經數:一九二六

經名:法華經安樂行義

頁數:七○一

上	欄

鴦□摩羅眼根入義中說. 亦如涅槃中佛性

如來藏中說. 安樂行義者衆多非一. 今更略

說. 一切凡夫陰界入中. 無明貪愛起受念著.

純罪苦行不能自安. 生死不絶. 是故無樂. 名

爲苦行. 一切二乘諸聲聞人陰界入中能對

治觀. 不淨觀法能斷貪□. 慈心觀法能斷瞋

□. 因緣觀法能斷愚癡. 別名字說名爲四念

處. 是四念有三十七種差別名字名爲道品.

觀身不淨及能了知. 此不淨身是無明根本

空無生處. 不淨觀法能破身見男女憎愛. 及

中間人皆歸空寂. 是名破煩惱魔. 觀十八界

三受法外苦受陰內苦受陰. 知是苦受陰身

心所行受念著處一切皆苦. 捨之不著內樂

受外樂受內外. 樂受. 觀此樂受. 心貪著故能

作苦因. 捨之不受知樂受一切皆空. 苦樂二

觀能破世諦. 心住眞諦初捨苦樂. 便得不苦

不樂. 以貪著故. 復是無明. 復更觀此不苦不

樂受. 無所依止無常變壞. 何以故. 因捨苦樂

得不苦樂. 苦樂二觀旣無生處亦無滅處. 畢

竟空寂不苦不樂從何處生. 如是觀時. 空無

所得亦無可捨. 旣無可捨亦復不得無可捨

法. 若無世諦則無眞諦. 眞假俱寂. 是時卽破

陰入界魔. 觀心無常生滅不住. 觀察是心本

從何生. 如此觀時. 都不見心亦無生滅. 非斷

非常不住中道. 如此觀已卽無死魔. 法念處

中觀一切法. 若善法. 若不善法. 若無記法. 皆

如虛空不可選擇. 於諸法中畢竟心不動. 亦

無住相得不動三昧. 卽無天子魔因捨三受

得此解脫. 名爲苦樂行. 因果1俱名爲聲聞非

中	欄

菩薩道. 鈍根菩薩亦因此觀無取捨爲異. 何

以故. 色心三受畢竟不生. 無十八界故. 無有

內外受取. 旣無受卽無可捨. 觀行雖同無三

受間故巧慧方便能具足. 故是名安樂行. 安

樂行中觀則不如此. 正直捨方便但說無上

道. 文殊師利菩薩白佛言. 世尊. 是諸菩薩於

後惡世. 云何能說是經. 佛告文殊師利. 若菩

薩摩訶薩. 於後惡世欲說是經. 當安住四法.

一者安住菩薩行處及親近處. 能爲衆生演

說是經. 云何名爲菩薩行處. 若菩薩摩訶薩

住忍辱地. 柔和善順而不卒暴. 心亦不驚. 又

復於法無所行而觀諸法如實相. 亦不行不

分別. 是名菩薩摩訶薩行處. 云何名爲住忍

辱地. 略說有三種忍. 一者衆生忍. 二者法忍.

三者大忍. 亦名神通忍. 衆生忍者有三種意.

第一意者. 菩薩受他打罵輕辱毁□. 是時應

忍而不還報. 應作是觀. 由我有身令來打罵.

譬如因的然後箭中. 我若無身誰來打者. 我

今當勤修習空觀. 空觀若成無有人能打殺

我者. 若被罵時. 正念思惟. 而此罵聲隨開隨

滅. 前後不俱. 審諦觀察亦無生滅如空中響.

誰罵誰受. 音聲不來入耳. 耳不往取聲. 如此

觀已都無瞋喜. 二種意者. 菩薩於一切衆生

都無打罵. □與軟語將護彼意. 欲引導之. 於

打罵事心定不亂. 是名衆生忍. 衆生若見菩

薩忍卽發菩提心. 爲衆生故. 故名衆生忍. 第

三意者. 於剛强惡衆生處爲調伏. 令改心. 故

或與粗言毁□罵辱. 令彼□愧得發善心. 名

衆生忍. 云何名辱. 不能忍者卽名爲辱. 更無

下	欄

別法. 問曰. 打罵不瞋慈悲軟語可名爲忍. 剛

惡衆生處菩薩是時不能忍耐. 狀似嗔想打

拍罵辱. 推伏惡人. 令彼受苦. 云何復得名爲

忍辱. 答曰. 打罵不報. 此是世俗戒中外威儀

忍. 及觀內空音聲等空身心空寂不起怨憎.

此是新學菩薩息世譏嫌. 修戒定智方便忍

辱. 非大菩薩也. 何以故. 諸菩薩但觀衆生有

利益處. 卽便調伏爲護大乘護正法故. 不必

一切慈悲軟語. 涅槃中說. 譬如往昔仙豫國

王護方等經. 殺五百婆羅門. 令其命終入阿

鼻地獄發菩提心. 此豈非是大慈大悲. 卽是

大忍. 涅槃復說有德國王護覺德法師. 幷護

正法故. 殺一國中破戒惡人. 令覺德法師得

行正法. 王命終後卽生東方阿褒佛前. 作第

一大弟子. 臣兵衆亦生阿褒佛前. 作第二第

三弟子. 諸破戒黑白惡人. 命終皆2墮阿鼻地

獄. 於地獄中自識本罪. 作是念言. 我爲惱害

覺德法師. 國王殺我. 卽各生念發菩提心. 從

地獄出. 還生覺德及有德國王所. 爲作弟子

心無上道. 此菩薩大方便忍. 非小菩薩之所

能爲. 云何而言非是忍辱. 覺德法師者迦葉

佛是. 有德國王釋迦佛是. 護法菩薩亦應如

此. 云何不名大忍辱也. 若有菩薩行世俗忍.

不治惡人. 令其長惡敗壞正法. 此菩薩卽是

惡魔非菩薩也. 亦復不得名聲聞也. 何以故.

心世俗忍不能護法. 外雖似忍純行魔業. 菩

薩若修大慈大悲. 具足忍辱建立大乘及護

衆生. 不得專執世俗忍也. 何以故. 若有菩薩

將護惡人. 不能治罰. 令其長惡惱亂善人. 敗

經數:一九二七

經名:十不二門

頁數:七○二

上	欄

壞正法. 此人實非外現詐似. 常作是言. 我行

忍辱. 其人命終與諸惡人俱墮地獄. 是故不

得名爲忍辱. 云何復名住忍辱地. 菩薩忍辱

能生一切佛道功德. 譬如大地生長一切世

間萬物. 忍辱亦復如是. 菩薩修行大忍辱法.

或時修行慈悲軟語. 打罵不報. 或復行惡口

粗言. 打拍衆生. 乃至盡命. 此二種忍皆爲護

正法調衆生故. 非是初學之所能爲. 名具足

忍法忍者. 有三種意. 第一意者. 自修聖行. 觀

一切法皆悉空寂. 無生無滅亦無斷常. 所謂

一切法觀眼根空. 耳鼻舌身意根空. 眼色空.

聲香味觸法皆空. 觀眼識空耳鼻舌身意識

空. 無我無人無衆生無造無作無受者. 善惡

之報如空華. 諸大陰界入皆空. 三六十八無

名號. 無初無後無中間. 其性本來常寂然. 於

一切法心不動. 是名菩薩修法忍. 第二意者.

菩薩法忍悉具足. 亦以此法敎衆生. 觀上中

下根差別方便. 轉令住大乘. 聲聞緣覺至菩

薩三種觀行合同一. 色心聖行無差別. 二乘

凡聖從本來同一法身卽是佛. 第三意者. 菩

薩摩訶薩以自在智觀衆生. 方便同事調伏

之. 或現持戒行細行. 或現破戒無威儀. 爲本

誓願滿足故. 現六道身調衆生. 是名菩薩行

法忍方便具足化衆生. 大忍者名神通忍. 云

何名爲神通忍. 菩薩本初發心時. 誓度十方

一切衆生. 勤修六度法. 施戒忍辱精進禪定.

三乘道品. 一切智慧. 得證涅槃. 深入實際. 上

不見諸佛下不見衆生. 卽作是念. 我本誓度

一切衆生. 今都不見一切衆生. 將不違我往

中	欄

昔誓願. 作是念時. 十方一切現在諸佛. 卽現

色身. 同聲讚歎此菩薩言. 善哉善哉. 大善男

子. 念本誓願莫捨衆生. 我等諸佛初學道時.

發大誓願廣度衆生. 勤心學道旣證涅槃. 深

入實際不見衆生. 憶本誓願卽生悔心顧念

衆生. 是時卽見十方諸佛同聲讚歎. 我亦如

汝念本誓願. 莫捨衆生. 十方諸佛說是語時.

菩薩是時聞諸佛語. 心大歡喜卽得大神通.

虛空中坐盡見十方一切諸佛. 具足一切諸

佛智慧. 一念盡知十方佛心. 亦知一切衆生

心數. 一念悉能遍觀察之. 一時欲度一切衆

生. 心廣大故1名爲大忍. 具足 諸佛大人法

故. 名曰大忍. 爲度衆生. 色身智慧對機差

別. 一念心中現一切身. 一時說法一音能作

無音音聲. 無量衆生一時成道. 是名神通忍.

柔和善順者. 一者自柔伏其心. 二者柔伏衆

生. 和者. 修六和敬持戒修禪智及證解脫法.

乃至調衆生瞋□及忍辱持戒及毁禁皆同涅

槃相. 所謂六和者. 意和身和口和戒和利和

及見和. 善順者. 善知衆生根性. 隨順調伏是

名同事六神通攝. 柔和者名爲法忍. 善順者

名爲大忍. 而不卒暴者. 學佛法時. 不□□卒

暴. 取證外行威儀. 及化衆生亦復如是. 心不

驚者. 驚之曰動. 卒暴□□卽是驚動. 善聲惡

聲乃至霹靂. 諸惡境界及善色像. 耳聞眼見

心皆不動. 解空法故. 畢竟無心. 故言不驚. 又

復於法無所行者. 於五陰十八界十二因緣

中諸煩惱法. 畢竟空故無心無處. 復於禪定

解脫法中無智無心亦無所行. 而觀諸法如

下	欄

實相者. 五陰十八界十二因緣. 皆是眞如實

性. 無本末無生滅. 無煩惱無解脫. 亦不行不

分別者. 生死涅槃無一無異. 凡夫及佛無二

法界. 故不可分別. 亦不見不二故言不行不

分別. 不分別相不可得. 故菩薩2住此無名三

昧. 雖無所住而能發一切神通不假方便. 是

名菩薩摩訶薩行處. 初入聖位卽與等. 此是

不動眞常法身非是方便緣合法身. 亦得名

爲證如來藏乃至意藏

法華經安樂行義

3十不二門

4唐[&FFFF]#溪尊者湛然述

然此跡門. 談其因果及以自他. 使一代敎門

融通入妙故. 凡諸義釋. 皆約四敎及以五味.

意在開敎悉入醍□. 觀心乃是敎行樞機. 仍

且略點寄在諸說或存心沒. 非部正意. 故縱

有施設託事附法. 或5辯十觀列名而已. 所明

理境智行位法. 能化所化意在能詮. 詮中咸

妙爲*辯詮內始末自他故. 具演十妙搜括一

化. 出世大意□無不盡. 故不可不了十妙大

綱. 故撮十妙爲觀法大體. 若解跡妙本妙非

遙. 應知但是離合異耳. 因果義一自他何殊.

故下文云. 本跡雖殊不思議一. 肉體宗用□

是自他因果法故. 肉6復敎相□是分別前之

四章. 使前四章與諸文永異. 若曉斯旨則敎

經數:一九二七

經名:十不二門

頁數:七○三

上	欄

有所歸. 一期縱橫不出一1心三千世間卽空

假中. 理境乃至利益咸爾. 則止觀十乘. 成今

自行因果. 起敎一章. 成今化他能所. 則彼化

昭著法華行成. 使功不唐捐所詮可識. 故更

以十門收攝十妙. 何者. 爲實施權則不二而

二. 開權顯實則二而不二. 法旣敎部咸開成

妙故. 此十門不二爲目. 一一門下以六卽檢

之. 本2門已廣引誠證. 此下但直申一理. 使

一部經旨皎在目前

一者色心不二門. 二者內外不二門. 三者修

性不二門. 四者因果不二門. 五者染淨不二

門. 六者依正不二門. 七者自他不二門. 八者

三業不二門. 九者權實不二門. 十者受潤不

二門. 是中第一從境妙立名. 第二第三從智

行立名. 第四從位法立名. 第五第六第七從

感應神通立名. 第八第九從說法立名. 第十

從眷屬利益立名. 一色心不二門者. 且十如

境乃至無諦. 一一皆3可總別二意. 總在一

念. 別分色心. 何者. 初十如中相唯在色. 唯性

在心. 體力作緣義兼色心. 因果唯心. 報唯約

色. 十二因緣苦業兩兼. 惑唯在心. 四諦則三

兼色心. 滅唯在心. 二諦三諦皆俗具色心. 眞

中唯心. 一實及無. 準此可見. 旣知別已攝別

入總. 一切諸法無非心性. 一性無性三千宛

然. 當知心之色心卽心名變. 變名爲造造謂

體用. 是則非色非心而色而心. 唯色唯心良

由於此. 故知但識一念. 遍見已他生佛. 他生

他佛尙與心同. 肉已心生佛寧乖一念. 故彼

彼境法. 差差而不差

中	欄

二內外不二門者. 凡所觀境不出內外. 外謂

託彼依正色心. 卽空假中. 卽空假中妙. 故色

心體絶. 唯一實性無空假中. 色心宛然豁同

眞淨. 無復衆生七方便異. 不見國土淨穢差

品. 而帝綱依正終自九然. 所言內者. 先了外

色心一念無念. 唯內體三千卽空假中. 是則

外法全爲心性. 心性無外攝無不周. 十方諸

佛法界有情性. 體無殊一切咸遍. 誰云內外

色心已他. 此卽用向色心不二門成

三修性不二門者. 性德□是界如一念. 此內

界如三法具足. 性雖本爾. 藉智起修. 由修照

性. 由性發修. 存性則全修成性. 起修則全性

成修. 性無所移修常宛爾. 修又二種. 順修逆

修. 順謂了性爲行. 逆謂背性成迷.  迷了二心.

心雖不二逆順二性. 性事□殊. 可由事不移

心. 則令迷修成了. 故須一期迷了照性. 成修

見性修心二心俱泯. 又4了順修對性有離有

合. 離謂修性各三. 合謂修二性一. 修二各三

共發性三. 是則修雖具九. 九□是三. 爲對性

明修故合修爲二. 二與一性如水爲波. 二亦

無二亦如波水. 應知性指三障. 是故具三. 修

從性成. 成三法爾. 達無修性唯一妙乘. 無所

分別. 法界洞朗. 此由內外不二門成

四因果不二門者. 衆生心因旣具三軌. 此因

成果名三涅槃. 因果無殊始終理一. 若爾因

德已具. 何不住因. 但由迷因各自謂實若. 了

迷性實唯住因故. 久硏此因因顯名果. □緣

因果理一. 用此一理爲因. 理顯無復果名. 豈

可仍存因號. 因果旣泯理性自亡. □由亡智

下	欄

親疏. 致使迷成厚薄. 迷厚薄故强分三惑. 義

開六卽名智淺深. 故如夢勤加空名惑絶. 幻

因旣滿鏡像果圓. 空像雖卽義同. 而空虛像

實. 像實故稱理本有. 空虛故迷轉成性. 是則

不二而二立因果殊. 二而不二始終體一. 若

謂因異果因亦非因. 曉果從因因方克果. 所

以三千在理同名無明. 三千果成咸稱常樂.

三千無改無明卽明. 三千□常俱體俱用. 此

以修性不二門成

五染淨不二門者. 若識無始卽法性爲無明.

故可了今卽無明爲法性. 法性之與無明遍

造諸法. 名之爲染. 無明之與法性. 遍應衆緣

號之爲淨. 濁水淸水. 波濕無殊. 淸濁雖卽由

緣. 而濁成本有. 濁雖本有而全體是淸. 以二

波理通擧體是用. 故三千因果俱名緣起. 迷

悟緣起不離刹那. 刹那性常緣起理一. 一理

之內而分淨穢 . 別則六穢四淨. 通則十通淨

穢. 故知刹那染體悉淨. 三千未顯驗體仍迷.

故相似位成六根遍照. 照分十界各俱灼然.

豈六根淨人謂十定十. 分眞垂跡十界亦然.

乃至果成等彼百界. 故須初心而遮而照. 照

故三千□具. 遮故法爾空中. 終日雙亡終日

雙照. 不動此念遍應無方. 隨感而施淨穢斯

泯. 亡淨穢故以空以中. 仍由空中轉染爲淨.

由了染淨空中自亡. 此以因果不二門成

六依正不二門者. 已證遮那一體不二. 良由

無始一念三千. 以三千中生陰二千爲正. 國

土一千屬依. 依正旣居一心. 一心豈分能所.

雖無能所依正宛然. 是則理性名字觀行. 已

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○四

上	欄

有不二依正之相. 故使自他因果相攝. 但衆

生在理果雖未1辦. 一切莫非遮那妙境. 然應

復了諸佛法體非遍而遍. 衆生理性非局而

局. 始終不改大小無妨. 因果理同依正何別.

故淨穢之土勝劣之身. 塵身與法身量同. 塵

國與寂光無異. 是則一一塵刹一切刹. 一一

塵身一切身. 廣狹勝劣難思議. 淨穢方所無

窮盡. 若非三千空假中. 安能成玆自在用. 如

是方知生佛等. 彼此事理互相收. 此以染淨

不二門成

七自他不二門者. 隨機利他事乃憑本. 本謂

一性具足自他. 方至果位自卽益他. 如理性

三德三諦三千. 自行唯在空中利他三千赴

物. 物機無量不出三千. 能應雖多不出十界.

界界轉現不出一念. 土土互生不出寂光. 衆

生由理具三千故能感. 諸佛由三千理滿故

能應. 應遍機遍欣赴不差. 不然豈能如鏡現

像. 鏡有現像之理. 形有生像之性. 若一形對

不能現像. 則鏡理有窮形事2不通. 若與鏡隔

則容有是理. 無有形對而不像者. 若鏡未現

像由塵所遮. 去塵由人磨. 現像非關磨者. 以

喩觀法大旨可知. 應知理雖自他具足. 必藉

緣了爲利他功. 復由緣了. 與性一合方能稱

性. 施設萬端則不起自性化無方所. 此由依

正不二門成

八三業不二門者. 於化他門事分三密. 隨順

物理得名不同. 心輪鑒機二輪設化. 現身說

法未曾女差. 在身分於眞應. 在法分於權實.

二身若異何故乃云卽是法身. 二說若乖何

中	欄

故乃云皆成佛道. 若唯法身應無垂世. 若唯

佛道誰施三乘. 身尙無身說必非說. 身口平

等等彼意輪. 心色一如不謀而化. 常冥至極

稱物施爲. 豈非百界一心. 界界無非三業. 界

尙一念三業豈殊. 果用無虧因必稱果. 若信

因果方知三密有本. 百界三業俱空假中. 故

使稱宜遍赴爲果. 一一應色一一言音. 無不

百界三業具足. 化復作化斯之謂歟. 故一念

凡心已有理性三密相海. 一塵報色同在本

理毘虛遮那. 方乃名爲三無差別. 此以自他

不二門成

九權實不二門者. 平等太慧常鑒法界. 亦由

理性九權一實. 實復九界權亦復然. 權實相

冥. 百界一念不可分別任運常然. 至果乃由

契本一理. 非權非實而權而實. 此卽如前心

輪自在. 致令身口赴權實機. 三業一念無乖

權實. 不動而施豈應隔異. 對說卽以權實立

稱. 在身卽以眞應爲名. 三業理同權實冥合.

此以三業不二門成

十受潤不二門者. 物理本來性具權實. 無始

熏習或權或實. 權實由熏理常平等. 遇時成

習行願所資. 若無本因熏亦徒設. 遇熏自異

非由性殊. 性雖無殊必藉幻發. 幻機幻感幻

應幻赴. 能應所化□非權實. 然由生具非權

非實成權實機. 佛亦果具非權非實爲權實

應. 物機應契身土無偏. 同常寂光無非法界.

故知三千同在心地. 與佛心地三千不殊. 四

微體同權實益等. 此以權實不二門成

是故十門門門通入. 色心乃至受潤咸然. 故

下	欄

使十妙始終理一. 如鏡本來具三. 依理生解

故名爲智. 智解導行行解契理. 三法相符不

異而異. 而假立淺深設位簡濫. 三法□是證

彼3三理. 下之五章三法起用. 旣是一念三

千. 卽空假中成故有用. 若了一念. 十方三世

諸佛之法本跡非遙. 故重述十門. 令觀行可

識. 首題旣爾4覽別爲總符文可知

十不二門5(竟)

6指要□序

7宋東山沙門遵式述

大敎隆夷存乎其人. 諸祖旣往玄化幾息. 時

不可以久替. 必有間世者出焉. 四明傳敎導

師禮公. 實敎門之偉人也. 童子受經便能思

義. 天機特發不曰生知之上性者乎. 及進具

稟學於寶雲. 通師初8預法席. 厥父夢其□于

師前. 師執甁水注於口中. 其引若泉其受若

谷. 於是乎. 天台大敎圓頓之旨. 一受卽了不

俟再聞. 師謂之曰. 之於吾言無所不達非助

我也. 逮師始滅公復夢貫師之首□于左臂

而行. □得非初表受習. 若阿難二水分甁之

莫二也. 後表傳持操師種智之首而行化也.

淳化初郡之乾符寺請開講席. 諸子悅隨若

衆流會海. 繇是堂舍側陋門徒漸繁. 未幾遂

遷于保恩院焉. 法華止觀金光明諸部. 連環

護貫歲無虛日. 嘗□其徒曰. 吾之或出或處

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○五

上	欄

或默或語. 未始不以敎觀權實之旨. 爲服味

焉爲杖□焉. 汝無怠也. 大哉若夫被寂忍之

衣. 據大慈之室. 循循善誘不可得而稱矣. 釋

籤十不二門者. 今昔講流以爲一難文也. 或

多註釋各陳異端. 孰不自謂握靈蛇之殊. 揮

彌天之筆. 豈思夫一家敎觀. 殊不知其啓發

之所. 公覽之再歎. 豈但釋文未允奈何. 委亂

大綱山○角崩良用悲痛. 將欲正擧捨我而

誰. 遂而正析斯文. 旁援顯據綽有餘刀. 兼整

大途敎門權實. 今時同昧者於玆判矣. 別理

隨緣其類也. 觀道所託連代共迷者於玆見

矣. 指要所以其立也. 至若法華止觀綱格之

文. 隱括錯綜略無不在. 後之學者足以視近

見遠. 染指知味. 易不云乎. 通天下之志. 定天

下之業. 斷天下之疑. 實此一二萬言得矣. 式

□同學也. 觀者無謂吾之亦有黨乎. 取長其

理無取長其情. 文理明白誰能隱乎云也

十不二門指要□卷1上

2宋四明沙門知禮述

十不二門者. 本出釋籤豈須□解. 但斯宗講

者. 或示或註著述云云. 而事理未明解行無

託. [&FFFF]#谿妙解□隱於時. 天台圓宗罔益于物.

爰因講次對彼釋之. 命爲指要□焉. 蓋指介

爾之心. 爲事理解行之要也. 聊備諸生溫習.

敢期達士披詳3邪. 時大宋景德元年歲在甲

辰正月九日. □

中	欄

□曰. 此文題目多本不同. 或云法華本跡十

妙不二門. 或無本跡二字. 有唯云玄文十不

二門. 此或此所通之義所釋之文而冠於首.

蓋不忘其本也. 而盡是別錄者私安. 取捨由

情無勞苦諍. 若十不二門四字乃作者自立.

故文云. 爲實施權則不二而二. 開權顯實則

二而不二. 法旣敎部咸開成妙. 故此十門不

二爲目. 須據此文釋其題旨. 豈非四時三敎

所談. 色心乃至受潤無不隔異故皆名二. 今

經開會實理旣彰十異. 皆融互攝無外咸名

不二. 卽以不二當體爲門. 然亦可云十不二

爲能通. 十妙爲所通. 問妙卽不二不二卽妙.

俱名俱體何分能通所通. 答今不以粗妙分

能所. 亦不以名體分之. 蓋以十妙法相該博

學者難入. 此文撮要徑顯彼意. 乃以略顯廣

以易通難. 義立能通所通. 數至十者. 蓋從十

妙而立. 雖立門對妙互有多少. 而不虧本數

也. 此且總明待至釋文. 更爲點示若欲標. 述

作人者卽是. [&FFFF]#谿尊者旣是後人錄出不可

正斥其諱. 釋文爲三. 初總□立意. 二從一者

去列門解釋. 三是故十門訖文結. 攝重示此

三卽擬三分也. 初4又四. 初□前文立述作之

意又二. 初□前*又二. 初□敎廣. 二初十妙

意. 然者是也. 卽領上之辭. 亦信解之語. 若不

信者乃云不然. 此跡門等者. 指上玄文所談

十妙. 境智行位因也. 三法果也. 感應兼自他

神通說法. 是能化者作屬自也. 眷屬利益是

所化者事屬他也. 故因等四收十妙盡. 一代

敎門所明法相豈過於此. 今於十義皆用待

下	欄

絶二妙. 而融會之令無壅□. 故云融通入妙.

二凡諸下. 衆釋意. 如初理境具有七科. 一一

皆用四敎揀之意. 開藏等俱圓. 復以五味判

之. 欲開兼等皆妙. 卽使醍□之外更無餘味.

如此釋之方稱妙法. 智行乃至利益各明種

種法相. 無不皆用四敎五味判. 後開之皆成

極味. 二觀心下. □觀略. 樞卽門之要也. 機謂

機關有可發之義. 蓋一切敎行皆以觀心爲

要. 皆自觀心而發觀心空. 故一切法空卽所

修諸行. 所起諸敎皆歸空也. 假中亦然. 豈不

以觀心爲樞機邪. 然今玄文未暇廣明. 寄諸

文未略點示爾. 又雖據義一一合有. 爲避繁

文故有存沒. 如十二因緣境後則有四諦則

略. 蓋有止觀對此. 明乎敎觀旁正. 如常所說

託事. 則借彼事義立境立觀. 如王舍耆山等.

附法則攝諸法相. 入心成觀如四諦五行等.

旣非專行故十乘不委. 此卽義例約行等三

種觀相也. 二所明下立意又二. 初重示大部

意更擧十妙方出其5意. 能化卽應. 幷神通說

法也. 所化卽感. 及眷屬利益也. 此十乃是一

代敎中能詮名字. 大部明此意. 在開顯諸名

咸妙故也. 須6辨十者. 欲收始未自他盡故.

始謂境等. 卽自行因. 末謂三法. 卽自行果自

他如前. 若*辨此十一一咸妙. 7則了如來出

世意. 盡二故不下. 正明今述意二. 初爲成妙

解. 欲知此十皆妙須了開顯大綱. 卽三千世

間俱空假中是今經之大體. 能開之絶 妙. 境

卽此故事理俱融. 智發此故無緣. 行起此故

無作. 位歷此故相攝. 三法究盡此故果滿. 生

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○六

上	欄

具此故一念能感. 佛得此故無謀而應. 神通

用此故化化無窮. 說法據此故施開自在. 眷

屬全此故天性相關. 利益稱此故無一不成

佛. 今此十門正示於此. 若能知者名發妙解.

二故撮下爲成妙行. 言觀法者十乘也. 應知

止觀十乘是別論行相. 而一一乘不離三千.

卽空假中故云觀法大體. 義例云散引諸文

該乎一代. 文體正意唯歸二經. 一依法華本

跡顯實. 二依涅槃扶律顯常. 以此二經同醍

□故. 是知用此十妙絶待之義. 爲觀體者. 方

譬日光不與暗共. 又此三千法門遍於諸法.

若色若心依之與正. 衆生諸佛. 刹刹塵塵無

不具足. 故華嚴云. 如心佛亦爾. 如佛衆生然.

心佛及衆生. 是三無差別. 故今家釋經題. 法

字約此三法各具. 三千互具互融方名妙法.

然雖諸法彼彼各具若爲觀體必須的指心法

三千. 故玄文云. 佛法太高. 衆生法1太廣. 於

初心爲難. 心佛及衆生. 是三無差別觀心則

易又義例云. 修觀次第必先內心. 今家凡曰

觀心皆此意也. 故今文中撮乎十妙入一念

心. 十門示者爲成觀體故也. 若不爾者何故

節節唯約心說. 豈塵刹生佛而不具邪. 若不

見. 此全失今文述作之意也. 二若解下. 例後

義彰法理無殊二. 初例本妙. 若本若跡各論

十妙. 而不同者但是互有離合故也. 跡因具

明境智行位四者離因故. 跡果2惟明三法. 一

妙者合果故本中不云境等. 唯明一本因妙

者. 合因故本果之外. 更立本國土本涅槃本

壽命者離果故. 故知唯云因妙必具境等. 唯

中	欄

云三法必具國土等. 若知因果不殊自他豈

應有異. 以本初坐道場時亦遍赴物豈不現

通說法. 豈無眷屬獲益邪. 應知久近雖異. 皆

以三千俱空假中而爲大綱. 故云不思議一.

二肉體下例四章如上所明. 二十重妙皆是

釋名而含體等以釋名是總三章. 是別總總

別故. 3目十妙中境卽是體智行位. 法是宗應

等三妙. 是用感及眷屬旣獲利益. 必合從因

至果還起利他之用. 亦具體等故云□是自

他因果法故. 又名等四章皆是被下之法卽

屬敎也. 而須以相別其粗妙. 今之四章出前

三敎. 四時之上復能開前令皆圓妙故. 永異

之言含其待絶. 以唯今經能遍開故. 三若曉

下別示妙體令解行俱成. 三初指妙歸心. 三

千妙體爲敎所歸故. 一期之內五味傳傳相

生故縱. 四敎各各趣理故橫. 而所詮法雖有

顯覆準今經意. 未嘗暫離三千妙法. 又雖諸

法皆具三千. 今爲易成妙解妙觀故. 的指一

念卽三法. 妙中特取心法也. 應知心法就

迷敎事而*辯. 故釋籤云. 衆生法一往通因

果. 二往唯局因. 佛法定在果. 心法定在因.

若約迷悟分之佛唯屬悟. 二皆在迷. 復就迷

中衆生屬他通一切故. 心法屬已別指自心

故. 四念處節節皆云觀一念無明心. 止觀初.

觀陰入心九境. 亦約事中明心. 故云煩惱

心病心乃至禪見心等. 及隨自意中四運心

等. 豈非就迷就事*辯所觀心. 有人解今一念

云是眞性. 恐未稱文旨. 何者若論眞性諸法

皆是何獨一念. 又諸文多云觀於已心. 豈可

下	欄

眞理有於已他. 更有人全不許立陰界入等

爲所觀境. 唯云不思議境. 此之二師灼然違

敎. 4唯摩訶止觀先於六章廣示妙解. 豈不論

諸法本眞皆不思議. 然欲立行造修. 須揀入

理之門起觀之處. 故於三科揀□界入復於

五陰. 又除前四的取識陰. 輔行又揀能招報

心. 及以發得屬於下境. 此是去丈5就尺. 去

尺*就寸如炙得穴也. 乃依此心觀不思議.

顯三千法乃至貪瞋等心. 及諸根塵皆云觀

陰入界及下九境. 文中揀判女末不差. 豈是

直云眞性及不思議. 問常坐中云以法界對

法界起法界. 安心中云但信法性. 不信其

諸及節節云不思議境今何不許. 答此等諸

文皆是能觀觀法. 復是所顯法門. 豈不讀輔

行中分科之文. 先重明境卽去尺*就寸文也.

次明修觀卽觀不思議境等十乘文也. 肉輔

行委示二境之相非不分明. 豈得直以一念

名眞理及不思議邪. 應知不思議境對觀智

邊不分. 而分名所觀境. 若對所破陰等諸境

故. 不思議境之與觀皆名能觀. 故止觀云. 譬

如賊有三重. 一人器械鈍身力羸智謀少先

破. 二重更整人物方破. 第三所以遲□曰月.

有人身莊兵利權多. 一日之中卽破三重輔

行. 釋云. 約用兵以譬能所. 今以身壯譬圓三

諦. 兵利譬圓三止. 權多譬圓三觀. 械等□依

身力故也. 6上皆輔行文也. 豈非諦觀俱爲能

觀邪. 今更自立一譬雙明兩重能所. 如器諸

淳朴豈單用槌而無砧邪. 故知槌砧自分能

所. 若望淳朴皆屬能也. 智者以喩得解幸可

詳之. 皆爲不辯兩重所觀故迷斯旨. 又若不

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○七

上	欄

立陰等爲境. 妙觀就何處用. 妙境於何處顯.

故知若離三道卽無三德. 如煩惱卽菩提生

死卽涅槃. 玄文略列十乘皆約此立. 又止觀

大意以此二句爲發心立行之體格. 豈有圓

頓更過於此. 若如二師所立. 合云菩提卽菩

提涅槃卽涅槃也. 又引常坐中起對俱法界

者. 今間法界因何有起對邪. 須知約根塵識

故方云起對法界. 故義例釋此文云. 體達(修觀)

若起若對(陰入)不出法界(成不思議)彼有約理約觀約

果三義. 此文正約觀行*辨也. 又安心文云.

唯信法性者未審信何法爲法性邪. 而不知

此文正是於陰修乎止觀. 故起信論云. 一切

衆生從本已來未曾離念. 又下文云. 濁成本

有若不觀三道卽妙. 便同偏觀淸淨眞如. [&FFFF]#

谿還許不故輔行解安住世諦云. 以1止觀安

故世諦方成不思議. 又云安卽觀也故談圓

妙不違現文方爲正說. 今釋一念乃是趣擧

根塵和合一刹那時心. 若陰若惑若善若惡皆

具三千. 皆卽三諦乃十妙之大體. 故云咸爾

斯之一念爲成觀. 故今文專約明乎不二. 不

可不曉故玆委辯. 問相傳云. 達磨門下三人

得法而有淺深. 尼總持云斷煩惱證菩提. 師

云. 得吾皮. 道育云迷卽煩惱悟卽菩提. 師云.

得吾肉.  慧可云. 本無煩惱元是菩提師云. 得

吾髓. 今煩惱卽菩提等稍同皮肉之見. 那云

圓頓無過. 答當宗學者因此語故迷名失旨.

用彼格此陷墜本宗. 良由不窮卽字之義故

也. 應知今家明卽永異諸師. 以非二物相合.

及非背面相□直須當體全是方名爲卽. 何

中	欄

者煩惱生死旣是修惡. 全體卽是性惡法門

故. 不須斷除及□轉也. 諸家不明性惡. 遂須

□惡爲善. 斷惡證善故. 極頓者仍云本無惡

元是善. 旣不能全惡是惡故皆卽義不成故.

第七記云忽都未聞性惡之名. 安能信有性

德之行. 若爾何不云煩惱卽煩惱等. 而云菩

提涅槃邪. 答實非別指□由性惡融通寂滅.

自受菩提涅槃之名蓋從勝立也. 此則豈同

皮肉之見乎. 又旣煩惱等全是性惡. 豈可一

向云本無邪. 然汝所引達磨印於可師. 本無

煩惱元是菩提等. 斯乃圭峰異說致令後人

以此爲極. 便棄三道唯觀眞心. 若據祖堂自

云二祖禮三拜依位立. 豈言煩惱菩提一無

一有耶. 故不可以圭峰異說. 而格今家妙談

爾(2元本云此乃又超得髓之說也. 可師之見意縱階此語

具未圓. 問今明圓敎豈不論斷惑證理之□迷就悟邪.

若論者何異持育之解. 答□如可師豈不斷惑□迷. 豈

亦同前二邪. 故知凡分漸頓. 蓋論能斷能□之所以爾)今

旣約卽論斷故無可滅. 約卽論悟故無可□.

煩惱生死乃九界法旣十. 界互具方名圓. 佛

豈壞九轉九邪. 如是方名遠於非道魔界卽

佛. 故圓家斷證迷悟但約染淨論之. 不約善

惡淨穢說也. 諸宗旣不明性具十界. 則無圓

斷圓悟之義. 故但得卽名而無卽義也. 此乃

一家敎觀大途能知此已. 或取或捨自在用

之. 故止觀亦云唯信法性. 不信其諸語似棄

妄觀眞3(元云豈異可師之說)而義例判. 云破昔計故約對

治說. 故知的示圓觀須指三道卽是三德. 故

於陰等觀不思議也. 若不精揀何稱圓修. 此

義難得的當至因果不二門更爲甄之. 二則

止下. 示成由行. 已約心法顯乎妙旨. 雖知十

下	欄

妙不離一念. 若非妙行何能成之. 故玄文雖

立觀心而且託事附法. 蓋非部意故多闕略.

若具論能成之功. 須指摩訶止觀也. 故境等

五妙且論諸聖. 及佛世當機所觀所發所行

所歷所究盡法. 而於我?稟敎行人. 如何成

就故令修止觀用十法成乘. 方能親觀妙境.

發智立行歷位登果故. 彼十乘能令行人成

就自行因果也. 言起敎一章成今化他能所

者. 彼文起敎雖卽4弗宣而且不出裂綱之意.

此裂綱文泛論生起. 雖在果後化他細尋其

意. 多明初心自行. 故文云種種經論開人眼

目. 執此疑彼是一. 非諸今融通經論解結出

籠. 豈非始行能裂他綱. 又文云. 若人善用止

觀觀心. 則內慧明了通達. 漸頓諸敎如破微

塵出大千經卷. 河沙佛法一心中曉. 豈非自

行起敎. 又云. 若欲外益衆生逗機設敎等. 此

文方是果後化他也. 輔行二釋謂化他裂綱

自行. 裂綱但自行文略故. 讀者多暗至于歸

大處文. 亦爲初心修觀而說. 故云膠手易著

5□夢難醒. 封文齊意自謂爲是. 乃至云爲此

意故須論旨歸. 故知五略十廣. 雖該自他. 始

終而盡. 是行者修法. 若了彼文方可銷今相

成之意. 故今十門從染淨不二已去. 皆指果

後設化之相. 悉在初心刹那一念. 而必須三

觀功成此用方顯故. 文云故須初心而遮而

照等. 故知能修起敎之觀. 則能成就應機現

通說法之用也. 此意稍隱解者方知不作此

解. 則止觀裂綱旨歸之文. 記中自行之釋. 及

今相成之語如何銷之. 若云但修十乘果用

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○八

上	欄

自顯者. 則合云十乘成今化他能所. 爾三則

彼下功成議體. 故知得此相成之意. 則不唐

學問. 不□修行. 敎下所詮妙體可識. 四故更

下結示立名使詮旨斯體. 四初立門所由如

文. 二何者下出門名義. 理事三千本皆融. 卽

實機未熟權化宜施. 佛須物情分隔而說故

云不二而二. 半滿諸法暫有差殊權化. 若成

實理須體佛隨自意. 開會而談故云二而不

二境等. 十法卽是所通旣約敎部判. 後開之

俱圓俱妙故. 能通門宜名不二. 三各自高深

一家所判. 法門名義無間高下. 已他無不理

性本具. 全性起修分顯究盡. 故今十門一一

如是. 皆爲觀體其義更明. 然事異故六. 理一

故卽. 此宗學者誰不言之而的當者無幾. 應

知圓家明理已具三千. 而皆性不可變. 約事

乃論迷解眞似因果有殊. 故下文云. 三千在

理同名無明. 三千果成咸稱常樂(約事明六)三千無

改無明卽明三千. □常俱體俱用(約理明卽)若見斯

旨稍可持論. 四直彰宗趣如文

二一者下. 第二列門解釋二. 初列門對妙. 二

初列門可見. 二是中下. 對妙七科之境不出

色心. 此二不二則諸境皆妙故云第一從境

立名. 智行二法正論修相. □二境不融修性

有異則不成妙故. 二三從智行立名位多在

1相. 三法唯果若了始終理一. 此二皆妙故.

第四從位法立名. 通應二事果後利他. 旣是

淨用依正必融. 縱是他機亦同自體. 此之妙

事在今染心. 能如是觀妙用方顯故. 五六七

從感應神通立名. 三業是能說之人. 權實是

中	欄

所說之法. 此二若融說法方妙故. 八九從說

法立名. 眷屬是三草二木利益由法雨所滋.

若知本一地雨則權實益等故. 第十從眷屬

利益立名. 立此十門意成十妙解行故也

二一色下. 釋門旨趣十段. 初色心不二門三.

初標一切諸法無非妙境. 本文七科亦且從

要. 七科尙廣妙旨難彰. 今以色心二法收盡.

故大論云. 一切世間中唯有名與色. 若欲如

實說但當觀名色. 此二不二諸法皆妙. 故今

攝別入總. 特指心法明乎不二. 以此爲門則

解行易入也. 二且十下. 釋中又二. 初約諸境

明總別二. 初雙標. 總在一念者. 若論諸法互

攝. 隨擧一法皆得爲總. 卽三無差別也. 今爲

易成觀故. 故指一念心法爲總. 然此總別不

可分. 對理事應知. 理具三千事用三千各有

總別. 此兩相卽方稱妙境. 二何者下. 雙示二.

初別十如中. 相可別故屬色. 性據內故屬心.

觀音玄義指心爲體. 而諸文中雙取色心. 力

作單不能運緣. 或指愛或指具度. 旣存兩說

義必雙兼. 若云業爲因者. 則似兼色. 今從習

邊故因果皆心. 五陰皆報則須兼心. 今從受

身約色義彊本末究竟. 文雖不對旣論三等.

同後三諦因緣中. 現未七支皆須雙具. 識名

雖獨必含中陰故亦爾兼行有是業不可遍

屬. 無明愛取唯心可知. 諸諦中苦同七支集

旣兼業. 道亦含戒皆具色心. 俗論諸法兼二

可知. 滅及眞中一實無諦. 體唯是理無相可

表. □心證故故不兼色. 然上所對不可永殊

欲成別義故且從彊. 二旣知下. 次總. 前約諸

下	欄

法不失自體爲別. 今明渚法同趣刹那爲總.

終日不失終日同趣. 性具諸法總別相收. 緣

起諸法總別亦爾. 非謂約事論別以理爲總.

又復應知若事若理. 皆以事中一念爲總. 以

衆生在事未悟理. 故以依陰心顯妙理故. 問

他云. 一念卽一性也. 一念靈知性體常寂.

又云. 性卽一念謂心性靈寂. 性卽法身. 靈

卽般若. 寂卽解脫. 又云. 一念眞知妙體.

又云. □我一念淸淨靈知. 據此等文乃直

指文中一念名眞淨靈知. 是約理解. 今云.

屬事是陰入法. 與他所指□切如何. 答此師

□因將此一念約理釋之. 致與一家文義相

違. 且違文者. 一違玄文彼判心法定在因. 佛

法定在果. 衆生法一往通因果. 二往則局因.

他執心法是眞性. 故乃自立云. 心非因果. 又

□定在因句. 復自立云. 約能造諸法故判爲

因. 佛定在果者. 乃由硏修覺了究盡爲果. 今

問旣將因果分判法相. 何得因果□不相對

果. 若從覺因須指迷. 何得自立理能造事而

爲因邪. 旣不相對何名分判. 又違華嚴心造

之義. 彼經如來林菩薩. 說偈云. 心如工□師

造種種五陰. 一切世間中無法而不造. 如心

佛亦爾. 如佛衆生然. 心佛及衆生是三無差

別. 輔行釋云. 心造有二種. 一者約理造卽是

具. 二者約事卽三世. 變造等心法旣有二造

經以心例於事. 復以佛例於生. 故云如心佛

亦爾. 如佛衆生然. 是則三法各具二造方無

差別. 故[&FFFF]#谿云. 不解今文如何銷. 偈心造一

切三無差別. 何忽獨云心. 造諸法得名因邪.

據他所釋心法是理唯論能具能造. 生佛是

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七○九

上	欄

事唯有所具所造. 則心造之義尙虧. 無差之

文永失矣. 又若約能造釋因. 則三法皆定在

因. 以皆有二造故. 此文應今家立義綱格. 若

迷此者一家敎旨皆□倒也. 焉將此解定敎

1文之欠剩邪. 二違大意. 及全剛□. 他自引

云. 隨緣不變名性. 不變隨緣名心. 引畢乃云.

今言心卽眞如不變性也. 今恐他不許[&FFFF]#谿立

義. 何者. 旣云不變隨緣名心. 顯是卽理之事.

那得直作理釋. 若云雖隨緣邊屬事. 事卽理

故. 故指心爲不變性者. 佛法生法豈不卽邪.

若皆卽理何獨指心名不變性. 故金□云. 眞

如是萬法由隨緣故. 萬法是眞如由不變故.

故知若約萬法卽理. 則生佛依正俱理皆不

變故. 何獨心是理邪. 若據衆生在事. 則內外

色心俱事皆隨緣故. 何獨心非事邪. 他云. 生

佛是因果. 法心非因果驗. 他直指心法名理.

非指事卽理. 生佛二事會歸心故. 方云 卽理.

亦非當處卽具三千. 是知他師雖引唯色之

言亦□曲成唯眞心爾. 肉復觀心自具二種.

卽唯識觀及實相觀. 因何□見言心便云是

理. 又實相觀雖觀理具非淸淨理. 乃卽事之

理也. 以依陰等顯故. 問若爾二觀皆依事如

何分邪. 答實相觀者卽於識心體其本寂. 三

千宛然卽空假中. 唯識觀者. 照於起心變造

十界卽空假中. 故義例云. 夫觀心法有理有

事. 處理則唯達法性更無餘途. 從事則專照

起心四性□得. 亦名本末相映事理不二. 又

應知觀於內心二觀旣爾. 觀於外□二觀亦然.

此皆止觀及輔行文意非從臆說. 他云眞心

中	欄

具三千法. 乃指眞如名不思議境. 非指陰入

也. 金□云. 旁遮偏指淸淨眞如. 那得特偏指

邪. 又云. 夫唯心之2心豈唯眞如心邪. 須知

煩惱心遍. 第一記云. 專緣理性而破九界是

別敎義. 那得句句唯於眞心. 又此標一念乃

作一性眞如釋之. 後文多就刹那明具三千.

亦作眞如釋邪. 問永嘉集旣用今家觀法. 彼

奢摩他云. 一念卽靈知自性. 他立正合於彼

何謂不然. 答彼文先於根塵體其本寂. 作功

不已知滅對遺. 靈知一念方得現前. 故知彼

之. 一念全由妙止所顯. 不爾何故五念息已

一念現前. □如五念何由得息. 那得將彼相

應一念類今刹那念邪. 肉奢摩他別用妙止

安心. 毘□舍那別用妙觀安心. 優畢3又方乃

總用止觀. 故出觀體中一念. 正是今之陰識

一念也. 何者. 彼文序中先會定慧同宗法. 爾

中乃云故卽心爲道. 可謂尋流得源矣. 故4出

觀體云□知一念卽空不空非空非不空言□

知者乃卽體(止也)了(觀也)理今刹那是三諦理.

不須專亡根境顯其靈知. 亦不須深推緣生心

其空寂. 故云□知. 此乃卽心爲道也. 若奢摩

他觀成. 顯出自性一念. 何用更修三觀. 問彼

云. 若於相應一念起五陰者. 仍以二空破之.

那云不更修觀. 答於眞知起陰以觀破之. 不

起陰者何用觀之. 彼二空觀乃是觀陰非觀

眞知. 故知解一千從. 迷一萬惑. 若欲廣引敎

文驗其相違. 不可令盡書倦且止. 二違義者.

問據上所引衆敎雖見相違. 且如立此十5問.

欲通妙理亡於名相. 若一念屬事豈但通事.

下	欄

將不違作者意乎. 答立門近要則妙理可通.

若□指眞如初心如何造趣依何起觀邪. 今

立根塵一刹那心. 本具三千卽空假中. 稱此

觀之卽能成就十種妙法. 豈但解知而已. 如

此方稱作者之意. 若也偏指淸淨眞如. 偏唯

眞心則杜初心入路. 但滋名相之境. 故第一

記云. 本雖久遠. 圓頓雖實. 第一義雖理. 望觀

屬事. 他謂圓談法性便是觀心爲害非少. 今

問一念眞知爲已顯悟. 爲現在迷. 若已顯悟

不須修觀. 十乘觀法將何用邪. 若現在迷全

體是陰. 故金□云. 諸佛悟理衆生在事. 旣其

在事何名眞淨. 然誰不知全體是淸. 其6奈濁

成本有. 應知觀心大似澄水. 若水已淸何須

更澄. 若水未淸須澄濁水. 故輔行. 釋以識心

爲妙境云. 今文妙觀觀之令成妙境. 境方稱

理. 又解安於世諦云. 以7止觀安故. 世諦方

成不思議境. 故知心雖本妙. 觀未成時. 且名

陰入. 爲成妙故. 用觀體之. 若撥棄陰心. 自觀

眞性. 正當偏指淸淨眞如之責. 復招緣理斷

九之譏. 且如今欲觀心. 爲今刹那便具三千.

爲須眞8如體顯方具三千. 若卽刹那. 何不便

名陰心爲於妙境. 而須立眞心邪. 又大師親

令觀於陰等諸境. 及觀一念無明之心. 何違

敎邪. 應是宗師立名詮法未的. 故自別立邪.

又若謂此中一念不同止觀所觀陰等諸心

者. 此之十門因何重述. 觀法大體觀行可識.

斯言□設也. 又中諦一實別判屬心. 與總眞

心如何揀邪. 心性二字不異而異. 旣言不變

隨緣名心. 卽理之事也. 隨緣不變名性. 卽事

經數:一九二八

經名:十不二門指要□卷上

頁數:七一○

上	欄

之理也. 今欲於事顯理. 故雙擧之. 例此合云

不變隨緣名佛. 隨緣不變名性. 生性亦然. 應

知三法俱事俱理. 不同他解. 心則約理爲通.

生佛約事爲別. 此乃他家解心佛衆生之義.

不深本敎. 濫用他宗. 妨害旣多. 旨趣安在. 一

性等者. 性雖是一. 而無定一之性. 故使三千

色心相相宛爾. 此則從無住本立一切法. 應

知若理若事. 皆有此義. 故第七記釋此文云.

理則性德緣了. 事則修德三因. 迷則三道流

轉. 悟則果中勝用. 如此四重. □由迷中實相

而立. 今釋曰. 迷中實相卽無住本. 乃今文一

性無性也. 上之四重卽立一切法. 乃今文三

千宛然也. 第一重旣以性德緣了. 爲一切法.

須以正因爲無住本. 餘之三重旣將逆順二

修爲一切法. 必以性德三因爲無住本. 此卽

理事兩重總別也. 問旣以迷中實相爲一性.

對三千爲別. 正當以理爲總. 何苦破他. 答以

三千法同一性故. 隨緣爲萬法時. 趣擧一法

總攝一切也. 衆生無始全體在迷. 若唯論眞

性爲總. 何能事事具攝諸法而專擧一念者.

別從近要立觀慧之境也. 若示一念總攝諸

法則顯諸法同一眞性. 故釋籤云. 俗卽百界

千如. 眞則同居一念. 須知同一性故. 方能同

居一念故. 以同居一念用顯同一眞性. 非謂

便將一念名爲眞諦. 豈同居一塵非眞諦邪.

今文以一性爲總. 前後文以一念爲總. 蓋理

事相顯也. 此之二句正出攝別入總之所以

也. 由一性無性立理事三千故. 故兩重三千

同居一念也. 豈同他釋直以一念名眞性邪.

中	欄

二當知下. 就理事明諦境二. 初約理事明三

諦二. 初明理事心之色心者卽事明理具也.

初言心者趣擧刹那也. 之者語助也. 色心者

性. 德三千也. 圓家明性卽非但理. 乃具三千

之性也. 此性圓融遍入同居刹那心中此心

之色心乃□心是三千色心. 如物之八相更無

前後. 卽同止觀心具之義. 亦向心性之義. 三

千色心一不可改故名爲性. 此一句約理明

總別. 本具三千爲別. 刹那一念爲總. 以三千

同一性故. 故總在一念也. 卽心名變等者. 卽

上具三千之心. 隨染淨緣不變而變. 非造而

造. 能成修中三千事相. 變雖兼別. 造雖通四.

今卽具心名變. 此變名造則唯屬圓不通三

敎. 此二句則事中總別. 變造三千爲別. 刹那

一念爲總. 亦以三千同一性故. 故咸趣一念

也. 造謂體用者. 指上變造卽全體起用. 故因

前心具色心隨緣變造. 修中色心乃以性中

三千爲體. 修起三千爲用. 則全理體起於事

用. 方是圓敎隨緣之義. 故輔行云. 心造有二

種. 一者約理造卽是具. 二者約事乃明三世

凡聖變造. 卽結云. 皆由理具防有事用. 此文

還合彼不. 問變名本出楞伽. 彼云. 不思議熏

不思議變故. 造名本出華嚴. 彼云. 造種種五

陰. 故華嚴唯有二敎. 楞伽合具四敎. 何故金

□云變義唯二. 造通於四. 答部中具敎多少.

雖爾今約字義通局不同何者大凡云變多約

當體改轉得名. 故變名1則局. 若論造者. 乃

有轉變之造. 亦有構集之造. 故造名則通別

圓皆有中實之性. 是故二敎指變爲造. 藏通

下	欄

旣無中實之體. 但明業惑構造諸法不云變

也. 大乘唯心小乘由心. 故云變則唯二造則

通四. 問他云造謂體同. 及改此文二十來字.

而云收得舊本. 又云勘契多同. 今何違舊答

舊本諸文全無錯邪. 應是[&FFFF]#溪親書本邪. 又

多本同者. 止如杭州十藏中台敎. 頃曾略續

錯字不少. 豈非初將一本寫之. 一本或錯十

處皆訛. 又云日本傳來別行十門. 題云國淸

止觀和尙錄出. 亦云體同等者未審. 止觀和

尙又是誰邪. 此人深□一家敎不. 始錄之本

全不錯不. 豈以先死之人遵之爲古. 所立之

事皆可依邪. 如乾淑所錄邃和尙止觀中異

義. 乃以三界爲無漏總中之三. 可盡遵不. 肉

諸異義特違輔行. 自立已見故皆云記文易

見. 和尙云云. 此師又稱第七祖. 故知止觀和

尙多是此師. 若其是者則全不可依. 旣暗[&FFFF]#

谿深旨必有改易也. 又日本敎乘脫誤亦多.

唯有別行十不二門. 則全同他所定之本. 他

旣曾附示珠指. 往於彼國必是依之勘寫爾.

設是舊本須將義勘莫可專文. 問文縱難定

義復相違. 何者此文攝別入總. 合云變造體

同. 若云從體起用還是開總出別旣失不二

之義. 便無開會之功也. 答若得前之總別意

者. 則自不執舊訛文也. 豈理體唯總. 事用唯

別. 如常坐中修實相觀. 旣云唯觀理具文中

廣2辨三千還. 有總別不. 若無者. 那云一心

具三千邪. 隨自意中修唯識觀. 觀於起心卽

約變造事用而說. 還有總別不. 若無那云一

切法趣檀等. 那云觀一念善惡心起十界邪.