經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第四

頁數:六六一

上	欄

卽就不相離也. 然彼雖緣一心但以滅相爲

宗. 此中雖知虛相非有但以立心爲旨故有別

也. 是故除障義同得益稍別. 別義是何. 謂依

此觀作方便故. 堪能勝進入止門也. 問曰. 唯

心所作與唯是一心. 爲一爲1異. 答曰. 唯心所

作者. 謂依心起於諸法2非有而3有. 卽是從

體起相證也. 唯是一心者. 謂知彼所起之體

相有卽非有體是一心. 卽是4滅相入實證也.

此明眞實性中觀行斷5得也. 所言止行除障

得益者. 謂依前觀行作方便. 故知彼一心之

體不可分別. 從本已來常自寂靜. 作此解故.

念動息滅. 卽名爲止. 以此止行能滅無明住

地及妄想習氣. 卽名除障. 大覺現前具足佛

力. 卽名得益. 此明眞實性中止行除障得益

也. 問曰. 除障之時. 爲敵對6除爲智解熏*除.

答曰. 不得敵對相除. 所以者何. 以惑心在時

未有7其解. 解若起時惑先已滅. 前後不相

見. 故不得敵對相除. 如是雖由一念解心起

故惑用不起. 然其本識之中惑染種子仍在.

未滅故解心一念滅時還起惑用. 如是解惑

念念迭興之時. 解用漸漸熏心增益解性之

力. 以成解用種子. 卽彼解用熏成種子之時

卽能熏彼惑8染種子分分損減. 如似以香

熏於臭衣. 香氣分分著衣之時臭氣分分而

滅. □種亦爾. 解10種分成惑卽分滅也. 以惑

種分分滅故惑用漸弱. 解種分11分增故解用

轉彊. 如是除也. 非如小乘說敵對除. 但有

12語無義. 然彼小乘亦13還熏14除而不知此道

理也. 問曰. 解熏心時爲見淨心. 故得熏15心

中	欄

爲更有所由得熏*心. 答曰. 一切解惑之用

皆依一心而起. 以是義故. 解惑之用悉不離

心. 以不離心故起用之時. 卽自熏心更無所

由. 如似波浪之用不離水故波動之時卽動

水體. 是以前波之動動於水故更起後波也.

解惑之熏亦復如是. 類此可知. 問曰. 此三性

止觀爲有位地. 爲無位地. 答曰. 不定. 若就

一相而言. 十解分別 性中止行成. 十□向依

他性中止行成. 佛果滿足眞實性中止行成.

若更一解地前分別性中止行成. 地上依他

性中止行成. 佛果眞實性中止行成. 又復地

前隨分具三性止行. 地上亦具三性止行. 佛

地三性止16行究竟滿足. 又復位位行行俱行

三止. 卽時凡夫始發心者亦俱行三性止行.

但明昧有殊. 託法無別也. 又復總明三性止

觀除障得益. 謂三性止行成故離凡夫行. 三

性觀行成故離聲聞行. 此名除障. 三性止行

成故得寂滅樂爲自利. 三性觀行成故緣起

作用爲利他. 此爲得益. 斯辨第四止觀斷得

竟. 次明第五止觀作用者. 謂止行成故17體證

淨心理融無二之性. 與諸衆生圓同一相之

身. 三寶於是混爾無三. 二諦自斯莽然□二.

□18兮疑湛19淵渟恬20然澄明內寂. 用無用相

動無動相. 蓋以一切法本來平等故. 心性法

爾故. 此則甚深法性之體也. 謂觀行成故淨

心體顯. 法界無□之用自然出生. 一切染淨

之能21興. 大供具滿無邊刹. 奉獻三寶惠施四

生. 及以吸風藏火. 放光動地. 引短促長. 合多

離一. 殊形六道. 分22響十方. 五通示現. 三輪

下	欄

顯化. 乃至上生色界之23頂. 下居兜率之天.

託影於24智幻之門. 通靈於方便之道. 揮二

手以表獨尊. 蹈七步而彰唯極. 端坐25瓊臺思

惟寶樹. 高耀普眼於六天之宮. 遍轉圓音於

十方之國. 蓮花藏海帝綱以開張. 娑婆雜土

26星羅而布列. 乃使同形異見一唱殊聞. 外色

衆彰珠光亂彩. 故有五山永耀八樹潛輝. 玉

質常27存權形取滅. 斯蓋大悲大願熏習力故.

一切法法爾一心作故. 卽是甚深緣起之用

也. 又止行成故其心平等不住生死. 觀行成

故德用緣起不入涅槃. 又止行成故住大涅

槃. 觀行成故處於生死. 又止行成故不爲世

染. 觀行成故不爲寂滯. 又止行成故卽用

而常寂. 觀行成故卽寂而常用. 又止行成故

知生死卽是涅槃. 觀行成故知涅槃卽是生

死. 又止行成故知生死及涅槃二俱不可得.

觀行成故知流轉28卽生死不轉是涅槃. 問曰.

菩薩卽寂興用之時. 三性之中依於何性而

得成立. 答曰. 菩薩依依他性道理. 故能得

卽寂興用. 兼以餘性助成化道. 此義云何謂

雖知諸法有卽非有. 而復卽知不妨非有而

有. 不無似法顯現. 何以故. 以緣起之法法爾

故. 是故菩薩常在三昧而得起心29憫念衆生.

然30復依分別性觀門故. 知一切衆生受大苦

惱. 依依他性觀門故. 從心出生攝化之用. 依

眞實性觀門故. 知一切衆生與已同體. 依分

別性止門故. 知一切衆生可除染得淨. 依依

他性止門故. 不見能度所度之相. 依眞實性

止門故. 自身他身本來常住大般涅槃. 又若

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第四

頁數:六六二

上	欄

初行菩薩欲有所作先須發願. 次入止門卽

從止起觀. 然後隨心所作卽成. 何故1須先發

願. 謂指剋所心請勝力加故. 復何須入止. 謂

欲知諸法悉非有故. 是故於一切有□之法

隨念卽通何故卽從止起觀. 謂欲知一切法

皆從心作故. 是故於一切法有所建立隨念

卽成也. 若久行菩薩卽不如是. 但發意欲作

隨念卽成也. 諸佛如來復不如是. 但不緣而

照不慮而知. 隨機感所應見聞不發意而事

自成也. 譬如摩尼無心欲益於世. 而隨前感

雨實差別. 如來亦爾. 隨所施爲不作心意而

與所益相應. 此蓋由三大阿僧祇劫熏習淳

熟故得如是. 更無異法也

心性自淸淨	諸法唯一心

此心卽衆生	此心菩薩佛

生死亦是心	涅槃亦是心

一心而作二	二還無二相

一心如大海	其性□一味

而具種種義	是無窮法藏

是故諸行者	應當一切時

觀察自身心	知悉由染業

熏藏心故起	旣知如來藏

依熏作世法	應解衆生體

悉是如來藏	復念眞藏心

隨熏作世法	若以淨業熏

藏必作佛果	譬如見金蛇

知是打金作	卽解於蛇體

純是調柔金	復念金隨匠

得作蛇蟲形	卽知蛇體金

中	欄

隨匠成佛像	藏心如眞金

具足違順性	能隨染淨業

顯現凡聖果	是是因緣故

速習無漏業	熏於淸淨心

疾成平等德	是故於卽時

莫輕御自身	亦勿賤於他

終俱成佛故

此明止觀作用竟. 上來總明五番建立止觀

道理2訖. 凡禮佛之法. 亦有止觀二門. 所言

觀門禪佛者. 當知十方三世一切諸佛. 悉與

我身同一淨心爲體. 但以諸佛修習淨業熏

心故. 得成淨果差別顯現遍滿十方三世. 然

一一佛皆具一切種智. 是正遍知海是大慈

悲海. 念念之中盡知一切衆生心心數法. 盡

欲救度一切衆生. 一佛旣爾. 一切諸佛皆悉

如是. 是故行者若供養時. 若禮拜時. 若讚歎

時. 若懺悔時. 若勸請時. 若隨喜時. 若□向

時. 若發願時. 當作3是念. 一切諸佛悉知我

供養. 悉受我供養. 乃至悉知我發願. 猶如生

盲之人於大衆中. 行種種惠施. 雖不見大衆

諸人而知. 諸人皆悉見已所作受已所施. 與

有目者行施無異. 行者亦爾. 雖不見諸佛而

知諸佛皆悉見已所作受我懺悔. 受我供養.

如此解時. 卽4時現前供養5與實見諸佛供

養者. 等無有異也. 何以故. 以觀見佛心故. 佛

心者大慈悲是也. 又若能想作一佛身相嚴

好. 乃至能得想作無量諸佛. 一一佛前皆見

已身供養禮拜者. 亦是現前供養. 何以故. 以

是心作佛是心6是佛故. 問曰. 前之一番供養

下	欄

實有道理. 可與現前供養無異. 此後一番想

作佛身者則無道理. 何以故. 以實不見佛身

假想作見. 卽是妄想7相故. 答曰. 佛在世時.

所有衆生現前所見佛者. 亦是衆生自心作

也. 是故經言. 心造諸如來以是義故. 卽十心

想作佛則與彼現前見佛一也. 又復乃勝二

乘8現見佛者. 何以故. 以彼二乘所見之佛實

從心作由無明故. 妄想曲見謂從外來非是

心作故. 卽是顚倒不稱心性緣起之義. 是故

經言. 聲聞曲見. 又復經言. 是人行邪道. 不能

見如來. 所言如來者卽是眞9如淨心依熏緣

起果10報顯現故名如來. 彼謂11心外異來故

言不能見也. 我今所見諸佛雖是想心所作.

但卽能知由我想念熏眞心. 故心中現此諸

佛. 是故所見之佛不在心外. 唯是眞心之相.

有卽非有非有卽有. 不壞眞寂不壞緣起. 是

故勝彼二乘現前見也. 又若我以想心熏眞

心故. 眞心性起12顯現諸佛. 而言是妄想者.

道場會衆皆以見佛之業熏眞心故. 盧舍那

佛在於眞心中現彼諸菩薩. 亦是妄想. 若彼

菩薩所見之佛實從心起見時. 卽知不從外

13來非是妄想者. 我今所見諸佛亦從心起亦

知不從外來. 何爲言是妄想. 又復彼菩薩

所修見佛之業. 悉是心作還熏於心. 我今念

佛之想. 亦是心作還熏於心. 彼此卽齊. 是故

彼若非妄我卽眞實. 問曰. 若一切諸佛唯由

衆生自心所作者. 卽無有實佛出14世. 答曰.

不妨一切諸佛出世. 而卽是衆生自心所作.

何以故. 謂由一切諸佛一切衆生同一淨心

經數:一九二四

經名:大乘止觀法門卷第四

頁數:六六三

上	欄

爲體故. 然此淨心全體唯作一衆生. 而卽不

妨1全體復作一切凡聖如一衆生. 是淨心全

體所作. 其餘一一凡聖悉皆如是. 一時一體

不相妨□. 2是故若偏據一人以論心者. 此

人之體卽能作. 一切凡聖. 如藏體一異中釋

此義也. 由此義故. 一切諸佛唯是我心所作.

但由共相不共相識義故. 雖是我心能作諸

佛而有見不見之理. 如共相不共相識中具

3明. 以是義故. 若能方便假想者. 此想卽熏

眞心與諸佛悲智之熏相應故. 於眞心中顯

現諸佛自得見之. 此所現之佛以我假想見

佛之業. 與佛利他之4業相應熏心起故. 此佛

卽是我共相識也. 是共相識故. 卽是眞實出

世之佛爲我所5見. 若無見佛之業與佛利他

之德相應熏心者. 一切諸佛雖是我淨心所

作. 而我常不得見6佛. 是故若偏據諸佛以

論淨心. 7卽諸佛淨心作一切衆生. 但佛有慈

悲智力熏心故. 得見一切衆生. 若偏據衆生

以論淨心. 卽衆生淨心作一切諸佛. 但衆生

有見佛之業熏心故. 得見一切諸佛. 是故假

想熏心者. *卽心中諸佛顯現可見. 所見之佛

則是眞實出世之*佛. 若不解此義故謂釋迦

如來是心外實佛. 心想作者是妄想8作佛. 如

是執者雖見釋迦如來亦不識也. 又9復行者

旣如是知一切諸佛是心所作故. 當知身及

供具10亦從定心出生. 以是義故. 11當想自身

心. 猶如香藏王. 身諸毛孔內. 流出香煙雲. 其

雲難思議. 充滿十方刹. 各於 諸佛前. 成大香

樓閣. 其香樓閣內. 無量香天子. 手執12殊妙

中	欄

香. 供養諸最勝. 或復想自身. 遍滿十方國. 身

數等諸佛. 親侍於如來. 彼諸一一身. 猶如大

梵王. 色相最殊妙. 五體禮尊足. 知身又供具.

悉是一心爲. 不生妄想執. 謂爲心外有. 復知

諸菩薩. 所有諸供具. 悉施諸衆生. 令供養諸

佛. 是故彼供具. 卽是我已有. 知是已有故. 持

供諸如來. 以已心作物. 及施他已者. 復□施

衆生. 13供獻諸最勝. 深入緣起觀. 乃能爲此

事. 14此觀門禮佛. 止門禮佛者. 當知一切諸

佛及以已身一切供具. 皆從心作. 有卽非有.

唯是一心. 亦不得取於一心之相. 何以故. 以

心外無法能取15此心相故. 若有能取所取者.

卽是虛妄自體非有. 如是16禮者卽名止門. 復

不得以此止行故. 便17廢息觀行. 應當18止觀

雙行. 所謂雖知佛身我身及諸供具體唯一

心. 而卽從心出生緣起之用熾然供養. 雖復

熾然供養. 而復卽知有卽非有. 唯是一心平

等無念. 是故經言. 供養於十方. 無量億如來.

諸佛及已身. 無有分別相. 此是止觀雙行也.

凡食時亦有止觀兩門. 所言觀者. 初得食時

爲供養佛故. 卽當念於此食是我心作. 我今

應當變此疏食之相以爲上味. 何以故. 以知

諸法本從心生還從心轉故. 作是念已. 卽想

所持之器以爲七寶之□. 其中飮食想爲天上

上味. 或作甘露. 或爲粳糧. 或作石19蜜. 或爲

20□酪. 種種勝膳等. 作此想已. 然後持此所

想之食施與一切衆生. 共供養三寶四生等

食之. 當念一切諸佛21及賢聖. 悉知我等作此

供養. 悉受我等如是供養. 作此供養已. 然後

下	欄

食之. 是故經言. 以一食施一切. 供養諸佛及

諸賢聖. 然後可食. 問曰. 旣施與三寶竟. 何

爲得自22食. 答曰. 當施一切衆生共供養三寶

時. 卽兼共施衆生食之. 我此身中八萬戶蟲.

卽是衆生之數23故. 是故得自食24之令蟲安

樂. 不自爲25已. 又復想一□之食. 一一米粒

復成一□上味飮食. 於彼一切□中一一26粒

米. 復成一□上味飮食. 如是展轉出生滿十

方世界悉是寶□. 成滿上味飮食. 作此想已.

持此所想之食. 施與一切衆生. 令供養三寶

四生等. 作此想已. 然後自食令已身中諸蟲

飽滿. 若爲除貪味之時. 雖得好食. 當想作種

種不淨之物食之. 而27常知此好惡28之食. 悉

是心作虛相無實. 何故得29知以向者□中好

食. 我作不淨之想看之. 卽唯見不淨. 卽30都

不見淨故. 將知本時淨食亦復如是. 是心所

31作此是觀門. 止門喫食者. 當觀所食之味及

行食之人. 能食之32口別味之舌等. 一一觀

之. 各知從心作故. 唯是心相有卽非有. 體唯

一心. 亦不得取於一心之相. 何以故. 以心外

無法能取此心相故. 若有能取所取者. 卽是

虛妄自體非有. 此名止門. 凡大小便利亦有

止觀. 所言觀者. 當於穢處作是念言. 此等不

淨悉是心作. 有卽非有. 我今應當變此不淨

令作淸淨. 卽想此穢處作寶池寶渠. 滿中淸

淨香水. 或滿*□酪. 自想已身作七寶身. 所

棄便利33卽香乳*□*蜜等. 作此想已. 持施一

切衆生. 卽復知此淨相 唯是心作虛相無實.

是名觀門. 所言止門者. 知此不淨之處及身

經數:一九二四

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六四

上	欄

所棄不淨之物. 唯是過去惡業熏心故. 現此

不淨之相可見. 然此心相. 有卽非有. 唯是一

心平等無1念. 卽名止門. 問曰. 上來所有淨

不淨法. 雖是心作皆由過去業熏2所起. 何得

現世假想變之卽從心3轉. 答曰. 心體具足一

切法性. 而非緣不起. 是故4□中穢相由5過

業而得現. 寶池*□酪無往緣而不發. 若能加

心淨想. 卽是寶池*□酪之業熏心故. 淨相得

生厭惡之心. 空觀之心. 卽是除滅不淨之緣.

6淨熏心故穢相隨滅. 此蓋過去7之業定能

熏心起相. 現世之功亦得熏心顯8妙用也. 如

此於大小9便處假想熏心10而改變之. 其餘

一切淨穢境11界. 須如是假想熏心以改其舊

相. 故得現在除去憎愛亦能遠與五通爲方

便也. 然初學行者未得事從心轉. 但可閉目

假想爲之 . 久久12純熟卽13諸法隨念改14轉. 是

故諸大菩薩乃至二乘小聖五通仙人等. 能得

卽事改變無而現有. 問曰. 諸聖人等種種變

現之時. 何故衆生有15見不16見. 答曰. 由共相

識故得見. 由不共相識故不*見. 問曰. 菩薩

神通與17二乘神通有何差別. 答曰. 二乘神通

但由假想而成. 以心外見法故有限有量. 菩

薩神通由知諸法悉是心作. 18唯有心19相心

外無法. 故無限無量也. 又菩薩初學通時亦

20從假想而21修. 但卽知諸法皆一心22作. 二乘

唯由假想習23通. 但言定力不24言心25作. 道理

論之26一等心作. 但彼二乘不知故有差別也

大乘止觀法門卷27第四

中	欄

28法界次第初門總序

天台山修禪寺. 沙門釋智□. 輒依經附論. 撰

法界次第初門三百科. 裁爲七卷. 流傳新學.

略爲三意. 一爲讀經尋論隨見法門. 脫有迷

於名數者. 二爲未解聖敎所暇法門淺深之

次第. 三爲學三觀之者. 當以此諸法名相義

理. 一一歷心而轉作. 則觀解無□. 觸境不

迷. 若於一念心中. 通達一切佛法者. 則三觀

自然了了分明也. 故出此三百科. 名敎仍當.

名下略辨體相. 始得三卷

法界次第初門目錄

卷上之上

名色初門第一

五陰初門第二

十二入初門第三

十八界初門第四

十六知見初門第五

見愛二煩惱初門第六

三毒初門第七

五蓋初門第八

十煩惱初門第九(亦名十使)

九十八使初門第十

十惡初門第十一

十善初門第十二

卷上之下

三歸初門第十三

下	欄

五戒初門第十四

四禪初門第十五

四無量心初門第十六

四無色定初門第十七(亦名四空定)

六妙門初門第十八

十六特勝初門第十九

通明觀初門第二十(亦名通明禪)

卷中之上

九想初門第二十一

八念初門第二十二

十想初門第二十三

八背捨初門第二十四

八勝處初門第二十五

十一切處初門第二十六

十四變化初門第二十七

六神通初門第二十八

九次第定初門第二十九

三三昧初門第三十

師子奮迅三昧初門第三十一

起越三昧初門第三十二

卷中之下

四諦初門第三十三

十六行初門第三十四

生法二空初門第三十五

三十七品初門第三十六

三解脫初門第三十七

三無漏根初門第三十八

十一智初門第三十九

十二因緣初門第四十

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六五

上	欄

卷下之上

四弘誓願初門第四十一

六波羅蜜初門第四十二

四依初門第四十三

九種大禪初門第四十四

十八空初門第四十五

十喩初門第四十六

卷下之下

百八三昧初門第四十七

五百陀羅尼初門第四十八

四攝初門第四十九

六和敬初門第五十

八自在我初門第五十一(亦名八種變化)

四無□辯初門第五十二

十力初門第五十三

四無所畏初門第五十四

十八不共法初門第五十五

大慈大悲初門第五十六

三十二相初門第五十七

八十種好初門第五十八

八種音聲初門第五十九

三念處初門第六十

中	欄

法界次第初門卷上之上

陳隋國師智者大師撰

名色初門第一

一名  二色

今辨法界初門. 先從名色而始者. 至論諸法

本原淸淨. 絶名離相. 尙非是一. 何曾有二. 不

二而辨其二者. 以行者初受一期妄報歌羅

邏時. 但有名色二法. 當知名色卽是一切世

間出世間法之根本. 能生一切法. 普攝一切

法. 卽是一切1法. 若諸大聖分別說一切法

門. 皆約名色而分別之. 無有一法出於名色

故智度論偈云

一切諸法中	但有名與色

若欲如實觀	但當觀名色

雖癡心多想	分別於異事

更無有一法	出於名色者

一名心但有字故曰名也. 卽是心及相應

數法. 雖有能緣之用而無質□可尋. 旣異於

色而有心意識及諸數法種種之別名. 故謂

之爲名色

二色有形質□之法謂之爲色. 是十入及

一入少分. 皆是質□之法. □無知覺之用. 旣

異於心意識法. 故稱爲色也

五陰初門第二

一色陰	二受陰  三想陰  四行陰  五

識陰

次名色而辨五陰者. 以惑者迷名偏重故. 大

下	欄

聖敎門開名則爲四心. 對色合爲五也. 此五

通稱爲陰者. 一往而釋. 陰以陰覆爲義. 能覆

出世眞明之慧. 而增長生死. 集散不絶. 故通

名爲陰

一色陰有形質□之法名爲色. 色有十四

種. 所謂四大五根五塵. 此之十四. □是色法

也

二受陰領納所緣名爲受. 受有六種. 謂六

觸因緣生六受. 但境旣有違順. 非違非順之

別. 故六受亦各有苦受樂受. 不苦不樂受之

異也

三想陰能取所領之緣相名爲想. 想有六

種. [&FFFF]#取所領六塵之相. 爲六想也

四行陰造作之心能趣於果名爲行. 行有

六種. 大品經中. 說爲六思. 思卽是行. 謂於六

想之後. 各起不善業善業2無動業也

五識陰了別所緣之境名爲識. 識有六種.

卽是六識. 若諸論師多云. 識在3二心之前.

諸大乘經中. 明識最居後. 今住經爲次料4簡

十二入初門第三

內六根入  一眼入  二耳入	三鼻入

四舌入	五身入  六意入

外六塵入  一色入  二聲入	三香入

四味入	五觸入  六法入

次五陰而辨十二入者. 以惑者迷色偏重故.

大聖敎門. 開色爲十. 心但爲二. 合爲十二也.

通稱入者. 入以涉入爲義. 根塵相對則有識

生. 識依根塵仍爲能入. 根塵卽是所入. 今此

十二從所入受名. 故通5受6入名. 內六入者.

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六六

上	欄

此之六法親故屬內. 爲識所依. 故名爲入. 亦

名根者. 根以能生爲義. 此六旣□有生識之

功. 故通名根也

一眼入身分對色. 能見色之處名眼. 眼是

四大造色. 體爲十色共成. 所謂四大四微. 身

根微. 眼根微也

二耳入身分對聲. 能聞聲之處名耳. 耳是

四大造色. 亦爲十色共成. 謂四大四微. 身根

微. 耳根微

三鼻入身分對香. 能聞香之處名鼻. 鼻是

四大造色. 亦爲十色共成. 謂四大四微. 身根

微. 鼻根微

四舌入身分對味. 能知味之處名爲舌. 舌

是四大造色. 亦爲十色所成. 謂四大四微. 身

根微. 舌根微也

五身入六分假合之體對觸. 能覺1觸處皆

名爲身. 身是四大造色. 但有九色所成. 謂四

大四微. 身根微

六意入. 心對一切法. 卽有能知法之用. 名

之爲意. 意者卽心王也. 是中除諸心數法. 但

取心王. 以爲意入

外六入者. 此六法疏故屬外. 識所遊涉. 故名

爲入. 亦名塵者. 塵以染汚爲義. 以能染汚情

識. 故通名爲塵也

一色入一切對眼. 所見之色名爲色. 色有

二種色. 攝一切色. 一正報可見色. 衆生身色.

靑黃赤白黑色等. 二依報可見色. 外無2知靑

黃赤白黑色等也

二聲入一切對耳. 所聞之色曰聲. 聲有二

中	欄

種聲. 攝一切聲. 一從正報色出聲. 衆生語言

音聲也. 二從依報色出聲也

三香入一切對鼻. 所聞之色名香. 香有二

種香. 攝一切香. 一正報色處香. 衆生身中香

臭也. 二依報色出香. 外一切無知色中所有

香臭

四味入一切對舌. 所知之色曰味. 味有二

種味. 攝一切味. 一正報色處味. 衆生身中之

六味也. 二依報色處味. 外一切無知色中所

有六味也

五觸入一切對身. 所覺之色名觸. 觸有二

種觸. 攝一切觸. 一正報色處觸. 衆生身中. 冷

暖□滑等十六觸也. 二依報色處觸. 外一切

無知色中冷暖等一十六觸也

六法入一切對意所知之法名法. 法有二

種法. 攝一切法. 一者心法. 是中除心王. 但取

相應諸心數法也. 二者非心法. 卽過去未來

色法. 及心不相應諸行. 及三無爲3法

十八界初門第四

內六根界  一眼界  二耳界	三鼻界

四舌界	五身界  六意界

外六塵界  一色界  二聲界	三香界

四味界	五觸界  六法界

六識界	一眼識界  二耳識界  三鼻識

界	四舌識界  五身識界  六意識界

次十二入. 而辨十八界者. 以惑者迷於名色

俱重故. 開色爲十. 離名作八. 合爲十八界也.

通名界者. 以界別爲義. 此十八法合有別體.

義無渾濫. 故通受界名也

下	欄

內六根界此具如前明. 內六根入中分別

其相. 乃更加以界之名義者. 欲使修觀之徒

推折無謬. 不滯十六知見之妄計也

外六塵界此具如前. 外六塵入中分別其

相. 乃更加以界之名義者. 意同六根. 中立界

名

六識界者. 若根塵相對卽有識生. 識以識別

爲義. 識依於根. 能4識別於塵. 故此六通名

識也. 若了識從緣生. 豈計有神使知謬取

也

一眼識界眼根若對色塵. 卽生眼識. 眼識

生時. 卽識色塵. 故名眼識界也

二耳識界耳根若對聲塵. 卽生耳識. 耳識

生時. 卽識聲塵. 故名耳識界也

三鼻識界鼻根若對香塵. 卽生鼻識. 鼻識

生時. 卽識香塵. 故名鼻識界也

四舌識界舌根若對味塵. 卽生舌識. 舌識

生時. 卽識味塵. 故名舌識界也

五身識界身根若對觸塵. 卽生身識. 身識

生時. 卽識觸塵. 故名身識界也

六意識界五識生已卽滅. 5意爲意識. 此

意識續生. 意識生時. 卽識法塵. 若五識能生

意識. 卽以前五識爲根. 後意識爲意識. 此意

識滅次識續生. 是則前意識生後意識. 如是

亦脫傳受根識之名. 皆以能生爲根. 所生爲

識. 今說所生之識. 爲意識界也

十六知見初門第五

一我  二衆生  三壽者	四命者  五生

者	六養育  七衆數  八人  九作者

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六七

上	欄

十使作者  十一起者  十二使起者  十

三受者	十四使受者  十五知者	十六

見者

次名色陰入界. 而辨十六知見者. 名色等法

中. 神我本不可得. 而未見道者. 悉於名色等

法中. 妄計有我. 我所. 計我之心. 歷緣略辨.

卽有十六知見之別. 廣對諸緣. 則妄計不可

稱數. 因此顚倒. 備起一切煩惱生死行業. 今

爲欲於後明生法二空等一切觀門. 必須善

識假實之法. 故略依傍大智度論釋之也

一我若於名色陰入界等法中無明不了. 若

卽若離中. 妄計有我我所之實. 故名我爲也

二衆生於名色陰入界等法和合中. 妄計

有我生. 故名衆生

三壽者於名色陰入界等法中. 妄計有我

受一期果報壽有長短. 故名壽者

四命者. 於名色陰入界等法中. 妄計我命

根成就連持不斷. 故名命者

五生者於名色陰入界等法中. 妄計我能

起衆事. 如父生子. 名爲生者. 亦計我來人中

受生. 故名生者

六養育於名色陰入界等法中. 妄計我能

養育於他. 故名養育. 亦計我從生已來. 爲父

母養育. 故名養育

七衆數於名色陰入界等法中. 妄計我有

名色五衆. 十二入十八界等諸因緣. 是衆法

有數故名衆數

八人於名色陰入界等法中. 妄計我是行

人. 異於非行之人. 故名爲人. 亦計我生人道.

中	欄

異於餘道. 故名爲人

九作者於名色陰入界等法中. 妄計我有

身力手足. 能有所作. 故名作者

十使作者於名色陰入界等法中. 妄計我

能役他. 故名使作者

十一起者於名色陰入界等法中. 妄計我

能造後世罪福業. 故名起者

十二使起者於名色陰入界等法中. 妄計

我能令他起後世罪福業. 故名使起者

十三受者於名色陰入界等法中. 妄計我

當後身受罪福果報. 故名受者

十四使受者於名色陰入界等法中. 妄計

我當令他受苦樂果報. 故名使受者

十五知者於名色陰入界等法中. 妄1計有

五根能知五塵. 故名知者

十六見者於名色陰入界等法中. 妄計我

有眼根故. 能見一切色. 亦計我能起邪見. 我

起正見名見2者

見愛二煩惱初門第六

一見煩惱  二愛煩惱

次名色陰入界. 及我等十六. 而辨見愛者. 若

迷此假實二法. 則倒想紛然. 故三界流轉無

際. 皆是煩惱使之然也. 若論煩惱根本. 不出

見愛. 枝派分別. 則科目甚多. 所謂三毒五蓋

十使. 九十八煩惱. 八萬四千乃至塵沙等數.

此諸科目雖數有多少. 而同是煩惱潤生之

力. 體無殊別. 但敎門善巧. 乃約增減之數而

暇立之. 故纓絡經云. 見著二法迷法界色心.

廣起一切三界煩惱. 通名煩惱者. 煩以喧煩

下	欄

爲義. 惱以逼亂爲義. 能喧煩之法逼亂行者

心神. 致使眞明不得開發. 故名煩惱也

一見煩惱邪心觀理名之爲見. 若於假實

之理. 情迷而倒想邪心. 隨見偏理妄執爲實.

通名爲見. 見煩惱者. 謂五利使. 見諦所斷八

十八使. 及六十二見等也

二愛煩惱貪染之心名之爲愛. 若於假實

二事. 情迷隨心. 所對一切事境. 染著纏綿. 通

名爲愛. 愛煩惱者. 謂五鈍使. 思惟所斷十使.

及所斷結流. 愛3扼纏蓋纏等也

三毒初門第七

一貪毒	4二瞋毒. 三癡毒

次見愛而辨三毒者. 此二科旣有合離之異.

事須分別. 若5合但取癡一分爲見. 餘一分及

貪□. □合爲愛也. 若離則見愛之中各有三

毒. 如此歷三界五行. 則離出九十八使. 一切

煩惱通名毒者. 毒以6比毒爲義. 惱壞之甚.

故云*比毒. 以其能壞出世善心. 故名爲毒

也

一貪毒引取之心名之爲貪. 若以迷心對

一切順情之境. 引取無厭. 卽是貪毒. 歷三界

五行. 十五貪使□是貪毒. 但上二界煩惱旣

薄故. 別受愛7名

二瞋毒違忿之心. 名之爲瞋. 若以迷心對

一切違情之境. 便起忿怒. 卽是瞋毒. 歷欲界

五行下. 卽有五瞋使. □是瞋毒. 數人義上二

界無瞋也

三癡毒迷惑之心名之爲癡. 若迷一切事

理之法. 無明不了. 迷惑妄取. 起諸邪行. 卽是

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六八

上	欄

癡毒. 亦名無明. 無明有二種. 一者相應無明.

卽是與三界五行下八十八使. 相應共起. 二

者不相應無明. 卽是三界五行下十五癡使

也

五蓋初門第八

一貪欲蓋  二瞋□蓋  三睡眠蓋	四掉

悔蓋  五疑蓋

次三毒而辨五蓋者. 若論三毒之體. 豈異五

蓋. 但科目不同. 名字增減有異. 故次分別. 所

以然者. 若沒癡毒之名而離癡法. 爲睡眠掉

悔疑三蓋. 足貪瞋爲五蓋也. 若開五蓋則煩

惱無量. 通名蓋者. 蓋以覆蓋爲義. 能覆蓋行

者淸淨善心. 不得開發. 故名爲蓋. 而此五蓋

旣的爲在下所明諸禪正障. 故須略辨其相

一貪欲蓋引取心無厭足爲貪欲. 分別體

相. 具如貪毒中說. 三界五行中十五貪使. 卽

是貪欲1蓋

二瞋□蓋忿怒之心名爲瞋□. 分別體相.

具如前說. 欲界五行五種瞋使. 卽是瞋蓋也

三睡眠蓋意識□熟曰睡. 五情暗冥名眠.

若心依無記則增長無明. 故意識□□而熟.

五情暗冥無所覺知. 謂之睡眠也. 數人說爲

增心數法. 猶屬見思所斷十五癡使攝也

四掉悔蓋邪心動念曰掉. 退思憂悴爲悔.

若2縱無明謬取. 則戱論動掉心生. 旣所爲乖

失. 退思則有憂悔也. 亦是增心數法. 正屬見

諦所斷三十二見使. 攝思惟斷. 亦有少分也

五疑蓋癡心心理. 猶預不決. 名之爲疑. 若

修道定等法. 無明暗鈍. 不別眞僞. 因生猶預.

中	欄

心無決斷. 皆謂疑也. 世間通疑. 非一正論. 障

道之疑. 卽是見諦所斷. 三界四行十二疑使

也

十使初門第九

五鈍使	一貪使  二瞋使  三無明使

四慢使	五疑使

五利使	一身見使  二邊見使  三邪見

使	四戒取使  五見耶使

次五蓋而辨十使者. 豈有十使異於五蓋. 若

敎門但爲修定者說. 略立三毒五蓋之數. 若

爲修慧者說. 欲使明識所斷之惑無謬. 故須

分別爲十使也. 所以然者. 貪瞋二蓋. 卽是貪

瞋二使. 睡蓋之本. 卽是癡使. 離癡出慢. 卽爲

慢使. 疑蓋卽疑使也. 是爲五鈍使. 掉悔卽是

邪思掉動之心. 若細分別其相. 則有五利3五

鈍使之別. 而此推之還是五蓋. 分別爲十使

也. 若開十使. 則出一切煩惱. 此十通名使者.

使以驅役爲義. 能驅役行者心神. 流轉三界.

故通受使名. 亦名十煩惱. 煩惱義如前說

一貪欲使引取無厭. 名曰貪欲. 分別其相.

具如貪毒中說. 見思所斷. 三界五行中十五

貪. 皆是貪使

二瞋□使忿怒之心. 名之曰瞋. 分別其相.

具如瞋毒中說. 見思所斷. 欲界五行中五□.

卽是□使也

三無明使迷惑不了之心. 名爲無明. 若以

迷心緣境. 隨有所起. 則念念永失. 而不知□

愧者. 皆是癡也. 見思所斷. 三界五行下十五

癡. 卽是無明使

下	欄

四慢自恃輕他之心曰慢. 若自恃種姓

富貴有德才能. 輕[&FFFF]#於他. 卽是慢也. 慢有八

種. 在下別出. 乃至見思所斷. 三界五行下十

五慢. 皆是慢使也

五疑使迷心4乖理. 猶預不決曰疑. 分別其

相. 具如疑蓋中說. 三界四行十二種疑. □是

疑使也

六身見使若於名色陰入界中. 妄計爲身.

名爲身見. 若以無明不了. 則於五陰中. 起二

十種身見. 則身見有二十種. 見諦所斷. 一行

中歷三界有二身見也

七邊見使執邊之心. 名爲邊見. 若於四邊.

不了隨見. 一邊爲實. 餘邊悉爲妄語. 如其所

見. 互執一邊. 悉墮邊見. 歷三世五陰. 卽有六

十二見. □是見諦所斷. 合六十二見. 同是一

邊見攝也. 又約見諦所斷. 一行中歷三界卽

有三邊5見

八邪見使邪心取理故名邪見. 若無明不

了. 四諦因果. 邪心推獲. 謂無此理. 因斷滅出

世間善根. 乃至世間善根. 作闡提行. 是爲

邪見. 見諦所斷三界四行中. 有十二邪見是

也

九見取使於非眞勝法中. 謬見涅槃. 生心

而取. 故曰見取. 若行道之時. 雖入種種觀門.

而眞明未發. 無明不了. 便謬計所得. 以爲眞

爲勝. 生心取著. 皆名見取也. 見諦所斷. 三界

四行. 有十二見取是也

十戒取使於非戒中. 謬以爲戒. 取以進行.

故曰戒取. 若取□狗牛戒. 乃至九十五種外道

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之上

頁數:六六九

上	欄

所行之戒. 以爲眞戒. 皆名戒取. 若人雖持佛

戒. 見有戒相. 亦是戒取. 見諦所斷三界二行.

有六種戒取是也

九十八使初門第十

見□諦門八十八使  欲界有三十二使  色

界有二十八使  無色界二十八使

思惟門十使	欲界有四使  色界有三使

無色界有三使

次十使而辨九十八使者. 正爲見思兩道惑

障不同. 欲使修觀之者. 精識所治之惑. 斷伏

無濫. 故敎門歷三界五行. 細分別十使. 則有

九十八也. 亦名九十八煩惱. 通名爲使. 名煩

惱者. 類如前釋. 若離九十八使. 則出一切煩

惱. 今依數人明九十八使也. 若成實論人. 所

解則異也

見諦惑欲界三十二使  苦諦下具有十使.

集諦下有七使. 除身見邊見戒取. 滅諦下有

七使. 亦除身見邊見戒取. 道諦下有八使. 但

除身見邊見. 故欲界四行下. 合有三十二1使

見諦惑色界二十八使  苦諦下有九使除瞋.

集諦下有六使除瞋. 及2除身見邊見戒取. 滅

諦下有六使. 亦除瞋及身見邊見戒取. 道諦

下有七使. 亦除瞋使及身見邊見. 故色界四

行下. 合有二十八使也

見諦惑無色界二十八使  苦諦下有九使. 集

諦下有六使. 滅諦下有六使. 道諦下有七使.

若取若除. 皆如色界中分別. 故無色界四行

下. 合二十八使. 合三界四3諦下. 有八十八

使. □是能障見諦之惑. 爲須陀洹見道之所

中	欄

斷也. 分別使相略說. □如前十使章門辨也

思惟惑欲界四使一貪使. 二瞋使. 三癡使.

四慢使

此使從斯陀含向. 入修道斷. 乃至阿那含果.

九品方4盡

思惟惑色界三使  一貪使. 二癡使. 三慢使

此三使□是阿羅漢向. 用修 道智斷也

思惟惑無色界三使  一貪使. 二 癡使. 三慢

使

故三界思惟惑合有十使. 足前見諦. 合爲九

十八使. 但此三使亦是阿羅漢向斷. 至果方

盡也

次此應廣出諸煩惱科目. 所謂三漏. 四流. 四

縛. 八邪. 八倒. 九結. 九惱. 十纏. 乃至五百煩

惱. 八萬四千諸塵勞門. 及□沙等數煩惱. 皆

從見愛九十八使. 離合而辨. 若具出科目(云云)

今略出數科. 足以顯敎門明煩惱離合惑障

潤生之法. 諸煩惱科目. 至第六卷中. 別當更

隨要而出

十惡初門第十一

身有三惡  一殺生  二偸盜	三邪□

口有四惡  一妄語  二兩舌	三惡口

四綺語

意有三惡  一貪欲  二瞋□	三邪見

次諸煩惱結使而辨十惡者. 以煩惱旣是惑

亂之法. 能驅役行者心神. 乃令觸境顚倒. 若

縱此惑情而起身口意者. 則動與理乖. 故於

三業所起. 備有十惡也. 通名惡者. 惡以乖理

爲義. 此十□是乖理而起. 故名爲惡. 亦名十

下	欄

不善道. 以其能通苦報. 故非善道也

一殺生  斷一切衆生命. 故名爲殺生

二偸盜  盜取他財物. 故名爲偸盜

三邪□  於非妻妾而行欲事. 故名邪□

四妄語  以言□他. 故名妄語

五兩舌  □□之言間他. 令致得失分. 乖名

爲兩舌

六惡口   惡5言加彼. 令他受惱. 名爲惡6口

七綺語  綺側語辭言乖道理. 名爲綺語

八貪欲  引取順情塵境. 心無厭足. 名爲貪

欲

九瞋□  若對違境. 心生忿怒. 名爲瞋□

十邪見  撥正因果. 僻信心福. 皆名邪見

次此應出四重. 五逆. 七逆. 謗方等經. 用僧□

物. 作闡提行. 十六惡律儀等. 諸輕重惡業科

目. 皆從十惡中. 離合分別而說者. 今欲論諸

入道要門具出(云云)至後第六卷中. 別當更出

十善初門第十二

身三種善  一不殺生  二不偸盜	三不

邪□

口四種善  一不妄語  二不兩舌	三不

惡口  四不綺語

意三種善  一不貪欲  二不瞋□	三不

邪見

次十惡而辨十善者. 若人能知惡是乖理之

行故. 現在將來由斯招苦. 則必須息惡行善.

可以來世永致淸升之樂果. 是以次十惡而

明十善也. 但十善有二種. 一止. 二行. 止則但

止前惡. 不惱於他. 行則修行勝德. 利安一切.

經數:一九二五

經名:法界次第初門卷上之下

頁數:六七○

上	欄

此二通稱善者. 善以順理爲義. 息倒歸眞. 故

云順理. 止則息於重倒之惡. 行則漸歸勝道

之善. 故止行二種. 皆名爲善. 或加以道名. 以

能通至樂果也

一不殺生  卽是止善. 止前殺生之惡行. 善

者當行放生之善也

二不偸盜  邪是止善. 止前盜他財物之惡

行. 善者當行布施之善

三不邪□  卽是止善. 止前於非妻妾□欲

之惡行. 善者當行恭敬之善

四不妄語  卽是止善. 止前虛言□他之惡

行. 善者當行實語之善1也

五不兩舌  卽是止善. 止前□□兩邊之惡

行. 善者當行和合之善

六不惡口  卽是止善. 止前惡言加人之惡

行. 善者當行軟語之善

七不綺語  卽是止善. 止前綺側乖理之2惡

語行. 善者當行有義語饒益之善

八不貪欲  卽是止善. 止前引取無厭之惡

行. 善者當行不淨觀觀 諸六塵皆欺□不淨

之觀行善

九不瞋□  卽是止善. 止前忿怒之惡行. 善

者當行慈忍之善

十不邪見  卽是止善. 止前撥正因果僻信

邪心之惡行. 善者當行正信歸心正道生智

慧之善3心

法界次第初門卷上之上

中	欄

法界次第初門卷上之下

陳隋國師智者大師撰

三歸戒初門第十三

一4歸佛  二*歸法	三*歸僧

次十善而辨三歸者. 如來未5興於世. 爾時已

有十善之化. 是爲世間舊善. 豈有三寶之可

歸. 大聖初成正覺. 方因提謂長者. 開授三歸

之戒. □邪歸正. 以爲入聖之根本. 三乘行者.

歸宗進行. 此爲初首也. 三歸之用. 正破三邪.

濟三塗. 接三乘. 出三有. 佛法以此三歸爲本.

通發一切戒品及諸出世善法. 豈同十善之

舊法耶. 問曰. 十二門禪亦是舊法. 今何故不

三歸前說. 答曰. 若依說敎時節實如所問. 但

今欲次論修行戒定之次. 則不得爾. 今次三

歸之下. 備出諸戒科目. □同此意

一歸依佛  佛陀秦言覺者. 自覺覺他. 故名

爲佛. 歸者以反還爲義. 反邪師還事正師. 故

名歸. 依者憑也. 憑心靈覺. 得出三塗及三界

生死也. 故經云. 歸依於佛者. 終不更歸依其

餘諸6外天神也

二歸依法  達磨秦言法. 法云可軌. 大聖所

說. 若敎若理. 可爲心軌. 故言法也. 歸者反邪

法還修正法. 故名歸. 依者憑佛所說. 法得出

三塗及三界生死. 故經云. 歸依於法者. 永離

於殺7害

三歸依僧  僧伽秦言衆. 衆名和合. 出家三

乘行者. 心與佛所說事理法合. 故名爲僧. 歸

下	欄

者反九十五種邪行之侶. 歸心出家三乘正

行之伴. 故名歸. 依者憑心出家三乘正8行

伴. 得出三塗及三界生死. 故經云. 歸依於僧

者. 永不復更歸依其餘諸外道也

五戒初門第十四

一不殺生戒	二不偸盜戒  三不邪□戒

四不妄語戒	五不飮酒戒

次三歸而辨五戒者. 大智度論云. 念佛如醫

王. 念法如服藥. 念僧如瞻病人. 念戒9如藥

禁忌. 今所以次三歸而明諸戒品. 意在此也.

故佛爲提謂等在家弟子. 受三歸已. 卽授五

戒. 爲優婆塞. 若在家佛弟子. 破此五戒則非

淸信士女. 故經云. 五戒者天下大禁忌. 若犯

五戒. 在天則違五星. 在地則違五嶽. 在方則

違五帝. 在身則違五藏. 如是等世間違犯無

量. 若約出10世. 犯五戒者. 則破五分法身一

切佛法. 所以者何. 五戒是一切大小乘尸羅

根本. 若犯五戒. 則不得更受大小乘戒也. 若

能堅持. 卽是五大施也. 此五通名戒者. 以防

止爲義. 能防惡律儀無作之非. 止三業所起

之惡. 故名防止

一不殺生戒  云何名殺生. 若實知是衆生.

發心欲殺而奪其命. 起身業有作11已. 是名殺

罪. 若不作是事. 名不殺戒. 其餘繫閉鞭打等.

是殺方便非正罪

二不偸盜戒  云何名盜. 知他物生盜心. 取

物去離本處物屬我. 是名盜. 若不作是事. 名

不偸盜戒. 其餘12計校乃至手捉未離地等. 是

盜方便非正罪