經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五五一

上	欄

禪經久. 又不進. 當復更善反觀心源. 及體

淨當寂. 還禪旣進. 進已若謝. 便發淨禪. 此禪

念相觀已除. 言語法皆滅. 無量衆罪除. 淸淨

心常一. 是名淨禪. 淨若不進. 當善□垢心. 體

眞寂虛. 心如虛空. 無所依倚. 爾時淨禪漸深

寂. 豁然明朗發眞無漏. 證三乘道. 此則略

說六妙門. 隨便宜而用增長諸禪功德智惠.

乃至入涅槃也. 復次行者. 於其中間. 若有內

外障起. 欲除□者. 亦當於六門中. 隨取一

法. 一一試用□之. 若得差者卽爲藥也. 治禪

障及禪中魔事病患. 功用六門悉得差也. 上

來所說. 其意難見. 行者若用此法門. 當善思

推取意. 勿妄行也

次釋第四對治六妙門. 三乘行者. 修道會眞.

悉是除障顯理. 無所造作. 所以者何. 二乘之

人. 四住惑除. 名得聖果. 更無別法. 菩薩大

士. 破塵沙無明障盡故. 菩提理顯. 亦不異修

此而惟之. 若能巧用六門對治. 破內外障. 卽

是修道. 卽是得道更無別道. 云何功用六門

對治. 行者應當知病識藥. 云何知病. 所謂

三障. 一者報障. 卽是今世不善. 粗動散亂障

界入也. 二者煩惱障. 卽三毒十使等諸煩惱

也. 三者業障. 卽是過去現在所起障道惡業.

於未受報中間. 能障聖道也. 行者於坐禪中.

此三障發. 當善識其相. 用此法門. 對治除滅.

云何坐中知報障起相. 云何對治等. 分別覺

觀心. 散動攀緣諸境無暫停住. 故名報障起.

色動明利. 攀緣諸境. 心散縱橫. 如猿□得樹.

難可暇錄爾時行者應用數門. 調心數息當

中	欄

知卽眞對治也. 故佛言. 覺觀多者. 敎令數息.

二者於坐禪中. 或時其心亦昏亦散. 昏卽無

記心. 闇卽睡眠. 散卽心色越逸. 爾時行者. 當

用隨門. 善調心隨息. 明照入出. 心依息緣. 無

分散意. 照息出入. 治無記昏睡心. 依於息

治覺觀攀緣三者於坐禪中. 若覺身心急氣

粗心散流動爾時行者. 當用止門. 寬身放息.

暇心凝寂. 止諸憶慮. 此爲治也. 復次云何煩

惱障起. 云何對治. 煩惱有三種. 一者於坐禪

中. 貪欲煩惱障起. 爾時行者. 當用觀心門中

九想. 初背捨. 二勝處. 諸不淨門. 爲對治也.

二者於坐禪中. 瞋□煩惱障起. 爾時行者. 當

用觀心門中慈悲喜捨等. 爲對治也. 三者於

坐禪中. 愚癡邪見煩惱障起. 爾時行者. 當

用還門. 反照十二因緣三空道品破折心源

還歸本性. 此爲治也. 復次云何對治障道業

起業卽三種. 治法亦三. 一者於坐禪中. 忽

然垢心昏闇. 迷失境界. 當知黑闇業障起爾

時行者. 當用淨門中念方便淨應身三十二

相淸淨光明. 爲對治也. 二者於坐禪中. 忽然

惡念. 思惟貪欲. 無惡不造. 當亦是過去罪業

所之作也. 爾時行者. 當用淨門中念報佛一

切種智圓淨常樂功德. 爲對治也. 三者於坐

禪中. 若有種種諸惡境界相現. 乃至逼迫身

心. 當知悉是過去今世所造惡業障發也. 爾

時行者. 當用淨門中念法身本淨不生不滅

本性淸淨. 爲對治也. 此則略說六門對治斷

除三障之相. 廣說不異. 十五種障也. 復次行

者. 於坐禪中. 若發諸餘禪深定智惠解脫. 有

種種障起. 當於六門中. 善巧用對治法也. 粗

下	欄

細障法旣除. 眞如實相自顯. 三明六通自發.

十力四無所畏. 一切諸佛菩薩功德行願. 自

然現前不由造作. 故經云. 又見諸如來自然

成佛道

次釋第五相攝六妙門. 夫六妙門相攝. 近論

則有二種. 遠尋則有多途. 何等爲二. 一者六

門自體相攝. 二者巧修六門. 出生勝進相攝.

云何名自體相攝. 行者修六門時. 於一數息

中. 任運自攝隨止觀還淨等五法. 所以者何.

如行者善調心數息之時. 卽體是數門. 心依

隨息而數故. 卽攝隨門. 息諸攀緣. 暇心在數

故. 卽攝心門. 分別知心數法及息. 了了分明

故. 卽攝觀門. 若心動散. 攀緣五欲. 悉是虛

□. 心不受著緣心還歸數息故. 卽攝還門. 攝

數息時. 無有五蓋及諸粗煩惱垢身心寂然.

卽攝淨門. 當知於數息中. 卽有六門. 隨止觀

還淨等. 一一皆攝六門此則六六三十六妙

門. 上來雖復種種運用不同悉有今意. 若不

分別. 行人不知. 此則略說六妙門. 自體相攝

一中具六相也. 復次云何名巧修六妙門出

生勝進相攝相. 行者於初. 謂心數息從一至

十. 心不分散. 是名數門. 當數息時 . 靜心善

巧. 旣知息初入中間經遊至處. 乃至入已還

出亦如是心悉覺知. 依隨不亂. 亦成就數法.

從一至十. 是則數中成就隨門. 復次行者. 當

數息時. 細心善巧. 暇心緣數法及息. 不令細

微覺觀得起刹那異念分別不生. 是則於數

中. 成就止門. 復次行者. 當數息時. 成就息念

巧惠方便. 用靜鑒之心. 照息生滅. 兼知身

經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五五二

上	欄

分刹那思想. 陰入界法如雲如影. 空無自性.

不得人法. 是時於數息中. 成就息念巧惠觀

門. 復次行者. 當數息時. 非但成就觀智. 識

前法虛假. 亦復善巧覺了觀照之心. 無有自

性虛□不實. 離知覺想. 是則於數息中. 成就

還門. 復次行者. 當數息時. 非但不得所觀能

觀以惠方便. 亦不得無能觀所觀. 以本淨法

性如虛空. 不可分別故. 爾時行者. 心同法

性. 寂然不動. 是則於數息中. 成就淨門. 以五

門莊嚴數息. 隨止觀還淨. 皆亦如是. 今不別

說. 此則六六三十六. 亦名三十六妙門. 行

者若能如是善巧修習六妙門者. 當知必得

種種諸深禪定智惠. 入三乘涅槃也

次釋第六通別六妙門. 所以言通別六門者.

凡夫外道二乘菩薩通觀數息一法. 而解惠

不同. 是故證涅槃殊別. 隨止觀還淨亦復如

是所以者何. 凡夫鈍根行者. 當數息時唯知

從一至十. 令心安定. 欲望此入禪受諸快樂.

是名於數息中而起魔業以貪生死故. 復次

如諸利根外道見心猛盛見因緣故. 當數息

時非但調心數息. 從一至十. 欲心禪定. 亦能

分別現在有息無息. 亦有亦無. 非有非無. 過

去息如去不如去. 亦如去亦不如去. 非如去

非不如去. 未來息有邊無邊. 亦有邊亦無邊.

非有邊非無邊. 現在息有常耶無常耶. 亦常

亦無常耶. 非常非無常耶. 及心亦爾. 隨心所

見. 計以爲實. 謂他所說. 悉爲忘語. 是人不

了息相. 隨妄見生分別. 卽是數息戱論. 四邊

火燒. 生煩惱處. 長夜貪著邪見. 造諸邪行. 斷

中	欄

滅善根. 不曾無生. 心行理外. 故名外道. 如是

二人鈍利雖殊. 三界生死輪□無別. 復次云

何名爲聲聞數息相. 行者欲速出三界. 自心

涅槃故. 修數息以調其心爾時於數息中. 不

離四諦正觀. 云何於數息中. 觀四眞諦. 行

者知息依身身依心. 三事和合名陰界入. 陰

界入者卽是苦也. 若人念著陰界入法. 乃至

隨逐見心. 分別陰界入法. 卽名爲集. 若能

達息眞性. 卽能知苦無生. 不起四受. 四行不

生卽鈍使利使. 諸煩惱結. 寂然不起. 故名爲

滅. 知苦正惠. 能通理無壅. 故名爲道. 若能

如是數息. 通達四諦當知是人必定得聲聞

道. 畢故不造新. 復次云何於數息中. 入緣

覺道行者心自然惠. 樂獨善寂. 深知諸法因

緣. 當數息時. 卽知數息之念卽是有支. 有緣

取. 取緣愛愛緣受. 受緣觸. 觸緣六入. 六入

緣名色. 名色緣識. 識緣行. 行緣無明. 復觀此

息念之有. 名善有爲業. 有善因緣. 必定能

感未來世人天受. 受因緣故. 必有老死憂悲

苦惱. 三世因緣. 生死無際. 輪轉不息. 本無有

生. 亦無有死. 不善思惟心行所造. 若知無

明體性本自不有. 妄想因緣和合而生. 無所

有故. 假名無明. 無明尙爾. 亦不可得. 當知行

等諸因緣法. 皆無根本. 旣無行等因緣. 豈

有今之數息之實. 爾時行者. 深知數息屬因

緣空無自性. 不受不著. 不念不分別. 心如虛

空. 寂然不動. 豁然無漏心生成緣覺道. 復

次云何名爲菩薩數息相. 行者爲心一切智

佛智自然智無師智. 如來知見力無所畏. 愍

下	欄

念安樂無量衆生故修數息. 欲因此法門入

一切種智. 所以者何. 如經中說阿那般那.

三世諸佛入道之初門. 是故新發心菩薩欲

心佛道應先調心數息. 當數息時. 知息非息

猶如幻化. 是故息非是生死. 亦非是涅槃. 爾

時於數息中. 不得生死可斷. 不得涅槃可入.

是故不住生死. 旣無二十五有繫縛. 不證涅

槃. 則不墮聲聞□支佛地. 以平等大惠. 卽無

取捨心. 入息中道. 名見佛性得無生忍. 住

大涅槃常樂我淨. 故經云. 譬如大水能突蕩

一切. 唯除楊柳. 以其軟故. 生死大水. 亦復

如是. 能漂沒一切凡夫之人. 唯除菩薩住於

大乘大般涅槃. 心柔軟故. 是名大乘行者. 於

數息中入菩薩位. 此則略說數息妙門凡聖

大小乘通別之相. 數息雖通. 須解殊別之相.

當知數息雖同共修. 隨其果報差降. 餘隨止

觀還淨一一妙門. 凡聖大小乘通別. 亦復如

是

次釋第七旋轉六妙門. 上來所說六妙門. 悉

是共行. 與凡夫二乘共故. 今此旋轉六妙門

者. 唯獨菩薩所行. 不與聲聞緣覺共. 肉諸凡

夫. 所以者何. 前第六通別妙門觀中說. 名

從假人空觀. 得惠眼一切智. 慧眼一切智. 是

二乘菩薩共法. 今明從空出假旋轉六妙門.

卽是法眼道種智. 法眼道種智. 不與聲聞□

支佛共. 云何菩薩. 於數息道中. 修從空出

假觀. 起旋轉出一切諸行功德相. 所謂菩薩

行者. 當數息時. 當發大誓願○愍衆生雖知

衆生畢竟空. 而欲成就衆生淨佛國土. 盡未

經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五五三

上	欄

來際. 作是願已. 卽當了所數息不生不滅. 其

性空寂. 卽息是空. 非息滅空. 息性自空. 息卽

是空. 空卽是息. 離空無息. 離息無空. 一切諸

法. 亦復如是. 息空故非眞非假. 非世間非出

世間. 心息不得息與非息. 而亦成就息念其

所成就息念. 如夢如幻. 如響如化雖無實事

可得. 而亦分別幻化所作事. 菩薩了息. 亦

復如是. 雖無息性可得. 而亦成就息念. 從

一至十. 了了分明. 深心分別如幻息相. 以有

無性如幻息故. 卽有無性世間出世間法. 所

以者何. 無明顚倒. 不知息性空故. 妄計有

息. 卽生人法執著愛見諸行. 故名世間. 因

有息故. 卽有陰界入等世間苦樂之果. 當知

息雖空. 亦能成辦一切世間善惡因果. 二十

五有諸生死事. 復次息相空中雖無出世間

相. 而非不因息分別出世間法. 所以者何. 不

知息相空故. 卽無明不了. 造世間業. 知息空

無所有故. 卽無無明妄執一切諸結煩惱. 無

所從生. 是名出世間因. 因滅故. 得離後世

世間二十五有等果. 名出世間果. 能出世間

顚倒因果法故. 是名出世間法. 於出世世間眞

正法中. 亦有因果. 因者知息空. 正智惠爲出

世間因. 妄計息中人. 我無明顚倒. 及苦果滅

故. 名爲出世間果. 故知菩薩觀息非息. 雖

不得世間出世間. 亦能分別世間及出世間.

復次菩薩. 觀息性空時不得四諦. 而亦通達

四諦. 所以者何. 如上所說世間果者. 卽是苦

諦. 世間因者. 卽是集諦. 出世間果者. 卽是滅

諦. 出世間因者. 卽是道諦故觀於息想. 不

中	欄

見四諦. 而能了了分別四諦. 爲聲聞衆生. 黃

演分別. 復次菩薩. 了息空中. 不見十二因緣.

而亦通達十二因緣. 所以者何. 過去息性空

無所有. 妄見有息. 而生種種顚倒分別. 起諸

煩惱. 故名無明. 無明因緣. 則有行識名色六

入觸受愛取有生老死憂悲苦惱等. 輪轉不息.

皆由不了息如虛空無所有故. 若知息空寂.

卽破無明. 無明滅故. 則十二因緣皆滅. 菩薩

如是了息非息. 雖不得十二因緣. 亦能了了.

通達十二因緣. 爲心緣覺乘人. 廣演分別. 復

次菩薩了息無性. 爾時尙不見有息. 何肉於

息道中. 見有六蔽及六度法. 雖於息性中不

見蔽及六度法. 而亦了了通達六蔽六度. 所

以者何. 行者當數息時. 卽自了知. 若於非息

之中而見息者. 是必定成就□貪蔽法. □有

四種. 一者□惜財物. 見息中有我. 爲我生□

故. 二者□身. 於息中起身見故. 三者□命. 於

息中不了計有命故. 四者惱法於息中不了.

卽起見執法心生故行者爲破壞如是□蔽

惡法故. 修四種檀波羅蜜. 一者知息空非我.

離息亦無我. 旣不得我. 聚諸財物. 何所資給.

爾時□財之心. 卽更之心. 卽便自息. 捨諸珍

寶. 如棄肉唾當知了達息性. 卽是財施檀波

羅蜜. 復次菩薩. 知無身性. 息等諸法. 不名

爲身. 離息等法. 亦無別身. 爾時知身非身. 卽

破□身之執. 旣不□於身. 卽能以身爲奴僕

給使. 如法施與前人. 當知了知息非息. 卽能

具足成就捨身檀波羅蜜. 復次行者. 若能了

息性空. 不見卽息是命離息有命. 旣不得命.

下	欄

破性命心. 爾時卽能捨命. 給施衆生. 心無驚

畏. 當知了達息空. 卽能具足捨命檀波羅蜜.

復次行者. 若達息空. 卽不見陰入界等諸法.

亦不見世間出世間種種法相. 爲破衆生種

種橫計. 迷執諸法輪□六趣. 故有所說. 而實

無說無示. 以聽者無聞無得故. 是時雖行法

施. 不執法施. 無恩於彼. 而利一切. 譬如大

地虛空日月利益世間. 而無心於物不心恩

報菩薩達息性空. 行平等法施檀波羅蜜. 利

益衆生. 亦復如是. 當知菩薩知息性空. 不得

□度而能了了分別□度. 以不可得故. 知息

性空. 具足尸羅群提毘梨耶禪那般若波羅

蜜. 亦復如是. 是中應一一廣旋轉諸波羅蜜

相. 爲心佛道善男子善女人. 開非分別. 是卽

略說於數息門中. 修旋轉陀羅尼菩薩所行

無□方便. 菩薩若入是門. 直說數息調心. 窮

劫不盡. 肉復於隨止觀還淨等. 種種諸禪. 智

惠神通. 四辯力無所畏. 諸地行願. 一切種

智. 無盡一切功德. 旋轉分別而可盡乎

次釋第八觀心六妙門. 觀心六妙門者. 此爲

大根性行人善識法惡. 不由次第懸照諸法

之源. 何等爲諸法之源. 所謂衆生心也. 一

切萬法由心而起. 若能反觀心性不可得心

源. 卽知萬法皆無根本. 約此觀心說六妙門.

非如前也. 所以者何. 如行者初學觀心時. 知

一切世間出世間諸數量法. 皆悉從心出. 離

心之外更無一法. 是則數一切法. 皆悉約心

故數. 當知心者. 卽是數門. 復次行者. 當觀

心時. 知一切數量之法. 悉隨心王. 若無心

經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五五四

上	欄

王. 卽無心數. 心王動故. 心數亦動. 譬如百官

臣民悉皆隨順大王. 一切諸數量法依隨心

王. 亦復如是. 如是觀時. 卽知心是隨門. 復

次行者. 當觀心時. 知心性常寂卽諸法亦寂

寂故不念. 不念故卽不動. 不動故名止也. 當

知心者卽是止門. 復次行者當觀心時. 覺了

心性猶如虛空. 無名無相一切語言道斷. 開

無明藏. 見眞實性. 於一切諸法得無著惠. 當

知心者卽是觀門. 復次行者. 當觀心時. 旣不

得所觀之心. 亦不得能觀之智. 爾時心如虛

空無所依倚. 以無著妙惠. 雖不見諸法. 而遠

通達一切諸法. 分別顯示. 入諸法界無所缺

減普現色身. 重形九道. 入變通藏. 集諸善

根. □向菩提. 莊嚴佛道. 當知心者卽是還門.

復次行者. 當觀心時. 雖不得心及諸法. 而能

了了分別一切諸法. 雖分別一切法. 不著一

切法. 成就一切法. 不染一切法以自性淸淨.

從本以來. 不爲無明惑倒之所染故. 故經云.

心不染煩惱. 煩惱不染心. 行者通達自性淸

淨心故. 入於垢法. 不爲垢法所染. 故名爲淨.

當知心者卽是淨門. 如是六門. 不由次第. 直

觀心性卽便具足也

次釋第九圓觀六妙門. 夫圓觀者. 豈得如上

所說. 但觀心源. 具足六妙門. 觀餘諸法不得

爾乎. 今行者觀一心. 見一切心及一切法. 觀

一法見一切法及一切心. 觀菩提. 見一切煩

惱生死. 觀煩惱生死. 見一切菩提涅槃. 觀一

佛見一切衆生及諸佛. 觀一衆生. 見一切佛

及一切衆生. 一切皆如影現. 非內非外. 不一

中	欄

不異. 十方不可思議. 本性自爾無能作者. 非

但於一心中. 分別一切十方法界凡聖色心

諸法數量. 亦能於一微塵中. 通達一切十方

世界諸佛凡聖色心數量法門. 是卽略說圓

觀數門. 隨止觀還淨等. 一一皆亦如是. 是數

微妙不可思議非口所宣. 非心所測. 尙非

諸小菩薩及一乘境界. 肉諸凡夫. 若有利根

大士聞如是無法. 能信解受持. 正念思惟. 專

精修習. 當知. 是人行佛行處. 住佛住處. 入

如來室. 著如來衣. 坐如來座. 卽於此身. 必

定當得六根淸淨. 開佛知見. 普現色身. 成等

正覺. 故華嚴經云. 初發心時便成正覺. 了達

諸法眞實之性. 所有惠身不由他悟

次釋第十證相六妙門. 前九種六妙門. 皆修

因之相. 義兼證果. 說不具足. 今當更分別六

妙門證相. 六門有四種一者次第證. 二者互

證. 三者旋轉證. 四者圓頓證. 云何次第證. 如

上第一歷別對諸禪門. 及次第相生六妙門

中已略說. 次第證相細尋自知. 今不別說第

二互證. 此約第三隨便宜. 第四對治. 第五相

攝. 第六通觀. 四種妙門中論證相. 所以者何.

此四種妙門修行方便. 無定次第. 故證亦復

□互不定. 如行者當數息時. 發十六觸等諸

闇證隱沒無記有垢等法. 此禪卽是數息證

相之體. 而今不定. 或有行者. 於數息中. 見身

毛孔虛疏徹見三十六物. 當知於數息中. 證

於隨門. 復有行者. 於數息中. 證空靜定. 以覺

身心. 寂然無所緣念. 入此定時. 雖復淺深

有殊而皆是空寂之相. 當知於數息中證止

下	欄

門禪定也. 復次行者. 當數息時. 內外死屍. 不

淨[&FFFF]#脹爛壞. 及白骨光明等. 定心安隱. 當知

於數息中. 證觀門禪也. 復次行者. 當數息

時. 發空無相智慧三十七品四諦十二因緣

等巧惠方便. 思覺心起. 破折諸法. 反本還

源. 當知於數息中. 證還門禪也. 復次行者.

或於數息之時. 身心寂然. 不得 諸法. 妄垢不

生. 分別不起. 心想寂然. 明識法相. 無所依

倚當知於數息中證淨門禪也. 此則略說於

數息中. 互發六門禪相. 前後不定. 未必悉如

今說. 餘隨止觀還淨. 一一互證諸禪相亦如

是. 所以有此互證諸禪者. 意有二種一者修

諸禪時互修故. 發亦隨互. 意如前四種修六

妙門相. 二者宿世業緣善根發. 是故互發不

定. 義如坐禪內方便驗善惡根性中廣說. 第

三云何名證旋轉六妙門相. 此的依第七旋

轉修故發. 所謂證相者. 卽有二種. 一者證旋

轉解. 二者證旋轉行. 云何名爲證旋轉解發

相. 行者於數息中. 巧惠旋轉修習故. 爾時或

證深禪定. 或說淺定. 於此等定中. 豁然心惠

開發. 旋轉覺識. 解眞無□. 不由心念. 任運旋

轉. 覺識法門. 旋轉有二種. 一者總相旋轉解.

二者別相. 總相復有二種. 一者解眞總相. 二

者解俗總相. 別相復有二種. 一者解眞別相.

二者解俗別相. 於一總相法中. 旋轉解一切

法. 別相亦爾. 云何名爲證旋轉行相. 行者如

所解. 心不違言. 心口相應. 法門現前. 心行堅

固. 任運增長. 不由念力. 諸善功德自生. 諸

惡自息. 總相別相皆如上說. 但有相應之異.

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五五五

上	欄

入諸法門境界顯現之殊故. 今則略出證旋

轉行. 如一數門. 具二種證旋轉故餘隨止觀

還淨亦如是. 略說不具足者. 自善思惟. 取意

廣對諸法門也. 證旋轉六妙門者. 卽是得旋

陀羅尼門也. 是名無□辯才巧惠方便遮諸

惡令不得起. 持諸功德令不漏失. 任是法門.

必定不久入菩薩位. 成就阿□多羅三貌三

菩提也. 第四云何名爲圓證六妙門. 行者因

第八觀心. 第九圓觀. 二種六妙門爲方便. 是

觀成時. 卽便發圓證也. 證有二種. 一者解證

無□巧惠不由心念. 自然圓證識法界故名

解證. 二者會證妙惠朗然開發. 明照法界通

達無□也. 證相有二種. 一者相似證相. 如法

華經中明六根淸淨相. 二者眞實證相. 如華

嚴經中明初發心圓滿功德智慧相也. 云何

名相似圓證. 爲六妙門. 如法華經說眼根淸

淨中. 能一時數十方凡聖色心等法數量. 故

名數門. 一切色法. 隨順於眼根. 眼不違色法.

共相隨順. 故名隨門. 如是見時. 眼根識寂然

不動. 故名止門. 不以二相見諸佛國. 通達無

□. 善巧分別. 照了法性故名觀門. 還於眼根

境界中. 通達耳鼻舌身意等諸根境界. 悉明

了無□. 不一不異相故. 故名還門. 復次見已

眼根境界. 還於十方凡聖眼界中現故. 亦名

爲還門雖了了通達見如是事. 而不起妄想

分利. 知本性常淨無可染法. 不住不著. 不起

法愛. 故名淨門. 此則略說於眼根淸淨中. 證

相似六妙門相. 餘五根亦如是. 廣說如法華

經明也. 云何名眞實證六妙門. 有二種. 一

中	欄

者別對. 二通對. 別對者. 十住爲數門. 十行爲

隨門. 十□向爲止門. 十地所觀門. 等覺爲還

門. 妙覺爲淨門. 二通對者. 有三種證. 一者

初證二者中證. 三者究竟證. 初證者. 有菩薩

入阿字門. 亦名初發心住. 得眞無生法忍惠.

爾時能於一念心中. 數不可說微塵世界諸

佛菩薩聲聞緣覺諸心行. 及數無量法門. 故

名數門. 能一念心中. 隨順法界所有事業. 故

名隨門. 能一念心中入百千三昧及一切三

昧. 虛妄及習俱止息. 故名爲止門. 能一念心

中. 覺了一切法相. 具足種種觀智惠. 故名觀

門. 能一念心中. 通達諸法了了分明. 神通轉

變調伏衆生. 反本還源. 故名還門. 能一念心

中. 成就如上所說事. 而心無染著. 不爲諸

法之所染汚故. 亦能淨佛國土. 令衆生入三

乘淨道. 故名淨門. 初心菩薩入是法門. 如經

所說. 亦名爲佛也. 已得般若正惠. 聞如來藏.

顯眞法身. 具首楞嚴. 明見佛性. 住大涅槃. 入

法華三昧不思議一實. 境界也. 廣說如華嚴

經中所明. 是爲初地證不可思議眞實六妙

門也. 中證者. 餘九住. 十行. 十□向. 十地. 等

覺地. 皆名中證不可思議眞實六妙門也. 云

何名究竟圓證六妙門. 後心菩薩入茶字門.

得一念相應惠. 妙覺現前. 窮照法界. 於六

種法門究竟通達. 功用普備無所缺減. 卽是

究竟圓滿六妙門也. 分別數隨止觀還淨諸

法門證相意不異前. 但有圓極之殊. 故瓔珞

經云. 三賢十聖忍中行. 唯佛一人能盡源. 法

華經言. 唯佛與佛. 乃能究盡諸法實相. 此約

下	欄

修行敎道. 作如是說. 以理而爲論. 法界圓通.

諸佛菩薩 所證法門. 始終不二. 故大品經言.

初阿後茶其意無別. 涅槃經言. 發心畢竟二

不別. 如是二心先心難. 華嚴經言. 從初地

悉具一切諸地功德. 法華經言. 如是本末究

竟等

六妙法門一卷

1四念處卷第一

2隋天台山修禪寺智者大師說

3門人意安灌頂記

一切諸法皆不可思議. 不可思想圖度. 不可

言語商略. 何以故. 言語道斷故不可議. 心行

處滅故不可思. 大經云. 生生不可說. 生不生

不可說. 不生生不可說. 不生不生不可說. 旣

不可說亦不可思. 大品云. 色不可說. 乃至識

不可說. 眼不可說. 乃至意不可說. 色不可

說. 乃至法不可說. 眼界不可說. 乃至法界不

可說. 當知五陰十二入. 十八界. 皆不可說.

此指俗諦不可說也. 四念處不可說. 乃至根

力覺道. 皆不可說. 須陀洹不可說. 乃至阿

羅漢亦不可說. 此指眞諦不可說. 佛十力不

可說. 四無畏. 十八不共. 三十二相. 八十種好

等. 皆不可說. 此指中道第一義諦不可說也.

大論云. 實法不顚倒. 念想觀已除. 言語法

皆滅. 無量衆罪除. 淸淨心常一. 如是尊妙

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五五六

上	欄

人. 則能見般若. 此總指三諦不可思說也. 法

華云. 諸法寂滅相不可以言宣. 又云. 是法非

思量分別之所能解. 當知不可以心思口議.

亦不可以無心口思議. 不可以有無. 不可以

非有. 非無. 非方. 非數. 非法. 非諭. 寂然無爲

群經之極說. 衆聖之誠言. 深1深若此. 明明

若彼 . 境智雙冥能所俱寂. 淨名諸菩薩以言

言於無言. 文殊以無言言於無言. 淨名不以

言不以無言. 默2然無言. 文殊歎曰眞入不

二法門當知. 玄妙玄妙不可思議. 復不可思

議但可冥悟. 不可以彰3辯. 問若不可說不可

說. 何故言滿龍宮. 若不可思不可思. 何故

雪山深思此義. 答佛常樂寂而哀於蒙. 欲訥

於言而4敏於行. 慈非權巧指□虛空. [&FFFF]#方示

月作種種說. 或作生生說. 或作生不生說. 或

作不生生說. 或作不生不生說. 若作生生說

時. 又非一種. 或作有說或作無說. 或作亦有

亦無說. 或作非有非無說. 引諸根性從四方

門入淸□池聞悅善生惡亡理顯. 得四利益

餘三句亦如是. 5欲令此義明了. 更引諸經.

大經. 名諸佛法界佛卽果人. 法界卽果法. 於

無果中而作果說. 大品云. 諸法實相慧. 名摩

訶般若. 此慧有能度所度. 今取能度名般若.

於無因中而作因說. 大集云. 菩薩觀一切法

平等. 衆生性同涅槃性. 若觀平等卽因也. 同

涅槃卽果也. 此約亦因亦果說也. 華嚴云. 遊

心法界如虛空. 則知諸佛之境界. 遊心卽因.

佛境界卽果如前說. 法華云. 是法不可示言

辭相寂滅. 此卽非因非果說也. 法門甚衆廣

中	欄

說令智退. 略則義不周. 我今處中說方則四

句. 略則因果. 聞而修行名之爲因. 與法相應

名之爲果. 約果更修故言因因. 從因又得果

故言果果. 若初若後究竟寂滅. 故言非因非

果. 初生生四門亦作因果四說. 乃至不生不

生亦作四門. 6門門亦作因果之說. 一一說

中悅種種衆生. 立種種善根. 治種種罪垢. 從

於種種入第一義. 故初中後重說無咎. 說卽

是敎. 稟敎修觀. 以修觀故名修四念處. 此義

廣可思之. 7元佛出世爲一大事因緣. 開發衆

生諸覺寶藏. 譬如日出先照高山. 8先喜先

利先治先益. 大經云. 若欲盛貯先用完淨. 若

欲耕墾先種肥良. 若欲乘御先駕調壯. 若欲

敎詔先敎孝明. 斯皆積習深厚煩惱障薄. 先

聞雷震先沐甘雨. 先出籠樊先獲正觀. 皆由

往昔數數勤修. 今世道成最初四益. 其未度

者更設方便而塗□之. 隱其無量神德以貧

所樂法趣波羅奈. 便有涅槃音. 法僧差別名

則是從頓次漸而調熟之. 今從此義粗爲四

說說. 卽是敎依敎修觀. 卽是四種四念處所

9爲. 生生四念處. 乃至不生不生四念處. 亦名

三藏通別圓四念處. 若三藏四念處. 更爲三.

大意五停四念. 所言三者. 其義有八. 謂理敎

智斷行位因果. 理三者. 聲聞謂理在正使外.

緣覺謂理在習氣外. 菩薩謂理在正習外. 三

人出三種外. 方乃見理故言理三世. 敎三者

聲聞稟四諦. 緣觀稟十10二緣. 菩薩稟六度.

聲聞修總相智. 緣覺修別相智. 菩薩修總別

智. 聲聞斷正. 緣覺斷習. 菩薩斷正習. 聲聞

下	欄

爲自修戒定慧. 緣覺爲自修獨善寂. 菩薩爲

衆生修六度五通. 聲聞住學無學. 緣覺住無

學. 菩薩三僧祇登道場. 聲聞帶果行因. 緣覺

望果行因. 菩薩伏惑行因. 聲聞斷正如燒木

爲百. 緣覺斷習如燒木爲陸. 菩薩正習盡如

燒木無陸百. 具此八三故言三也. 藏者. 謂修

多羅藏. 毘尼藏. 阿毘曇藏. 修多羅藏. 謂四

阿含. 增一阿含. 說人天因果. 長阿含破邪見.

雜阿含明諸禪法. 中阿含明諸深義. 具如彼

(云云). 毘尼藏明持犯輕重. 如律藏中說. 阿毘

曇藏名無比分別無比. 分別(云云). 大經云. 此

是契經甚深之義. 此是戒律輕重之義. 此是

阿毘曇分別法句. 皆佛自釋三藏名也. 今不

具論. 然佛臨涅槃. 阿難心沒憂海. 阿[&FFFF]#樓馱

語云. 汝持佛法人應問將來事云何啼哭. 阿

難卽醒悟乃問四事. 佛皆具答. 今出其二. 比

丘當依四念處行道. 11依波羅提木叉住木叉

有二. 一舊二客舊又二. 一邪. 二正. 正謂十

善. 邪謂□狗牛馬等(云云). 定有二. 一舊二客.

舊又二. 一正二邪. 正謂三四十二. 邪謂邪禪

鬼定等(云云). 慧有二. 一舊二客. 舊又二. 一正.

二邪. 正謂識因識果. 邪謂撥無因果. 三種

舊邪墮三惡道. 佛棄而不用. 三種舊正昇三

善道. 佛會而取之. 更說三種客法. 客戒者. 謂

三歸五戒. 二百五十等. 客定者. 謂九想八背

等. 客慧者. 謂四諦智也. 佛之遺囑以戒爲師.

師訓七支. 弟子奉行莫令汚染. 仁讓貞信和

雅眞正. 戰戰兢兢動靜和諧. 故言以戒爲師

也. 依木叉住者. 木叉名保得解脫. 若依木

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五五七

上	欄

叉住者. 保脫世間熱惱. 所謂居家逼迫. 牢獄

熱惱妻子□□. 繫縛熱惱. 財業産貨怨賊熱

惱. 王難逼迫水火熱惱. 若依木叉保脫如此

熱惱也. 又復住者. 未來住安樂之處也. 若

能住戒者不耐惡憂. 1惟欣善法. 未來保住四

天王住處也. 若住戒者. 則是供養三寶供養

父母. 未來保住三十三天也. 若住戒者. 能發

粗住保得住於二摩天住處也. 若住戒者. 能

發細住保住兜率陀天. 若持戒者能得欲界

定. 保住自在天. 若住戒者. 能發未來禪. 保住

他化自在天. 若持戒者. 能發四禪四空. 保得

住於色無色界諸天住處也. 是名依波羅提

木叉住也. 依念處行道者. 若無念處慧. 一

切行法皆非佛法非行道人. 皆空剃頭如放

牧者. 空著染衣如木頭2□. 雖執□錫如病人

乞具. 雖譯誦經書如盲人誦賦. 雖復禮拜如

□上下. 雖復坐禪如樹木葉. 雖復興造. 媒

3衒客作種樹4貿易比淪生死. 蠶繭自5縛無

解脫期. 捨身命財但得名施非波羅蜜. 雖復

持戒不[&FFFF]#□狗. 雖復精進精進無潚媚. 雖復

坐禪如6彼株7燮. 雖復知解狂顚智慧. 常8在

此岸. 不到彼岸. 不降愛見不破取相. 不得入

道品. 非賢聖位不成四枯樹. 非波羅蜜. 何

以故. 無念慧故. 以念慧能破邪顯正. 大經云

舊醫乳藥其實是毒. 如蟲食木偶成字耳. 是

蟲不知是字非字. 更有新醫從遠方來曉八

種術. 謂四枯四榮以新四枯破其舊乳. 法華

亦云. 大火從四面起. 卽斯例也. 執倒略有三

種. 一一切智. 六師故六臣白王. 我師是一切

中	欄

智. 王若見者罪垢消滅此執世性也. 大論云.

得宿命智. 見八萬劫事. 過是已不復能知. 但

見初受胎身中陰之識. 而自思惟此識. 不應

無因緣. 憶想分別有法名. 世性非五情所知.

極微細故於世性冥初生覺. 覺卽中陰識. 從

覺生我. 從我生五塵. 謂色聲香味觸. 從聲塵

生空大. 從聲觸生風人. 從9色觸生火大. 從

色聲觸味生水大. 從色聲觸味香生地大. 從

空生耳根. 從風生身根. 從火生眼根. 從水

生舌根. 從地生鼻根. 如是漸漸從細至粗. 還

從粗至細. 譬如泥丸中具有甁盆等性. 甁盆

等破還爲泥. 都無所失世性. 是常無所從來.

此僧□所執也. 復有報微塵. 微塵常不可破.

至微細故但待罪福因緣. 因緣和合故有身.

若天人地獄等以父母故罪福盡則散壞. 復

有執自然爲世界始. 貧富貴賤非願行所得.

復有人言. 天主是世界主. 始造吉凶滅時還

天攝取. 復有人言. 世世受苦樂盡自到邊. 譬

如山上投縷丸盡自止. 受罪福命歸於盡. 是

諸邪外皆於禪定知見. 不從他聞. 亦不從韋

陀中聞. 執此明利故云是事實餘妄語卽此

意也. 復計自在天. 復計父母等. 皆是一切智

之執也. 二者神通. 六師修得五通. 停河在耳

十二年. 10變釋爲羊千根在體. 毘富羅城變

爲鹵土等是也. 三者韋陀. 六師解星文地理

十八大經知吉凶等是也. 雖知世性無神通.

是小知世性通是. 次知三種備足. 是大六師

阿毘曇中明三種念處. 謂性共緣對破. 此三

外道有人釋性念處. 謂觀無生淺名爲11生深

下	欄

細觀無生見細法皆生死苦諦名性念處. 有

人專用慧. 數緣無生空理. 12發眞斷結得慧

解脫羅漢. 對破邪因緣. 無因緣顚倒執性. 一

切13智外道也. 共念處者. 以禪定助道. 正助

合修亦名事理共觀. 發得無漏三明. 六通八

解. 成俱解脫羅漢. 對破根本愛慢. 得五通外

道也. 緣念處者. 緣佛三藏十二部文言. 及一

切世間名字. 所緣處廣非如支佛出無佛世.

不稟聲敎. 但作神通以悅衆生. 不能說法. 緣

念處人了達根性. 善知四*辯堪集法藏. 成

無14疑大羅漢. 對破世間韋陀. 星文地理文字

鄙狹. 當知邪正眞僞. 猶金比鐵螢日跡海. 故

大經云. 於諸想中無常爲最. 於諸耕中秋耕

爲最. 於諸跡中象跡爲最. 無常譬性耕. 譬神

通跡. 譬文字也. 經云. 諸優婆塞善解諸法對

治之門. 所謂常無常等. 故知心行理外未入

正眞. 破邪之義可解. 二明五停心者. 謂數息.

不淨. 慈心界方便因緣觀也. 停名15停住. 行

人聞生滅四諦. 發心觀苦諦欲出生死. 爲煩

惱風搖動慧燈. 照境不了爲除此障. 修五停

心. 息門有數隨觀等. 不淨門有九想八背等.

慈心界方便十二因緣. 皆如禪門中廣說. 今

不委論. 此五停門復有五意. 謂對轉不轉. 兼

亦對亦轉亦不轉. 亦兼對者. 數息對覺觀. 不

淨對貪欲. 慈心對瞋□. 方便對我. 因緣對

癡. 對治若成煩惱不起又發禪定. 禪定持心

安隱出入. 故云五停心也. 也旣調定乃可習

觀. 若對治未益. 更須用後四種治之. 行者

善用四隨巧修五治煩惱. 不能障觀心停住.

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五五八

上	欄

卽入初賢位. 具如禪門廣說. 問此中何不用

念佛停心. 答作五度門則不用作六度門. 卽

須用因緣對等分念佛. 對逼迫障(云云). 問停

心得住名初賢者. 今人數息. 或得不淨或二

三四五是爲賢者不. 答若以愛見心修禪乃至

非1想尙非初賢. 肉數息不淨. 乃發淺法而

名爲賢耶. 經說多修福德名爲愚. 多修智慧

名爲狂. 豈可以狂愚爲賢舊云□聖爲賢此

語大高. 今言善直曰賢. 應作四句. 一隨愛見

破戒亂心. 此非直非善如無目無足. 不能入

淸□池. 二持戒修禪而生邪見. 此善而不直

亦不名賢. 如有足無目. 亦不能入淸□池. 三

信心正見而破戒心亂此直而不善. 亦非是

賢. 如有目無足不能入淸□池. 四信解正智.

得佛敎意持戒淸淨. 修安般不淨等觀心得

停住. 名直名善. 有目有足能入淸□池. 是四

初賢善直義成也問云何名得佛敎意. 答中

論云. 佛去世後像法中人. 人根轉鈍深著諸

法. 心十二因緣. 五陰. 十二入. 十八界等. 決

定相但著文字. 此不知佛意. 佛意者. 生生

不可說. 有因緣故作生生說. 令物離生死得

涅槃. 若著文字興毁諍競. 則三界火猛不得

佛意. 非賢人也(云). 三釋四念處. 四者數也.

念者觀慧也. 處者境也數有開合. 若迷心不

迷色則數爲五陰. 若迷色不迷心則數爲十

二入. 若俱迷者則數爲十八界. 如異婆沙也

(云云). 今言四者. 人於五陰起四倒. 於色多起

淨倒. 於受多起樂倒. 於想行多起我倒. 於心

多起常倒. 擧四倒故言四也. 若相生次第應

中	欄

言識受想行色. 若粗細次第者. 應言色行想

受識. 今從語便故言身受心法. 文從起倒多

如前說. 然三藏要意. 正厭生死欣入涅槃. 須

信解正因緣三世. 二世. 一世十二因緣因緣

支是四諦. 無明行愛取有是集諦. 五果是苦

諦. 知苦斷集是道諦. 無集苦是滅諦識. 此無

明老死破外人邪無因緣. 生一切法. 種種顚

倒. 不隨虛想邪僻. 深信正因緣也. 二眞正

發心者. 驚覺無常之火燒諸世間. 一心心出

刹那不懈莫念名利. 如○在2圍跳透心脫.

似犢失母□□. 嗚呼修習禪慧如救頭然(云

云). 三巧修定慧. 出世之行欲界亂心如風中

燈. 是故依靜心定. 若3定無慧如闇中無所

見. 巧修二法如二手互相□摩亦如乘馬4亦

愛亦策. 善用四隨信法兩行. 八句得所(云云).

四破法遍者. 觀因緣生滅. 破一切愛見戱論

諸法遍知一一5愛見中. 有四諦十二因緣

六波羅蜜. 以其藥去病除(云云). 五善知通塞

者. 知一切愛見之法皆有道滅之理名通. 悉

有苦集名爲塞. 六善修道品者. 於諸見動而

修念處. 若別若總乃至三解脫門(云云). 七善

修助道. 卽是五停心共念緣念六番. 觀禪謂

八念九想十想八背捨八勝處. 十一切處等

也. 八善知次位者. 善識七賢位. 不□濫增

上慢成□愧. 有羞6僧. 內外明照善識邪正

佛法非佛法. 破諸邪外也. 九安忍. 强軟兩

賊. 外則眷屬惡名穢稱. 若不忍者則爲所壞.

內忍種種證得諸禪著則生愛爲軟賊所壞境

界. 逼迫是强賊也. 十順道法愛不生發. 外

下	欄

凡內凡種種順道善法. 心不愛著也是爲要

意(云云). 末代心聲聞人. 知此十法分明. 不著

文字戱應. 內有智性心於聖道. 厭患三界修

五停心. 入初賢位. 卽是善知佛敎. 發種種諸

禪境. 或有增益觸. 或有增病觸. 或有二十

種壞禪觸. 或有十種成禪覺. 行者因停心故

得欲界定. 或得對治心在靜中功德法門起

卽便觀之. 觀之略爲十一陰界入境. 乃至第

十菩薩境自有行人. 或次第或不次第. 或是

7善是邪. 今作十雙料簡. 一次第不次第. 乃

至第十三障四摩. 次第者如上. 不次第者不

如上. 別有所出(云云). 問大乘生死卽涅槃. 得

有理卽乃至六卽之義. 三藏亦得作六卽不.

答欲作亦得. 三乘同有偏眞之理. 是理卽三

藏中習學. 名相語言是名字卽. 五停心別相

總相念處是觀行卽. 四善根是相似卽. 苦忍

眞明至第九無□道是分眞卽. 至佛三十四

心斷煩惱及習是究竟卽(云云). 已知三藏要意

須識三人念處不同. 先明聲聞別四念處. 後

說總四念處. 別者身受心法也. 云何觀身一

切色法名之爲身. 內身外身內外身. 已名內

身眷屬及他名外身若已若他8名內外身. 此

三種色. 皆從前世不淨業生. 前世不畏生死

不厭繫縛. 不欣解脫不尙涅槃. 於四聖諦了

無願樂. 種顚倒業. 業縛於識將入母胎. 則有

五種不淨. 謂生處. 種子. 相性. 究竟. 生處者.

女人之體是不淨聚. 蟲膿穢惡合集成立. 筋

纏血塗皮□其上. 如彼土壁假以泥治虛莊

粉□. 經十月日二藏間夾9窄隘如獄. 釋論

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五五九

上	欄

云. 此身非蓮華. 亦不由□檀. 糞穢所長養但

從尿道出(云云). 種子不淨者. 攬於遺體赤白二

□於中而住. 是識隨母氣息. 是爲受身最初

種子不淨也. 相不淨者. 頭等六分. 從首至

足純是穢物. 譬如死狗盡海水洗. 洗死屍盡

唯餘一塵. 一塵亦臭猶如糞穢. 多少俱臭從

頭至足. 皆不淨相也. 性不淨者. 根本從穢業

生. 託於穢物長養其性. 自1是不可改變. 身

中有三十六物. 內有十二名性不淨. 外有十

二名相不淨. 中有十二通於相性(云云). 究竟

不淨者. 業盡報終捐棄塚間. 如朽敗木. 大小

不淨盈流於外. 體生諸蟲□食其肉. 狐狼○

鷲啄裂其外尙不可眼見耳聞. 肉鼻[&FFFF]#耽□.

故毘曇偈云. 是身不淨相. 眞實性2常其始

終粗細過患若此. 而言淨者是大顚倒. 如狂

如醉如癡小兒捉糞□□是何可恥(云云). 受念

處者. 領納名受. 有內受外受內外受. 緣內

名內受. 緣外名外受. 緣內外名內外受. 又意

根受名內受. 五根受名外受. 六根受名內外

受. 於3一根有順受違受. 不違不順受. 於順

生樂受. 於違生苦受. 於不違不順. 生不苦不

樂受. 於六根卽有十八受. 根塵能所合三十

六受約三世有百八受. 諸受皆苦. 樂受是壞

苦. 苦受是苦苦. 不樂不苦受. 是行苦. 諸受塵

細無不是苦. 如食有毒食消則苦樂受壞則

苦. 如搔疥4初美後苦. 樂受壞苦亦復如是餘

兩苦可知(云云). 心念處者. 若依粗細. 應先法

念處. 今依說便明心念處. 心者心王異乎木

石心. 例上有內心外心內外心. 心王不住體

中	欄

性流動. 若粗若細若內若外. 皆悉無常無奢

無促. 今曰雖存明亦難保. 一比丘不保七月.

乃至不保一日. 佛訶皆懈怠. 一比丘言. 出息

不保入息. 佛言善哉刹那5促時. 無常. 老死

至近是一期無常佛法欲滅. 是轉變無常山

水溜□石光. 若不及時後悔無益(云云). 法念

處者. 法名軌則. 有善法惡法無記法. 人皆約

法計我. 我能行善行惡行無記. 若於心王計

我. 已屬心念處攝. 若於心數計我. 從九心數.

一切善數惡數. 通大地數. □屬行陰法念處

攝. 此等法中心我. 決不可得. 龜毛□角但

有名字實不可得. 若善法是我. 惡法應無我.

若惡法有我. 善法應無我. 又惡法是我何容

爲惡自害. 若無記是我者. 無記不能起業但

名因等起. 因此無記起善起惡. 善惡業尙非

我. 因等起何得是我. 當知皆無有我但是行

陰故. 經云起唯法起. 滅唯法滅. 但是陰法起

滅. 無人無我. 衆生壽命雖有法起. 亦是顚倒.

顚倒者. 卽是身邊二見名爲汚穢. 五陰無記.

亦是汚穢. 五陰無記緣報法起故皆無我也.

雖心王心數同時俱起. 用有强弱若心强屬

心念處. 若數强屬法念處. 釋論云. 覺觀雖同

時覺時觀不明. 了觀時覺不明了. 故分覺觀

之異. 今心念. 法念逐其强弱亦復如是. 如是

善惡等法. 心我不可得故名法念處也. 說別

相念處竟. 總相念處者. 緣一境總爲四觀. 此

中應四句料簡. 謂境觀俱別. 境觀俱總. 境別

觀總. 觀別境總. 初是圓觀四念處. 後三句是

總四念處也. 略說如此. 夫一切衆生. 生死流

下	欄

轉皆由顚倒. 顚倒縱橫如□嗜糞. 肉肥內□

外油祖父之鎧(云云). 斯甚惑矣. 似魚呑鉤如蛾

赴火. 以苦捨苦斯甚惑矣□電野馬水泡石

火以無常爲常斯甚惑矣. □角龜毛. 黃門子.

石女兒無人謂有人. 無物謂有物斯惑甚矣.

今以念處智慧破之. 知身受心法是知苦不

起倒惑. 是知集厭苦息集是修道苦集寂然

是知滅. 大經云. 我昔與汝等不見四眞諦. 是

故久流轉生死大苦海. 若能見四諦卽得斷

生死. 生有旣已盡更不受諸有. 中論云. 能觀

身破二十種身見. 得須陀洹觀身是知苦身

見不起. 是無集破二十種身見. 是有得道得

須陀洹. 是證滅經論孱同. 當知念處之慧有

大利益(云云). 共念處觀者. 大論云. 觀身爲首

因緣生道. 若有漏若無漏. 受心法念處亦如

是. 道從因緣生卽是共義. 觀身爲首. 共三

四十二卽是有漏生也. 共八背八勝十一切

處. 卽是共無漏生也. 南嶽師云. 九想八背.

諸對治助開. 三脫門故名共念處也. 經云亦

當念空法. 修心觀不淨卽此意也(云云). 毘曇有

門觀生空. 名爲空法. 修心不淨從不壞. 內外

色以不淨心. 觀之名初背捨. 若內外色增廣

一村乃至多村. 一禽獸乃至一切飛鳥走獸.

悉皆不淨是名大不淨. 若內無色相以不淨

心. 觀外色入二背捨. 乃至八背捨. 八勝一

切處. 九次第. 師子奮迅. 超越欲界. 初禪皆不

淨破淨顚倒. 以事助道故名共念處. 發眞之

時理慧成就. 事定具足三明六通俱解脫羅

漢. 堪可結集法藏. 破神通外道. 有人弘經

經數:一九一八

經名:四念處卷第一

頁數:五六○

上	欄

云非禪不慧. 從五停禪生四念處. 發聞慧也.

若非慧不禪者. 此從四念處. 生四如意足也.

私謂此禪又慧共修證. 共修念處應便也. 緣

念處者. 大論云. 一切色法名身. 1一入及十

入少分. 旣是色色屬身也. 六受爲受六識. 爲

心想行兩陰. 及無爲法名法通. 一切境界皆

名緣念處觀. 有人言. 十二因緣境慈. 悲皆緣

名緣念處. 南嶽師云敎所詮. 一切入界事理.

名義言語音辭因果體用觀達無破. 能生四

*辯. 於一切色心無所□. 成無疑解脫羅漢.

破韋陀外道2齊此約愛使爲觀意. 次破見惑.

明三種念處者. 大論云. 眞空人亦破一切法.

邪見人亦破一切法. 云何有異. 答邪見有三

種. 一破因不破果. 二因果俱破. 三破因果又

破一切法. 瞋處生瞋. 愛處生愛. 癡處生癡. 是

爲邪見眞空人破諸法. 瞋愛癡處不生以此

爲異(云云). 有人破空有兩門云. 道非有無畢竟

不可說. 今問空有是斷常者. 此則瞋處生瞋.

同彼外道畢竟不可說者. 此則亦愛處生愛.

過同邪見. 又是自然計耳. 經言. 於諸見不

動. 而修三十七品. 此應作四句. 動修. 不動

修. 亦動亦不動修. 非動非不動修. 四句對四

門皆動修是3析法道品. 四句皆不動修. 是體

法道品. 若論見者四句皆見. 云何棄兩. 云

4是斷常取一句言是淸淨. 若論修道品四句.

皆得修. 云何言一句是修道兩句非修道. 若

識四句皆是身邊. 五陰身邊. 五陰卽有集. 旣

識苦集卽可修於道品. 若不識四句. 身邊戒

取邪疑者. 不知苦集. 卽是愚癡與長爪何異.

中	欄

大品云. 色若粗若細若常無常. 乃至非常非

無常. 是見皆依色起. 若起我見若粗若細若

常若無常. 乃至非常非無常. 是見皆依色起.

卽是身見. 受心法亦如是. 常見有三假. 一假

有四句. 三假十二句. 四假則有四十八句. 能

所合九十六句. 受心法一一皆有九十六句.

觀性念旣爾. 共念緣念亦如是. 若阿毘曇人

善識見有中. 六因四緣. 因緣無性無常生滅

四諦可得道. 能破六十二見. 若成論. 見空

善識見空中四緣. 三假四諦. 能破六十二見.

見有見空俱得道卽是. 於諸見不動而修三

十七品. 成四枯念處. 若不識者只是有見空

見. 都未入賢. 肉於聖位設極修善只得人天.

若復爲惡三途是宅佛法無分. 當知四念處

觀邪正分門. 若得四念處一切法正. 若不得

者一切法邪. 今時行人不識此意. 悲痛奚言.

若値衆師廣聽多論. 無能了者尙不成四枯.

豈得四榮可悲轉深(云云). 總四念處者. 有人言

共念處卽總5相念處. 今謂不爾. 應作四句

分別. 前已說. 今更□. 一境別觀別. 二境別而

觀總. 三境總而觀別. 四觀總境亦總. 境觀

別者. 正是別相性念處. 次境別觀總. 觀別

境總此二是總相四念處之方便. 四境觀俱

總是總相四念處. 若作一身念處觀. 或總二

陰乃至總五陰. 是名境觀俱總也. 受心法念

處亦復如是. 總相緣念處. 總共相念處亦如

是類之可解. 若解前方便者. 入總相念處修

總相. 正勤如意根力覺道. 類前可解. 總相

法深細爲異耳. 若安隱八正道中行. 能觀四

下	欄

諦生暖法. 故大論云. 八正道中行. 得善有漏

五陰. 名爲暖法. 當知有方便者卽得三十七

品也. 問八正七覺是修道今何得四念處中

說耶. 答薩婆多云. 八正在前七覺在後. 決

定是無漏. 若七覺在前八正在後. 通有漏無

漏也. 此三賢人□名乾慧地. 未證善有漏五

陰. 相似之理定水未霑名乾. 旣有觀行能伏

諸見. 故名爲慧. 住持生善法名之爲地. 故

名乾慧地. 亦名外凡位(云云). 次明支佛觀者.

佛者此間名覺. 覺有二種有獨覺緣覺. 俱有

小大. 小者在人中生. 是時無佛自能得須陀

洹. 七生又滿不受八生. 自性成道是人不名

爲佛. 亦非羅漢. 論其道力不如舍利弗. 而諸

大羅漢呼此爲小□支迦羅. 大者於二百劫

行. 行三多倍隆智慧又强得三十二相. 或三

十一相或三十. 二十九乃至一相. 於九種羅

漢勝. 於總相別相能知能入. 久修習空. 常樂

獨處是名大□支迦羅. 皆歷三種因緣十種

十二因緣. 分別大小. 若聞因緣修性念處. 觀

十二因緣善根淳熟因於遠離. 自然獨覺成

小迦羅. 若修共念處緣念處. 事理善根淳熟

獨覺自悟. 具足三明八解六通成大迦羅. 若

聞生滅十二因緣. 卽發四6辯在聲聞數中. 故

經云. 爲心□支佛者. 說應十二因緣法. 法

華云. 若人有福曾供養佛. 志心勝法爲說緣

覺也. 次論十二因緣觀者. 初從愛支爲首. 一

推尋二觀破. 推尋者. 是人聞正因緣生滅之

法. 信解分明知一切. 屬愛煩惱皆是十二因

緣. 觀之入空息. 心達本源心自然慧. 樂獨