

人將謂卽得不假別修淨因. 論師釋此經文.

此是別時之意. 非但唯由發願而卽得生西

方. 後人讀論不解. 卽言行不得往生. 此深錯

也. 又有一類衆生. 善根深厚煩惱輕微. 逢遇

勝緣. 聽聞淨敎. 深生淨信. 發願修行臨終往

生. 具如經說. 此是行願具足. 卽得往生. 異彼

空願之人. 故非別時之敎. 佛對前二類人未

得往生之日故. 記發願之者而得往生. 論師

恐同行願具足卽得往生人故. 別分7離唯願

之人. 是爲別時之意也. 故願喩初一金錢. 念

佛修行等. 是中間九百九十八金錢. 往生淨

土是第一千金錢也. 故攝論言. 如以一金錢

貿易得千金錢. 又如念多寶佛. 未卽至不退

位也. 不退位在十住初心. 此人當念多寶佛

時. 或是十信前心. 或十信初心等. 未可念多

寶佛. 卽超十信十千劫卽至十住初心. 以須

中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也.

而念多寶佛. 與不退行爲遠緣. 故名別時意

也. 上來以衆多義顯別時意. 自關發願非是

起行之人. 是彼攝論師言別時之意也. 又攝

論文別時意者. 是報淨土唯願念佛. 理未卽

生. 若化淨土唯願念佛. 必卽得生. 如華嚴經.

不須疑惑

問曰. 往生衆生唯此人趣. 得修淨業. 而得往

下	欄

生. 爲通餘趣亦得往生. 及已終者. 於冥道中

亦得往生不

釋曰. 於五趣中. 悉能修西方淨業. 得生極樂.

按諸天旣能來聽觀經. 8乃觀經下文言. 無量

諸天龍夜叉. 聞佛所說. 皆大歡喜. 稱讚淨土

經列衆中言. 無量諸天阿索洛等爲聞法故

皆來聽法. 故知悉欲願生淨土. 皆能9習淨

業. 得生西方. 又按菩薩處胎經第四卷說. 化

生龍持八10關齋戒. 金翅鳥欲食不得. 請問其

法. 龍爲說八*關齋法. 金翅鳥隨龍往海龍王

宮中. 爾時龍子復與金翅鳥而說於偈. 是時

龍子龍女心開意解. 壽終之後皆當往生阿

彌陀佛國. 又按隨願往生經說. 若以亡者嚴

身之具堂宇屋宅園林浴池. 以施三寶. 此福

最多功德力强. 可得拔彼地獄之女. 以是因

緣便得解脫憂苦之患. 長得解脫. 往生十方

諸佛淨土. 以此准知. 五趣衆生. 悉得往生極

樂國也

問曰. 於此三界穢土受生. 但有色形. 皆受中

陰. 死此生彼. 往來傳識. 具有四有. 所謂中有

生有本有死有. 未知從此生於淨土. 亦有中

有不

釋曰. 此有二釋. 一言無有中有. 以此命終坐

蓮華也中. 故知則是生陰攝也. 以入蓮華之中

似同處胎也. 今釋. 此義未必則然. 且如穢土

受生之法. 必須至彼生處方受生陰. 如欲界

死生於色界. 須從欲死受色中有之身. 至彼

色界方受生陰. 無有於欲界受色界生有身.

今生淨土義亦如此. 不可於穢土死則於穢