經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四一

上	欄

三塗名爲不淨五欲. 欲界定未到地根本四

禪四空. 是中雖生味著皆名淨潔五欲. 今以

背捨無漏對治破除. 厭離不著欲界根本禪

定喜樂. 故言能背是淨潔五欲捨是著心名

爲背捨. 復次多有人言. 背捨卽是解脫之異

名. 今用摩訶衍意往□此義不然. 所以者何.

如大品經云. 菩薩依八背捨入九次第定. 身

證阿那含人. 雖得九次第定. 而不得受具足

八解之名. 故知因中厭離煩惱名背捨. 後具

足觀鍊熏[&FFFF]#發眞無漏三界結盡. 爾時背捨

轉名解脫. 如此說者義則可依. 第二明次位

者解釋不同. 若依曇無德人所明. 初二背捨

位在欲界. 三淨背捨位在色界四禪. 第四五

六七此四背捨位在四空. 第八滅受想背捨

位過三界. 若依薩婆多人所說. 初二背捨位

通欲界初禪二禪. 第三淨背捨唯在四禪. 彼

云三禪樂多. 又離不淨近故不立背捨. 下五

背捨明位不異於前. 復有師言. 三禪無勝處.

四禪無背捨. 此則與前有異. 今依摩訶衍中

說. 論言. 初背捨初禪攝. 第二背捨二禪攝. 當

知此二背捨位在初二禪中. 爲對治破欲界

故. 皆言以是不淨心觀外色. 第三淨背捨位

在三禪中. 故論云. 淨背捨者緣淨故淨遍身

受樂故. 名身作證. 三界之法若除三禪更無

遍身之樂. 論文又言. 是四禪中有一背一背

四勝處. 如比上進退從容當知. 位在三禪四

禪. 苟而遍屬卽互乖論. 今若具以此義破射

於前及融通敎意. 甚自□□. 下五背捨配位

不異於前. 今依後家之釋以辯位次也. 第三

中	欄

釋觀法不同者. 若曇無德人明此八解脫觀.

□以空觀而爲體. 若薩婆多人明此背捨不

淨觀. □是有觀厭背爲體. 今此八背捨具有

事理兩觀. 在因則名背捨. 果滿則名解脫. 亦

名俱解脫也. 若偏依前二家所說. 此則事理

互有不具. 豈得受於俱解脫之名. 此中觀行

方法與前二家不同. 淺深之異在下自當可

見. 第四明修證. 行者欲修八背捨無漏觀行.

必須精持五篇諸戒極令淸淨. 復當精勤勇

猛大誓莊嚴心無退沒. 及能成辦大事. 所言

初背捨者. 不壞內外色不內外滅色相. 已是

不淨心觀色是名初背捨. 所以者何. 衆生有

二分行. 愛行見行. 愛多者著樂多縛在外結

使. 見多者多著身見等諸見爲內結使縛. 以

是故愛多者觀外身不淨. 見多者觀內身不

淨敗壞. 今明背捨觀行多先從內起. 內觀旣

成. 然後以不淨心觀外. 云何觀內. 行者端身

正心諦觀足大拇指想如大豆脹黑. 亦如脚

繭之相. 於靜心中觀此相成卽復想脹起如

梨豆大. 如是乃至見一拇指脚如□卵大. 次

觀二指三四五指亦然. 次觀脚法復見腫脹

乃至脚心脚踵脚□[&FFFF]#膝□?悉見腫脹. 次

觀名脚亦如是. 復當靜心諦想. 大小便道腰

脊腹背胸脅悉見腫脹. 復當靜心諦觀左胛

臂□腕掌五指悉見腫脹. 乃至右胛亦復如

是. 復當靜心諦觀頸項頭□悉見腫脹. 擧身

項直. 如是從頭至足從足至頭. 循身觀察但

見腫脹. 心生厭惡. 復當觀壞膿爛血汚不淨.

大小便道蟲膿流出. 復旣坼破見諸內臟及

下	欄

三十六物臭爛不淨. 心生厭惡. 自觀已身甚

於死狗. 觀外所愛男女之身. 亦復如是. 不

可愛樂. 廣說如九想. 但除散燒二想爲異耳.

行者修此觀時若欲界煩惱未息. 當久住此

觀中令厭心純熟. 若離食愛是時應當進觀

白骨. 一心靜定諦觀眉間想皮肉裂開見白

骨如爪大. 的的分別. 次當以心向上裂開皮

肉. 卽見額骨及髮際. 骨[&FFFF]#然而開卽見骨相.

復觀頂骨亦見皮肉脫落□□骨出. 復當定

心從頭向下. 想使肉皆隨心漸漸剝落至足.

使肉旣脫但見骨人節節相□端坐不動. 行

者爾時卽定心諦觀此骨從因緣生. 依因指

骨以□足骨. 依因足骨以□□骨. 依因□骨

以□[&FFFF]#骨. 依因[&FFFF]#骨以□膝骨. 依因膝骨以

□□骨. 依因□骨以□?骨依因?骨以□

腰骨. 依因腰骨以□脊骨. 依因脊骨以□肋

骨復因脊骨上□項骨. 依因項骨以□□骨.

依因□骨以□牙齒. 上有□□. 復因項骨. 以

□肩骨. 依因肩骨以□臂骨. 依因臂骨以□

腕骨. 依因腕骨以□掌骨. 依因掌骨以□指

骨. 如是展轉相依有三百六十骨. 一一諦觀

知大知小知强知軟共相依假是中無主無

我何者是身見. 出入息但是風氣. 亦復非身

非我. 觀受觀心乃至觀法悉知虛□無主無

我. 作此觀已卽破我見. □慢五欲亦皆除滅.

爾時復當定心從頭至足從足至頭. 循身諦

觀深鍊白骨乃經百千許. 遍骨人筋骨旣盡

骨色如珂如貝. 深觀不已卽見骨上白光煜

□. 見是相已卽當諦觀眉間. 當觀時亦見白

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四二

上	欄

光○○悉來趣心行者. 不取光相但定心眉

間. 若心恬然任運自住善根開發. 卽於眉間

見八色光明旋轉而出遍照十方皆悉明淨.

八色者. 謂地水火風靑黃赤白. 普照大地見

1地色如黃白淨地. 見水色如淵中證淸之水.

見火色如無煙薪淸淨之火. 見風色如無塵

淸風. 見靑色知金精山. 見黃色如□蔔華. 見

赤色如春朝霞. 見白色如珂雪. 隨是色相悉

有光耀. 雖復見色分明而無形質可得. 此色

超勝非世所有. 是相發時. 行者心定安隱喜

樂無量. 不可文載也. 行者復當從題至足深

鍊骨人. 還復攝心諦觀於額住心緣中. 復見

八色光明旋轉而出. 如是次第定心觀髮際

頂兩耳孔眉骨眼骨鼻口齒□骨頸項骨. 從

上至下三百六十諸骨諸節. 悉見八色光明

旋轉而出. 行者攝心轉細從頭至足從足至

頭. 觀此骨人悉見遍身放光普照一切悉皆

明淨. 若是菩薩大士咸於光中見諸佛像. 若

行人善根劣弱. 乃至四禪方得見諸佛像. 行

者旣光明照耀定心喜樂倍上所得. 是名證

初背捨相. 所以者何. 內骨人未滅故. 故名

內有色相. 見外八種光明及欲界不淨境故.

故言以是不淨心觀外色. 外色有二種. 如欲

界不淨此是不淨外色. 八種淸淨之色是出

世間色界之色. 故名外色. 行者見內外不淨

色故. 背捨欲界心不喜樂. 見八種淨色故. 卽

知根本初禪無明暗蔽虛□不實境界粗劣.

卽能棄捨心不染著故. 論言背是淨潔五欲.

離是著心故名背捨. 復次如摩訶衍中說. 初

中	欄

禪一背捨. 當知背捨卽是無漏初禪. 若是初

禪卽便具有五支之義. 今當分別. 如行者從

初不淨觀來乃至鍊骨人光耀. 卽是觀禪欲

界定相. 次攝心眉間泯然定住. 卽是觀禪未

到地相. 八種光明旋轉而出覺此八色. 昔所

未見心大驚悟. 卽是觀禪覺支之相. 分別八

色其相各異非世所有. 卽是觀支. 慶心踊躍

卽是喜支. 恬憺之法怡悅娛心. 卽是樂支. 雖

睹此色無顚倒想三昧不動. 卽是一心支. 今

略事分別此無漏觀禪五支之相. 當知與上

根本特勝通明中五支條然有異. 二背捨者.

壞內色[&FFFF]#內色相. 不壞外色不滅外色相. 以

是不淨心觀外色是第二背捨. 所以者何. 行

者於初背捨中骨人放光旣遍. 今欲入二禪

內淨故. 壞滅內骨人取盡欲界見思未斷故.

猶觀外白骨不淨之相. 故云以是不淨心觀

外色. 今明修證. 行者於初背捨後心中. 不受

覺觀動亂. 諦觀內身骨人虛假不實內外空

疏. 專取壞散磨滅之相. 如是觀時漸漸見於

骨人腐爛碎壞猶如塵粉. 散滅歸空不見內

色. 是時但攝心入定. 緣外光明及與不淨. 一

心緣中不受觀. 覺於後內心豁然明淨三昧

正受與大喜俱發. 卽見八種光明照從內淨

出明十方倍勝於上. 旣證內法大喜光明. 卽

知根本二禪虛註粗劣厭背不著. 故名背捨.

亦名無漏第二禪. 是中具有四支推尋可見.

三淨背捨身作證者. 如摩訶衍中說. 緣淨故

淨. 遍身受樂故名身作證. 所以者何. 行者

欲入是三背捨. 於二背捨後心卽不受觀外

下	欄

不淨. 悉皆壞盡散滅無有遺餘. 亦不受大喜

勇動. 但攝心諦觀八色光耀之相. 取是相已

入深三昧. 鍊此八色極令明淨住心緣中卽

泯然入定. 定發之時與樂俱生. 見外八色光

明淸淨皎潔. 猶如妙寶光色. 各隨其想昱晃

明照遍滿諸方. 外徹淸淨外色照心. 心卽明

淨樂漸增長. 遍滿身中擧體怡悅. 旣證此法

背捨根本心不樂著. 是則略說證淨背捨相.

亦名無漏三禪. 是中具足五支深思可見. 乃

至四禪淨色亦復如是. 皆淨背捨所攝. 但以

無遍身樂爲異耳. 問曰. 若爾從初背捨來悉

有淨色. 何故今方說爲淨背捨耶. 答曰. 是中

應用四義分別. 一者不淨不淨. 二者不淨淨.

三者淨不淨. 四者淨淨不淨. 不淨者如欲界

三十六物之身性相. 已是不淨. 不淨觀力. 更

見此身[&FFFF]#脹膿爛靑瘀臭處. 此則不淨中更

見不淨. 不淨淨者如白骨本是不淨之體. 諦

心觀之膏□旣盡如珂如貝白光○□. 此則

不淨中淨也. 淨中不淨者. 從初背捨來雖有

淨光. 但此光明有三種不淨因緣. 一者出處

不淨. 謂從骨人出也. 二者所照不淨. 謂照

外境也. 三者光體未被鍊故不淨. 譬如金不

被鍊滓穢未盡光色不淨. 以是因緣初禪雖

有光明不名緣淨故淨. 二禪雖無白骨光從

內淨而出. 猶照外不淨而未被鍊. 及大喜故

亦得名爲緣淨. 今言淨淨者八色光明本是

淨色. 今於此地又離三種不淨故. 淨言淨淨.

亦名緣淨故淨. 旣淨義具足. 所以說爲淨背

捨也. 四虛空背捨者. 行者於欲界後已除自

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四三

上	欄

身皮肉不淨之色. 初背捨後已滅內身白骨

之色. 二背捨後已□外一切不淨之色. 唯有

八種淨色. 至第四禪此八種色皆依心依. 譬

如幻色依幻心住若心捨色色卽謝滅. 一心

緣空與空相應. 卽入無邊虛空處. 此明滅色

方便異於前也. 證虛空處定義如前說. 行者

欲入虛空背捨當先入空定. 空定卽是背捨

之初門. 背捨色緣無色故. 凡夫人入此定名

爲無色. 佛弟子入此定深心一向不□. 是名

背捨. 云何名深心. 善修奢摩他故. 云何名一

向不□. 於此定中善修毘婆舍那空無相無

作無願故. 能捨根本著心. 卽不退沒輪轉生

死故名一向不□. 復次佛弟子當入無色定

時卽有八聖種觀. 如癰瘡等四種對治觀故.

卽能厭背無色之法. 無常等四種正觀故. 卽

破無色假實二倒能發無漏. 八聖種觀行方

法□如前離虛空定修識定時說. 但彼欲離

虛空故方修八聖種. 今行人卽入虛空定時

卽修八聖種. 雖住定中而不著虛空定故名

背捨也. 五識處. 六無所有處. 七非有想非無

想處背捨. 亦當如是一一分別. 八滅受想背

捨者. 背滅受想諸心心數法. 是名滅受想背

捨. 所以者何. 諸佛弟子厭患散亂心故. 入定

休息似涅槃法安著身中. 故名身證行者修

是滅受想背捨. 必須滅非想陰界入及諸心

數法. 云何滅是. 非想中雖無粗煩惱. 而具

足四陰二入三界十種細心數法. 所謂一受.

二想. 三行. 四觸. 五思. 六欲. 七解. 八念. 九定.

十慧. 云何爲受. 所謂識受. 云何爲想. 所謂識

中	欄

想. 云何爲行. 所謂法行. 云何爲觸. 所謂意

觸. 云何爲思. 所謂法思. 云何爲欲. 謂入出

定云何爲解. 所謂法解. 云何爲念謂念於三

昧. 云何爲定. 謂心如法住. 云何爲慧. 謂慧

根. 慧身及無色愛無明掉慢心不相應諸行

等. 苦集法和合因緣則有非想. 前於非想背

捨中. 雖知是事不著非想故名背捨. 而未滅

諸心數法. 今行者欲入滅受想背捨故. 必須

不受非想. 一心緣眞絶陰界入則非想陰入

界滅. 一切諸行因緣悉滅. 受滅乃至慧滅愛

無明等諸煩惱滅. 一切心數法滅. 一切非心

數亦滅. 是名不與凡夫共非是世法. 若能如

是觀者是名滅受想. 以能觀眞之受想. 滅非

想苦集之受想. 今行者欲入滅受想之背捨.

復須深知能觀眞之受想亦非究竟寂靜. 卽

捨能觀之定受慧想. 捨此緣眞定慧二心故.

云背滅受想諸心數法. 譬如以後聲止前聲.

前聲旣息卽後聲亦如是能除. 受想旣息因

此心與滅法相應. 滅法持心寂然無所知覺.

故云身證想受滅. 此定中旣無心識. 若欲出

入但聽本要期長短也. 第五分別趣道之相.

行者修八背捨入道有三種不同. 一者先用

背捨破遮道法. 後則具足修習勝處乃至超

越三昧事理二觀. 具足方發眞無漏證三乘

道. 二者若修八背捨時是人厭離生死欲速

得解脫. 是時遍修緣諦眞觀等. 卽於八背捨

中發眞無漏證三乘道. 亦名具足八解脫也.

當知此人未必具下五種法門. 問曰. 若爾此

人未得九次第定. 云何已得受八解脫之名.

下	欄

答曰. 是義應作四句分別. 一者自有九次第

定非解脫. 自有是解脫非次第定. 自有次第

定亦是解脫. 自有非次第定非解脫. 而是八

背捨. 三者若人厭離生死心重. 但證初背捨

時卽深觀四諦眞定之理無漏. 若發便於此

地入金剛三昧證三乘道. 當知是人亦復未

必具上七種背捨. 菩薩摩訶薩心如虛空無

所取捨. 以方便力善修背捨. 具足成就一切

佛法度脫衆生. 當知背捨卽是菩薩摩訶衍.

次釋八勝處法門. 八勝處者. 一內有色相外

觀色少若好若醜. 是名勝知勝見. 一勝處也.

二內有色相外觀色多若好若醜. 是名勝知

見. 二勝處也. 三內無色相外觀色少若好若

醜. 是名勝知見. 三勝處也. 四內無色相外觀

色多若好若醜. 是名勝知見. 四勝處也. 五靑

勝處. 六黃勝處. 七赤勝處. 八白勝處若依纓

絡經用四大爲四勝處. 今明勝處卽爲四意.

一者釋名. 二明階位. 三辯修證之通. 四明趣

道. 第一釋名. 此八法通明勝處者則有二義.

一者若淨若不淨. 五欲得此觀時隨意能破.

故名勝處. 二者善調觀心. 譬如乘馬擊賊非

但破前陣. 亦能善暇其馬故名勝處. 此則有

異背捨. 經亦說爲八除入. 若因勝處斷煩惱

盡. 則知虛妄陰入皆滅. 爾時勝處變名八除

入也. 第二明次位者今但依摩訶衍中說. 初

二勝處位在初禪. 次第三第四勝處位在二

禪後. 四勝處位在四禪. 所以三禪不立勝處

者. 以樂多心鈍故. 前二禪離欲界近. 欲界

煩惱難破. 雖位居二禪猶觀不淨破下地結.

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四四

上	欄

四禪旣是色中之極. 故色勝位極於此. 四空

旣無色故. 亦以破地煩惱薄故. 故不立勝處.

第三明修證所以言內有色相外觀色少者.

緣少故名少. 觀道未增故觀少因緣. 觀多畏

難攝故. 譬如鹿遊未調則不中遠放. 云何名

觀少. 行者自觀見已身不淨. 亦觀所愛之人

不淨脹爛白骨. 心甚厭惡. 如初背捨中說若

好若醜者. 觀外諸色善業果報故名好. 惡業

報故名醜. 復次行者從師所受觀法觀外緣

種種不淨. 是名醜色. 行者或時憶念妄生淨

想. 觀淨色是好色. 復次行者自身中繫心一

處. 觀欲界中色有二種. 一者能生□欲. 二

者能生瞋□. 能生□欲是淨色名爲好能生

瞋□者是不淨色故名醜. 勝知勝見者. 觀心

淳熟於好色中心不念愛. 於醜色中心不瞋

□. 但觀色四大因緣和合而生. 如水□不堅

固. 智慧深達假實之相. 行者住是不淨門中.

□欲瞋□諸結使來能不隨故名勝處. 勝是

不淨中淨顚倒諸煩惱故. 復次好醜者. 不淨

觀有二種. 一者見自身他身三十六物臭穢

不淨. 是名醜. 二者除內外皮肉五臟. 但觀

白骨如珂如雪乃至流光照耀. 是名爲好. 行

者見不淨時卽知虛假心不畏沒. 見淨色時

知從緣生心不愛染. 是名勝知勝見. 復次行

者於少緣中隨意觀色轉變自在. 亦能善暇

知從緣生心不愛染. 是名勝知勝見. 復次行

者於少緣中隨意觀色轉變自在. 亦能善暇

觀心故名勝處. 二內有色相外觀色多若好

若醜. 是名勝知勝見者. 行者觀心旣調. 爾時

不滅內骨人. 更於定中廣觀外色. 所謂諦觀

一死屍乃至十百千萬一國土. 乃至十百千

中	欄

萬國一閻色提. 乃至一四天下等. 皆見悉是

死屍. 若觀一[&FFFF]#脹時悉見一切[&FFFF]#脹. 乃至壞

血汚膿爛靑瘀剝落亦如是. 行者旣廣見死

屍不淨心甚厭惡. 次當諦觀一死屍. 脫除皮

骨但見白骨. 如是乃至一切死屍悉除皮肉

皆見白骨遍滿世界. 此觀如禪經廣明. 是中

應具說. 行者外骨觀旣成. 復當定心諦觀內

身白骨. 鍊使明淨如珂如貝. 當自觀骨時見

外一切骨人. 悉皆起立行行相對羅列擧手

而來. 行者於三昧中卽知此諸骨人皆是隨

想而來. 無有定實. 心不驚怖. 復當心默念訶

此骨人. □汝諸骨人從何而來. 如是訶時悉

見骨人悉還□地. 如是或至多反. 行者深觀

內骨卽見光明普照十方. 一切骨人爲光所

照悉亦明淨. 此觀成時於一切怨親中人及

諸好醜. 其心平等無有愛□. 是名若好若醜

勝知勝見. 好醜勝知見義如前說. 復次行者

住此觀中. 能見一骨人遍四天下皆是骨人.

是名爲多還. 復攝念觀一骨人故名勝知勝

見. 隨意五欲男女淨潔相中能勝故. 故名勝

處. 又能善調觀心. 雖知能觀之心性無所有.

而於緣中自在□轉觀諸境界無有障□. 故

名勝處有義. 如摩訶衍中廣說. 復次有師言.

若但觀一切人見不淨白骨是名少. 若作大

不淨觀是名多. 大不淨觀者. 爲破一切處貪

愛故. 何謂一切觀. 觀象馬牛羊六畜飛禽走

獸之屬. 悉見爲死屍[&FFFF]#脹. 復次觀飮食皆如

蟲如糞. 衣服絹布猶如爛皮爛肉之段臭處

可惡. 錢財金寶如毒蛇□. 斯須死變臭爛不

下	欄

淨. 穀米如臭死蟲. 宅舍田園國土城邑大地

山川林藪. 皆悉爛壞臭處不淨流溢滂□. 乃

至見白骨狼藉一切世間不淨如此甚可厭

患. 行者於三昧中隨觀卽見□轉自在. 能破

一切世間好醜愛憎貪憂煩惱. 故名內有色

相外觀色多若好若醜勝知勝見. 問世間資

生旣不淨. 悉是皮肉筋骨之法. 云何悉見不

淨爛壞. 答曰. 此爲得解之道心力轉變非實

觀也. 所以者何. 一切非實是淨. 淨倒力故

遂悉見淨而生貪愛. 一切雖非悉不淨. 今不

淨觀智慧力皆見不淨. 破諸煩惱復有何過.

譬如劫燒火起一切大地有情無情若干種類

皆成火焰以火力故. 今以不淨心. 觀一切世

間悉見不淨亦如神通之人轉瓦石爲金玉.

當知者法有何定性. 彼師如是明. 第二勝處

深思此意義理觀行悉可依用也. 次明第三

第四勝處. 觀行方法不異於前但以內無色

相爲異. 滅內色方法前二背捨初門說. 今行

者爲欲界煩惱歎破故. 於第二禪中重修此

二勝處. 對治除滅下地結使令無遺餘. 亦以

重轉變觀道令利熟增明. 牢固不失工力轉

勝也. 次釋靑黃赤白四勝處者行者不受三

禪身證之樂. 入第四禪時念慧淸淨四色轉

更光顯如妙寶光明. 勝於前色故名勝處復

次行者於四禪中用不動智慧鍊此四色少

能多多能少轉變自在. 欲見卽見欲滅卽滅.

故名勝處. 復次行者於三昧中見是勝色結

漏未斷. 或時法愛心生. 爲斷法愛諸觀此色

知從心起. 譬如幻師觀所幻色知從心生則

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四五

上	欄

不生著. 是時背捨變名勝處. 第四明趣道之

相亦爲三意. 一者先用勝處調心. 然後具足

修習超越等法. 發眞無漏證三乘道. 二者此

八勝處具足成就深入四諦眞觀. 第四禪中

發眞無漏. 具足三十四心斷三界結證三乘

道. 三者自有行人得初勝處入初禪時厭畏

心重. 卽作念言. 我今何用事中諸禪但須疾

取涅槃. 作此念已卽於此地深觀四諦十二

因緣中道實相. 若發無漏卽證三乘聖果也.

下七勝處亦當一一如是分別. 菩薩摩訶薩

雖知諸法畢竟空寂. 憐愍一切衆生故. 深修

勝處. 於勝處中發大神通. □伏天魔破諸外

道度脫衆生. 當知勝處卽是菩薩摩訶衍. 次

釋十一切遍處法門. 十一切處者. 一靑二黃

三赤四白五地六水七火八風九空十識. 此

十通名一切處者. 一一色各照十方遍滿故.

名一切處. 乃至空亦如是. 前背捨勝處雖有

八色所照旣狹. 未能普遍. 是以不得受一切

之名. 復次經中有時說爲十一切入. 有人解

言. 此猶是一切處之異名. 今則不爾. 初名以

一色遍照十方名一切處. 後心轉善巧能於

一切遍照. 色中一一互得相入無相妨□. 故

處立一切入名. 今明十一切處卽爲二意. 一

明階位. 二辯修證. 第一明階位者. 十一切處

初八色一切處位在第四禪中. 次第九空一

切處位在空處. 第十識一切處位在識處. 所

以前三禪中不立一切處者. 行者初學彼三

地中有覺觀喜樂動故. 不能令色遍滿停住

上無所有處定無物可廣. 亦不得快樂. 佛亦

中	欄

不說無所有處. 無量無邊故不立一切處. 非

有想非無想處心鈍難取想. 廣大故不立一

切處. 第二次明修證. 行者住第四禪中以成

就自在勝色. 爾時應用念淸淨心捨七種色

直念靑色. 取少靑光焰相如草葉大. 一心緣

中卽與少靑相應. 觀心運此少靑遍照十方.

卽見光明隨心普照. 一切世間皆見靑相遍

滿停住不動如靑世界. 是名靑一切處. 餘七

一切處修觀之相亦當如是一一分別. 自有

師言. 修一切處緣取草葉等相因外色起相

遍滿普照. 如此說者非唯乖失觀門之法. 亦

與摩訶衍所說都不相關. 行者旣已成就以

一切處欲入虛空一切處. 當入虛空背捨. 但

背捨緣狹. 未名一切處. 今更廣緣十方虛空

故. 名虛空一切處. 欲入識一切處者. 當亦

先入識處背捨. 於識定中廣觀此識. 遍滿十

方皆見是識. 故名識一切處. 行者若欲修一

切入旣得一切處成. 當以一切處爲本. 然後

用善巧觀心於靑一切中. 令黃赤白等皆入

其中不壞靑之本相. 而能於靑色之中具見

餘色. 是則略說一切處一切入竟. 問曰. 何

故不於一切處中分別趣道之相. 答曰. 一切

聲聞經中. 多說一切處是有漏緣. 但是修通

法. 旣於發無漏義劣故不分別. 若依摩訶衍

義欲分別者. 類如前背捨勝處中說. 今菩薩

爲欲令神通普偏成就普現色. 具足一切法

界中事故. 修是一切處. 故大品經亦說名一

切處波羅蜜第二明觀禪功用之法者. 佛弟

子旣得此三番觀行. 若欲爲化衆生現希有

下	欄

事令心淸淨. 應當廣修一切神通道力. 所謂

六通十四變化四辯無諍三昧願智頂禪自在

定鍊禪十八變化等諸大功德. 皆應住此背

捨勝處一切處中學. 旣學得已令多衆生睹

見歡喜信伏得度故修神變. 次釋六神通. 六

通者. 一天眼通. 二天耳通. 三他心通. 四宿命

通五如意通. 六漏盡通皆言神通者神名天

心通是智慧性. 以天然之智慧徹照一切色

心等法無□. 故名神通. 今約此諸禪後釋六

通卽爲三意. 一明得通因緣不同. 二正明修

通方法. 三明變化功用. 第一明得通因緣不

同者自有三種. 一者報得. 如諸天大福德淨

土中人受生卽得報得五通也. 二者發得. 若

人但因懺悔. 或深修上所說禪定. 雖不作取

通方便而神通自發. 故經云. 深修禪定得五

神通. 三修得者. 行人雖證上所說諸深禪定.

而未斷障通無知則神通終不發. 若於禪定

中更作取通方便. 斷障通無知神通卽發. 今

正約此明義. 第二次明修通法者. 經論所說

乃各不同. 今但取摩訶衍中意以略明修通

方法. 一修天眼通者. 行人深心憐愍一切. 發

願欲見六道衆生死此生彼之相. 爾時當住

色界背捨勝處一切處及四如意足中. 正念

修習具足四緣卽生天眼通. 何等爲四. 一光

明常照晝夜無異. 二諦觀世間隔障悉如虛

空無有覆蔽之相. 三專心先取一易可見境

以心緣之. 常勤精進善巧修習欲見前境. 四

於禪定中發四大造淸淨眼根成就. 是名具

足四緣和合. 因此生淸淨識. 卽見十方六道

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四六

上	欄

衆生死此生彼苦樂之相. 若明暗近遠障內

障外粗細之色. 徹見無□了了分明. 是名天

眼通. 二次明修天耳通. 行者旣見色已. 若

欲聞其聲. 當於禪定中諦取障外可聞細聲.

一心聽之願欲得聞. 若心明利發得四大造

淸淨色耳根. 卽聞障外障內一切六道音聲

苦樂憂喜言辭不同. 是名天耳通. 三明修他

心通. 行者旣聞聲已. 若欲知衆生心所念事.

當卽於禪定中觀前人喜相瞋相怖畏等相.

悉知依心而住. 借此等相諦觀其心所緣念

法. 一心願欲知之. 若心明利因此發通. 隨所

見衆生卽知心所念事. 是名他心通. 四次明

修宿命通. 行者旣知他心已. 若欲自1知已

宿命及他宿命百千萬世所作事業. 卽當於

禪定中自憶已所. 於日月歲數中經作之事.

乃至歌羅邏時所作之事. 如是憶念一心願

欲知之. 若心明利便發神通. 卽自知過去一

世乃至百千萬世劫數中宿命所作事業之相

了了分明. 乃至知他宿命亦如是. 是名宿命

通. 五次明修身如意通. 行者旣知宿命. 若欲

得身通變化. 當於三昧中繫心身內虛空滅

粗重色相. 常取輕空之相發大欲精進心. 智

慧籌量心力能擧身2未籌. 已自知心力已大

能擧其身. 譬如學跳之人常自輕擧其身. 若

觀心成就卽發. 身如意通有三種. 一者能到.

二者轉變. 三者自在. 所言能到者卽有四種.

一者身能飛行如鳥無□. 二移遠令近不往

而到. 三此沒彼出. 四一念能到. 二次明轉變

者. 大能作小小能作大. 一能作多多能作一.

中	欄

種種諸物皆能轉. 三聖如意者. 外六塵中3不

受用不淨物能觀令淨. 可受淨物能令不淨.

是自在法. 如意神通從修勝處一切處四如

意足中生. 是名證身如意通. 行者得是身如

意通故. 卽能隨意變現. 若欲自得解脫及度

衆生. 必須斷除心病. 是時應修無漏通. 修無

漏通下明諦觀中當廣分別. 問曰. 修下六次

第一向如前所說耶. 答曰. 此約一途論次第.

若行人隨所樂通前學卽得. 未必皆如前辯.

第三明變化者. 十四變化能生神通. 亦因神

通能有變化. 云何名十四變化. 一者欲界初

禪. 成就二變化. 一初禪初禪化. 二初禪欲界

化. 二者二禪成就三變化. 一二禪二禪化. 二

二禪初禪化. 三二禪欲界化. 三者三禪成就

四變化. 一三禪三禪化. 二三禪二禪化. 三三

禪初禮化. 四三禪欲界化. 四者四禪成就五

變化. 一四禪四禪化. 二四禪三禪化三四禪

二禪化. 四四禪初禪化. 五四禪欲界化. 是

爲十四變化. 若人成就此變化卽具十八變

化. 一切神通力觀行功德無量無邊. 是事微

細豈可以文字具載. 今但略出名目. 欲令學

者知一切神通變化皆從觀禪中出. 此諸神

通若在菩薩心中名神通波羅蜜. 次釋九次

第定. 九次第定者. 離諸欲離諸惡不善法. 有

覺有觀離生喜樂入初禪. 如是次第入二禪

三禪四禪空處定識處定不用處定非有想非

無想處定滅受想定. 是名九次第定. 釋九次

第定卽爲三意. 一者釋名. 二明次位. 三明修

證. 第一釋名. 今此九法皆轉名次第定者. 上

下	欄

來諸法門旣觀行未熟. 入禪時心有間故. 不

名次第定也. 行者定觀之法先已成就. 今於

此中修鍊旣熟能從一禪心起. 次入一禪心

心無間. 不令異念得入. 若善若垢. 如是乃

至滅受想定是名九次第定. 亦名鍊禪. 所以

者何. 諸佛弟子心樂無漏先得諸味禪. 今欲

除其滓穢以無漏禪鍊之. 皆令淸淨如鍊金

之法問曰. 說九次第定中鍊法. 與阿毘曇人

明熏禪之法. 有何等異. 答曰. 有同有異. 彼

以無漏鍊有漏. 今亦以無漏鍊有漏故同. 彼

則但明鍊四禪爲防退轉轉鈍爲利. 現法樂

及生五淨居故. 唯鍊四禪. 無色界則無鍊法.

今明從初禪乃至非想悉皆鍊之. 令一切諸

禪淸淨調柔增益功德. 故爲異也. 尋下修證

自當可見. 第二明階位者. 此位雖一往約四

禪四空及滅盡定. 然實位通諸禪. 所以者何.

如上所說特勝通明背捨勝處悉有四禪四

空. 未必但是根本. 今修鍊之法悉應普入諸

禪令心無間. 不可的約根本世間禪以爲次

位也. 故大品云菩薩依八背捨逆順出入九

次第定. 若依成論毘曇義但用無漏心入八

禪. 緣眞入滅以爲九次第定. 今用大品摩訶

衍論所明九次第定. 意往望彼則大有□闕.

習者尋上來所說言意□類. 同異之相冷然

可見. 第三明修證者行者旣具足諸禪. 今欲

入九次第定者. 先當從淺至深修鍊諸禪. 定

觀之法極令調柔利熟. 然後總合定觀二種

法門. 一心齊入善斷法愛自識其心. 從初調

心入一禪不令異念間雜. 如是乃至滅受想

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四七

上	欄

定. 所以者何. 行者於根本禪中定多而智少

則心不調柔. 故入禪有間. 背捨禪等觀多而

定少故. 心不調柔. 入禪有間. 譬如車有二

輪若一强一弱則載不安穩. 亦如刀刃强軟

不調則無利用. 此亦如是. 今修此定旣定觀

均等. 定深智利. 定深故在緣則不散. 智慧

利故則進入捷疾無□. 是故從一禪起入一

禪時利疾. 心心相次無諸雜間. 隨念卽入亦

名無間三昧. 行者若用此心遍入諸禪非但

次第調柔心無雜間. 亦復增益諸禪功德轉

深微妙. 如鍊金光色更增價直亦倍. 故說此

定名曰鍊禪. 問曰是中亦有欲界未到中間.

何故但說九定. 答曰雖有此法旣不牢固. 又

聖人所得大功德不在邊地. 是故不說. 復次

上來入禪心鈍故. 於方便中間經停則久. 是

故分別有未到中間之相. 今此九定定慧心

利欲入正地隨念卽入. 旣不久住方便中間.

是故不說若分別趣道之相. 具如前背捨勝

處中說. 故不別明. 次釋三三昧. 三三昧者.

一有覺有觀三昧. 二無覺有觀三昧. 三無覺

無觀三昧. 所以次九定後明三三昧者. 此二

種禪名雖有異而法相孱同. 所以者何. 九定

旣通鍊諸禪而自無別體. 三三昧亦如是. 此

義在下自當可見. 釋三三昧卽爲三意. 一釋

名二辯相三名出生三昧. 第一釋名覺觀等

三法名同次位. 已如前根本禪中說. 三昧今

當分別. 一切禪定攝心皆名爲三摩提. 秦言

正心行處. 是心從無始已來常曲不端. 得是

正心行處心則端直. 故名三昧. 譬如蛇行常

中	欄

曲入筒則直. 此亦如是. 問曰. 若言禪定攝

心名三昧者. 根本禪定與此有何異. 答曰有

異彼則但明根本攝心. 今遍約一切諸禪中

明攝心. 當如此則定深而廣. 豈得不異. 復

次根本禪但是緣事攝心. 未斷邪倒不名端

直. 今明三昧□據緣理攝心能斷邪倒之曲.

故以心端直處爲三昧也. 第二次辯想者. 此

三三昧義同九定旣無別體. 但約諸禪以辯

相也. 一明有覺三昧. 如上所說. 根本初禪乃

至特勝通明背捨勝處等初禪. 各有覺有觀

相應心數及諸功德. 行者入此等諸初禪時

住正心行處. 皆名有覺有觀三昧. 二如上所

說. 諸禪中間乃至特勝通明背捨勝處. 各有

中間與觀相應心數法及諸功德. 行者以正

心行處. 入此等諸禪中間. 皆名無覺有觀三

昧. 三如上所說. 根本二禪乃至有頂. 及特

勝通明背捨勝處等. 各有二禪. 從二禪已去

乃至有頂. 及滅受想定有無覺無觀相應法

幷諸功德. 行者正心行處. 入此等諸禪功德.

皆名無覺無觀三昧. 當知. 此三三昧更無別

體. 但是總諸禪以爲三分. 大聖欲令衆生雖

聞廣說諸禪. 而不失根本故. 總以三法收攝

諸禪. □無不盡. 譬如數法若至百萬總爲一

億. 此亦如是第三明出生三昧之相者. 則有

二種. 一者出生二乘三昧. 所以者何. 如上

所說. 諸有覺有觀初禪等. 悉發念處三昧. 乃

至八聖道. 空無相無作. 十六行. 十二因緣. 暖

頂忍. 世第一. 等三昧. 電光三昧. 金剛三昧.

乃至佛智無諍等三昧. 此諸法門涅槃經中.

下	欄

悉說名三昧也. 若於諸初禪中發此等三昧.

卽證二乘若道若果. 故名有覺有觀三昧. 乃

至無覺有觀無覺無觀. 亦當如是一一分別.

二者如上所說. 諸有覺有觀禪各發大乘諸

三昧者. 如觀佛三昧. 二十五三昧. 般舟三

昧. 首楞嚴等諸菩薩三昧. 百則有八. 諸佛

三昧不動等. 百則有二十及八萬四千諸三

昧等. 皆因有覺有觀三昧發. 乃至無覺有觀

無覺無觀. 亦當如是一一分別. 菩薩摩訶薩

得此諸三昧故. 卽入菩薩位. 亦能現身. 如佛

度一切衆生. 三三昧義. 如摩訶衍中廣分別.

次釋師子奮迅三昧. 今明師子奮迅三昧者.

如般若經中說. 行者依九次第. 定入師子奮

迅三昧. 云何名師子三昧. 離欲離不善法. 有

覺有觀離生喜樂入初禪. 如是次第入二禪

三禪四禪. 空處識處不用處. 非有想非無想

處. 入滅受想定. 從滅受想定起. 還入非有

想非無想定. 從非有想非無想處起. 還入不

用處. 如是次第還入識處入空處. 入四禪入

三禪. 入二禪入初禪. 是名師子奮迅三昧也.

譬如師子奮迅之時. 非但能前進奮迅而去.

亦能□行奮迅而歸. 一切諸獸所不能爾. 行

者入此法門亦復如是. 非但能心心次第. 從

於初禪直至滅受. 亦能從滅受想定□入非

想. 入至初禪. 此則義同師子奮迅. 上來諸

禪所不能爾. 故說此定爲師子奮迅三昧. 行

者住此法門. 卽能覆□遍入一切諸禪. 熏諸

觀定 悉令通利. 轉變自在. 出生諸深三昧種

種功德. 神智轉勝亦名熏禪. 譬如牛皮熏熟.

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第十

頁數:五四八

上	欄

隨意作諸世物. 此亦如是. 分別次位此同九

定. 但有□出無間之異. 是中用心巧細. 修習

之相略知大意. 不廣分別也. 次釋超越三昧.

今明超越三昧者. 如般若經中說. 行者因師

子奮迅三昧. 逆順出入超越三昧. 云何超越

三昧. 離諸欲惡不善法. 有覺有觀. 離生喜樂

入初禪. 從初禪起. 超入非有想. 非有想起

入非無想處. 非無想處起入滅受想定. 滅受

想定起還入初禪. 從初禪起入滅受想定. 滅

受想定起入二禪. 二禪起入滅受想定. 滅受

想定起入三禪. 三禪起入滅受想定. 滅受想

定起入四禪. 四禪起入滅受想定. 滅受想定

起入虛空處. 虛空處起入滅受想定. 滅受想

定起入識處. 識處起入滅受想定. 滅受想定

起入無所有處. 無所有處起入滅受想定. 滅

受想定起入非有想. 非有想起入非無想處.

非無想處起入滅受想定. 從滅受想定起入

散心中. 散心中起入滅受想定. 滅受想定起

還入散心中. 散心中起入非有想. 非有想起

入非無想處. 非無想處起住散心中. 散心中

起入第四禪中. 第四禪中起住散心中. 散心

中起入第三禪中. 第三禪中起住散心中. 散

心中起入第二禪. 第二禪起住散心中. 散心

中起入初禪. 初禪起住散心中. 是超越三昧.

今明超越之相. 自有超入超出相. 如前三番

經文說. 超入出中各有四種. 一者順入超. 二

者逆入超. 三者順逆入超. 四者逆順入超. 超

出亦如是. 復次此超越三昧中. 復有傍超. 傍

超亦有四種. 類如前說. 譬如師子有四種□.

中	欄

一者前擲四十里. 卽譬順超之相. 二者□擲

四十里. 卽譬逆超之相. 三者右傍擲四十里.

卽譬傍超入根本禪定之相. 四者左傍擲四

十里. 卽譬傍超入觀禪之相. 復有二種超越.

一者具足超. 二者不具足超. 具足超卽是菩

薩超越. 如上所說. 不具足超卽是聲聞超越

三昧. 不能自在. 遠超入故. 故摩訶衍云. 譬

如黃師子白師子二俱能□若黃師子□則

不遠. 若白師子則能遠擲. 聲聞之人入超越

三昧. 但能從初禪超入三禪. 尙不能超二何

能超三. 此則如黃師子之超. 菩薩不爾. 從

於初禪□能超入滅受想定. 隨意自在. 此則

如白師子之超. 若三乘行人入此三昧. 具足

修一切法門. 是時觀定等法轉深明利. 更復

出生百千三昧. 功德深厚神通猛利. 故名觀

禪. 亦有鍊禪自在定. 鍊禪如上說. 自在定者.

於諸法門自在出入住. 轉變見八自在也. 亦

名頂禪. 於諸禪中最爲高極. 則能轉壽爲福

轉福爲壽. 故復名佛智三昧. 欲知隨願卽知

三世事. 二處攝. 謂欲界四禪. 復有無諦二

昧. 令他心不起諦. 五處攝. 欲界及四禪. 復有

四辯. 諸詞辯二處攝. 謂欲界初禪. 義辯樂說

辯九地攝. 謂欲界四禪無色定. 復有五神通

十四變化心十八變化. 皆如前說. 若禪中欲

聞見觸時. 皆用梵世識. 識滅則止. 復次是諸

禪中. 皆有三十七品. 三解脫門. 四諦十六行

觀. 十一智. 三無漏根. 如是等智行. 在下當分

別. 若二乘人具此諸禪者卽是俱解脫. 事理

具足成就無累. 故亦名不壞解脫. 具足成就

下	欄

出世間諸禪定法. 故具足三明六通. 及八解

脫等一切諸大功德故名大力阿羅漢也. 若

是菩薩於正觀心中入此三昧. 得諸法等相

卽得二十五三昧. 能破二十五有住王三昧.

一切三昧悉入其中. 是時亦名禪波羅蜜滿.

此則略說三乘共禪行行法門竟. 是中法門

無量. 令欲更詮入道要行. 豈得具說耶

釋禪波羅蜜次第法門卷第十

經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五四九

上	欄

1六妙法門

天台大師於都下瓦官寺略出此法門

六妙門者. 蓋是內行之根本. 三乘得道之要

逕. 故釋迦初詣道樹. 跏趺坐草. 內思安般. 一

數. 二隨. 三上. 四觀五還. 六淨. 因此萬行開

發. 降魔成道. 當知佛爲物軌示跡若斯. 三乘

正士. 豈不同遊此路. 所言六者. 卽是數法. 約

數明禪. 故言六也. 如佛或約一數辯禪. 所謂

一行三昧. 或約二數. 謂一止. 二觀. 或約三

數. 謂三三昧. 或約四數. 所謂四禪. 或約五

數. 謂五門禪. 或約六數. 謂六妙門. 或約七

數. 謂七依定. 或約八數. 謂八背捨. 或約九

數. 謂九次第定. 或約十數. 謂十禪支. 如是

等. 及至百千萬億阿僧祇不可說諸三昧門.

悉是約數說諸禪也. 雖數有多少. 窮其法相.

莫不悉相收攝. 以衆生機悟不同故. 有增減

之數分別利物. 今言六者. 卽是約數法而標

章也. 妙者其意乃多. 若論正意. 卽是滅諦涅

槃. 故滅四行中. 言滅止妙離. 涅槃非斷非常.

有而難契. 無而易得. 故言妙也. 六法能通. 故

名爲門. 門雖有六. 會妙不殊故經言泥洹眞

法寶. 衆生從種種門入. 此則通釋六妙門之

大意也. 六妙門大意有十

第一歷別對諸禪六妙門第二次第相生六

妙門第三隨便宜六妙門第四隨對治六

妙門第五相攝六妙門第六通別六妙門

中	欄

第七旋轉六妙門	第八觀心六妙門  第

九圓觀六妙門  第十證相六妙門

釋等一歷別對諸禪定明六妙門. 卽爲六意.

一者依數爲妙門. 行者因數息故. 卽能出生

四禪. 四無量心. 四無色定. 若於最後非非想

定. 能覺知非是涅槃. 是人必定得三乘道. 何

以故. 此定陰界入和合故有. 虛□不實. 雖無

粗煩惱. 而亦成就十種細煩惱. 知已破折不

住不著. 心得解脫. 卽證三乘涅槃故. 此義

如須跋陀羅. 佛敎斷非非想處惑. 卽便獲得

阿羅漢果. 數爲妙門. 意在於此也. 二者隨爲

妙門者. 行者因隨息故. 卽能出生十六特勝.

所謂一知息入. 二知息出. 三知息長短. 四知

息遍身. 五除諸身行. 六心爰喜. 七心受樂. 八

受諸心行. 九心作喜. 十心作攝. 十一心作解

脫. 十二觀無常. 十三觀出散. 十四觀離欲.

十五觀滅. 十六觀棄捨. 云何觀棄捨. 此觀破

非想處惑. 所以者何. 凡夫修非想時. 觀有常

處如[&FFFF]#如瘡. 觀無想處如癡也. 第一妙定名

曰非想. 作是念已. 卽棄捨有想無想. 名非

有想非無想. 故知非想卽是兩捨之義. 今佛

弟子觀行破折. 義如前說. 是故深觀棄捨. 不

著非想能得涅槃. 隨爲萬門. 意在此也. 三者

止爲妙門者. 行者因止心故. 卽便次第發五

輪禪. 一者地輪三昧. 卽未到地. 二者水輪三

昧. 卽是種種諸禪定善根發也. 三者虛空輪

三昧. 卽五方便人覺因緣無性如虛空.  四者

金沙輪三昧. 卽是見思解脫. 無著正惠如金

沙也. 五者金剛輪三昧. 卽是第九無□道. 能

下	欄

斷三界結使. 永盡無餘. 證盡智無生智入涅

槃. 止爲妙門. 意在此也. 四者觀爲妙門者. 行

者因修觀故. 卽能出生九想. 八念. 十想. 八背

捨. 八勝處. 十一切處. 九次第定. 師子奮迅三

昧. 超越三昧. 練禪. 十四變化心. 三明. 六通.

及八解脫. 得滅受想. 卽入涅槃. 觀爲妙門. 意

在此也. 五者還爲妙門者. 行者若用惠行. 善

巧破折. 反本還源. 是時卽便出生空無想無

作. 三十七品四諦. 十二因緣. 中道正觀. 四

此得入涅槃. 還爲妙門. 意在此也. 六者淨爲

妙門者. 行者若能體識一切諸法本性淸淨.

卽便獲得自性禪也. 得此禪故. 二乘之人. 定

證涅槃. 若是菩薩. 入鐵輪位. 具十信心. 修行

不止. 卽便出生九種大禪. 所謂自性禪. 一切

禪. 難禪. 一切門禪. 善人禪. 一切行禪. 除惱

禪. 此世他世樂禪. 淸淨禪. 菩薩依是禪故.

得大菩提果. 已得今得當得. 淨爲妙門. 意在

此也

次釋第二次第相生六妙門者. 次第相生. 入

道之階梯也. 若於欲界中. 巧行六法. 第六淨

心成就. 卽發三乘無漏. 肉復具足諸禪三昧.

此卽與前有異. 所以者何. 如數有二種. 一者

修數. 二者證數. 修數者. 行者調和氣息. 不□

不滑. 安詳徐數. 從一至十. 攝心在數. 十令馳

散. 是名修數. 證數者. 覺心任運. 從 一至十 .

不加功力心住息緣. 覺息虛微. 心相漸細. 患

數爲粗. 意不欲數. 爾時行者. 應當放數修

隨. 隨亦有二. 一者修隨. 二者證隨. 修隨者.

捨前數法. 一心依隨息之出入. 攝心緣息. 知

經數:一九一七

經名:六妙法門

頁數:五五○

上	欄

息入出.  心住息緣. 無分散意. 是名修隨. 證隨

者. 心旣微細. 安靜不亂. 覺息長短遍身入出.

心息任運相依. 意慮恬然凝靜. 覺隨爲粗. 心

厭欲捨. 如人疲極欲眠不樂衆務. 爾時行者.

應當捨隨修止. 止亦有二. 一者修止. 二者諸

止. 修止者. 息諸緣慮. 不念數隨. 凝寂其心.

是名修止. 證止者. 覺身心泯然入定. 不見內

外相貌. 定法持心. 任運不動行者是時. 卽

作是念. 今此三昧. 雖復無爲寂靜安隱快樂.

而無惠方便. 不能破壞生死. 復作是念. 今此

定者. 皆屬因緣陰界入法和合而有. 虛□不

實. 我今不見不覺. 應須照了. 作是念已. 卽不

著止. 起觀分別. 觀亦有二. 一者修觀. 二者證

觀. 修觀者. 於定心中. 以惠分別. 觀於微細出

入息相. 如空中風. 皮肉筋骨. 三十六物. 如

芭蕉不實. 心識無常. 刹那不住. 無有我人.

身受心法. 皆無自性. 不得人法. 定何所依. 是

名修觀證觀者. 如是觀時. 覺息出入遍諸毛

孔. 心眼開明. 徹見三十六物. 及諸□尸. 內外

不淨. 刹那變易. 心生悲喜. 得四念處. 破四顚

倒. 是名證觀. 觀相旣發. 心緣觀境. 分別破

折. 覺念流動. 非眞實道. 爾時應當捨觀修還.

還亦有二. 一者修還二者證還. 修還者. 旣知

觀從心生. 若從折境. 此卽不會本源. 應當反

觀觀心. 此觀心者. 從何而生. 爲從觀心生. 爲

從非觀心生. 若從觀心生. 卽已有觀. 今實不

爾. 所以者何. 數隨止等三法中. 未有卽觀故.

若從不觀心生. 不觀心爲滅生. 爲不滅生. 若

不滅生. 卽二心□. 若滅法生滅法已謝. 不能

中	欄

生觀. 若言亦滅亦不滅生. 乃至非滅非不滅

生. 皆不可得. 當知觀心本自不生. 不生故不

有. 不有故卽空. 空故無觀心. 若無觀心. 豈有

觀境. 境智雙亡. 還源之要也. 是名修還相. 證

還相者. 心惠開發. 不加功力. 任運自能破

折. 反本還源. 是名證還. 行者當知. 若離境

智. 欲歸無境智. 不離境智縛. 以隨二邊故. 爾

時當捨還門安心淨道. 淨亦有二. 一者修淨.

二者證淨修淨者. 知色淨故. 不起妄想分別.

受想行識. 亦復如是. 息妄想垢. 是名修淨. 息

分別垢. 是名修淨. 息取我垢. 是名修淨. 擧要

言之. 若能心如本淨. 是名修淨. 亦不得能修

所修及淨不淨. 是名修淨. 證淨者. 如是修

時. 豁然心惠相應. 無□方便. 任運開發. 三

昧正受. 心無依恃. 證淨有二. 一者相似證五

方便相似無漏道惠發. 二者眞實證. 苦法忍

乃至第九無□道等眞無漏惠發也. 三界垢

盡. 故名證淨. 復次觀衆生空故名爲觀. 觀實

法空故名爲還. 觀平等空故名爲淨. 復次空

三昧相應故名爲觀. 無相三昧相應故名爲

還. 無作三昧相應故名爲淨. 復次一切外觀

名爲觀. 一切內觀名爲還. 一切非內非外觀

名爲淨. 故先尼梵志言. 非內觀故. 得是智惠.

非外觀故. 得是智惠. 非內外觀故. 得是智惠.

亦不無觀故. 得是智惠也

次釋第三隨便宜六妙門. 夫行者欲得深禪

定智慧. 乃至實相涅槃. 初學安心. 必須善

巧. 云何善巧. 當於六妙門法. 悉知悉覺. 調伏

其心. 隨心所便. 可以常用. 所以者何. 若心不

下	欄

便修治卽無益. 是故初坐時. 當識調心. 學數

次當學隨. 復當學心觀還等. 各各經數日. 學

已復更從數隨. 乃至還淨. 安心修習. 復各經

數日. 如是數反. 行者卽應自知心所便宜. 若

心便數. 當以數法安心. 乃至淨亦如是. 隨便

而用不簡次第如是安心時. 若覺身安息調.

心靜開明. 始終安固. 當專用此法. 必有深

利. 若有妨生心散闇塞. 當更隨便轉用餘門.

安卽爲善. 可以長軌. 是則略明初學善巧安

心六妙門. 是知便宜用心大意. 復次行者. 心

若安穩必有所證. 云何爲證. 所謂得持身及

粗若細住. 欲界未到地初禪等種種諸禪定.

得諸定已. 若心住不進. 當隨定深淺. 修六妙

門開發. 云何名淺定不進修六門令進. 如行

者初得持身法. 及粗細住法. 經於日月而不

增進. 爾時應當細心修數. 數若不進. 復當

修隨. 隨若不進. 當細凝心修止. 止若不進. 當

定中觀陰入界法. 觀若不進. 當還更反檢心

源. 還若不進. 當寂然體淨. 用此六法. 若偏於

一法. 增進之時. 當卽當卽善修之. 旣漸進入深禪

定. 便過數境. 數相旣謝. 進發隨禪. 於此定

中. 若不境進. 當善修隨止觀還淨等五法. 定

進漸深. 隨境已度. 若發止禪. 禪若不進. 當善

修止及觀還淨等四法. 止定進漸深. 觀心開

發. 雖有止法. 知從緣生無有自性. 止相已

謝. 若觀禪不進. 當更善巧修觀及還淨等三

法. 觀禪旣進. 進已若謝. 轉入深定. 惠解開

發. 唯覺自心所有法相. 知觀虛□不實亦在

妄情. 如夢中所見. 知已不受. 還反照心源. 還