經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○一

上	欄

際故如此觀衆生眞 法界. 若觀貪瞋癡煩惱.

是寂滅行. 是不動行. 非生死法非涅槃法. 不

捨諸見而修佛道. 1非修道非不修道. 是名正

住煩惱法界. 若觀業之重者. 無出五逆. 五逆

卽菩提. 菩提卽五逆無二相故. 無覺者無知

者無分別者. 逆罪相實相相皆不可思議. 皆

不可壞. 本無本性. 一切業緣皆住實際. 不來

不去非因非果. 是爲觀業卽是法2界. 此法界

印四魔不能得便. 何以故. 魔卽法界印. 法界

印云何毁法界印. 以此意歷一切法. 亦應如

是. 此□彼經誠言. 然四三昧觀法者. □應須

取前圓敎觀法. 在四種三昧中用也. 今更重

取彼經觀法助成耳. 三勸修者. 此一一法界

是佛眞法. 是菩薩印. 若聞此法不驚不畏. 3不

從千佛種諸善根. 乃從百千萬億佛所. 久植

德本. 譬如長者失魔尼寶. 憂愁苦惱. 若還得

之心甚歡喜. 若四衆有信樂心. 不聞是法4則

生苦惱. 若聞信解甚大歡喜. 當知是人卽是

見佛. 親近供養. 如人6穿珠忽遇摩尼. 心大

歡喜. 當知此人必已曾見. 若人修學餘法. 忽

聞此經能生歡喜. 當知是人己曾從文殊師

利. 所聞是法也. 身子云. 若於斯義諦了決定.

是名菩薩摩訶薩. 彌勒云. 得聞如是具足法

相. 卽是近於佛座. 何以故. 如來現覺此法相

故. 文殊云. 得聞深法不驚卽是佛. 佛言. 若聞

是法不驚不怖. 卽住不退轉地. 具熾然六波

羅蜜. 亦具足佛法. 若人欲學一切佛法. 相好

威儀無量法式. 欲解一切法相. 欲遍知一切

衆生心. 欲住阿□越致地速得三菩提. 皆當

中	欄

修此一行三昧. 精進不懈則能得入. 如治摩

尼珠隨磨隨6瑩光7明映徹表□. 證此不可

思議功德時. 知諸法相光明遍滿無有缺少.

菩薩能如是忍. 速得三菩提. 比丘比丘尼聞

不驚怖. 卽是隨佛出家. 信士信女聞不驚怖.

卽眞歸依處. 格量功德8具在彼文也. 第二常

行三昧者. 亦爲三. 一事相. 二觀法. 三勸修.

初事相者. 行者欲觀一念自生之心. 依常行

三昧者. 此9法出般舟三昧經. 名爲佛立三

昧. 佛立有三事. 一佛威力. 二三昧力. 三本功

德力. 能於定中見十方現在佛在前而立. 如

明眼人夜仰觀星. 見十方佛亦如是. 多行此

法時須避惡知識及癡人. 亦避親屬離鄕里.

常獨處止不得希望他10方有所心索. 常乞食

不受別請. 嚴治道場. 備11須具辦衆□膳甘果

香華. 又□沐淸淨. 出入左右改換衣服如常

法. 唯行旋無三威儀. 須好明師善能開導. 解

內外律除諸妨障. 於所聞三昧處. 敬師如世

尊. 若見師短. 心是三昧終不可得. 當割肌肉

供養. 何肉餘耶. 又須外護人晝夜調養精勤

忍辱. 如母護兒. 又須好同行嚴相課策. 如共

涉□. 須發要期. 誓願運牢强精進心. 使我筋

骨枯朽. 學是三昧終不懈退. 起大正信無能

壞者. 精進無能12逮者. 所入智慧無能及者.

常與善師從事. 行是四事疾得三昧. 又一終

竟三月. 不得13思念世間想欲如迪指14傾. 二

終竟三月. 不得15困出如迪指*傾. 三終竟三

月. 經行不得16住息17不得18坐. 除食左右. 四

爲人說經. 不得望衣食. 行是四法者. 疾得三

下	欄

昧也. 二明觀意者. 彼經云. 何因致是三昧. 持

戒19浣具獨一處止. 念西方阿彌陀佛. 去此十

萬億佛刹. 在衆菩薩中央說經. 三月常念. 云

何念. 念彼佛一一相. 從足下20千輻輪相. 乃

至無見頂相. 我當21逮是相. 我當從心得佛.

從身得佛. 佛不用心得. 不用身得22佛. 不用

心得佛色. 不用色得佛心. 何以故. 心者佛無

心. 色者佛無色故. 不用是色心得三菩提. 佛

色已盡乃至佛識已盡. 佛所說盡者. 癡人不

見不知. 智者曉了. 不用身口得佛不用智慧

得佛. 何以故. 智慧索不可得故. 自索我了不

可得. 亦無23所見. 一切法本無有壞本絶本.

譬如夢見七寶及親識歡喜. 覺已追念不知

在何處. 當知是念佛. 又如舍衛有□女. 名須

門. 聞之歡喜夜夢從事. 覺已念24之. 彼不來

我不往而樂事宛然. 亦如是念佛. 如人行大

澤飢渴夢得美食. 覺已腹空. 自念一切所有

皆如夢. 當如是念. 數數莫得休息. 用是念當

生阿彌陀佛國. 是25名相空. 如以七寶倚26琉

璃上影現其中. 亦如比丘觀骨起種種光. 此

光無持來者. 亦27無是骨是意作耳. 如鏡中像

不外來不內出. 以鏡淨故自見其形. 行人色

淸淨所有者淸淨. 欲見佛28卽得見見卽問. 聞

經大歡喜. 自念佛從何所來. 我亦無所至. 我

所念卽見心作佛. 心29自見心是30佛. 心是佛

心是我心見佛. 心不自知心. 心31不自見心.

心起想則癡無想是泥洹. 是法無可示. 皆念

所爲. 設有念亦了無所有爲空耳. 心者不知

心有心不見心. 心起想卽癡無想卽泥洹. 是

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○二

上	欄

法不堅固常1住在我心. 以解見空故. 一切無

想念. 2諸法不可3獲. 如實觀察示佛道無歸

趣. 4□慧菩薩常了是五道鮮潔不受色. 有解

此者成大道. 三勸修者. 行人若欲得智慧如

大海. 今無能爲我作師者. 於此坐不運神通.

悉見諸佛. 悉聞所說. 聞悉受持. 欲得如是功

德者. 常行三昧. 於諸功德最爲第一. 5如是

三昧是諸佛母. 諸佛眼. 十住毘婆6沙云. 般舟

三昧父. 無生大悲母. 一切諸如來. 從此二法

生. 又云. 是三昧果報於無上道得不退轉. 碎

大千地草木諸物. 皆7如微塵. 一塵爲一佛世

界. 滿爾世界中寶用布施福甚多. 不如聞此

三昧. 不驚不怖福德無量. 何肉信心受持讀

誦爲人解說. 此又勝聞而不畏者. 又何肉定

心修習. 如8[&FFFF]#牛乳頃. 此復勝信解者. 肉能

成是三昧者故無量. 無量經云. 行是三昧須

臾聞. 功德不可稱說. 現世安樂卽入菩薩位.

婆*沙云. 劫火官賊怨9毒獸衆10疾. 侵是人者

無有是處. 此人常爲天龍八部諸佛皆共護

念稱讚. 皆共欲見共來其所. 若人聞此三昧

如上四種皆隨喜. 三世諸佛菩薩行是三昧.

我亦隨喜□向菩提. 所未聞經*卽能得聞此

經. 隨喜福復勝上譬喩. 若不修如是眞法失

無量重寶. 人天爲之憂悲. 如11把□檀不視

不嗅. 反呼爲12臭. 如田家子. 以摩尼珠欲博

一牛. 行者已得聞此三昧可不努力勤修者

也. 第三半行13半坐三昧者. 亦爲三. 一事相.

二觀法. 三14觀修. 初事相者. 行者欲觀一念

自生心. 依此半行半坐三昧. 15出此二經. 方

中	欄

等云. 旋百二十16遍□坐思惟. 法華云. 若行

若坐讀誦是經. 若坐思惟是經. 我乘六牙白

象. 現其人前. 故17知二經半行半坐爲18方法

也. 方等至尊不可聊爾. 若欲修習神明爲證.

先心夢王. 若得見一是許懺悔. 於閑靜處莊

嚴道場. 香泥塗地. 及室內外作圓壇. 綵□懸

五色19□. 燒海岸香燃燈. 敷高座請二十四尊

像. 多20亦無妨. 設□膳盡心力. 須新淨衣鞋

21□無新浣故. 出入著脫無令參雜. 七日長齋

日三時洗浴. 初日供養僧隨意多22少. 別請一

明了內外律者爲師. 受二十四戒. 及陀羅尼

□對師說罪. 要23誓用月八日十五日. 當以七

日爲一期. 決不可減. 若能更進隨24力堪任.

十人已還不得出此. 俗人亦許. 須辦單縫三

衣備佛法式. 預誦陀羅尼□一篇使利. 於初

日分. 異口同音三遍. 召請三寶十佛方等父

母十法王子. 召請竟燒香運念三業供養. 供

養訖禮前所請三寶. 禮竟以志誠心悲泣雨

淚. 陳悔罪咎竟起旋百二十□. 一旋一□不

遲不疾不高不下. 旋□竟禮十佛方等十法

王子. 如是作已□坐思惟. 思惟訖更起. 25旋

□竟更26□思惟. 周而復始終竟七日. 其法如

是. 從第二日略召請一法. 餘悉如常行之. 二

觀法者. 經合思惟魔訶袒持陀羅尼. □爲大

□要遮惡持善. □要只是實相中道正空. 經

云. 吾從眞實中來. 眞實者寂滅相. 寂滅相者

無有所心. 心者亦空. 乃至涅槃亦復皆空. 一

切虛空界分亦復皆空. 無所心中吾故心之.

如是空空眞實之法. 當於何心. 當於六波羅

下	欄

密中心. 此與大品十八空同. 更無有異. 以此

空慧歷一切事無不成觀. 方等者. 或言廣平.

今言方者法也. 般若有四種方法. 謂四門入

淸□池卽方也. 所契之理平等大慧卽等也.

今心夢王. 卽二觀前方便也. 道場卽淸淨境

界也. 治五住糠顯實相米. 亦是定慧用莊嚴

法身也. 香泥者. 卽無上尸羅也. 五色蓋者. 觀

五陰[&FFFF]#子縛. 起大慈悲覆法界也. 圓27壇者.

卽實相不動地也. 繒*□卽□法界上. 迷生動

出之解*□壇不相離. 卽動出不動出不相離

也. 香燈卽戒慧也. 高座者. 諸法空也. 一切佛

皆樓此空. 二十四像者. 卽是逆順觀十二因緣

覺了智也. □膳者. 卽是無常苦酢助道觀也.

新淨衣者. 卽寂滅 忍也. 瞋或重積稱爲故.

□瞋起忍名爲新. 七日卽七覺分也. 一日卽

一實諦也. 三洗*卽觀一實修三觀. 蕩三障淨

三智也. 一師者. 卽一實讓法也. 二十四戒者.

逆順十二因緣發道共戒也. □者. □28對也.

瓔珞明十二因緣有十種. 卽有一百二十支.

一□29□一支束而言之. 只是三道. 謂苦業煩

惱也. 今□此因緣卽是□於三道而論懺悔.

事懺懺苦道業道. 理懺懺煩惱道. 文云. 犯沙

彌戒. 乃至大比丘戒. 若不還生無有是處. 卽

懺業道文也. 眼耳諸根淸淨卽懺苦道文也.

第七日見十方佛聞法得不退轉. 卽懺煩惱

道文也. 三障去卽十二因緣樹壞. 亦是五陰

舍空. 思惟實相正破於此. 故名諸佛實法懺

悔也. 三勸修者. 謂佛30道皆由此法. 是佛父

母世間無上大31寶. 若能修行得32全分寶. 但

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○三

上	欄

能讀誦得中分寶. 華香供養得下分寶. 佛與

文殊說下分寶. 所不能盡. 肉中上耶. 若從地

積寶至梵天. 以奉1供佛. 不如施持經者一食

2充驅. 如經廣說(云云). 次約法華亦爲三. 事相

觀法勸修. 事相者. 行者觀自生心依法華經

修三昧者. 方法有十. 一嚴淨道場. 二淨身三

3業. 三供養. 四請佛. 五禪佛. 六六根懺悔七

繞旋. 八誦經. 九坐禪. 十證相. 別有一卷名法

華三昧. 是天台大師所著. 流傳於世. 行者宗

之. 二觀法者. 普賢觀云. 專誦大乘不入三昧.

日夜六時懺六根罪. 安樂行品云. 於諸法無

所行. 亦不行不分別. 二經本爲相成. 豈可執

文4□競. 蓋乃爲緣前後互出. 非碩異也. 安

樂5行護持讀誦深心禮拜等. 豈非事耶. 觀經

明無相懺悔. 我心自空罪福無主. 慧日能銷

除. 豈非理耶. 南嶽云. 有相安樂行無相安樂

行. 豈非就事理得如是名. 特是行人涉事修

六根懺. 爲悟入6弄引故名有相. 若直觀一切

法空爲方便者. 故名無相. 妙證之時悉皆兩

捨. 若得此意於二經無疑. 修理觀者7今歷

事修觀. 言六牙白象者. 是菩薩無漏六神通.

牙有利用如通之捷疾. 象有大力表法身荷

負無漏. 無染稱之爲白頭. 上三人一持金剛

杵. 一持金剛輪. 一8時如意珠. 表三智居無

漏頂. 杵擬象能. 行表慧導行. 輪轉表出假. 如

意表中. 牙上有池表八解. 是禪體通是定用.

體用不相離故. 牙端有池池中有華. 華表妙

因. 以神通力. 淨佛國土利益衆生. 卽是因. 因

從通生. 如華由池發. 華中有女女表慈. 若無

中	欄

無緣慈. 豈能以神通力促身令小. 入此娑婆

通由慈運. 如華擎女女執樂器. 表四攝也. 慈

修身口現種種同事利行. 財法二施引物多

端. 如五百樂器音聲無量也. 示喜見身者. 是

普現色身三昧也. 隨所宜樂而爲現之. 未必

純作白玉之像. 語言陀羅尼者. 卽是慈熏口

說種種法9也. 皆法華三昧之異名. 若得此意.

於象身上自在作法門也. 三勸修者. 普賢觀

曰. 若七衆犯戒欲一迪指頃. 除滅百千萬億

阿僧祇劫生死之罪者. 欲發菩提心. 不斷煩

惱而入涅槃. 不離五欲而淨諸根. 見障外事.

欲見分身多寶釋迦佛者. 欲得法華三昧一

切諸陀羅尼. 入如來室. 著如來衣. 坐如來座.

於天龍八部衆中說法者. 欲得文殊藥王諸

大菩薩. 持華香住立空中侍奉者. 應當修習

此法華經. 讀誦大乘念大乘事. 令此空慧與

心相應. 念者菩薩母無上勝方便. 從思實相

生. 衆罪如霜露慧日能銷除. 成辦如此諸事.

無不具足. 能解此經者則爲見我. 亦見10於

汝. 亦供養多寶及分身. 令諸佛歡喜. 如經廣

說. 誰聞如是法不發菩提心. 除彼不肖人癡

11冥無智者. 第四明非行非坐三昧者. 上一向

用行坐. 此旣異上. 爲成四句故名非行非坐.

實通行坐及一切事. 南嶽師呼爲隨自意. 意

起卽修三昧. 大品稱覺意三昧. 意之趣向皆

能覺識明了. 雖復三名實是一法. 今依經釋.

12名覺者. 照了也. 意者. 心數也. 三昧如前釋.

行者觀一念自生心. 心數起時反照觀察. 不

見動轉根源終末來處去處. 故名覺意三昧

下	欄

也. 隨自意非行非坐. 准此可解(云云)

論曰. 問觀自生心. 云何巧成就. 二十五方便.

調心入正道. 此是第五一偈明. 妙理不可頓

階. 若欲進趣正道須善方便. 今明方便者. 方

便名善巧也. 行者觀一念自生心13善修行以

微少善根. 14能令無量行成解發入菩薩位也.

又方便者. 衆緣和合也. 以能和合成因. 亦能

和合取果故也. 經云. 如來身者不從一因一

15緣. 從無量功德生如來身. 顯此巧能故論方

便也. 若依漸次卽有四種方便. 方便各有遠

近. 如阿毘曇明五停心爲遠. 四善根爲近. 通

別二種方便例可意知. 圓敎以假名五品觀

行等位. 去眞猶遙名遠方便. 六根淸淨相似

□眞名近方便. 今就五品之前假名位中. 復

論遠近. 二十五法爲遠方便. 十種境界爲近

方便. 橫□該羅十觀具足. 成觀行位能發眞

似. 16爲方便也. 今釋遠方便略爲五. 一具五

緣. 二訶五欲. 三棄五蓋. 四調五事. 五行五法.

夫道不孤運弘之在人. 人弘勝法假緣進道.

所以須具五緣. 緣力旣具當割諸嗜欲. 嗜欲

外屛當內淨其心. 其心若寂當調試五事. 五

事調已行於五法. 必至所在. 譬如陶師若欲

得器先擇良處. 無砂無□草水□便可17作之

所. 次息餘際務. 際務不18淨安得就功. 雖息

外緣身內有疾. 云何執作. 身雖康壯泥轉不

調不成器物. 上緣雖整不專於業廢不相續.

永無辦理. 修行五緣亦復如是. 有待之身必

假資籍. 如彼好處. 訶厭塵欲如斷外緣. 棄絶

五蓋如治內疾. 調適五事如學輪繩. 行於五

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○四

上	欄

法如作不廢. 世間淺事非緣不合. 何肉出世

之道. 若無*弄引何易可階. 故歷二十五法.

約事爲觀. 調粗入細捨散令靜. 故爲1初心遠

方便也. 此五法三科出大論. 一種出禪經. 一

是諸禪師立(云云). 一具五緣者. 一持戒淸淨.

2二衣食具足. 三閑居靜處. 四息諸緣務. 五

得善知識. 禪經云. 四緣雖具足. 開導由良師.

故知用五法爲入道梯3[&FFFF]#耳. 一闕則妨事. 一

持戒者. 經論出處甚多. 且依釋論有十種戒.

4謂不缺不破不穿不雜隨道無著智所讚自

在隨定具足. 此十通用性戒爲根本. 大論云.

性戒者. 是尸羅身口等八種. 謂身三口四. 更

加不飮酒. 是淨命防意地. 又云. 十善是尸羅.

佛不出世世常有之. 故名舊戒. 佛不出世. 凡

夫亦修八5門禪. 故名舊定. 外道邪見六十二

等舊醫. 乳藥名爲舊慧. 今用三歸五戒二百

五十爲6客戒. 根本淨禪觀練熏修爲客定. 四

諦慧爲客慧. 佛出方有也. 性戒者. 莫問受與

不受. 犯卽是罪. 受與不受持* 卽是善. 若受

戒持生福犯獲罪. 不受無福不受犯無罪. 如

伐草害畜罪同對7首懺. 二罪俱滅. 定共戒無

作者. 與定俱發. 有人言. 入定時有. 出定時無.

有人言. 無作依定. 定在不失. 定退*卽謝也.

道共無作者. 此無作依道. 道無失故. 此亦無

失戒定. 道共通是戒名. 8通以性戒爲本. 故

經云. 依因此戒能生諸禪定及滅苦智慧. 卽

此意也. 持此十種戒攝一切戒. 不缺戒者. 卽

是持於性戒. 乃9至四重淸淨守護. 如愛明珠

若毁犯者如器已缺. 無所堪用. 佛法邊人非

中	欄

沙門釋子. 失比丘法. 故稱爲缺. 不破者. 卽是

持於十三無有破損. 若有毁犯如器破裂也.

不穿者. 是持波夜提等是也. 若有毁犯如器

穿漏. 不能受道故名爲穿也. 不雜者. 持定共

戒也. 雖持律儀念破戒事. 名之爲雜定共. 持

心欲念不起. 故名雜. 隨道者. 隨順諦理. 能

破見 惑. 無著戒者. 卽是見眞成聖. 於思惟惑

無所染著也. 此兩戒約眞諦持戒也. 智所讚

自在戒者. 此兩戒則約菩薩化他. 爲佛所讚.

於世間中而得自在. 是約俗諦論持戒也. 隨

定具足兩戒. 卽是隨首楞嚴定不起滅定. 現

諸10威儀. 示十法界像. 導利衆生. 雖威儀起

動而任運常*淨故. 名隨定戒. 前來諸戒律儀

防止故. 名不具足. 中道之戒無戒不備. 故名

具足. 此是持中道第一義諦戒也. 用中道慧

遍入諸法故. 經云. 式11叉式*叉名大乘戒也.

涅槃明五支戒及十種戒. 義勢略同. 設諸經

論. 更明戒相終不出此十科(云云). 束前三種戒

名律儀戒. 秉善防惡. 從初根本乃至不穿. 纖

女淸淨束名律儀戒. 凡夫散心悉能持得此

戒也. 次不雜一戒定法持心. 心不妄動身口

亦寂. 三業皎鏡. 此是定共戒入定時. 任運無

雜. 出定身口柔軟. 亦不雜凡夫入定. 則能持

得也. 隨道戒初果見諦發眞成聖. 聖人所持

非凡夫能持也. 無著戒則三界人所持. 12亦非

初果所持也. 智讚自在. 此乃菩薩利他須持

此戒. *則非二乘所持也. 隨定具足此是大根

性所持. 則非六度通敎菩薩所能持也. 肉復

凡夫二乘耶. 向判位高下事義不同. 若觀一

下	欄

念自生心. 論持戒者具能持得上十種戒也.

先束十戒爲四意. 前四戒但是因緣所生法.

通爲觀境. 次二戒卽是觀因緣生法. 卽空空

觀持戒也. 次兩戒觀因*緣卽是假. 假觀持戒

也. 次兩戒觀因緣生法. 卽是中. 中觀持戒也.

所言觀心爲因緣生法者. 若觀一念心從惡

緣起. 卽能破根本. 乃至不雜戒等. 與善相

13違故名爲惡. 14念念以善順之心. 防止惡心

能令根本. 乃至不雜等戒善順成就. 得無毁

損. 故稱善心. 名爲防止惡心. 旣止. 身口亦

然. 防15止卽是止善. 善順卽是行善. 行善卽

是觀. 止善卽是止. 是名觀因緣所生心持四

種戒也. 乘戒緩急懺淨等. 具如止觀廣明也

(云云). 二衣食具足者. 衣以蔽形遮障醜陋. 食以

支命塡彼飢瘡. 身安道隆道隆則本立. 形命

及道賴此衣食. 故經云. 如來食己得三菩提.

此雖小緣能辦大事. 衣者遮醜陋遮寒熱. 遮

蚊□. 飾身體. 衣有三種. 雪山大士絶形深[&FFFF]#

不涉人間. 結草爲16席被鹿皮衣. 無受持說淨

等事. 堪忍力成不須溫厚. 不遊人間無煩支

助. 此上人也. 十二頭陀但畜三衣. 不多不少.

出聚入山被服齊整. 故立三衣. 此中士也. 多

寒國土聽百一助身. 要當說淨. 趣足供事無

得多心. 多心辛苦守護又苦. 妨亂自行復擾

檀越. 少有所得卽便知足. 17此下士也. 觀行

爲衣者. 經云. 汝等比丘雖服袈裟. 心猶未染

大乘法服. 法華云. 柔和忍辱衣是也. 此卽寂

減忍生死涅槃. 二邊粗□與中道理不二不

異故名柔和. 安心中道故名爲忍. 離二喧故

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○五

上	欄

名寂. 過二死故名滅也(云云)食者. 三處論食.

可以資身養道. 一深山絶跡去遠人民. 但資

甘果美水一菜一果而已. 或餌松柏以續精

氣. 如雪山甘香藕等. 食已繫心思惟坐禪. 更

無餘事. 如是食者上士也. 二阿蘭若處. 頭陀

□□絶放牧聲. 是修道處. 分衛自資. 七佛皆

明乞食法. 方等般舟法華皆云乞食也. 路1徑

若遠分衛勞妨. 若近人物相喧. 不遠不近乞

食便易. 是中士也. 三旣不能絶穀餌果. 又不

能頭陀乞食. 外護檀2那送食供養. 亦可得

受. 又僧中如法結淨食. 亦可得受下士也. 若

就觀心明食者. 大經云. 汝等比丘雖行乞食.

而3未得4入大乘法食. 大乘法食者. 如來法

喜禪悅也. 此之法喜卽是平等大慧. 觀一切

法無有障□. 淨名云. 於食等者於法亦等. 於

法等者於食亦等. 煩惱爲薪智慧爲火. 以是

因緣成涅槃食. 令諸弟子皆悉甘嗜. 此食資

法身增5慧命. 如食乳6□更無所須. 卽眞解

脫. 7眞解脫8者. 卽是如來用此法喜禪悅. 歷

一切法無不一味一色一香. 無非中道. 中道

之法具一切法. 卽是飽義. 無所須義. 如彼深

山上士. 一草一果資身卽9足. 頭陀乞食者.

行人不能卽事而中修實相慧者. 當次第三

觀調心入中道. 次第觀故名爲乞食. 亦見中

道. 又名飽義. 卽中士也. 檀越送食者. 若人不

能卽事通達. 又不能歷法. 次觀自無食義. 應

須隨喜知識. 能說般若者. 善爲分別. 隨聞得

解而見中道. 是人根鈍從聞生解名爲得食.

如人不能如上兩事. 聽他送食. 又僧中結淨

中	欄

食者. 卽是證得禪定支林功德. 藉定得悟名

僧中食也. 是故行者常當存念大乘法食. 不

念餘味也. 三閑居靜處者. 雖具衣食住處. 云

何若隨自意觸處可安三種三昧. 必須好處.

好處有三. 一深山遠谷. 二頭陀□□. 三蘭若

伽藍. 若深山遠谷途路10艱險. 永絶人□. 誰

相惱亂. 恣意禪觀念念在道. 毁譽不起. 是處

最勝. 二頭陀□□極近三里. 交往亦疏. 覺策

煩惱. 是處爲次. 三蘭若伽藍閑靜之寺. 獨處

一房不干事物. 11關門靜坐正諦思惟. 是處爲

下. 若離此三餘*則不可. 觀心處者. 諦理是

也. 中道之法幽遠深邃. 七種方便絶跡不到.

名之爲深. 高廣不動名之爲山. 遠離二邊稱

之爲靜. 不生不起稱之爲閑. 大品云. 若千由

旬外起聲聞心者. 此身雖遠離心不遠離. 以

○鬧爲不○鬧. 非遠離也. 雖住城傍不起二

乘心. 是名遠離. 卽上品處也. 頭陀處者. 卽是

出假之觀. 此觀與空相□. 如蘭12若與聚落□

出假之觀. 安心俗謗分別藥病. □□無知淨

道種智. 此次處也. 閑寺一房者. 卽從假入空

觀也. 寺本衆鬧居處. 而能安靜一室. 卽下處

也. 四息諸緣務者. 緣務妨禪由來甚矣. 蘭若

比丘去喧就靜. 云何營造緣務壞蘭若行. 非

所應也. 緣務有四. 一生言. 二人事. 三13技能.

四學問. 生言緣務者.  經紀生方觸途紛糾. 得

一失一喪道亂心. 若14動營衆事則隨自意攝.

非今所論. 二人事者. 慶弔俯仰15低[&FFFF]#造聘.

此往彼來來往不絶. 肉復衆人交絡擾攘追

尋. 夫違親離師本心要道. 更結三州還敦五

下	欄

郡. 意欲何之. 倒裳索領16鑽火心17水. 非所應

也. 三技能者. 醫方卜18筮泥木19彩□20棋書□

術等是也. 皮文美角膏煎鐸毁21傷22已害身.

肉修出世之道. 而當樹林招鳥腐氣來蠅. 豈

不□折. 汚辱乎. 四學問者. 讀誦經論問答勝

負等是也. 領持記憶心勞志倦. 言論往復水

濁珠昏. 何暇更得修於觀心. 此事尙捨. 肉前

三務耶. 觀心生言者. 愛是養業之法. 如水潤

種. 因愛有憂因憂有畏. 若能斷愛名息生言

緣務也. 人事是業. 業生三界. 往來五道以愛

潤業處處受生. 若無業者愛無所潤也. 技術

23習學等者. 未得聖道不得修通. 妄想之法障

於般若. 般若如虛空無戱論無文字. 若得般

若如得如意珠. 但一心修何邃□□用神通

爲習24學. 未得無生忍而修世智辯聰. 種種分

別皆是瓦礫非眞寶珠. 若能停住水則澄淸.

下觀琉璃安徐取寶. 欲行大道不應從彼小

逕. 中學也. 五25得善知識者. 是大因緣所謂

化導令得見佛. 阿難說知識得道半因緣. 佛

言. 不爾. 具足全因緣也. 知識有三種. 一外

護. 二同行. 三敎授. 若深山絶域無所資待. 不

假外護. 若修三種三昧. 應仰勝緣. 夫外護者.

不簡白黑. 但能營理所須. 莫見過. 莫觸惱. 莫

稱歎. 莫帆擧而致損壞. 如母養兒. 如虎[&FFFF]#子.

調和得所. 舊行道人乃能爲耳. 是名外護. 二

同行者. 行隨自 意及安樂行. 未必須伴. 方等

般舟行法決須好伴. 更相策發不眠不散. 日

有其新切26磋琢磨. 同心齊志如乘一船. 互相

敬重如視世尊. 是名同行. 三敎授者. 能說般

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第三

頁數:六○六

上	欄

若示道非道. 內外方便通塞妨障. 皆能決了.

經云. 隨順善師學得見□沙佛. 是名敎授也.

觀心知識者. 大品云. 佛菩薩羅漢是善知識.

六波羅 蜜三十七品是善知識. 法性寶際是

善知識. 若佛菩1薩威光覆育. 卽外護也. 六

度道品是入道之門. 卽同行也. 法性實際卽

是諸理. 諸佛所師境能發智. 卽敎授也. 一中

各具三義. 如上觀廣辯(云云)二訶五欲者. 謂色

聲香味觸. 十住婆*沙云. 禁六情如□狗晉魚

蛇2猿鳥. 狗樂聚落. 樂及山澤. 魚樂池沼. 蛇

樂3居穴. *猿樂深林. 鳥樂依空. 六根樂六塵.

非是凡夫淺智弱志所能降伏. 唯有大智慧

堅心正念. 乃能降伏4耳. 總諭六根. 今私對

之. 眼貪色. 色有質像如聚落. 眼如狗也. 耳貪

聲. 聲無質像如空澤. 耳如鹿也. 鼻貪香如魚

也. 舌5貪味如蛇也. 身著觸如*猿也. 心緣法

如鳥也. 今除意但明於五塵五塵非欲. 而其

中有味能生行人貪欲之心. 故言五欲. 譬如

陶師人6客近請不得就7功. 五欲亦爾. 常欲

牽人入諸魔境. 雖具前緣攝心難立. 8故須訶

也. 色者. 所謂赤白長短明眸善□素頸翠眉

皓齒丹脣. 乃至依報紅黃朱紫諸珍寶物. □

動人心. 如禪門中所說. 色害尤深. 令人狂醉.

生死根本良由於此. 經云. 衆生貪狼於財色.

坐之不得道. 觀經云. 9爲色所使爲恩愛奴.

不得自在. 若能知色過患. 則不爲所欺. 如是

訶已色欲卽息. 攀緣不生. 專心入定. 聲欲者.

卽是嬌媚妖辭淫聲染語. 絲竹絃管環釧10玲

□等聲也. 香欲者. 卽是鬱□□□蘭馨麝氣

中	欄

芬芳酷烈郁毓之物. 及男女身分等香. 味欲

者. 卽是酒11肉珍12□肥□津□甘甛酸13辣□

油鮮血等也觸欲者. 卽是冷暖細滑輕重强

軟名衣上服. 男女身分等也. 此五欲過患者.

色如熱金丸執之則燒. 聲如14塗毒鼓聞之必

死. 香如斃龍氣嗅之*則病味如沸15蜜湯舌則

爛. 如*蜜塗刀□之則傷. 觸如臥師子近之則

齧. 此五欲者得之無厭. 惡心轉盛如火益薪

世世爲害劇於怨賊. 累劫已來常相劫奪. □

折色心今16妨禪寂復相惱亂. 深知其過貪染

休息也. 觀心訶五欲者. 如色欲中滋味無量.

謂常無常我無我淨不淨苦樂空. 有世第一

義. 皆是滋味也. 釋論云二乘爲禪故訶色事.

不名波羅*蜜. 菩薩訶色卽見色實相. 見色

實相卽是見禪實相. 故名波羅*蜜. 到色彼岸.

到色彼岸卽是見中道. 分別色者.  卽是見色

俗. 卽色空者. 是見色眞. 如是訶色盡色源底.

成三諦三昧. 發三種智慧. 深訶於色爲觀心

方便. 其意在此. 訶色旣然. 餘四亦爾. 三棄五

蓋者. 謂貪欲瞋□睡眠掉悔疑. 通稱蓋者. 蓋

覆纏綿心神昏闇. 定慧不發故名爲蓋也. 前

訶五欲乃□五根對現在五塵發五識. 今棄

五蓋卽是五識轉入意地. 追緣過去逆慮未

來五塵等法. 爲心內大障. 喩如陶師身中有

疾不能執作. 蓋亦如是. 爲妨旣深. 加之以棄.

如剪毒樹如檢偸賊不可留也. 大品云. 離欲

及惡法. 離欲者. 五欲也. 如前17訶惡法者. 五

蓋也. 宜須急棄. 此五蓋者. 其相云何. 貪欲蓋

起追念昔18有時所更五欲. 念淨潔色與眼作

下	欄

對. 憶可愛聲□彿在耳. 思悅意香開結使門.

想於美味甘液流口. 19億愛諸觸毛□戰動. 貪

如此等粗20弊五欲. 思想計校心生醉惑. 忘失

正念. 或密作方便. 更望得之. 若未曾得亦復

推尋. 或當心覓心入塵境. 無有間念. 粗緣蓋

禪. 禪何由獲. 是名貪欲蓋相. 瞋□蓋者. 追想

是人惱我惱我親. 稱歎我怨. 三世九惱怨對

結恨. 心熱氣粗忿怒相續. 百計伺21獲.  欲相

中害. 危彼安身恣其毒忿. 暢情爲快. 如此瞋

火燒諸功德. 禪定枝林豈得生長. 此卽瞋蓋

相也. 睡眠蓋者. 心神昏22昏六識闇塞. 四支

倚放爲眠. 眠名增心數法. 烏闇比塞密來覆

人. 難可防衛. 五情無識猶如死人. 但餘片息

名爲小死. 若喜眠者眠*則滋多. 故經云. 若

多睡眠懈怠23妨. 未得不得已得者退失. 若

24欲勝道除睡疑放逸. 論云. 如人被縛將去

殺. 爾時云何安可眠. 又如臨陣白刃間. 如共

毒蛇同室居. 爾時安可睡. 故經云. 中夜誦經

以當消息. 競共推心爭出火宅. 尺璧非寶寸

陰是競. 今修妙道安可貪眠. 勿昏於理宜須

棄之. 掉悔蓋者. 若覺觀偏起屬前蓋攝. 今覺

觀等起遍緣諸法. 乍緣貪欲. 又想瞋□及以

邪癡. 二二不停卓卓無住. 乍起乍伏種種粉

□. 身無趣遊行口無益談笑. 是名爲掉. 掉而

無悔則不成蓋. 以其掉故. 心地思惟謹愼不

節. 云何乃作無益之事. 實可爲恥. 心中憂悔

懊結繞心. *則成悔蓋. 蓋覆禪定不得開發.

故云悔已莫復憂. 不應常念著. 不應作而作.

應作而不作. 卽此意也. 是名掉悔蓋相也. 疑

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第四

頁數:六○七

上	欄

蓋者. 此非見諦障理之疑. 乃是障定疑也. 疑

有三種. 一疑自. 二疑師. 三疑法. 一1自疑者.

謂我身底下必非道器是疑身. 二疑師者. 此

人身口不稱我懷. 何必能有深禪好慧. 師而

事2之. 三疑法者. 所受之法何必中理. 三疑

猶豫常在懷□. 禪定不發設得永失. 此是疑

蓋之相也. 棄相云何. 行者3常自省察. 我今

心中何病偏多. 若知病者應先治之. 若貪蓋

重當用不淨觀棄. 4何故向謂五欲爲淨愛著

纏綿. 今觀不淨膿囊肉唾5無可欣6樂. 此蓋

若去. 心卽得安. 若瞋□蓋多. 當念慈心滅除

□火. 此火能燒二世功德. 人不喜見. 今修慈

心棄捨此惡. 觀一切人父母親想. 悉令得樂.

作是觀時瞋心卽息. 安心入禪. 若睡蓋多者.

當勤精進策勵身心. 加意防擬思惟法相. 莫

以睡眠因緣失二世樂. 徒生徒死無一可獲.

如入寶山空手而歸. 深可傷歎. 當好暇心善

巧防□也. 若掉散蓋者. 應用數息. 何以故. 此

蓋甚利. 來時不覺于久始知. 7今數息若數不

成. 或時中忘卽知已去覺已8便數. 數相成就

*則覺觀被伏. 若不治之終身被蓋. 若三疑在

懷者. 9作是念. 我身卽是大富盲兒. 具足無

上法身財寶. 煩惱所□道眼未開. 莫以疑惑

而自毁傷. 若疑師者. 我今無智. 上聖大人皆

心其法不取其人. 雪山從鬼請偈. 天帝拜畜

爲師. 若疑法者. 我法眼未開未別是非. 憑信

而已. 佛法如海唯信能入. 故經云. 雖示種種

道其實爲一乘. 莫疑能詮種種之敎. 但取所

詮之實理. 離此三疑. 其蓋亦棄也. 然斯之五

中	欄

蓋卽是生死煩惱惡法. 經云. 煩惱卽菩提生

死卽涅槃. 然生死涅槃隨衆生迷悟. 致有二

河之別. 而理實無生死. 五蓋可棄. 涅槃之法

可心. 是則無棄而棄. 名10棄五蓋也. 四調五

事者. 謂調11服調食調身調息調心. 一調眠

者. 然眠是眼食. 過多*則比昏自*弊. 故經云.

如12人喜眠眠則滋多. 過少則失13明. 如阿那

律是也. 今調14令得所15使坐念觀慧明淨. 內

合者無明煩惱是眠. 二乘斷盡煩惱. 如調眠

太過. 凡16夫未斷如不調眠. 菩薩不同二邊.

故經云. 不住調伏心17不住不調伏心. 是菩薩

調眠也. 二調食者. 過飽*則妨坐. 念過少則

虛劣. 不飢不飽是食調相. 觀解者. 經云. 分別

法喜禪悅爲食. 偏空是太飢. 偏假是18太飽.

中觀平等是食調相也. 三調身者. 坐時仰身

是其急相. 坐時頭19低是其寬相. 不*低20不仰

是身調相. 觀解者. 經云. 六波羅蜜滿足之

21身卒起精進. 是菩薩魔事. 是身急相. 不卒

起亦是魔事. 22是身寬相. 是23則不急不寬. 是

身調相也. 四調息者. 坐時息之出入太利是

滑24相. 息出25壅滯是息26□相. 若息27亦不*□

不滑是息調相也. 觀解者. 經云. 以28波若之

慧爲壽命. 是則息也. 今調波若之慧不利不

鈍. 是息調相也. 五調29心多攀緣是心色相.

多昏闇30是比相. 不比不色是心調相. 觀解

者. 經云. 菩提之心今偏假發. 是菩提心色相.

偏空發是菩提心比相. 中道發菩提心不空

不假不比不淨. 是心調相也. 此是調五事也.

五行五法者. 謂欲精進念巧慧一心也. 欲者.

下	欄

欲樂望心無相*波若. 圓妙勝果. 如薩陀波崙

心般若. 欲見曇無竭. 聞般若波羅*蜜. 存心

志想更無異心也. 精進者. 如薩陀波崙心般

若時. 身心精進不念晝夜. 不念疲極. 不念飮

食. 曉夜勞勤至心般若31無餘願也. 念者. 唯

念何時得見曇無竭菩薩. 唯念何時聞般若

波羅*蜜. 唯念何時與32波羅*蜜相應. 更無餘

念. 巧慧者. 33思惟知捨無常敗壞之身. 而心

如來金剛之體. 棄無常命而心般若. 常住慧

命. 非但得離大患之身. 而乃獲得無上大利

之寶. 思惟是已. 設欲終身疲苦不覺有勞. 所

以不念疲極不念飮食. 但念賣身何時得34□.

供養曇無竭菩薩得聞般若也. 一心者. 唯存

中道實相般若之心. 更無二邊之心. 是名一

心也. 齊此略明事理兩釋. 解二十五方便竟.

斯之方便義乃雖不過深隱. 而是初心學道

者之要方. 還源者之良導. *則二十五種皆須

巧慧一心. 方便調心得入正道. 故偈云問觀

自生心. 云何巧成就. 二十五方便. 調心入正

道. 斯之謂也35◎

觀心論疏卷第三

觀心論疏卷第四

隋天台沙門灌頂撰

◎36論曰. 問觀自生心. 云何是因心. 起十種境

界. 成一心三智. 此是第六一偈. 明正觀理實.

而諸境雜發不同. 然上四種三昧. 及二十五

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第四

頁數:六○八

上	欄

方便. 皆是明修正觀之前方更. 今去正是明

圓觀方法也. 言因心者. 1觀起十境名爲因

心. 起十種境界者. 一陰入境. 二煩惱境. 三病

患境. 四魔事境. 五業相境. 六禪定境. 七諸見

境. 八增上慢境. 九二乘境. 十菩薩境. 初觀陰

界境者. 然一切衆生常2以陰界入俱故. 須先

觀次陰界後而觀煩惱者. 然3槪流4則5水涌

由觀陰境6擊發煩惱. 則動三毒越逸異常. 若

不明之. 行者不識則必爲之比溺. 所以第二

明煩惱發動用觀治之也. 次觀病患境者. 然

一切衆生以四大毒蛇. 共爲一身. 常自是病.

然病有多種. 或業病. 或四大違7返病. 或魔

鬼病. 或因8坐用心不調得病. 今觀陰入界境

不發. 而但發諸病. 若不明者發時. 行者不識.

則壞三觀之心. 破毁色囊9亡失正念故. 第三

明病患境. 次觀業相境者. 然一切衆生過去

皆有一切善惡之業. 但衆生心水波浪不靜.

業不得現. 今因觀陰界入澄神靜慮. 過去之

業因靜心而發. 10若不明之. 發時不識. 則爲

破壞故. 第四明業發相也. 次觀魔事境者. 經

云. 菩薩道若成. 當化11導衆生空我宮殿. 及

其道未成我當破之. 故云. 道高魔12盛. 今觀

陰入多發動魔. 若不先明之. 發時行者不識.

則爲之所惑故. 第五明觀魔事境也. 次觀禪

定境者. 經云. 一切衆生有三種定. 謂上中下.

下者. 謂十大地心數中定也. 中者. 一切衆生

皆有初地味禪也. 上定者. 一切衆生皆有佛

性首楞嚴定也. 所以今觀陰入境靜心多發

諸禪. 若不明之. 發時行者不識. *則爲所破

中	欄

故. 第六明禪定境也. 次觀諸見境者. 一切衆

生常在諸見綱中. 今觀陰入境. 種種推13□多

發諸見. 若不明之. 發時不識. 則爲諸見所破

故. 第七明諸見境也. 次觀增上慢境者. 今觀

陰界入境. 或隨發少許. 卽自謂之是聖. 未得

謂證墮增上慢. 若不明之. 發時14不識爲之比

溺故. 第八明增上慢境也. 次觀二乘境者. 經

云. 我見□河衆生發菩提心. 少有得成就者

多墮二乘地. 今行者初觀陰入境. 發菩提心

學菩薩道. 但菩薩之道難成. 多退. 發二乘之

心. 若不明之. 發15時不識壞菩薩道故. 第九

明二乘境也. 次觀菩薩境者. 菩薩有四種. 一

三藏菩薩. 二通敎菩薩. 三別敎菩薩. 四圓敎

菩薩. 今觀陰入境正是第四明圓菩薩. 但圓

敎微妙修圓菩薩行位難成. 多墮前三敎菩

薩中. 若不明之. 發時不識必退失圓位故. 第

十明觀菩薩境也. 然因觀陰界入境. 發餘諸

境種種不同. 何者. 或次第發如前分別. 或不

次第16發. 或具足發十. 或不具足發. 或諸境

雜17發. 或發一境成就更18發一境. 或未成就

更發餘境. 或發一境竟重復更發. 或不更發.

或發一境久久而謝. 或不久卽滅如是十義

料簡陰界入境. 發旣爾. 餘九境發亦十義料

19揀也然十境旣多合論. 只成一心三智三觀.

何者. 陰入煩惱病患業相魔事禪定見慢等

八境. 卽是假觀道種智攝. 二乘境卽是空觀

一切智攝. 菩薩境卽是中道觀一切種智攝.

此三觀三智□在一心中. 故偈云. 問觀自生

心起十種境界. 成一心三智等是也

下	欄

論曰. 問觀自生心. 云何知十境. 各成十法乘.

遊四方快樂. 此是第七一偈. 明十境之中. 隨

觀一境用十法成乘. 是則十境是有百法成

乘. 今且先觀陰界入一境. 辯十法成乘者. 問

何故. 先觀陰界入耶. 答陰卽五陰. 入卽十二

入. 界卽十八界. 還約色心二法開合爲陰界

入. 只是五陰之身耳. 今先觀者. 爲一切衆生

與五陰○陀羅. 相隨而復常被其害. 20行者旣

已覺知. 仍欲度涅槃彼岸故先觀也. 且復今

觀心論始終. 正明問觀自生心. 今觀五陰21卽

是觀一念心也. 偈云. 各成十法乘者. 卽是正

就觀陰入境. 更開十法成乘. 何者. 一明不思

議境. 二發菩提心. 三明止觀. 四明破法遍. 五

識知通塞. 六明道品調停. 七明六度助道. 八

明次位. 九明安忍. 十不起順道法愛. 然斯之

十法是學道之方軌. 還源之要術. 出火宅之

良津. 度生死河之橋梁. 所以今行者宜記憶

斯之十法. 細心尋之. 釋出22十23知其妙也. 而

言十法成乘者. 乘是運出之義. 斯之十法共

成一大乘. 運出生死涅槃二24樂. 直入中道.

故法華云. 乘此寶乘遊於四方. 25嬉戱快樂直

至道場. 四方者. 十住行向地等四十位也. 直

至道場. 卽妙覺也. 今第一觀心是如來藏故.

卽是不可思議境也. 但衆生理具而情迷有

而不知故. 第二起26私誓慈悲也. 欲顯出心中

如來寶藏. 必須修定慧方可顯故. 第三明修

止觀安心止觀. 卽定慧. 定慧照了有壅滯不

通. 卽須破之故. 第四明破法遍也. 雖復遍破.

然塞處須破. 通處不27須故. 第五明善知通塞

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第四

頁數:六○九

上	欄

也. 雖知通塞. 復須道品調停故. 第六明三十

七品調停得所也. 此六章多明正道而復須

助道故. 第七明六度爲助道也. 然正助旣具

必證勝法. 行者不識卽謂是極聖. 多墮增上

慢故. 第八明識次位也. 雖知次位. 不墮上慢

而發勝法不能不說. 1說畢則破菩薩行故. 第

九明安忍也. 雖外忍不說而內心不能不愛

著. 愛著名菩薩頂墮故. 第十明不起順道法

愛也. 今略明十法次第之相如是. 次廣明十

法. 第一先觀心是不2思境者. 卽是觀知一念

自生之心. 而3是如來藏. 而具十界百如. 生

死涅槃在一念心中4而不相妨故. 名不可思

議境也. 言十法界者. 六道爲六. 二乘爲八. 菩

薩爲九. 佛爲十. 此十界同是眞如實際之法.

故云法界. 又十法隔別不同. 故云法界也. 百

如者. 一界有十. 十界有百也. 所言5十者. 法

華云. 如是相. 如是性. 如是體. 如是力. 如是

作. 如是因. 如是緣. 如是果. 如是報. 如是本

末究竟等. 此是十6如也. 可攬名相不改名

性. 主質名體. 堪任爲力. 運動爲作. 習因爲

因. 報因爲緣. 習果爲果. 報果爲報. 初相爲本.

本卽空假中後報爲末. 末亦空假中. 如是本

末同等有三觀. 故云本末究竟等也. 今且約

地獄界有十如者. 地獄相者. 相是惡相. 表墮

不如意處. 性者. 黑業是. 體者. 粗惡□折色心

是. 力者. 登刀山上劍樹之功力是. 作者. 運動

三業建創諸惡是. 因者. 惡習因是. 緣者. 惡緣

助也. 果者. 習果是. 如多欲人墮地獄. 見刀山

是可愛色境. 卽往趣之是. 其習果登山卽7變

中	欄

受刀山劍樹之苦. 卽是報也. 本末究竟等者.

如是相是初故是本. 如是報是8後故是末. 初

本相空末報亦空. 此就空爲等也. 假中等亦

9然. 今相師10初見相. 卽記其後受果報之事

者. 良由後末報在於初相中. 故逆記也. 是本

與末等. 如佛逆記□後爲支佛. 相師見其後

報追記前相之事者. 良由初本相在於後末

報中. 是卽末報與初等. 如佛追記□前生事.

此就假論等也. 初後皆同眞如法界. 卽中論

等也. 故11云. 卽本末究竟等也. 此就地獄法

界論十如之相也. 次約佛法界論十如者. 緣

因是佛相. 了因是佛性. 正因是佛體. 菩提心

是佛力. 智慧莊嚴是佛因. 福德莊嚴是佛緣.

朗然大覺是佛果. 斷德涅槃是佛報. 初相後

報皆三觀三諦. 故云究竟等也. 問何12以獨約

地獄及佛兩法界辯十如耶. 答地獄最惡. 佛

界最善. 今約善惡辯十如. 可見者中間八界

十如例知. 不能委說. 若得意者亦13足除疑.

不得意者14徒繁無益也. 若就別說十界百如.

曆別如前. 今就圓論一念之心. 卽具百界千

如故. 目此心爲不可思議境也. 問凡夫罪心

何得有佛淸淨法界十如者耶15斯義若明. 餘

界十如則可知也. 答實如所問難16行之事. 所

以法華敎起. 正以此爲大事. 只爲衆生有佛

法界十如之知見故. 而衆生理具情迷. 爲無

明醉有而不見. 故云不覺. 內衣□有無價寶

珠. 今示所繫珠. 故云大事. 何者. 爲17令衆生

開示悟入佛之知見道. 故出現於世. 衆生若

無佛之知見. 何所開悟. 若貧18女無19藏何所

下	欄

示耶. 佛將此爲大事. 何可得易解耶. 如前釋

圓敎義同. 可將彼以釋20今也. 更略釋者. 經

云. 一切衆生卽菩提相. 豈非衆生有佛如是

相耶. 經云. 一切衆生皆有佛性. 豈非衆生有

佛如是性耶. 經云. 煩惱卽菩提. 豈非衆生有

佛如是力如是作如是因如是緣四如耶. 經

云. 生死卽涅槃. 豈非衆生有佛如是體. 如是

果如是報三21如耶. 經云. 一切衆生心是三十

二相八十隨形好. 是心是佛是心作佛. 又云.

心佛及衆生是三無差別. *斯*則證衆生有

本末佛法界十如. 明文可見. 經譬貧女伏*藏.

力士額珠. 內衣之寶. 水內22琉璃. □是23諭此.

是則人法界有佛法界十如. 其義已明. 人法

界有二乘菩薩六道八界十如等. 可以意知.

無勞更說. 故經云. 衆生身有毒草. 復有微妙

藥王者. 六道法界十如. 卽是24身毒草. 四聖

法界十如. 卽25是藥王. 問佛菩薩二乘四聖.

卽是涅槃. 六道十如. 卽是生死. 生死涅槃昇

比永別. 云何得同在一心中耶. 答譬解者水

喩六道. 水喩四聖. 而水水一質何妨生死涅

槃體同. 只爲空有不相□二河不相妨. 而在

一心故. 名不可思議境也. 問旣云. 衆生有佛

法界十如佛之知見. 而衆生何以不見. 何不

遮衆生墮地獄耶. 答涅槃中迦葉等諸菩薩

處處共佛. 論難*斯事有之與無見無不見. 佛

*論如□□之聲. 何者. 菩薩有善方便修習.

則見佛性. 故名爲有. 卽能遮地獄. 亦如善迪

□□者. 其聲則出. 而凡夫無方便修習. 則不

見佛性. 故墮地獄雖不見性. 不可言無. 亦如

經數:一九二一

經名:觀心論疏卷第四

頁數:六一○

上	欄

癡王斷絃心聲不得. 而不可言□1□無聲. 今

衆生有佛法界十如. 有之與無其相如是. 是

則聞有不可卽責其形質. 聞無不可卽謂如

□角. 故經云. 佛性非有非無. 非有破虛空非

無破□角. 衆生佛性旣爾. 餘九如亦然. 斯則

亦得是有亦得是無. 亦有亦無非有非無. 若

取相生著四句皆是邪2見. 經云. 般若波羅

3蜜四邊不可取. 邪見火燒故. 若無4相5潛

流. 聞佛四說時能悟理. 四句皆是門也. 故云.

般若四門入淸□池. 薩遮尼乾子受記經云.

一切衆生煩惱身. 卽是如來*藏. 當知一切煩

惱*藏有如來法身. 湛然滿足. 如麻中油. 如

木中火. 如地中水. 如乳中酪. 如*藏中寶. 是

故衆生. 6卽如來*藏. 此□是經7明文也. 問

生死衆生有佛法界十如. 經論明證理應可

信. 但佛是出生死人. 何得復有六道法界十

如耶. 答*斯義微隱實難可取信. 經云. 五眼

具足成菩提. 又佛問須菩提. 佛有肉眼不乃

至問有佛眼不. 答云有. 然旣有凡夫之肉眼.

豈無凡夫之六根. 是卽肉眼天眼及六根. 卽

是六道法界. 慧眼卽二乘法界. 法眼卽菩薩

法界. 佛眼卽佛界. *斯則佛旣具五眼. 則有

十法界百如明矣. 問衆生六根法界十如. 皆

悉無常. 佛旣有者亦應無常耶. 答經云. 所謂

彼眼根. 於諸如來常具足無減修. 了了分明

見. 乃至彼意根. 於諸如來常具足無減修. 了

了分明知. 經云彼者. 彼8指衆生. 是則衆生

六根於諸如來是常. 肉佛有肉眼等諸根而

不是當耶. 經云. 凡人所知者. 名爲世諦. 如來

中	欄

所知者. 名爲眞9諦. *斯*則雖同照一境. 境

隨10於照有眞俗之殊. 11雖同有六根而有常

無常之異也. 問何以然. 答中論云. 因緣所生

法我說卽是空. 亦名爲假名亦12名中道義. 六

道十如卽是因緣生法. 二乘十如卽是空. 菩

薩十如卽是假. 佛十如卽是中. 13是則十界百

如. 只是三觀. 佛有空假而常中. 不爲二邊所

染. 所以佛有十界皆常. 而衆生雖有三觀. 不

得空中二觀用故. 爲六塵所染. 而復無常雖

不得用. 不可言無空中二觀也. 14貧女不知伏

*藏. 不可言無15財. 如癡王不善取聲. 不可言

無響也. 二*論肉之. 可以意知. 無勞疑也. 如

是圓信成就名初隨喜品人. 所以法華格量.

此人功德不可思16議. 諸佛窮劫歎其功德不

能令盡. 17肉凡夫耶. 事如經說. 以常不輕作

此圓信故. 敬一切衆生皆作佛想. 18所以六道

衆生19皆有佛法界體力性相等妙法. 豈20可

輕耶. 以其圓信故. 得六根淸淨. 龍女以圓而

修. 速成三菩提. 故經云. 我本立誓願. 21欲令

一切衆皆令22入佛道. 我願已滿足. 一期事

辦. 所以二萬燈明佛說法華竟. 卽入涅槃. 良

有以也. 問一心只是一法. 何得有十界百如

耶. 答若具論者. 有百界千如. 恐聞者疑謗故.

且略說耳. 若信十界百如則不疑百界千如

也. 何者. 如人界有地獄畜生餓鬼修羅天聲

聞支佛菩薩佛十界百如. 在於人心而一界

旣有十界. 如地獄復有畜生等十如. 是更互

相有故. 十界有百界千如也. □在乎一心而

不相□故. 名不可思議境也. 譬如一念之心.

下	欄

而有八萬四千煩惱心. 有百界千如. 何足可

疑. 又如一鏡而現萬像. 無情尙爾. 何肉心

23靈智識耶. 又如安樂行品明一念眠心夢. 初

發心行菩薩道. 次成佛轉法輪入涅槃. 百千

萬億阿僧祇事. 而在一念夢心耳. 以*諭肉之.

可以意得. 但勤硏修勿致疑而自妨道. 若衆

生心無百界千如者. 佛何得記. 衆生應墮六

道. 應得四聖者也. 然以衆生心空而常假故.

有百界千如故. 爲佛三明十力之所照也. 假

而常空. 如來雖照百界千如寂. 而無相空假

而常中故. 如來雖復寂照. 無空假三相. 雖無

二相不24失雙照俱遊. 是*則境智相稱感應

相關也. 斯則雖言心是百界千如. 何可定存

有之25與非有非無者乎. 故云. 心26是不可思

議境一法者也. 二明發四弘誓之心者. 觀一

念自生心具十界百如. 而六道界卽是生死

苦集二諦. 四聖界卽是涅槃道滅二諦. 然旣

十界在乎一念. 是則四諦亦在乎一心. 而十

界名殊而體同是一. 是則四諦名異而理同.

何以知然. 迷則苦集. 悟則道滅. 迷悟起於行

者之心. 而道滅苦無未嘗有二. 故27云28一體.

*一體卽實諦也. 故經云. 唯一實諦方便說

二. 是則一實四諦. 如來寶*藏在一念心中.

我昔不知今始覺悟. 而衆生迷惑不曉所以.

於此四諦而起四弘慈悲之心. 經云. 弟子衆

塵勞. 卽以心數爲弟子. 心有六道29法界. 卽

是八萬四千塵勞成假名衆生弟子. 是名苦

諦. 卽起誓心. 衆生無邊誓願度. 一弘也. 八萬

四千塵勞實法名爲集諦. 卽起誓心. 煩惱無