經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八六一

上	欄

惡口兩舌. 意業不善. 起貪瞋癡. 殺父. 殺母.

殺阿羅漢. 破和合僧. 出佛身血. 自作敎他. 見

聞隨喜. 如是等罪無量無邊. 今日披陳發露

懺悔. 惟願三寶同賜哀憐. 令我罪根一念霜

融悉皆淸淨

第八問無遮難

上來奉爲諸人行懺悔法. 身器淸□堪受淨

戒. 當受此戒. 準經所說. 若有七遮. 卽不得

受. 良由七種逆罪能障淨戒. □名爲遮. 我今

一一垂問. 汝等有卽言有. 無卽言無. 當如實

答

汝曾出佛身血否. (答云無. 此下列同此答)汝曾殺父否. 汝

曾殺母否. 汝曾殺得戒和尙否. 汝曾殺阿□

梨否. 汝曾破□□轉法轉僧否. 汝曾殺阿羅

漢否

第九□□授戒

喜汝諸人無上七種遮難. 已是納戒之器. 衆

聖同歷凡俗俱□. 千生萬劫得幸遭逢. 今

則正當□□受戒. 須知此戒乃是十方三世

諸佛菩薩積劫熏修. 無量功德之所成就. 汝

等諸人當起深心生乎難遭之想. 必使此法

一念圓成. 今正是時. 切在翹勤傾仰. 如器盛

物. 不得差泄. 以是因緣. 讓聽諦聽

佛子(某甲)一衆人等諦聽. 汝今於我所. 心受一

切菩薩淨戒一切菩薩學處. 所謂攝律儀戒.

攝善法戒. 饒益有情戒. 此諸淨戒此諸學處.

過去一切菩薩. 已受已學已解已行已成. 未

來一切菩薩. 當受當學當解當行當成. 現在

一切菩薩. 今受今學今解今行今成. 當來作

中	欄

佛. 汝等從今身至于佛身. 於其中間不得犯.

能持否. (三說. □答云能持)

汝等諸佛子須信. 初番□□已成. 十方世界

妙善戒法. 由心業力. 悉皆震動

此是第二番□□已成. 十方世界妙善戒法.

猶如虛空. 如雲如蓋. 覆汝頂上

此是第三番□玄已成. 而此戒法從汝頂門

流入身心. 非色非心. 無形無相. 不覺不知. 充

滿正報. 當知汝身汝心卽是無邊功德之聚.

各須於三寶前生大慶快. 切在志心護持. 勿

令毁犯

第十略說戒相

諸佛子等. 上來依法授汝三聚妙戒竟. 雖已

得法. 汝必未能□於持犯之相. 我今依梵綱

經十重四十八輕戒相. 一一宣說. 汝當諦

聽

第一不得殺生. 若自殺. 敎人殺. 無慈悲心. 非

眞菩薩. 若有犯者得波羅夷罪. 汝等從今身

至佛身. 於其中間不得犯. 能持否. (答云能持下去例此)

第二不得偸盜. 若自若他. 乃至鬼神官物一

針一草. 不得故盜. 犯波羅夷罪. 汝能持否

第三不得行邪□. 男子不得背已妻房. 女人

不得背夫通外. 當以淨法布施衆生. 汝能持

否

第四不得妄語. 有則言有. 無則言無. 不得爲

利妄語巧生□妄言. 須眞實. 汝能持否

第五不得□賣諸酒. 酒是昏亂起過之物. 飮

則昏蔽正性. 能生三十六種過失. 汝能持

否

下	欄

第六不得說人過非. 乃至師長朋友當爲掩

惡揚善. 汝今能持否

第七不得自讚毁他. 當須惡事自向已. 好事

與他人. 從今不得讚毁. 汝能持否

第八不得□吝財法. 若人來心. 隨己所有. 悉

當與之. 從今不得□吝. 汝能持否

第九不得生瞋□心. 一念瞋火能燒無量功

德. 死墮蛇中. 由瞋招致. 汝能持否

第十不得毁謗三寶. 而三寶於諸衆生有大

恩德. 乃是敬田. 不當毁謗. 汝能持否

此上略示十重戒相. 四十八輕旣多. 不能一

一敷揚. 現前大衆聽受此法. 事非等閑. 切在

覺世無常修行衆善. 庶得以此莊嚴淨土命

終決取往生. 方知念佛受戒功勛不可得而

思議者矣

第十一發弘誓願

現前諸人今日旣已得戒. 當須發起度生之

心. 良由世人自昔已來凡所作爲皆是自己

邊事. 不能發一念利他之心. 所以輪□六道.

福慧微薄. 今旣受持大戒. 已後必須發菩提

心起四弘誓願. 此四弘者諸佛所師. 諸佛由

玆而成正覺. 菩提此□爲道. 以道爲心故名

道心. 發此道心. 依乎四敎境智不同. 今依圓

敎無作四諦. 以發道心. 此道心者. 卽與十方

諸佛及一切衆生之心等無有異. 故華嚴云.

如心佛亦爾. 如佛衆生然. 心佛及衆生. 是三

無差別. 若知此心卽是佛心亦卽衆生之心.

則事理不二. 生佛一如. 三諦天然. 微妙寂絶.

依此發心. 是名眞正. 違玆立願. 願不名普. 故

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八六二

上	欄

天台云. 發心僻越. 萬行徒施是也. 然則此心

在理. 同名佛心. 理雖無別. 事相天殊. 故須學

佛慈悲發起弘誓. 上心佛道下化衆生. 弘者

廣也誓者暇也. 依四諦境廣暇其心. 先依苦

諦境發一弘誓. 衆生無邊誓願度. 二依集諦

境發一弘誓. 煩惱無數誓願斷. 三依道諦境

發一弘誓. 法門無量誓願學. 四依滅諦境發

一弘誓. 佛道無上誓願成. 現前諸人於一念

凡心. 全用佛境佛智. 起此四弘. 自利利他功

不可量. 憑此勝緣. 心生上品淨土. 宜各志誠

隨聲發願

弟子(某甲)今於諸佛菩薩像前. 眞正發菩提心.

衆生無邊誓願度. 煩惱無數誓願斷. 法門無

量誓願學. 佛道無上誓願成. (三說)

第十二結撮□向

上來施戒功德如虛空等法界. 普爲一切衆

生. 莊嚴實際. 超脫輪□. 永證無生常住快

樂. 然後以此勝因. 奉福護法諸天. 三界賞罰.

威德靈聰. 現前衆信. 住居香火. 本命星辰. 上

代家先. 生身父母. □家債主. 欠命負財. 法界

有情.  俱霑利益所冀. 地天交泰. 淸濁殊分. 四

海晏安. 萬民樂業. 風祥雨順. 穀果□成. 次

乞. 現前男女戒善所資. 常臻吉歷. 災衰蕩散.

福智雲臨. 覺世虛幻. 多修白業. 仰惟三寶洞

明. 諸天昭鑒. 爲上因緣和南聖衆. (會散)

結念佛會疏(幷靑山樓居士跋)

明州延慶院念佛淨社

當社普結僧俗男女一萬人. 畢世稱念. 阿

彌陀佛. 發菩提心. 心生淨土. 每年二月十

中	欄

五日. 於院啓建道場. 供養三寶. 齋設僧田

功德祝延. 帝壽. 福利軍民. 其建會之法. 勸

請會首二百一十人. 各募四十八人. 逐人

請念佛懺願曆子一道. 每日稱念佛名一

千聲. 懺障道重罪. 發菩提願. 爲度衆生. 取

於淨土. 請□佛數於曆子上. 至建會日. 預

齎曆子. 幷備淨財四十八文. 到隔?錄上

疏. 至日表宣. 或入社弟子傾逝者. 請勸首

繼. 將姓名幷其常曆子. 到院相報. 卽當告

示. 在社九百九十九人. 各念佛一千聲. 爲

彼懺罪. 資其願行. 令生淨土. 又至建會日.

令社衆念佛薦其往生. 仍請勸首. 速募人

塡補. 所冀常結萬人同修淨業者

原夫一念本融. 諸法無□. 遇熏旣異. 感報成

差. 是以順性而修. 則顯諸佛淨土. 隨情而作.

則循五趣苦輪. 所以處娑婆者. 升出尤難. 墮

落者衆. 故經云. 得人身者. 如爪上土. 失人身

者. 如大地土. 直待三乘行備. 方[&FFFF]#四趣受生.

蓋境界粗强煩惱熾盛. 自力心脫實難其人.

若夫生安養者. 國土莊嚴身心淸淨. 直至成

佛. 不墮三塗. 經云. 尙無惡道之名. 何肉有實.

又云. 衆生生者. 皆是阿□跋致. 若欲生彼. 但

當稱彼佛號修彼佛慈. 必爲彼佛本願攝取.

捨此報身定生彼國. 具如經說. 實匪臆談. 今

結萬人. 以爲一社. 心心繫念. 日日要期. 每歲

仲春. 同集一處. 同修供養. 同聽法音. 會彼萬

心. 以爲一志. □成定業誓取往生. 肉報得命

光其猶風燭. 一息不至. 三塗現前. 何得自寬.

不思來報. 當依佛語無順人情. 頓息攀緣. 唯

下	欄

勤念佛. 謹疏

淨土法門決然可信. 如來蓋嘗特言之. 屢

言之. 委曲言之. 而世之人尙毁信相半. 大

抵高明之士則曰. 口稱佛名. 便能成佛. 一

何易哉. 是未嘗稽其所以. 不知淨土業成

但生彼國. 無惡境界. 有進無退. 直至成佛.

豈才生彼國便成佛也. 以少善根爲無以

加者則曰. 口稱佛名. 定可往生. 是亦未爲

至論. 所謂念者致精誠. 焉勿志之謂也. 豈

口舌云乎哉. 予雖未嘗不輟香火揚聲叩

拜. 然動容周旋. 念念不絶. 雖□席之上踰

□之間. 亦必避西. 自謂世人莫如我修淨

業也. 四明法智大老起天台大敎於旣墜

之後. 使人見性成佛. 猶且以此化人. 是知

此深法門爲不可廢明矣. 祥符中嘗結念

佛勝會. 延慶淨人如慶得亢疏於人間. 宛

如新製. 欲踵武前修. 請予□其事. 予歡喜

踊躍. 雖欲辭而不可得. 敢望四衆同願同

心高明者俯而就. 談何容易者則致誠意

焉. 庶幾無高無下. 無智無愚. 皆得超往. 若

曰何必生彼然後成佛. 則在家者亦不必

出家而星居. 甲乙者亦不必尋師訪道矣.

未透關者幸留意焉. 紹興壬午中夏靑山

樓[&FFFF]#云

交法師授辭

吾祖智者垂言立行. 談出情表. 非暗證及尋

名者之所追及也. 吾□嗣洪業. 綿歷多稔. 未

嘗少須有行說之懈. 汝證吾之門亦有日矣.

諮決微旨. 厥功已積. 今台之章安慧因古寺

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八六三

上	欄

欽汝懿美. 乃新□于講院. 令汝傳持. 吾今授

汝香爐如意. 用爲傳法之具. 欲汝三學芳香

先□乎自己. 四悉巧意 次適乎物宜. 汝其愼

諸. 勿妄揮秉. 忽名利之如芥. 視强軟之若寇

能如是者. 少合吾之意爾. 亦不辜吾祖之言

行. 亦[&FFFF]#致有情之生惱. 擇交論師勿欺吾囑.

天聖二年正月二日. 四明座主(華押)辭

璨法師授辭

天台命宗. 以偏圓一揆示乎敎. 以境智不二

明乎觀. 非敎無以生解. 非解無以成行. 解行

具備. 然後可登乎聖賢之域也. 吾久事斯道.

靡有懈懷. 故四海學人往往遐至. 文璨論師

始則升于興國祥法師之堂. 討論大義. 克著

功業. 而祥師放心至理. 情忘彼我. 復旌汝好

學. 命入吾之室矣. 於是孜孜敎觀. 無晝無夕.

綿歷乎多祀. 又能景行純素. 與言相應. 今祥

師嚴整塔寺. 續三寶之遺風. 慮妨示徒. 故付

講於汝. 吾嘉祥師有出俗之見. 復觀汝是傳

法之器. 故授汝手爐□鬱多羅僧. 欲汝一秉

一披使德香芬馥寂忍成就. 如是則利養毛

繩名聞毒箭. 何傷於己也. 前所獲登聖賢之

域者. 汝其有分耳. 文璨論師當體吾意. [&FFFF]#大

宋天聖四年十月六日. 延慶座主(知禮)授辭

放生文

法師應於放放生之處. 不近不遠. 敷座而坐.

若有徒衆. 亦於其傍列位坐之. 各以慈眼

悲心視諸衆生. 念其比淪深起哀憫. 復念

三寶有大威力能救拔之. 作是觀已. 法師

當執水盂默念想云. 一心奉請. 大穢跡金

中	欄

剛聖者潛降道場. 加持此水. 有大功勛. ○

沾異類. 令其身心淸淨堪聞妙法. 卽默誦

穢跡眞言一七遍. 再三○之. 然後執手爐

白云

仰白十方三寶釋迦本師彌陀慈父寶勝如來

觀世音菩薩等. 惟願慈悲證知護念. 今有水

族. (或云飛禽若干頭數)爲他綱捕. 將入死門. 比丘某甲

(或云弟子)修菩薩行. 發慈憫心. 行放生業. 作長壽

因. 贖其身命. □收逍遙. 仍順大乘(或云仍請比丘隨順大乘)

方等經典. 授與三歸. 及稱十號. 十二因緣皆

當爲說. 但以此類衆生本爲愚癡及諸惡業.

今受異報. 六識昏迷. 不能了知方等深法. 仰

乞三寶靈通威德冥加. 令此衆生心開意解.

於深妙法速得相應. 轉報受生. 早得解脫. 慈

憫故(此句三唱)

汝等衆生從無始來. 不聞三寶. 不解歸依 所

以輪□三有. 今墮畜生. 酬償夙債. 我今爲汝

哀告三寶. 心乞護念. 令汝等輩心開意解能

知妙義. 我當授汝一體三寶甚深妙法. 所謂

三寶者. 佛名曰覺. 法名不覺. 僧名和合. 此三

卽一. 此一卽三. 不縱不橫. 不□不別. 不可思

議. 名□密藏. 世出世間最尊最貴. 名之曰寶.

今以佛法僧爲寶也. 一切萬法莫不歸趣. 故

名三歸. 理雖曠遠. 卽汝心性不遠而復. 汝等

應當深信此理而歸向之. 大衆同心. 授與衆

生三歸依法

現前異類一切衆生. 依大乘經甚深妙義. 歸

依佛. 歸依法. 歸依僧. (三說). 歸依佛竟. 歸依法

竟. 歸依僧竟. (三說)從今已往. 稱佛爲師. 更不

下	欄

歸依邪魔外道. 惟願三寶哀憐攝受. (三說)

佛子. 我今更爲汝稱寶勝如來十號功德. 爲

汝虔請慈尊. 方便救護. 彼佛本願. 若有衆生.

於十方界聞我名者. 卽得上生三十三天. 流

水長者爲十千魚稱玆十號. 彼諸魚類卽得

生天. 長者成佛號釋迦文. 彼十千天子. 威德

熾王而爲上首. 夙緣所追. 而於光明會上. 聞

信相開士及其二子受菩提記. 時諸天子重

聞十號. 頓悟本心. 深證無生. 便得受玆十號

記別. 願汝今日聞我稱揚寶勝十號. 如彼天

子所證. 等無有異. 南無過去寶勝如來應供

正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫

天人師佛世尊. (三說)

寶勝如來常住不滅. 願乘本願證我稱名. 令

此衆生速得道記. (三說)

諸佛子. 我今更爲汝說十二因緣甚深妙法.

願承三寶力. 令汝一一了知. 此十二法體是

三德大般涅槃. 而汝迷故□爲三道. 三世因

果輪轉不息. 我今爲汝先唱十二因 緣生相.

次唱十二因緣滅相. 願汝達此生滅之法. 當

處卽是不生不滅. 當處究竟 . 當處淸淨. 當處

自在. 一究竟一切究竟. 一淸淨一切淸淨. 一

自在一切自在. 同於諸佛證大涅槃. (大衆同聲唱云)

所謂無明緣行. 行緣識. 識緣名色. 名色緣六

入. 六入緣觸. 觸緣受. 受緣愛. 愛緣取. 取緣

有. 有緣生. 生緣老死憂悲苦惱. (此是因緣生相. 再聽因緣滅相)

所謂無明滅則行滅. 行滅則識滅. 識滅則名

色滅. 名色滅則六入滅. 六入滅則觸滅. 觸滅

則受滅. 受滅則愛滅. 愛滅則取滅. 取滅則有

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第一

頁數:八六四

上	欄

滅. 有滅則生滅. 生滅則老死憂悲苦惱滅

汝等水族異類衆生. 我今依大乘經甚經妙

義. 授汝三歸十號十二因緣已畢. 又復念汝

無始業障深重墮在畜生. 今則爲汝對三寶

前. 發露衆愆. 心哀懺悔. 願汝罪業一念消除.

便得生天. 近佛受記

現前水族飛禽異類等. 志心懺悔. 自從無始.

不悟本心. 輪□生死. 於諸有中. 內無慧眼. 外

近惡人. 開放逸門. 造生死業. 殺盜邪□. 妄言

綺語兩舌惡罵. 貪瞋邪見. 自作敎他.  讚嘆隨

喜. 四十種惡念念相應. 未曾暫捨. 乃至出佛

身血. 破和合僧. 殺阿羅漢. 殺害父母及以二

師. 謗方等經. 偸僧祇物. 自破淨戒. 汚他梵

行. 斗秤欺□. 以僞爲眞. 飮酒昏迷. 犯諸過

失. 傷害衆生. 充己飮食. 作無量罪. 結無量□.

致令此身輪□三有. 今墮畜生. 酬償宿債. 從

苦入苦. 無解脫期. 今遇比丘說大乘法. 無邊

重罪如佛世尊所見所知. 今皆懺悔. 願罪消

除. 願罪消滅

惟願放生已後. 汝等不逢綱捕. 盡其天年. 命

終之後. 承寶勝佛本願力故生□利天. 受天

快樂. 諸佛出世說方等經. 於彼法會再聞此

法. 心悟無生. 面承佛記. 如威德熾王. 等無有

異. 亦冀放生弟子(某甲). 從今日去. 菩提行願

念念增明. 救苦衆生常如己想. 以是因緣得

生安養. 見彌陀佛及諸聖衆. 早證無生. 分身

塵刹. 廣度有情. 同成正覺

夢魚記

(心尙書屯田員外郎知越州諸□懸事潘  華記)

中	欄

(四明法師跋)

予到任. 依普賢觀經. 不令人捕池沼江湖內

魚. (城外難禁)景德四年孟冬. 奉詔還闕. 十月十日

夜忽夢. 江湖中魚約計數萬. 悉號泣云. 長者

去矣. 吾衆肆矣. 哭聲沸天. 所不忍聞. 然而是

耶非耶. 眞耶妄耶. 復焉知後來宰邑者非長

者乎. 所嗟者人何故而爲魚. 魚何故通人. 而

知人之去留. 一何靈也. 君子鑒之. 何忍肆之

乎. 予悶其有情. 故特記之云

四明沙門(知禮)偶睹玆事. 能知厥由. 非釋典

了義. 莫可原之. 蓋魚性佛性. 宰邑之性本

不二焉. 在事强分二. 無二也. 佛旣先覺.

立法敎人. 觀乎物性. 起同體悲. 安其危. 示

其樂. □其復本與佛齊致. 故流水救魚已

得成佛. 魚亦當成. 不二之驗矣. 今所夢者.

豈孤然哉. 乃由佛廣放生之敎. 魚蘊得脫

之. 緣人有增善之分. 共而成之. 其理必也.

夫如是. 聞見之人得不力行其敎. 諦觀乎

性. 使齊於流水者也. 時天聖元年四月十

一日跋

○延慶院放生池碑銘(幷序)

(樞密直學士中大夫尙書禮部侍郎知穎州軍

州兼管內勸農使護軍彭城郡開國候食邑一

千七百戶食實封二百尸賜紫金魚袋劉筠撰)

□若□□氏之王天下也. 始作罔□. 以佃以

漁. 取之有時. 用之有節. 蓋所以順殺伐而育

人民也. 是故四靈爲畜. 禽魚亡棋拘之悲. 萬

物由庚. 草樹遂抽零之性. 及乎大道旣隱. 淳

風不達. 人欲無厭. 天物斯暴. □□盡取. 潛蟄

下	欄

咸傷. 聖人所嗟. 君子用憫. 歷代而下. 申禁非

一. 所貴乎卒天下以仁. 而登夫壽域者也. 聖

宋奄有萬國. 眞宗嗣致太平. 旣縱雉以升中.

復育□而報本. 然猶儲精垂思. 修墜起廢. 天

禧紀元之初. 詔淮南江浙[&FFFF]#湖之地. 有放生

池者. □繕完而增新之. 惟四明之奧區乃揚

州之舊域. 水居者衆. 鱗族甚繁. 蚩蚩之氓惟

利是視. 蠢蠢之類曾不聊生. 濫彼□池. 陳諸

數□. 鯤□亦及. ○[&FFFF]#難逃. 幸增無藝之貪. 孰

救可欺之失. 有法智大師(知禮)者. 道風孤峻.

行業純○. 傳天台止觀之宗. 修普賢懺滌之

法. 申旦不寐. 三歲是期. 每念. 是身可惡如

賊. 志當捨離. 樂在寂滅. 固以比行□之極厭.

垂將效焚軀之眞供. 而大善知識[&FFFF]#勸 住世.

官?府檄督責保全. 實徇衆之攸依. 思利他

之爲廣. □□聖神之運. 宜恢方便之慈. 式警

群迷. 聿形悲濟. 顧此淨刹. 帝有積流. □若神

淵. 達于巨浸. 極願力以爰度. 獲兪命之□下.

公私率協. 終始罔愆. 矗然巨防環玆. 注注繇

是. 普化[&FFFF]#里之俗. 博市鱗介之品. 脫豫且之

綱. 朝有千計. 返西江之使春盈萬數. 又每歲

以佛生之旦. 衆大和會. 色泛綵□. 演暢竺墳.

寤流水之勝緣. 識銜珠之善報. 莫不競持詭

類咸造□□縱之於波. 快哉共歎. ○尾者戱

荷而逝. □沫者依[&FFFF]#而游. 固以樂甚濠梁. 望

逾斗水. □□以之咸屛. 枯肆謂之一空. 至有

斷□折竿悔過而易業者矣. 嗚呼淳古之俗

前志有云. 雜人獸之居. 靡相爲害. 食草木之

實. 各遂所養. 聖哲繼作. 播種是敎. 以前民用

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八六五

上	欄

□聞□者. 是故二儀□合百嘉茂暢. 龜龍在

宮沼. 胎卵不□□. 雖火化?變. 而血祀有經.

故曰. 獺祭魚. 然後虞人入澤梁. 又曰. 釣而不

綱. 田則不漁. 皆所以昭上之德而塞下之違

也. 自古致治之君. 皆以好生爲本. 每嚴戒

令務抑末游. 其如利人之所誘. 蕩而忘返. 害

旣爲甚. 法不勝姦. 繼以天災. 遂廢嗇事. 家乏

兼晨之□. 野無遺秉之利. 乃至旱乾水溢. 山

童澤□. 昆蟲爲[&FFFF]#. 道□相望. 强暴之徒□菴

是聚. 椎牛屠狗. □鹽盜□. 豈唯棄失本業. 率

多抵冒刑戮. 得非□□腥味. 天殘物性. 犯道

家之明忌. 事必好還. 背春秋之美談. 政之所

敗者乎. 不有慈悲之士. 孰臻覺寤之本. 且曰.

凡有血氣. 同一觸體. 盡諸沙界. 共一眞性. 庸

□恣口腹之慾. 結輪□之業. 其理不昧. 緣心

可觀. 則金光明經論之詳矣. 肉復吳越之區

膏?兼倍. [&FFFF]#[&FFFF]#粳稻油油麻[&FFFF]#. 陸則有苞筍

薑彙. 水則有海○董□. 固足以旅踐. 嘉珍□

溢兼豆. 亦何必剖□豹之胎. 嚼魚子之鬧. 滋

味煎其府藏. 香芳腐其骨髓. 食氣旣勝. □

毒增厚. 而女病短折者. 亦未必不由玆也. 夫

先聖立法本以馭衆. 大小貴賤不相[&FFFF]#越. 惟

□玉食順時以視膳. 惟郊特牲因禮以貴臭.

豈料後世有冒於寵利. 罔知紀極. 管氏設鏤

□. [&FFFF]#氏旅泰山. 乃至養食客之三千. 探牛心

之一割. 騁嗜奔慾. 窮奢極侈. 豪傑胥□. 風俗

益訛. 固雖□川陸之毛. □漁獵之力. 軀以就

設莫充其心. 是知其源至深. 其來有漸. 機權

不足以爲禦. □?不足以用威. 故曰. 善人爲

中	欄

邦百年. 然後可以勝殘去殺. 洪惟我朝在宥

而治. 以聖繼聖. 重六十年. 率上仁而綏群品.

用柔道而懷□俗. 尊老氏之三寶. 爲大雄之

外護. 大師所以顧逢盛旦. 集此妙果. 介其□

祉. 仰佑慈宸. 表洪施之無疆. 實含靈之允賴.

謂是於益. 宜有鋪昭. 予病夫也. □在禁林. 尋

墮職業. 旋承官乏. 待罪中司. 自時辱書. 猥託

□事. 而不知. 中乾已甚. 軋思無堪. 避讓有

初. 阻修罔□. 今遂偃藩之適方存喉息之微.

而又廣印大師(智環)疊寓訊函. 督玆銘述. 强攀

逸駕. 僅成累句. 繹顔公之妙作. 嗤鄙自彰. 諷

周沼之靈篇. 揄揚曷旣辭不□意. 取□群英.

其銘曰

天地之大  仁聖是則  巍巍居尊

生生爲德  順考古道  祇受民時

兆人允殖  萬物由儀  易有中孚

書稱咸若  恩信所加  飛潛自樂

末俗浸巧  暴殄滋多  麟鳳去□

鯨□駭波  惟天聰明  聿心元聖

邦家大同  幅員底靖  皇哉有宋

疊雉重明  澤均敦葦  惠及□行

乃眷南服  鮮食爲盛  繕治舊防

昭蘇物命  爰有開士  化玆一方

就其寶刹  疏厥金塘  壁立大堤

練澄百丈  [&FFFF]#[&FFFF]#風光  昭昭小象

日募檀施  歲擧懺儀  魚鳥□取

刷蕩瀾□  □□忠利  國敎胥□

?□隱惻  人端斯至   自古及今

惟善可欽  □非吉頌  聊代虞箴

下	欄

天聖三年歲次乙丑七月十五日□溪僧(仁岳)

書

朝奉大夫尙書刑部郎中充集賢修撰知明

州軍州兼市舶管內勸農事柱國賜紫金魚

袋曾會立

四明尊者敎行錄卷第一

四明尊者敎行錄卷第二

四明石芝沙門宗曉編

觀經融心解

修懺要旨

釋輔行傳弘決題下注文

止觀義例境智互照

天台敎與起信論融會章

釋請觀音疏中消伏三用

封闡義□辨三用一十九問

觀經融心解(幷序)

一旦學者稽首而言曰. 十六觀法解脫之要

津也. 聞之有歲. 究之粗勤. 觀道未明. 造修安

寄. 敢請開決. 庶爲準繩. 予曰. 疏釋顯然. 夫

何惑矣. □有所壅. 試爲通之. 方隨問而伸. 徵

文以證. 往復旣數. 旨趣稍彰. 恐來者未聞. 故

錄之以示. 庶因此解. 融諸滯心者也. 時皇宋

大中祥符七年歲在甲寅重陽日自□

學者問曰. 觀無量壽佛經十六觀法. 於今家

託事等三種觀門. 爲屬何耶

答曰. 旣非借於事義立觀立境. 不名託事. 又

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八六六

上	欄

非撮乎法相入心成觀. 何關附法. 韋提特請

正受之門. 善逝直談修證之法. 雖託彼依彼.

正皆了唯色唯心. 以法界身入心想. 故約行

明矣

又問曰. 雖是約行. 而初觀落日. 中想佛身. 後

論三輩. 爲只想依正事境而成觀行. 爲卽照

三諦理耶. 人共疑之. 願爲明判

答曰. 佛意雖顯. 經語難知. 須假四依示其修

法. 何者. 一經旨趣搜在首題. 故疏云. 觀雖十

六. 言佛便周. 旣以一心三觀釋觀. 一體三身

解佛. 諸法實相爲經正體. 修心妙觀顯四淨

土爲宗. 能除五逆卽生九品爲用. 方等大乘

圓頓爲敎相. 五重旣爾. 豈可以唯想事境消

經文耶. [&FFFF]#溪云. 首題旣爾. 題下別釋理非容

易. 又不二門云. 覽別爲總. 符文可知. 是則題

與經文總別相顯. 不可輒異. 故知十六皆圓

三觀也

又問曰. 韋提希被惡子幽禁. 遂哀請世尊示

無憂惱處. 至光照諸土攝在金臺. 而云不樂

餘方志心極樂. 肉疏文總□樂邦苦域金寶

泥沙. 據此等文. 唯在同居明矣. 何故專據三

觀四土之說耶

答曰. 敎之欲興. 何莫由於近事而漸耶. 韋提

雖欲捨玆穢土心生淨邦. 而佛示觀法. 捨穢

必盡. 顯淨無遺. 如月蓋爲[&FFFF]#舍離果報之病

故. 請觀音及乎宣□. 乃能消伏三毒之根. 具

足五眼之果. 諸敎興由其例多爾. 故修一心

三觀心生淨土者. 卽以三惑爲穢土之因. 以

三諦爲淨土之果. 故別惑盡. 則寂光淨究竟

中	欄

三諦也. 此惑未盡. 則實報淨分證三諦也. 通

惑盡. 則方便淨相似三諦也. 此惑存. 則同居

淨觀行三諦也. 非此諦觀. 安令四土皆淨. 尙

非實報之穢. 豈止同居之淨. [&FFFF]#溪云. 見思未

破故. 安樂行是同居淨土行之氣分也. 故疏

云. 此經以修心妙觀爲宗. 實相爲體. 若不爾

者. 宗非顯體之宗. 體非宗家之體. 此如儒家

訓子衣食之方. 卽令讀書干祿則富貴俱至.

豈令耕稼商賈耶. 得此譬意. 今經可解

又問日. 若能圓修三觀深趣妙理. 何不只在

娑婆直出生死. 豈須捨此心彼. 又自修三觀.

何名淨土之行

答曰. 此經雖觀深理. 以緣極樂依正爲境. 修

乎三觀. 則異於直觀三道等觀. 是故得名淨

土之行. 若不爾者. 四種三昧如何分別. 又爲

此土濁重. 十信方出苦輪. 彼土境勝九品悉

皆不退. 故令託彼勝境修觀. 縱理未顯. 見愛

俱存. 捨報必生無退轉處. 如此. 爭不捨此心

彼. 故起信論云. 初學大乘. 其心怯弱. 以住娑

婆不常値佛. 懼謂信心有退失者. 當知如來

有勝方便. 專念西方極樂世界阿彌陀佛. 心

生彼土. 若觀彼佛眞如法身. 畢定得生. 住正

定故. 旣懼此土闕緣信退. 心生彼土. 而令觀

於彼佛眞如法身. 自非一心三觀. 將何觀之.

今家以三觀釋經. 與馬鳴之意更無少異. 故

十疑論明往生正行. 令想彌陀法身報身光

明相好及七寶莊嚴妙樂等. 而云. 備如十六

觀經. 常行念佛三昧故知往生之行正在三

觀想彼三身. 今緣彼佛修三觀者. 淨土之行

下	欄

深觀妙理. 捨此心彼. 初心不退. 其義皆成

也

又問曰. 十六觀中旣無推理之語. 疏文隨釋

不示三觀之言. 是則三觀釋名. 四士顯體. 乃

是開乎圓解. 而已至乎歷境修觀. 且只想於

事境. 託乎繫念. 生彼樂邦. 旣獲阿□. 何

患不至寂光實報. 一家製立豈出乎解行二

門

答曰. 理解釋題. 事行消觀. 未之可也. 何則題

標觀佛. 經說兼餘. 主伴正依具有十六. 恐謂

異轍. 故先示云. 擧正報以收依果. 言化主則

包徒衆. 經旣從要而明. 疏乃就總而說. 講者

必須以總貫別. 修者仍須以理融事方得名

實相. 稱宗體無違. □解行有差. 總別相反. 則

題非此經之名. 觀非此名所召. 世之述作若

也背題. 則不應式. 肉聖敎乎. 若謂無文. 則成

誣罔也. 故經云. 諸佛法界身入衆生心想中.

是 故心想佛時. 是心卽是三十二相. 是心作

佛. 是心是佛. 疏作感應道交釋解入相應釋.

若無初釋. 則觀非觀佛. 若無次釋. 則生佛體

殊. 二釋相成. 是今觀法疏云. 佛法界體無所

不遍. 念佛三昧解入相應. 故云入心想中. 自

非一心三止三昧. 安與法界而論應入. 是心

作佛者. 明卽心變. 全性成修. 是心是佛者. 心

外無佛. 佛外無心. 此令行者隨觀一境皆知

心變. 全體是心. 旣全是心. 心豈見心. 如指不

自觸. 刀不自傷. 故般舟云. 我所念者卽見心.

作佛心自見心. 乃至云. 心者不知心. 心者不

見心. 心有想則癡. 無想則泥洹. 止觀約此而

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八六七

上	欄

立中觀. 中觀若立. 任運卽三也. 般舟此文與

今經廣略少殊. 其旨不別. 如來本恐著相觀

佛不成妙宗. 故於眞像之前示乎觀體. 令依

此法而觀佛身. □不依此法. 豈獨不成妙觀.

抑亦不發勝相. 智者得經妙旨. 乃於首題預

明觀體. 令將此觀入十六門. 則相相圓融. 心

心寂滅. 故第九佛想疏. 目爲眞法身觀. 眞縱

對像. 法如何消. 與法華微妙淨法身具相三

十二. 云何異耶. 須知小乘法身. 義同生身. 大

乘生身. 義同法身. 故釋迦牟尼名毘盧遮那.

八萬相海寧非法身. 肉非目擊. 但是觀成. 經

文自云. 佛法界身入心想中. 又云. 是心是佛 .

豈可局在應身之身有想之想耶. 故韋提聞

已頓入分眞. 侍女聽之便階相似. 非圓觀境.

安得當機證入如此. 以結益驗觀法可知

又問曰. 上據是心是佛. 此乃約佛. 論中云何

諸門界論三觀. 願聞委說以息群疑

答曰. 若於初心卽修中觀. 必能雙照任運成

三. 一觀旣然. 諸門皆爾. 蓋圓人本信諸法圓

融. 今託勝緣想乎諸相. 卽知諸相四性不生.

法體本空. 心境□得(一). 雖知□得. 不□緣生.

全性起修. 念之卽見(二). 起是性起. 空是性空.

性非二邊. 能所亦絶. 唯心唯色.  待對斯忘(三).

故止觀判般舟之文心佛□得爲空. 夢事宛

然爲假. 心不見心爲中. 說則三相歷然. 修則

一念備矣. 經示諸相. 而令諦觀. 圓人修之. 非

此不諦. 故知十六莫不皆三. 而此三觀雖居

一念. 今觀依正各有功能 . 何者. 心境□得故

染可觀淨. 不□緣生故想成相起. 唯色唯心

中	欄

故當處顯現. 人疑三觀妨想依正. 今謂三觀

能顯依正. 三觀稍稍進依正轉轉明. 於一心

中互資互發. 又復應知一心三觀修有多門.

若直於三道顯理. 此如一行. 若託觀佛顯理.

此如般舟等. 若兼持□顯理. 如方等等. 若兼

誦經顯理. 如法華等. 若於數息顯理. 如請觀

音. 若於善惡無記顯理. 如歷事覺意. 今之三

觀非直於三道顯理. 乃緣淨土依正而修. 雖

緣於事. 非散善惡及以無記. 故知雖同全理

起事. 須分違順. 違理之事照令泯絶. 順理之

事觀令成就. 今之依正是佛妙用與圓觀相

應. 此觀未成. 則隨假想而進. 故觀落日堅水

也. 此觀若著. 則以實法爲緣. 故觀地樹佛身

等也. 故知用一心三觀. 則依正易明. 非一心

三觀. 依正難顯

又問. 法界入心是心是佛爲妙觀體. 識者不

疑. 其如經文居像觀首. 此下諸觀旣有體式.

可卽具三. 此前諸門佛旣未示. 以何爲憑各

修三觀

答曰. 佛鑒常機示法. 前□其意難測. 得經深

趣. 莫若四依. 旣以三觀三身釋乎總目. 而云

十六言佛便周. 豈可行人不遵此說. 若其未

解. 當○達人. 愼勿抑經就情以愚難智. 肉一

家暇立其例蓋多. 如般舟三觀之文普賢六

根之懺. □是定中見聖始示其門. 而智者敎

人. 皆須預習方入道場. 何不疑之. 而獨責此.

肉一家正受味禪之外六妙已上. 無不具於

無漏之想. 豈方等頓敎念佛三昧純觀事耶.

願勿謗經□無間業

下	欄

又問曰. 據義徵文分明. 若是其如修者. 何以

措心. 旣歷正歷依. 若大若小. 境相委曲一一

須觀. □照眞如. 必須經念空有俱泯境觀雙

消. 且觀相則違眞. 照理則乖事. 旣難□慮. 必

也無歸. 願示用心永爲修法

答曰. 雖分事理. 同在一念. 旣匪兩端. 何須□

慮. 故知身土不離眞如. 能於初心不二而照.

唯圓頓敎. 前三不能. 故華嚴云. 娑竭龍王注

車軸雨. 唯海能受. 非餘地堪. 般舟三昧觀四

八相. 一一識知. 復於此時而修三觀. [&FFFF]#溪師

立身相爲境. 空等爲觀. 今問. 爲待身相觀成

方修三觀. 爲復境觀俱時而修. 若待觀成者.

□九十日相境未現. 則三觀靡施. 安成圓行.

若入道場卽修三觀. 驗知觀相不□照眞. 肉

復一家立玆圓行. 不獨三觀. 須論十乘. 身要

行旋. 口仍稱誦. 三業俱運. 九旬不休. 三昧可

成. 諸佛同現故. 不可以局情自□. 必須以融

懷造修. 然非我圓宗. 他莫能會. 圓如三觀. 體

雖無二. 義且相違. 空則一相不存. 假則諸法

皆立. 中則性離二邊. 別人初心雖信中道. 不

能卽觀. 要須析體空觀成後心歷多劫遍學

諸門. 二觀均平方修中觀. 圓人發軫卽於一心

頓觀三諦. 故仁王般若云. 有無本自二. 譬如

牛二角. 照解見無二. 二諦常不卽. 又云. 於諦

常自二. 於解常自一. 自非先了性具諸法融

妙而觀. 孰能始心超彼積行. 今之依正體本

難思. 妙觀觀之. 自然符契. 那將染□事想斷

滅之眞爲疑難耶. 應知禪那□爲靜慮. 卽寂

照之異名也. 旣寂中有照. 圓人修之. 豈照頑

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八六八

上	欄

境而不照當處融妙耶. 又此觀法旣類般舟.

須論三力. 謂佛威力三昧力. 行者本功德力.

不可以己之情想議乎難思聖法也

又問曰. 觀法若然. 誰堪修證. 如其不修. 何由

生彼. 是則往生路絶. 徒仰當機. 於今何益

答曰. 人之根性皆由宿熏. 成熟不時. 對至能

發. 己尙難測. 他安可評. 須信能修不專. 佛世

仍知昧旨. 豈獨今人. 韋提請宣. 本爲來世. 佛

知有益. 故使流通爾. 自放逸不修. 勿罔能修

之者. 然今論妙觀. 是經本宗. 須就上根克論

正行. 故如上說也. 若論此經力用. 則何機不

攝. 何行不收. □有一機未能圓照. 且隨事相.

歷境而觀. 以此繫心. 豈不生彼. 故小乘行法

五八律儀. 孝養所親世間慈善. 臨終□向皆

得往生. 以至破戒毁經十惡五逆. 臨終十念

亦得往生. 故知但於此經盡力修行一念隨

喜. 皆趣念佛之海. 盡歸靈覺之源. 如此攝物

不遺除惡至極者. 皆由經詮圓觀理極淵源

故. 使力用難思與拔無際. 安以滯想局此深

經. 當遵智者之言以會如來之意. 而今而後.

念玆在玆. 於一念心顯四淨土. 於是學者積

疑. 旣盡得之於心. 惟願奉行. 兼示來者焉

1修懺要旨(因入內殿顯兪源淸奉宣到院. 修法華三昧三晝夜. 欲知懺法旨趣故.

述此以示之)

夫諸大乘經所詮行法. 約身儀判. 不出四種.

攝一切行. □無不盡. 一曰常坐. 卽一行三昧.

二曰常行. 卽等舟三昧. □九十日爲五期. 三

曰半行半坐. 卽方等三昧. 七日爲一期. 又法

華三昧. 三七日爲一期. 四曰非行非坐. 卽請

中	欄

觀音三昧. 四十九日爲一期. 又大悲三昧. 三

七日爲一期. 但諸經中有不專行坐及相半

者. 一切行法□屬此三昧所攝. 然限定日數

者. 蓋令行者剋時破障域. 意修眞決. 取功成

理顯也. 若欲長修. 如法華安樂行. 畢世行之.

或宜時促. 如觀無量壽經. 一日至七日. 或如

普門品一時禮拜等. 然但在用心. 不必定日

也. 今所修法華三昧者. 若能精至進功. 豈不

破障顯理. 然須預識標心之處進行之門. 所

謂圓常正信也. 云何生信. 信一切法唯心本

具. 全心發生. 生無別理. □由本具. 具無別

具. 皆是緣生故. 世間相常. 緣起理一. 事理不

二. 色心互融. 故法法遍周. 念念具足. 十方三

世不離刹那. 諸佛衆生皆名法界. 當處皆空.

全體卽假. 二邊□得. 中道不存. 三諦圓融. 一

心具足. 不一不異. 非縱非橫. 不可言言. 寧容

識識. 斯是不思議境. 入道要門. 依此博運慈

悲. 無緣無念. 託此巧安定慧. 無作無爲. 仗玆

遍破執情. 何情不破. 據此反尋塞著. 無著不

通. 道品因其. 中適助治附此. 合行圓位可登.

寂忍不動. 不滯相似. 速入分眞. 故天台智者

先令行人親近良師學懺悔處. 卽不思2議理

觀所詣之處也. 次示懺悔之法. 乃有三種. 一

作法懺. 謂身口所作一依法度. 二取相懺. 謂

定心運想相起爲期. 三無生懺. 謂了我心自

空罪福無主. 觀業實相. 見罪本源. 法界圓融

眞如淸淨. 法雖三種. 行在一時. 寧可闕於前

前. 不得虧於後後. 無生最要. 取相尙寬. 蓋妙

觀之宗是大乘之主. 滅罪如□大地草木皆枯

下	欄

顯德如照澄江森羅盡現. 以此理觀導於事

儀. 則一禮一旋罪消塵劫. 一燈一水福等虛

空. 故口說六根懺時. 心存三種懺法. 如是標

心方堪進行. 法華三昧儀云. 行者初入道

場. 當具足十法. 一者嚴淨道場. 二者淸淨身

器. 三者三業供養. 四者奉請三寶. 五者讚歎

三寶. 六者禮佛. 七者懺悔. 八者行道旋繞. 九

者誦法華經. 十者思惟一實境界. 明此十法

之中. 有但說施爲方法. 有敎運心作念. 有敎

誦文章口自宣說. 備詳彼文. 此不具載. 今但

略述用心旨趣而已. 第一嚴淨道場法 . 第二

淨身方法. 此□可見(云云). 第三修三業供養

法. 行者三業供養之際. 須起難思之想離於

謂實之心. 若香若華. 體是法界. 能供所供. 性

本眞空. 其量遍周. 出生無盡. 其性常住. 亘徹

無遺. 豈唯遍至此界他方. 抑亦普入未來過

去. 皆獻三寶. 等熏衆生. 雖曰施財. 以財通

法. 是眞法供. 能資法身. 五果皆常. 四德咸

顯. 故默想香華偈(云云). 第四請三寶法. 第五

讚歎三寶法. 第六禮三寶法(云云)且初禮佛

時. 深知佛體不離我心同一覺源. 圓照諸法.

諸佛悟起同體悲. 衆生迷强受諸幻. 悲苦相

對感應斯成. 一身遍至諸佛之前. 一拜普消

無邊之罪. 故默想禮佛偈(云云). 次禮法時. 深

知諸佛所證果德. 衆生所迷理心. 一切行門

無邊敎道. 離染淸淨. 能軌聖凡. 稱此法門. 三

業致禮. 故默想禮法偈(云云)次禮僧時. 卽三

乘聖賢也. 雖是因位. 已到眞源同佛. 無緣之

慈同佛. 不謀而應. 我今三業致感聖衆. 四誓

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八六九

上	欄

所熏滅我罪根. 生我樂果. 故默想禮僧偈

(云云). 次運普懺之心. 用成曠濟之道. 若不然

者. 豈但不成大道. 抑亦難滅衆愆. 何者. 我從

無始已來. 造罪之際. 自身爲業本. 衆生爲惡

緣. 生生於彼愛憎. 處處於他□殺. 肉一切男

子是我父. 一切女人是我母. 無不業累相關.

悉爲煩1惱所覆. 今運同體慈悲. 如理懺悔.

盡妄染際. 徹眞性源. 仰答四恩. 旁資三有. 有

情之類稱性遍該. 故默想(云云). 第七懺悔六根

及四悔法. 夫六根之罪願悉消除. 四悔之心

願皆成就. 初修懺悔者. 所謂發露衆罪也. 何

故爾耶. 如草木之根. 露之則枯. 覆之則茂. 故

善根宜覆. 則衆善皆生. 罪根宜露. 則衆罪皆

滅. 今對三寶. 眞實知見照我善惡之際. 窮我

本末之邊. 故願始要終. 從微至著. 悉皆發露

更不覆藏. 所謂逆順十心通於迷悟兩派. 故

迷眞造惡則有十心. 逆涅槃流順生死海. 始

從無始無明起愛起見. 終至作一闡提撥因

撥果. 所以比淪生死無解脫期. 今遇三寶勝

緣. 能生一念正信. 先人後己. 改往修來. 故起

十心. 逆生死流. 順涅槃道. 始則深信因果

不2亡. 終則圓悟心性本寂. 一一□破上之十

心. 不明前之十心. 則不識造罪之相. 若非後

之十心. 則不知修懺之法. 故欲行五悔. 先運

十心. 故默想(云云)想已當說六根3罪過. 然此

六根懺文非人師所撰. 乃聖語親宣. 是釋迦

本師說. 普賢大士爲三昧行者. 示除障法門.

蓋由同見衆生起過之由造罪之相. 又知諸

法本來寂滅全體靈明無相無爲無染無□互

中	欄

攝互具互發互生皆眞皆如非破非立. 迷情

昏動觸事狂愚. 以菩提涅槃爲煩惱生死. 是

以大士示懺悔法. 開解脫門. 令了無明卽明

知縛無縛. 就玆妙理懺此深愆. 故懺眼根罪

時. 卽見諸佛常色. 次懺耳根罪時. 卽聞諸佛

妙音. 乃至懺悔章根. 卽悟刹那住處三身一體

四德宛然. 以要言之. 一切罪相無非實相. 十

惡五慈四重八邪. 皆理毒之法門. 悉性染之

本用. 以此爲能懺. 卽此爲所觀. 惑智本如理

事一際. 能障所障皆泯. 能懺所懺俱忘. 終日

加功終日無作. 是名無罪相懺悔. 亦名大莊

嚴懺悔. 亦名最上第一懺悔. 以此無生理觀

爲懺悔主. 方用有作事儀爲懺悔緣. 其事儀

者. 卽五體投地. 如泰山頹. 剋責己心. 語淚俱

下. 挫情折意. 首罪心哀. 如此事行旣勤. 理觀

彌進. 如洗滌之法. 雖淨在淸水. 若不加之陸

[&FFFF]#. 垢□難除. 故正助合行. 如目足相假. 豈獨

滅罪. 旣能證眞. 故六根懺悔若成. 六根淸淨

可獲. 若不以圓觀爲主. 則不名大乘懺法. 縱

能滅罪. 止[&FFFF]#三塗. 縱能生善. 不出三界. 先知

此意. 然誦其文. □在兼行取成大益也. (云云).

次之四悔. 所謂勸請隨4喜□向發願也. 所以

悉稱悔者. 蓋皆能滅罪故也. 勸請則滅波旬

請佛入滅之罪. 隨喜則滅嫉他修善之愆. □

向則滅倒心三界之心. 發願則滅修行退志

之過. 初修勸請者. 5先知現今刹那十方世

界. 有不可說佛刹微塵數佛. 方坐道樹. 未轉

法輪. 我今稱理運想. 於一一佛前. 請說妙法.

卽此刹那十方復有如上塵數諸佛. 唱入涅

下	欄

槃. 我皆於前請久住世. 能此運念不止滅乎

魔愆. 復能成於法施. 其功甚大. 切在用心先

運此心方陳其語. (云云). 次修隨喜者. 則隨他

修善喜他得成. 謂六道凡夫. 二乘賢聖. 一切菩

薩. 三世如來. 有爲無漏善根. 上心下化功德.

皆歡喜讚歎. 隨順修行. 夫善是樂因. 今隨喜

助成. 則與一切衆生安樂之果. 當以此意念

念行之(云云). 次修□向者. 所謂□事向理. □

自向他. □因向果. 初□事向理者. 元由理具

方有事用. 一切修證不出理性. 衆生强執計

是有爲. 今□此心向於實際. □自向他者. 昔

迷理遍. 凡所修善莊嚴自身及己眷屬. 今順

本性□向衆生. □因向果者. 一女善種. 三業

熏修. 不趣二乘. 寧滯三有. 修旣順性. 則成緣

了二因. 因必顯眞. 同歸究竟三德. 是名□因

向果. 此三種□向一切菩薩共修. 是故行人依

此□向(云云). 次修發願者. 要誓志行也. 一切

菩薩通有四誓. 謂未度苦者令度. 未解集者

令解. 未安道者令安. 未證滅者令證. 此則通

標其志. 已具前門(舊本無此則下二句. 今依悅庵所科之本. 附見于此)今

則別要其心專期淨土. 蓋此堪忍之界不常

値佛. 多諸惡緣. 深位尙乃有退. 若彼安養之

土. 常得見佛. 唯有勝緣. 初心卽得不退. 又彼

佛願力普攝有情. 若能願心. 定得生彼. 肉過

現積集善惡業緣. 每至終身咸來責報. 臨終

惡念增盛. 則衆惡成功牽生惡道. 臨終善念

增盛. 則衆善皆成牽生善道. 今旣心生安養 .

必須淨業莊嚴. 若無願力强牽. 焉克臨終正

念. 故誠心發願決志要期. 旣欲往生. 宜在專

經數:一九三七

經名:四明尊者敎行錄卷第二

頁數:八七○

上	欄

切. 第八行道法. 第九誦經法(云云). 然欲略知

觀法之要者. 但想繞佛之身誦經之聲皆是法

界各遍虛空. 1一切衆生聞此句偈. 2十方三

寶受我繞旋. 而無能旋所旋. 永絶能誦所誦.

旋則步步無跡. 誦乃聲聲絶聞. 故曰. 擧足下

足無非道場. 又云. 其說法者無說無示. 如此

旋誦功莫與京. 第十坐禪實相正觀法. 上諸

觀想雖皆稱理. 而帶事修. 蓋欲行人涉事之

時. 體事卽理心無倚著. 功不唐捐故. 如前

施設也. 今之禪法乃是正修. 純用理觀. 今先

明坐相方示觀門. 且坐相者. 當於別室身就

繩床結跏趺坐. 以左脚置右脚上. 名爲半跏.

更以右脚置左脚上. 牽3來就身令齊兩□.

名爲全跏. 此坐爲最. 易發禪那. 若不能全□.

半跏亦得. 次整衣服. 不得太寬. 寬則袒. 露不

得過急. 急則氣壅. 次當正身令不萎不倚. 項

背相對. 其頭不低不[&FFFF]#令平正. 自然勿以力

暇. 合眼令斷外光. 合口令斷外風. 次令氣息

調匈. 心離昏散. 故止觀云. 調身則不緩不急.

調息則不□不滑. 調心則不色不比. 三事若

調. 禪定可4發也. 次示觀門者. 所謂捨外就

內. 簡色取心. 不假別心他法爲境. 唯觀當念.

現今刹那最促最微. 且近且要. 何必棄玆妄

念. 別想眞如. 當觀. 一念識心德量無邊. 體性

常住. 十方諸佛一切衆生. 過現未來虛空刹

土. 遍攝無外. 咸趣其中. 如帝綱之一珠. 似大

海之一浪. 浪無別體. 全水所成. 水旣無邊. 浪

亦無際. 一珠雖小. 影遍衆珠. 衆珠之影皆入

一珠. 衆珠非多. 一珠非少. 現前一念亦復如

中	欄

是. 性徹三牽. 體遍十方. 該攝不遺. 出生無

盡. 九界實造. 佛地權施. 不離卽今. 刹那能窮

過未作用. 然須知性具一切. 是故能攝能生.

勿謂本覺孤然隨妄緣而方有. 不明性具者.

法成有作. 觀匪無緣. 今觀諸法卽一心一心

卽諸法. 非一心生諸法. 非一心含諸法. 非前

非後. 無所無能. 雖論諸法. 性相本空. 雖卽一

心. 聖凡宛爾. 5卽破卽立. 不有不無. 境觀雙

忘. 待對斯絶. 非言能議. 非心可思. 故强示云

不可思議微妙觀也. 此觀6非滅罪之邊際. 能

顯理之淵源. 是首楞嚴禪. 是法華三昧. 亦稱

王三昧. 統攝一切三昧故. 亦號總持之主. 出

生一切總持故. 功德甚深稱歎莫及. 上來所

述事儀理觀多有漏略. 備急披詳不煩援引.

若欲廣知. 應尋摩訶止觀. 當知止觀一部卽

法華三昧之筌蹄. 一乘十觀卽法華三昧之

正體. 圓頓大乘究竟於此

釋輔行傳弘決題下注文

此之注文人多異說. 今因講次故亦錄之. 聊

示諸生用□多惑. 初十句明輔行傳弘四字.

次十句明決之一字. 後四句總結示. 初中前

八句明立四字之意. 後二句結用衆敎之功.

初立輔行之意云. 濟行之敎有宗. 信敎堪[&FFFF]#

行. 釋曰. [&FFFF]#溪爲津濟止觀之行故. 記錄經

論等敎. 而其敎本自有宗. 當分則成於己敎

證修. 跨節則皆成法華因果. 敎旣元爲宗

設. 信知諸敎堪以輔成止觀行也. 次立傳

弘之意云. 顯敎之行符理驗行可傳弘. 釋曰.

智者爲光顯如來之敎故. 說止觀之行. 而此

下	欄

行深符妙理. 旣是契理之行. 驗知一以傳弘

利物也. 次徵釋傳弘云. 行何所弘. 非衆敎不

立. 釋曰. 上句徵止觀之行. 爲是何法所弘耶.

下句釋非以衆敎開演. 不能令止觀妙行安

立世間也. 次徵釋輔行云. 敎何所輔. 非妙行

莫詮. 釋曰. 上句徵經論等敎. 以何法爲所輔

耶. 下句釋若非一乘妙行莫爲諸敎所詮也.

是則所輔所弘卽是止觀. 能輔能弘不出衆

敎. 其猶賢臣旣以六經輔成帝道. 復以六經

弘宣帝德. 雖彰二用. 皆憑六經. [&FFFF]#溪亦爾弘

輔止觀. 皆憑衆敎世. 故下二句結用衆敎之

功云. 乃□以三聞全敎行一轍. 釋曰. □盡也.

以用也. 三聞語出付法藏. 彼云. 三聞說法悉

能受持. 故乃是載三聞於諸敎章句也. 蓋[&FFFF]#

溪云. 數聞師談衆敎. 頻覽佛示群詮. 故乃盡

用此聞弘輔止觀. 欲使自他依敎成行. 以行

顯敎. 敎行相冥成一轍矣. 次十句釋決之一字.

上之用敎弘輔. 雖亦[&FFFF]#溪之能. 而推功在敎.

今之決字蓋是稟師心要. 用己智能開通止觀

若文若行也. 故十句中. 咨稟口決唯在於師.

審理等九多從己解. 然是習敎修觀所發□非

胸臆之談. 具在下文. 讀者自見. 後總結示. 其

意更明. 何須委釋. 問輔行二字旣以敎爲能

輔. 止觀爲所輔. 傳弘二字何不以止觀爲能傳

弘. 敎爲所傳弘. 有何所妨不作此釋. 答其妨

略四. 一者恐妨大體. 本爲傳弘止觀. 製此記

文. 豈可立題□自傳敎. 二者恐妨題中文字.

若記主意以敎爲所弘者. 何不云輔行弘敎

決. 因何能弘存於二字. 而特不示所弘之體.