經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五二一

上	欄

是無覺無觀聖默然及捨俱所攝故. 摩訶[&FFFF]#

云. 得虛空處定. 不苦不樂其心轉增. 問曰. 若

虛空無色名空定者. 上來諸禪亦見空想. 何

故不名虛空定耶. 答曰. 不爾. 彼六地中但是

入定心細不見粗色之相. 意謂爲空. 而實未

能觀色破散色法斷色繫縛. 所以定中或時

見色或不見色. 非如空定一向永絶色相. 是

故六地定中. 雖有空相. 不名虛空無色定也.

第二明修空方法. 就中有二. 一明所修之境.

二明能修之心. 一明所修之境中有二種. 一

者障境. 二者相成境. 一障者行者欲入空處.

要須滅三種色. 一可見有對色. 二不可見有

對色. 三不可見無對色. 故經中. 說過一切色

相滅有對相. 不念種種相入無邊虛空處. 摩

訶衍云過一切色相卽破可見有對色. 滅有

對相卽是破不可見有對色. 不念種種相是

滅不可見無對色. 一切色法不過十一. 謂五

塵五根及一入少分. 卽是色法塵. 如阿毘曇

說. 一則見十則說有對. 一入少分是不可見

無對. 行者欲入虛空處. 必須破此三色. 此

三種色卽是障境. 二成定境者. 虛空爲智所

緣因此入定. 卽是成定之境. 第二明能修之

心卽爲二. 一訶讚. 二觀析修習. 言訶讚者.

如行者欲心虛空處定. 應深思色法過罪. 所

謂若有身色則內有饑渴疾病大小便利滓穢

粗重弊惡欺□虛假等一切諸苦. 外受寒熱

刀杖枷鎖刑罰等一切諸苦. 從先世因緣和

合報得此身. 卽是種種衆苦之本不可保著.

復次一切色法繫縛於心不得自在. 卽是心

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之牢獄. 令心受惱無可貪樂. 是則略說訶色

過罪之相. 讚者讚歎虛空. 無色則無此過虛

豁安樂. 此處寂靜無衆惱患. 今明訶責讚歎

者. 卽是修習六行之相. 類前可知也. 二明

觀析修習. 行者於四禪中應作是念. 我今此

定依欲界身具足色法. 何故不見. 作此念已.

卽當一心諦觀已身. 一切毛道及與九孔. 身

內空種皆悉虛疏. 猶如羅□內外相通. 亦如

芭蕉重重無實. 作是觀時卽便得見. 旣得見

已復更諦心觀察見身. 如□如甑如蜘蛛綱.

漸漸微末. 身分皆盡不見於身及五根等. 如

內身旣盡外色亦然. 所以者何. 內身四微四

大一切色法. 不異外身. 四微四大一切色法

故. 復次行者. 如是觀時眼見色壞故名過色.

耳聲鼻香舌味身觸覺壞故. 名滅有對相. 於

二種餘色及無敎色. 種種不分別故. 名不念

種種別異相. 一切色法旣滅. 但一心緣空念

空不捨. 卽色定便謝而空定未發. 亦有中間

禪. 爾時愼勿憂悔. 勤加精進一心念空當度

色難. 是則略說修習禪定方法. 第二明證虛

空定亦爲六意. 一證相. 二明有支無支. 三

體用. 四淺深. 五進退. 六功德. 第一明證相

者. 行者旣一心念空不捨則. 其心泯然任運

自住空緣. 此亦似如前說未到地之相. 於後

豁然與空相應. 其心明淨不苦不樂益更增

長. 於深定中唯見虛空無諸色相. 雖緣無邊

虛空. 心無分散旣無色縛. 心識澄靜無□自

在. 如鳥在籠中籠破得出飛騰自在. 證虛空

定亦復如是. 復次得空處定出過色界故. 名

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過一切色相. 空法持心種種諸色而不得起

故. 名滅有對相旣得勝妙空處. 決定能捨色

法心不憶戀故. 名不念種種相. 是故經中多

以此義. 明證虛空處定. 第二明有支無支者.

餘經論中明四無色定. 例不立支. 唯纓絡經

云. 四空定五支爲因. 第六默然心爲定體. 方

便道同體用相似故. 若依纓絡所說. 虛空定

卽有五支. 五支者. 如經說一想二護三正四

觀五一心. 但上來四禪悉有支相貌可見. 今

此空定旣無別證支離之法. 此恐是據修空

方便義立爲支. 故經言方便道同體用相似.

故餘經論悉不立支者. 當是爲自體無有別

證支林成就之相. 而於纓絡中說有支者. 多

是據方便及約義故說支. 約方便立支其義

云何. 一想者修空定時. 想身如□如甑想二

護者卽是捨支. 捨於三種色相. 又護者名護

持. 遮三種色不令破於空心. 三正者. 不邪

爲義. 今修空定爲正. 若念色相是則爲邪. 四

觀者. 觀達正念. 破三種色. 達於空理. 若觀心

住虛空無有分散名一心支. 通明支者謂. 支

離爲義. 因此五法支離非一故名爲支. 約修

方便論支正應如此. 佛意難知卽無的文不

可定判. 或是證空定時於空定中義立五支.

何以故. 經亦說言五支爲因. 第六默然心爲

定體. 今約修空立支. 隱顯明因果體用如似

不便. 若約證空定時. 義立五支亦復宛然似

如可見. 深推自解不煩多釋第三體用者前

五支爲因. 第六默然心爲果. 果後更起五支

則爲用. 默然爲體. 例如前四禪不異. 問曰.

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五二二

上	欄

向言無證支那得例上. 答曰. 還用方便支義

支對. 隱顯例作亦當於義無失. 第四淺深者.

初得虛空定卽離三種色. 心與十方虛空相

應. 於後定旣重發. 復覺心識明淨見空亦廣

定又增深. 自覺初淺狹今則漸廣深. 如是乃

至九品類前可知. 第五進退者. 得虛空定亦

有四. 種人不同. 所謂退分住分進分達分. 類

如上四禪中說. 今不廣明. 第六明功德者. 亦

有共不共共如上說. 不共離過者. 始於此空

定中方得離三種色過. 善心不共者得離色

證空. 更得增勝信敬□愧等諸功德. 第二明

識處定者亦爲三. 第一釋名. 二修行方法. 三

證相. 第一釋名者. 所以名識處者. 捨空緣識

以識爲處. 正從所緣處受名故名識處. 第二

修行方法者有二種. 二者訶毁空處讚歎識

處. 二者觀破空處繫緣念識處. 云何名訶責

空定. 行者知空處定與空相應. 虛空無邊心

緣虛空. 緣多則散能破於定. 復次虛空是外

法. 緣外法入定定從外生則不安隱過罪多.

是名訶虛空定識處. 旣是內法緣內法入定

則多寂靜安隱. 是故讚歎識處. 第二觀破空

處者. 觀緣空受想行識如病如癰如瘡如刺

無常苦空無我和合而有欺□不實. 此卽是

八聖種觀. 前四是對治方法便是事觀. 後無

常等四 卽是緣諦理觀. 就此八種觀中卽有

總別. 總者用此八法. 總觀空處定. 四陰和合

故有此定可患無實. 別觀者用此八法. 前四

對治觀四陰事. 如病者對治受陰. 如癰者對

治想陰. 如瘡者對治行陰. 如刺者對治識陰.

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復次四無常等卽對觀四陰理相. 無常觀識

陰苦觀受陰空觀想陰無我觀行陰. 此事理

二觀總別觀虛空處. 事理無可貪樂. 卽心易

生厭疾能捨離. 善用念處中意尋此別對之

義可見. 問曰. 離四禪時. 何故但說三方便. 今

離四空定說八聖種耶. 答曰. 空定旣細. 若

不說聖種往觀則過難見. 問曰. 若爾凡夫無

八聖種. 云何得觀. 答曰. 善修六行亦得離之.

但不如八聖種疾. 問曰若修有漏禪得用八

聖種者. 與無漏復有何異. 答曰今此中用八

聖種. 但是欲疾離下修上地定. 不能卽深觀

自地發無漏慧故. 與無漏有異. 次明繫心緣

識行者旣善知空定過罪. 心不喜樂便捨空

處. 一心繫緣現在心識念念不離. 未來過去

亦復如是. 常念於識欲得與識相應. 加功專

至不計旬月. 一心緣識無異念. 問曰過去識

已滅未來未至現在不住. 云何可緣而入定

耶. 答曰心識之法實如所問. 雖三世心識不

可得而亦可憶持如過去瞋心已滅不可復

得. 猶如憶知. 亦如得他心智卽能知他三世

之心. 諸法雖空而不斷故. 何肉自緣已三世

識心而不得作入定因. 緣此而推之亦得有

緣識入定之義. 是故行者一心緣識空定卽

謝. 識定未生. 中間亦例如前. 問曰若爾亦說

中間禪相耶. 答曰上已解之其義可見. 第三

證相亦有六義. 一證相. 二明支. 三體用. 四淺

深. 五進退. 六功德. 一證定發相者. 行者一心

緣識卽便泯然任運自住. 識緣因此後豁然

與識相應心定不動. 而於定中不見餘事. 唯

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見現在心識念念不住. 定心分明識慮廣闊

無量無邊. 亦於定中憶過去已滅之識無量無

邊. 及未來應起之識亦無量無邊. 悉現定中

與識法相應. 識法持心無分散意. 此定安隱

淸淨寂靜. 心識明利不可說也. 問曰行者未

得三通. 云何知三世心. 答曰此是三昧之方

類上四無量心其義可知. 二明支者. 如纓絡

經說. 四空五支方便道同用相似故. 例如空

處不煩更說. 三體用及淺深進退功德等□

類可知. 今不別釋. 第三明不用處亦爲三. 一

釋名. 二明修行方法. 三明 證相一釋名者. 不

用處者. 修此. 定時不用一切內外境界. 外境

名空內境名心. 捨此二境因初修得名. 故言

不用. 處亦名少. 處亦名無所有處. 亦名無想

處. 此三名從定體得名也. 二明修無所有處

定方法爲二. 一者訶讚. 二觀行修習. 云何訶

責識處. 行者深知識處過故. 所以者何識定

心與識法相應. 若於定中心緣於識過去現

在未來心識悉無量無邊. 若心緣無邊緣多

則散壞於定. 復次上緣空入定名爲外定. 今

緣識入定名爲內定. 而依內依外皆非寂靜.

若依內心以心緣心入定者. 此定已依三世

心生非眞實. 唯有無心識處心無依倚乃名

安隱如是知已讚無所有處. 二觀行修習者.

觀於緣識受想行識如病如癰如瘡如刺. 無

常苦空無我和合而有虛□不實. 義如前釋.

如是知已卽捨識處繫心無所有處. 無所有

處旣無所依. 緣心識則內靜息. 心不用一切

心識之法. 知無所有法非空非識無爲法塵

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五二三

上	欄

無有分別. 如是知已靜息其心念無所有法.

是時識定卽謝少定未起. 於其中間證相如

前說. 問曰有人言. 修無所有取少識緣之入

定. 此事云何. 答曰不然. 應捨一切但念無所

有法. 故名無所有處. 而說言少處者. 但意根

對無所有法塵生於少處. 非是緣少識入定.

名爲少處也第三明證相亦爲六. 一者正明

證相. 二者明支. 三明體用. 四淺深五進退.

六功德. 第一明無所有定發相者. 行者於中

間心不憂悔專精不懈. 一心內淨空無所依

不見諸法. 寂然安隱心無動搖. 此爲證無所

有定相. 入此定時怡然寂絶諸想不起. 尙不

見心相. 何肉餘法無所分別. 是名無所有處

定. 亦名無想定. 二明支. 三明體用. 四明淺

深. 五進退. 六功德. 例如前說. 第四釋非想非

非想定亦爲三. 一釋名. 二修行方法. 三證相.

一釋名者. 言非想非非想者解釋不同. 有言

此定名一存一亡觀. 所言非想者. 非粗想此

則亡於粗想. 非非想者. 非非細想此則存於

細想. 又解云前觀識處是有想. 不用處是無

想. 今雙除上二想. 非想遣識處有想. 非非想

遣不用處無想故. 又解言. 若非有想者. 此定

中不見一切相貌故. 言非有想. 非無想者. 行

人或作是念. 若一向無想者. 如木石無知云

何能知無想故. 言非無想也. 問曰非有想非

無想中實有想. 云何言無想耶. 答曰非想有

四陰共成豈得言無. 但凡夫人入此定中陰

界入細故. 不覺謂言無想. 佛法中說有四陰

共成. 但因其本名故. 言非有想非無想. 亦有

中	欄

解言. 約凡夫說言非有想. 約佛法中說言非

無想. 合而論之. 故言非有想非無想也. 第二

修行方法亦有. 二一者訶讚二者觀行. 修習

訶責者深知無想中過罪. 是無所有定如癡

如醉如眠如暗. 無明覆蔽無所覺了無可愛

樂故. 摩訶衍云. 觀於識處如瘡如箭. 觀無

想處如癡. 皆是心病非眞寂靜處. 更有妙定

名曰非想. 是處安隱無諸過罪. 我當心之. 二

明觀行修習行者爾時諦觀無所緣受想行

識. 如病如癰如瘡如刺. 無常苦空無我欺□

不實和合而有非實有. 如是觀已卽便捨離

心. 觀於非有非無. 何法非有謂心非有. 何以

故. 過去現在未來心之都不可得. 無有形相

亦無處所. 當知非有云何非無若言. 是無何

名無爲心是無爲離心是無. 若心是無不名

爲心. 以無覺無緣. 故若心非無更無別無. 何

以故. 無不自無. 破有故說無. 無有則無無.

故言非有非無. 如是觀時不見有無. 一心緣

中不念餘事. 是名修習非有想非無想定. 如

是卽依非有非無常念不捨. 則不用處定便

自謝滅. 而非有想非無想定未發. 於其中間

亦如上說. 第三明證相亦爲六意. 一者正明

證相. 二明支. 三明體用. 四明淺深. 五進退.

六功德. 第一明證相者. 行者旣一心專精加

功不已. 其心任運住在緣中於後. 忽然眞實

定發. 不見有無相貌. 泯然寂絶心無動搖. 恬

然淸淨如涅槃相. 是定微妙三界無過. 外道

證之謂是中道實相涅槃常樂我淨. 愛著是

法更不修習. 彼若正觀如步屈蟲行至樹表.

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更不復進到退□還. 如經中說. 凡夫證此定

法如繩繫鳥繩盡則還. 已其不知四陰和合

而有自性. 然其雖無粗煩惱. 而亦成就十種

細煩惱. 以不知故謂是眞實. 外道入此定中

不見有無. 而覺有能知非有非無之心. 卽計

此心謂是眞神不滅. 故言神至細不破神能

知. 若佛弟子知是四陰和合而有虛□不實

是中心想故. 知無別神知. 復次前虛空處破

色故說空. 識處破空故說識. 說識爲有想不

用處破識故無識. 說無識爲無想. 今此定破

無所有說非無想故. 言非有想非無想. 此定

於世間中比色等故. 智定空有均平. 是定安

隱於世間中最爲尊勝. 等智所不能破. 故數

人言一常有漏. 復次無想有三義. 一無想天

定. 二非有想非無想定. 三滅受想定無方便

外道. 滅心入無想天定. 有方便凡夫外道. 滅

心入非有想非無想定. 佛弟子滅心入滅受

想定. 問曰無所有處亦名無想定. 何故不入

三種滅心耶. 答曰不善滅無所有中心數法

故非妙. 復次若在色界無想爲極. 若在無色

界非有想非無想爲極. 若佛法中自有滅受

想. 不用處於三處中. 皆非勝定故不取也. 第

二明支. 三體用. 四淺深. 五進退六功德. 義類

前可知. 般若滅一切法而能生一切法. 如從

初禪來滅憂. 乃至非想非非想滅不用處之

想. 皆是般若中前方便. 滅諸法爲入空. 以其

滅諸法故能生後勝法故般若能生萬法故.

此十二門禪皆般若氣分所攝. 問曰菩薩行

菩提道. 入實相空尙不得空. 今云何隨此不

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第七

頁數:五二四

上	欄

實顚倒之空分. 別有四耶. 答曰如釋論解四

空義中說. 與諸法實相共智慧行. 是四無色

中. 無有顚倒. 是摩訶衍中四無色. 問曰何等

是諸法實相智. 答曰諸法自性空是. 問曰色

法和合分別因緣故空. 此無色中云何空. 答

曰色是眼見耳聞粗事能令空. 何肉不可見

無有對. 不覺苦樂而不空耶. 復次色分別乃

至微塵皆散滅歸空. 是心心數法在日月時

節. 乃至一念中不可得. 是名眞實四無色空

義. 菩薩如是知已. 亦能分別種種諸相. 以大

悲方便爲一切衆生故. 行而不著. 以此功德

□向菩提具一切佛法普施 衆生. 卽是行菩

薩道也

釋禪波羅蜜次第法門卷第六

釋禪波羅蜜次第法門卷第七

隋天台智者大師說

弟子法愼記

弟子灌頂再治

釋禪波羅蜜修證第七之三(修證亦有漏亦無漏禪)

今約三種法門. 以辯亦有漏亦無漏禪. 一者

六妙門. 二者十六特勝. 三者通明觀. 此三法

門亦得說爲淨禪. 此中明淨禪與阿毘曇有

小異淺深位次. □如前第五卷中說. 但敎門

分一息道立三種禪爲化衆生. 今須略推此

敎意. 多是對三種人根性不同. 一者自有衆

生慧性多而定性少. 爲說六妙門. 六妙門中

中	欄

慧性多故. 於欲界初禪中卽能發無漏. 此未

必至上地諸禪也. 二者自有衆生定根多而

慧性少. 爲說十六特勝. 慧根性少故下地不

卽發無漏. 定性多故以具上地諸禪方得修

道. 三者自有衆生定慧根性等爲說通明. 通

明者. 亦具根本禪而觀慧巧細. 從於下地乃

至上地皆能發無漏也. 此是隨機之說. 若隨

對治則與此相違. 如前五門中意可解. 初釋

六妙門爲三. 一者釋名. 二辨位次. 三明修

證. 第一釋名者. 所言六妙門者. 一數二隨三

止四觀五還六淨. 通稱六妙門者. 妙名涅槃.

此之妙法能通至涅槃故名妙門. 亦名六妙

門. 此六妙門. 三是定法. 三是慧法. 定愛慧策

亦有漏亦無漏義在於此. 二辨次位者. 此六

妙門位卽無定. 所以者何. 若於欲界未到地

中巧行六法. 第六淨心成就卽發三乘無漏.

肉復進得上地諸禪而不疾證道. 雖此與前

有異. 是以瑞應經云. 因此六法遊止三四. 出

生十二. 此而推之故知此六妙門位則不必

定耳. 三明修證者. 若廣明此六法修證則諸

禪皆屬六妙門攝. 今但取次第相生入道之

正要. 以明六妙修證之相. 今明修證六妙門

開爲十二門也. 所以者何. 如數有二種. 一者

修數. 二者數相應. 乃至修淨與相應亦如是.

今約修證分別有十二門. 一修數. 二與數相

應. 一者修數. 行者調和氣息不□不滑安詳

徐數. 從一至十攝心在數不令馳散. 是名修

數. 二與數相應者. 覺心任運從一至十不加

功力. 心息自住息旣虛凝心相漸細患數爲

下	欄

粗意不欲數. 爾時行者應當放數修隨. 隨亦

有二種. 一者修隨. 二者與隨相應修隨者. 捨

數法一心依隨息之出入. 心住息緣無分散

意是名修隨. 二者與隨相應. 心旣漸細覺息

氣短遍身入出息任運相依意慮怡然凝靜是

名與隨相應. 覺隨爲粗心厭欲捨. 如人疲極

欲眠不樂衆務爾時行者應當捨隨修止. 止

有二種. 一者修止. 二與止相應. 修止者三止

之中但用暇心止也. 暇心息諸緣慮不念數隨

凝靜其心. 是名修止. 二與止相應者. 自覺身

心泯然入定. 不見內外相貌. 如欲界未到地

等定法持心任運不動. 行者爾時卽作是念.

今此三昧雖復寂靜而無慧方便不能破壞生

死. 復作是念. 今此定者皆屬因緣. 陰入界

法和合而有虛□不實. 我今不覺應須照了.

作是念已卽不著止. 起觀分別亦有二種. 一

者修觀. 二者與觀相應. 一修觀者. 觀有三

種. 一者慧行觀. 觀眞之慧. 二者得解觀. 卽假

想觀. 三者實觀. 如事而觀也. 今此六妙門十

六特勝通明等□正用實觀成就. 然後用慧

行觀觀理入道. 所以者何. 名實者如衆生一

期. 果報實有四大不淨三十六物所成. 但以

無明覆蔽心眼不開明. 則不依實而見. 若能

審諦觀察心眼開明依實而見. 故名實慧行

觀. 及得解觀在下四諦十二因緣九想背捨

等中當廣分別. 云何修習實觀. 行者於定心

中以心眼諦觀此身中細微入出息想如空中

風. 皮筋骨肉三十六物如芭蕉不實. 內外不

淨甚可厭惡. 復觀定中喜樂等受悉有破壞

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第七

頁數:五二五

上	欄

之相是苦非樂. 又觀定中心識無常生滅刹

那不住無可著處. 復觀定中善惡等法. 悉屬

因緣皆無自性. 如是觀時能破四倒不得人

我. 定何所依是名修觀. 二與觀相應者. 如是

觀時覺息入出遍諸毛孔. 心眼開明徹見內

三十六物及諸蟲戶內外不淨. 衆苦逼迫刹

那變易一切諸法悉無自性心生悲喜無所依

倚. 得四念處破四顚倒. 是名與觀相應. 觀解

旣發心緣觀境. 分別破析覺念流動非眞實

道爾時應當捨觀修還還亦有二. 一者修習

還. 二者與還相應. 一修習還者. 旣知觀從心

發. 若隨析境此則不會本源. 應當返觀此心

者從何而生. 爲從觀心生爲從非觀心生. 若

從觀心生則先已有觀今實不爾所以者何.

數隨止等三法之中未有觀故. 若非觀心生

不觀心爲滅生爲不滅生. 若不滅生卽二心

□. 若是滅法已謝不能生現在. 若言亦滅亦

不滅生. 乃至非滅非不滅生. 皆不可得. 當知

觀心本自不生不生故不有不有故卽空. 空

無觀心若無觀心豈有觀境. 境智雙忘還源

之要是名修還. 二與還相應者. 心慧開發不

加功力. 任運自能破析返本還源. 是名與還

相應. 旣相應已行者當知. 若離境智欲歸無

境智. 不離境智縛心隨二邊故. 爾時當捨還

安心淨道亦有二. 一者修淨. 二者與淨相應.

一修淨者. 知色淨故不能妄想分別. 受想行

識亦復如是. 息妄想垢息分別垢息取我垢

是名修淨. 擧要言之若能心如本淨. 名爲修

淨. 亦不得能所修及淨不淨. 是名修淨. 二與

中	欄

淨相應者. 作是修時豁然心慧相應. 無□方

便任運開發三昧正受心無依倚. 證淨亦有

二. 一者相似證. 五方便相似無漏慧發. 二者

眞實證. 苦法忍乃至第九無□道等三乘眞

無漏慧發也. 三界垢盡故名證淨. 復次觀衆

生空故名爲觀觀實法空故名爲還. 觀平等

空故名爲淨. 復次空三昧相應故名爲觀無

相三昧相應故名爲還. 無作三昧相應故名

爲淨. 復次一切外觀名爲觀. 一切內觀名爲

還. 一切非內非外觀名爲淨. 故先尼梵志言.

非內觀故得是智慧. 非外觀故得是智慧. 亦

不無觀故得是智慧. 復次菩薩從假入空觀

故名爲觀. 從空入假觀故名爲還. 空假一心

觀故名爲淨. 若能如是修者. 當知六妙門卽

是摩訶衍. 復次三世諸佛入道之初. 先以六

妙門爲本. 如釋迦初詣道樹卽內思安般. 一

數二隨三止四觀五還六淨. 遊止三四出生

十二. 因此證一切法門降魔成道. 當知菩薩

善入六妙門卽能具一切佛法故. 六妙門卽

是菩薩摩訶衍. 今欲更論餘事故略說不具

足也. 次釋十六特勝卽開爲三意. 一釋名. 二

明觀門暇立不同. 三明修證. 第一釋名者. 所

言十六特勝者. 一知息入. 二知息出. 三知息

長短. 四知息遍身. 五除諸身行. 六受喜. 七受

樂. 八受諸心行九心作喜. 十心作攝. 十一心

作解脫. 十二觀無常. 十三觀出散. 十四觀欲.

十五觀滅. 十六觀棄捨. 所以通名十六特勝

者. 十六卽是數法. 特勝者從因緣得名. 如佛

未出世時. 外道等□已修得四禪四空. 而無

下	欄

對治觀行故不出生死. 如來成道初爲拘□.

及舍利弗等利根弟子. 說四眞諦卽得道跡.

復爲摩訶迦葉□那等. 直聞四諦眞理不悟.

更說不淨觀法對治破諸煩惱. 因此初明九

想背捨等諸不淨觀禪. 爾時修此觀者得道

無量. 復有一機衆生貪欲旣薄. 若厭惡心重

作不淨觀卽大生厭患. 便增惡此身. 無漏疏未

發卽顧人自害. 此事如律文所明. 佛因此告

諸比丘捨不淨觀更修勝法法. 名十六特勝

修之可以得道. 此十六特勝有定有觀. 是中

具足諸禪. 以喜樂等法愛養故則無自害之

過. 而有實觀觀察不著諸禪所以能發無漏.

旣進退從容不隨二邊亦能得道故名特勝.

問若爾應在觀禪後說淨禪. 何以故若取敎

門卽在觀禪之後. 若論行法旣勝二邊亦應

在後. 答今明禪定力用淺深之相. 非是對緣

利物之時. 所以者何. 背捨勝處悉是得解之

觀. 觀力旣能轉想轉心於斷結義强. 今此特

勝唯是實觀能是身內三十六物. 力用劣弱

不能疾斷結使. 功德淺薄故應前說. 復次若

不淨觀散滅骨人. 則不能得更觀身毛孔息

出入相. 若於實觀後轉作九想背捨等. 則具

足成就於義無失. 復次大品經廣乘品觀於

十六特勝. 復次說九想背捨等諸觀禪此爲

明證不應生疑也. 第二明觀門暇立不同者

解有二. 一者有人云. 此阿那波那等十六法

對四念處. 若約四念處而明. 當知但在欲界

未到地乃至初禪則具足也. 欲至上地非爲

不得. 但觀法式少不具足. 如四禪旣無出入

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第七

頁數:五二六

上	欄

息及喜樂等. 若約息及喜欲明念處則不便

也. 上下類而可知. 亦明對四念處復有二解

不同. 一師解云. 前五對身. 中三對受. 次二

對心. 後五對法. 此師明十六特勝自云依禪

經中說. 一觀入息至於氣滅. 二觀出息止至

於鼻端. 三觀息長短若身不安. 心多散亂則

出入息俱短. 若身安心靜則出入息俱長. 四

息遍身者. 形心旣安則氣道無壅. 如似飮氣

旣統遍身中. 五除諸身行者. 根受爲心行覺

觀爲口行出. 入息爲身行. 旣息遍身中患彼

覺動粗念除諸粗故. 名除諸身行. 此五屬身

念處. 受念處有三. 謂粗息除故. 身心安隱

故. 六受喜. 七受樂者. 雖有微喜樂能遍滿身

識. 旣滿內心喜悅故名樂. 八受諸心行者. 旣

受樂在懷必有數法相隨倚心樂境故. 名受

諸心行. 心念處有三. 九心作喜者旣止心一

境未有慧解. 必爲比心所覆沒. 以喜擧之令

不比沒故名作喜. 十心作攝者.  喜心動散則

發越過. 常攝之令還不使馳散諸緣. 故作攝

十一心作解脫者. 心不掉散均等無累故. 名

解脫. 法念處有五. 十二觀無常者. 已得自在

不爲比色所敗. 故能觀諸法無常念念生滅

不可樂也. 十三觀散壞者. 此身不久當散壞.

磨滅之法非眞實有. 十四觀離欲者. 此身唯

是苦本心欲離之故名離欲. 十五觀滅者. 是

心住滅多諸過患不欲住故. 十六觀棄捨者.

觀此諸法皆是過患故名棄捨. 此阿那波那

等十六行是慧性. 無一息入出而不覺故. 彼

師自云依經明十六特勝. 今旣未見經文. 但

中	欄

述而不作亦未敢治定. 次師別解云. 若對四

念處起十六行無往不爾. 但分之不調如無

漏十六行約四諦中. 一諦下有四. 四四十六.

有漏亦復1應爾. 然約四念處中. 說一念中

有四. 四四十六義亦然. 向言身念處有四. 以

除身行屬身者此義不然. 何以故. 若心息爲

身行. 者如大集經說. 息乃通於三行. 非止屬

身行. 今正明身行者. 如摩訶衍說. 行名身業.

今明善惡諸業皆從心生. 身息是無知之法

不能造善惡. 但爲行作緣. 今身以心來受身

令身有所造作. 名爲身. 今明行破於受心卽

是破行也. 故知此屬受念處. 當知受中亦具

四法也向言法中有五. 觀無常屬法念處者.

此亦不然. 何以故. 經中皆說觀心無常觀法

無我. 今明觀無常正是心念處也. 此則一中

各說有四. 四四十六於義爲便也. 次第二師

云. 此十六法應須□對諸禪八觀法相關故.

所以者何. 一知息入. 二知息出者. 此則對於

數息. 三知息長短者. 對欲界定. 四知息遍身

者. 對未到地定. 五除諸身行者. 對初覺支. 六

受喜. 對初禪喜支. 七心受樂. 對初禪樂支. 八

受諸心行者. 對初禪一心支. 九心作喜. 對二

禪內淨喜支. 十心作攝. 對二禪一心支. 十一

心住解脫. 對三禪樂支. 十二觀無常. 對四禪

不動定. 十三觀出散. 對空處. 十四觀離欲.

對識處. 十五觀滅. 對不用處. 十六觀棄捨. 對

非想非非想. 處此則從初調心乃至發諸禪

定明觀行具足此解爲勝也. 第三明修證者.

所以心名修證者. 卽是作心修習心未相應

下	欄

證者. 卽是任運開發心得相應. 旣有三師暇

立觀法不同. 今亦修有證之異. 但前師云. 於

欲界未到地及初禪中. 約四念處明十六特

勝. 觀法大意亦不異. 如前說六妙門中觀法

而非無小小不同. 而名目有異善尋配當其

義可解. 此則不煩別說修證也. 今正明後師.

□對三界. 明眞特勝旣上來未說此觀慧方

法. 今當出修證之相□明修十六特勝者. 一

知息入. 二知息出. 此對代數息也. 調息方

法事事如前數息中說. 行者旣調息綿綿一

心依隨於息. 息若入時知從鼻端入至臍. 若

出時知從臍出至鼻. 如是一心照息依隨不

亂. 爾時知息粗細之相. 粗者知風喘氣爲粗.

細者知息相爲細. 若入息粗時卽調之令細.

是名知粗細相. 譬如守門之人知門人出入

亦知好人惡人. 知好則進知惡則遮. 復次知

粗細者. 入息則粗出息則細. 何故爾. 入氣

利急故相粗出息□遲故細. 復次知輕重. 知

入息時輕出息時重. 何以故入息旣. 在身內

卽令體輕. 出息時身無風氣則覺身重. 復次

知□滑. 入息時滑出息時□. 何以故. 息從外

來風氣利故則滑. 從內出吹內滓穢塞諸毛

孔則□. 復次知冷暖. 知入息時冷. 知出息時

暖. 何以故. 息從外來冷. 氣而入故冷. 息從內

出吹內熱氣而出故暖. 復次知久近. 入息時

近出息時久. 何以故. 息入旣利則易盡故近.

息出□則難盡故久. 復須覺知因出入息故.

則有一切衆苦煩惱. 生死往來輪轉不息. 心

知驚畏. 行者隨息之時. 知息有如是等法相

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第七

頁數:五二七

上	欄

非一. 故云知息入出也. 問何故以此代數息.

答若是數息直闇心數無有觀行. 修證時多

生愛見慢等諸煩惱病也. 愛者愛著此數息.

見者謂見我能數. 慢者謂我能敵. 以此慢他.

今以隨代數者隨息之時. 卽覺知此息無常

命依於息. 以息爲命. 一息不還卽便無命. 旣

覺息無常知身命危脆. 知息無常卽不生愛.

知息非我卽不生見. 悟無常卽不生慢. 此則

從初方便已能破諸結使不同數息. 復次行

者一心依息令心不散得入禪定故名亦愛.

覺悟無常故名亦策. 與定相應名亦有漏. 觀

行不著名亦無漏. 復次若數息時冥闇心而

數旣無照了. 後證定時則心無所見. 今隨息

者旣明心照息. 後證定時則心眼開明見身

三十六物破愛見慢. 此卽是特勝勝於數息

也. 三知息長短者. 此對欲界定. 若證欲界定

時. 宜是定明淨都不覺知息中相貌. 今此中

初得定時. 卽覺息中長短之相. 云何爲覺. 若

心定時覺入息長出息短. 何以故. 心旣靜住

於內息隨心入故入則知長. 旣心不緣外故

出則知短. 復次覺息氣則心細. 覺息短則心

粗. 何以故. 心細則息細. 息細則入從鼻至臍

微緩而長. 出息從臍至鼻亦爾. 心粗則息粗

息粗則入從鼻至臍急疾短. 出從臍至鼻亦

爾. 復次息短故覺心細. 息長故覺心粗. 何

以故如心旣轉靜出息從臍至胸卽盡. 入息

從鼻至咽間卽知盡此則心靜故覺息短. 覺

長故心粗者. 如行者心粗故覺息從臍至鼻

從鼻至臍道里長遠. 此則心粗故覺息長. 復

中	欄

次短中覺長則定細. 長中知短則是粗. 何故

爾如息從鼻至胸則盡. 此行處雖短而時若

大久. 久方至臍此則行處短而時節長也. 若

就此而論短中覺長則定細. 覺長中而短是

粗者. 如心粗故息從鼻至臍道里極長. 而時

節短□然之間卽出至鼻. 何以故心粗氣息

行疾故. 此雖長而短然此息短則是心粗也.

故云短中長而細長中短而粗也. 如此覺長

短時節知無常由心生滅不定故. 今息長短

相貌非一. 得此定時覺悟無常轉更分明. 證

欲界定故名亦愛. 觀行覺無常故名亦策. 此

略說第三知息長短破欲界定也. 第四知息

遍身者. 對未到地定. 若根本未到地直覺身

相泯然. 如虛空. 爾時實有身息. 但以眼不開

故不覺不見. 今特勝中發未到地時. 亦泯然

入定卽覺漸漸有身如雲影. 覺出入息遍身

毛孔. 爾時亦知息長短相等. 見息入無積聚

出無分散無常生滅. 覺身空假不實. 亦知生

滅刹那不住. 三事和合故有定生. 三事旣空

則定無所依. 知空亦空於定中不著. 卽破根

本未到地愛策之義已在其中. 問魔訶衍中

及諸經多說觀息入出. 何以故. 言知息入出.

答此說知爲觀. 而觀法實未具足故今說爲

知. 大品廣乘品中明十六特勝相. 皆言知息

入出長短. 以是文爲證說知則不乖文義. 觀

慧在下當說. 第五除諸身行者. 對初禪覺觀

支就中二. 一明身行二明除身. 身行者欲界

身中發得初禪. 色界四大造色觸欲界身. 欲

界身根生身識覺此色觸. 二界色. 相依共住

下	欄

故. 名身. 身行者卽觀支. 此觀支從身分生. 知

身中之法有所造作故名身行. 次明除身行

者. 因覺息遍身發得初禪. 心眼開明見身三

十六物臭穢可惡. 爾時 卽知三十六物1由四

大有頭等六分. 一一非身四大之中各各非

身. 此卽是除欲界身也. 除初禪身者. 於欲界

身中. 心色界四大不可得. 名除初禪身. 所以

者何. 若言有色界造色者. 是爲從外來爲從

內出爲在中間住. 如是觀時畢竟不可得. 但

以顚倒憶想故言受色界觸. 諦觀不得卽是

除初禪身. 身除故身行卽滅. 復次未得初禪

時. 於欲界身中起種種善惡行. 今見身不淨

則不造善惡諸結業. 故名除身行. 今明此定

亦有二種. 一者根本五支如前說. 二者淨禪

五支者. 覺身三十六物虛假不實名覺. 分別

此禪與欲界及根本功德大有優劣名爲觀.

旣得法喜心大慶悅名爲喜. 於無垢受恬憺

之樂名爲樂. 正定特心令不動搖名爲一心.

此中支除成就勝妙喜樂. 而心無染著故名

爲淨禪也. 復次如阿毗曇中說隱沒無記有

垢不隱沒有記無垢等義. 約此二種禪中應

廣分別. 六受喜者卽是對破初禪喜支. 根本

禪中喜支從隱沒有垢覺觀後生. 旣無觀慧

照了多生煩惱故不應受. 今明受喜者於淨

禪覺觀支中生. 以有觀行破析達覺觀性空.

當知從覺觀生喜亦空. 卽於喜中不著無諸

過罪故說受喜. 如羅漢人不著一切供養故

名應供. 復次如眞實知見得眞法喜故說受

喜. 七受樂者對根本禪樂支. 彼禪旣無觀慧

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第七

頁數:五二八

上	欄

樂中多染故不應受. 今言. 受樂者受無樂知

樂性空於樂中不著. 旣無樂過罪上無別證

無爲之樂故說受樂. 八受諸心行者此對破

根本一心支. 今明能通諸法故名諸心行. 心

行有二種. 一者動行. 二者不動行. 有人解

云. 從初禪乃至三禪猶是動行. 四禪已去名

不動行. 今略說不動行者. 覺等四支是動行.

後一心支是不動行. 亦名諸心行者. 卽是一

心支不動之行. 若根本禪入一心時心生染

著. 此一心不應受. 今明受諸心行者. 知此一

心虛□不實一心非心. 卽不取著旣無過罪

卽是三昧正受故說受諸心行. 九心作喜者

此對二禪內淨喜. 所以者何. 二禪喜從內淨

發以無智慧照了多受也. 今觀此喜. 卽知虛

□不生受著. 如眞實知生法喜亦名喜覺分.

旣從正觀心生眞法喜故名心作喜. 十心作

攝者此對二禪一心支. 何以故. 爲二禪喜動

經攝故說心作攝. 今明攝者正以破前僞喜

生喜覺喜. 此喜雖正而不無湧動之過. 卽應

返觀喜性. 旣知空寂畢竟定心不亂不隨喜

動故云作攝. 是以大集經云動至心. 十一心

住解脫者此對破三禪樂. 所以者何. 三禪有

遍身之樂. 凡夫得之多生染愛爲之所縛不

得解脫. 今言. 解脫者以觀慧破析證遍身樂

時. 卽知此樂從因緣生空無自性虛□不實.

觀樂不著心得自在故名心作解脫. 十二觀

無常此對破四禪不動. 所以者何. 如世間中

有動有不動法. 三種爲樂所動猶名動法. 今

此四禪名不動定. 凡夫得此定時多生常想

中	欄

心生愛取. 今若觀此定生滅代謝三相所遷.

知是破壞不安之相故經云. 一切世間動不

動法皆敗壞不安之相. 故名觀無常. 十三觀

出散者此對破空處. 所以者何. 出者卽是出

離色界. 散者. 卽是散三種色. 復次出散者. 謂

出離色心依虛空消散自在不爲色法所縛.

故名出散. 凡夫得此定時. 謂是眞空安隱心

生取著. 今言. 觀出散者行人初入虛空處時.

卽知四陰和合故有. 無自性不可取著. 所以

者何. 若言. 有出散者爲虛空是出散爲心是

出散. 若心出散心爲三相所遷過去已謝. 未

來未至. 現在無住. 何能出耶. 若空是出散者.

空是無知無知之法有何出散. 旣不得空定

則心無受著是名觀出散十四觀離欲者. 此

對識處. 所以者何. 一切愛著外境皆名爲欲.

從欲界乃至空處皆是心外之境. 若虛空爲

外境識來領受此空. 卽以空爲所欲. 今識處

定緣於內識能離外空欲故離欲. 若凡夫得

此定無慧眼照了. 謂言心與識法相應眞實

安隱. 卽生染著. 今言. 觀離欲者. 得此定時卽

觀破析. 若言以心. 緣識心與識相應得入定

者此實不然. 何以故. 過去未來現在三世識

皆不與現在心相應故. 云何言心與三世識

相應. 定法持心名爲識定. 故知此識定但有

名字虛□不實故名離欲也. 十五觀滅者此

對無所有處. 所以者何. 此定緣無爲法塵心

與無爲相應. 對無爲法塵發少識故. 凡夫得

之謂之心滅深生愛著不能捨. 爲之所縛. 今

言觀滅者. 得此定時卽覺有少識. 此識雖少

下	欄

亦有四陰和合無常無我虛□. 譬如糞穢多

少俱臭不可染著. 是名觀滅. 十六觀棄捨者

此對非想. 所以者何. 非想是兩捨之對治. 從

初禪以來但有遍捨無有兩捨故. 未與棄捨

之名. 今此非想旣有雙捨有無故名棄捨. 亦

以此定是捨中之極故最後受名. 若凡夫得

此定時謂爲涅槃. 無有觀慧覺了不能捨離.

今明棄捨者得此定時. 卽知四陰十二入三

界及十種細心數等和合所成. 當知此定無

常若空無我虛□不實. 不應計爲涅槃生安

樂想. 旣知空寂卽不受著是名觀棄捨. 雖心

定相而亦成就此定. 爾時卽具二種棄捨. 一

者根本棄捨. 二者涅槃棄捨. 永棄生死故云

觀棄捨. 行者爾時深觀棄捨卽便得悟三乘

涅槃. 此事如須跋陀羅佛令觀非想中細想

卽便獲得阿羅漢果. 今明悟道未必應須具

十六. 或得三二特勝卽便得悟. 亦利根者初

隨息時. 覺悟無常卽便悟道. 此隨人不定也.

從初以來俱發根本定故名亦有漏於中觀行

破析不著名亦無漏. 故云特勝是亦有漏亦

無漏禪. 此□對三界諸禪者. 則一一觀法相

至義可見也

釋禪波羅蜜次第法門卷第七

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第八

頁數:五二一

上	欄

釋禪波羅蜜次第法門卷第八

隋天台智者大師說

弟子法愼記

弟子灌頂再治

釋禪波羅蜜修證第七之四(修證通明觀)

今辨此禪大意爲三. 一者釋名. 二者辨次位.

三者明修證. 一釋名者所以此禪名爲通明

觀者. 此觀方法出大集經文無別名目北國

諸禪師修. 得此禪欲以授人旣不知名字正

欲安根本禪. 裡而法相□殊若對十六特勝.

則名目全不相關. 若安之背捨勝處觀行方

法條然別異. 旣進退□不相應. 所以諸師別

作名目名爲通明觀禪. 或有說言. 華嚴經有

此名目. 所言通者謂從初修習卽通觀三事.

若觀息時卽通照色心. 若觀色乃至心亦如

是. 此法明淨能開心眼無諸暗蔽. 旣觀一達

三徹見無□故名通明. 復次善修此禪必定

能發六通三明故. 大集經明法行比丘修此

禪時欲得神通卽能得之. 今言通者. 卽是能

得六通. 明者. 卽是能生三明. 此因中說果故

言通明觀. 問曰. 餘禪亦能發六通三明. 何故

獨此禪說爲通明. 答曰. 餘禪乃有發通明之

義. 不如此禪利疾故名通明. 問曰如大集經

亦有別釋此禪名義. 故經言. 所言禪者疾故

名禪. 疾大疾住大住寂靜觀滅達離是名爲

禪. 今何故別立名取. 答曰. 彼經雖有此釋

於義乃顯. 而名猶漫旣不的有名目故. 復更

中	欄

立通明之名第二明次位者. 此禪無別次位.

猶是約根本四禪四空立次位. 但於一一禪

內更有增勝出世間觀定之法能發無漏及三

明六通疾利. 亦於非想後心滅諸心數入滅

受想定故. 不同根本暗證取著無有神智功

能. 是故雖復次位同於根本而觀慧殊別. 恐

人謬解故立別名. 雖名有異而次位無差. 問

曰. 若此禪得入滅定. 與九次第定有何異耶.

答曰. 修此定時心心無間. 亦得說爲九次第

定. 然終非是具足九次第定法. 是事在下自

當可見. 若比准成實論解九定八解亦是具

足. 第三明修證. 此禪旣無別次位. 還約根

本次位辨修證也. 第一先明修證初禪之相

如大集經說. 言初禪者亦名爲具. 亦名爲離.

離者謂離五蓋. 具者謂具五支. 五支者謂覺

觀[&FFFF]#安定. 云何爲覺如心覺大覺思惟大思

惟觀於心性是名爲覺. 云何爲觀觀心行大

行. 遍行隨意是名爲觀. 云何爲喜如眞實知

大知心動至心是名爲喜. 云何爲安. 謂心

安身安受安受於樂觸是名爲安. 云何爲定.

謂心住大住不亂於緣不謬無有顚倒是名爲

定. 卽是彼經略釋修證通明初禪之相. 推此

經文所明五支則與餘經論所明大異. 故須

別釋今先釋如心. 如心者卽是初禪前方便

定發也亦卽是未到地. 但證不孤發要由修

習. 云何修習行者. 從初安心卽觀於息色心

三事俱無分別. 觀三事者必須先觀息道. 云

何觀息. 謂攝心靜坐調和氣息. 一心諦觀息

想遍身出入. 若慧心明利. 卽覺息入無積聚

下	欄

出無分散. 來無所經由去無所履涉. 雖復明

覺息入出遍身. 如空中風性無所有. 是則略

說觀息如心相. 次觀色如行者. 旣知息依於

身離身無息. 卽應諦觀身色如此色本自不

有. 皆是先世妄想因緣招感. 今世四大造色

圍虛空故. 假名爲身. 一心諦觀頭等六分三

十六物及四大四微一一非身. 四微四大亦

各非實尙不自有. 何能生六分之身三十六

物無身色可得. 爾時心無分別卽達色如. 次

觀心如行者. 當知由有心故. 則有身色去來

動轉. 若無此心誰分別色. 色因誰生. 諦觀此

心藉緣而有. 生滅迅速不見住處亦無相貌.

但有名字. 名字亦空卽達心如行者. 若不得

三性別異名爲如心. 復次行者若觀息時. 旣

不得息卽達色心空寂. 何以故. 三法不相離

故. 色心亦爾. 若不得色心三事. 卽不得一切

法. 所以者何. 由此三事和合. 能生一切陰入

界衆1苦煩惱. 善惡行業往來五道流轉不息.

若了三事無生則一切諸法本來空寂. 是則

略說修習如心之相. 第二明證相. 此亦具有

證欲界未到地相. 行者如上觀察三性悉不

可得. 其心任運自住眞如. 其心泯然明淨名

欲界定. 於此定後心依眞如法. 心泯然入定

與如相應. 如法持心心定不動. 泯然不見身

息心三法異相. 一往猶如虛空故名如心. 卽

是通明未到地也. 次釋初禪發相如前引經

說此應具釋五支證相. 今先據覺支爲本覺

義旣成. 釋餘四支則從可見. 所以經言覺大

覺. 覺者覺根本禪覺觸發相故名爲覺此事

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第八

頁數:五三○

上	欄

如前說但輕重有異. 大覺者豁然心目開明.

明見三事發相名爲大覺. 此傍釋未是正意.

復次今當分別覺大覺義. 所言覺者. 覺世間

相也大覺出世間也此卽對眞俗二諦釋之.

亦有漏無漏義意在此. 今明世間則有三種.

一根本世間一期正報五陰是也. 二義世間

者知根本之法與外一切法義理相關也. 三

事世間者發五通時悉見一切衆生種類及世

間事也. 世間旣有三種. 出世間對世間亦爲

三. 所以者何. 衆生根有下中上利鈍不等. 是

故雖同證此初禪境界淺深其實有異. 故須

約三義分別證初禪不同. 第一先釋約根本

世間出世間. 明覺大覺五支成初禪之相. 卽

爲二意. 第一先明初禪發相. 第二卽釋成覺

大覺五支差別之相. 一先明初禪發之相. 卽

爲三意品次不同. 一者. 初發. 二次. 三後. 一

初發相行者. 發初禪時. 卽豁然見自身九萬

九千毛孔空疏氣息遍身毛孔出入. 雖心眼

明見遍身出入. 而入無積聚出無分散來無

所經由去無所履涉. 卽見身內三十六物一

一分明. 三十六物者. 諸髮毛爪齒薄皮厚皮

筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞膽屎尿

垢汗淚肉唾膿血脈黃痰白痰[&FFFF]#肪[&FFFF]#腦膜.

此三十六物十是外物. 二十六是內物. 二十

二是地物. 十四是水物. 已見風水地相分明.

復覺諸物各有熱氣煎煮火相分明. 觀此四

大猶如四蛇同處一□. 四大□蛇其性各異.

亦如屠牛之人分肉爲四分. 諦觀四分各不

相關行者亦爾. 心大驚悟. 復次行者非但見

中	欄

身三十六物四大假合不淨可惡. 亦覺知五

種不淨之相. 何等爲五. 一者見外十物相不

淨心生厭患. 是名自相不淨. 二者見身內. 二

十六物內性不淨. 是名自性不淨. 三者自覺

此身從歌羅邏時父母精血和合以爲身種.

是名種子不淨. 四者此身處胎之時在生熟

二臟之間. 是名生處不淨. 五者及其此身死

後捐棄塚間壞爛臭穢. 是名究竟不淨. 當知

此身從始至終不淨所成無一可樂甚可厭

惡. 我爲無目忽於昔來著此不淨臭爛之身

造生死業. 於無量劫今始覺悟. 悲喜交懷. 五

種不淨如摩訶衍論廣說. 復覺定內心識緣

諸境界念念不停. 諸心數法相續而起. 所念

相異亦復非一. 是名初禪初證之相. 次明中

證相. 行者住此定內三昧漸深覺息後五臟

內生息相各異. 所謂靑黃赤白黑等隨臟色

別. 出至毛孔若從根入色相亦不同. 如是分

別氣相非一. 復見此身薄皮厚皮膜肉. 各有

九十九重. 大骨小骨三百六十及髓. 各有九

十八重. 於此骨肉之間有諸蟲. 四頭四口九

十九尾. 如是形相非一. 乃至出入來去音聲

言語亦悉覺知. 唯腦有四分. 分有十四重. 身

內五臟葉葉相覆猶如蓮華孔竅空疏內外相

通. 亦各有九十九重諸物之間亦各有八十

戶蟲. 於內住止互相使役. 若行者心靜細時

亦於定內聞諸蟲語言音聲. 或時因此發解

衆生言語三昧. 身內諸脈心脈爲主. 復從心

脈內生四大之脈. 一大各十脈. 十脈之內一

一復各九脈合成四百脈. 從頭至足四百四

下	欄

脈. 內悉有風氣血流相注. 此脈血之內亦有

諸細微之蟲依脈而住. 行者如是知是知身

內外不實猶如芭蕉. 復觀心數隨所緣時悉

有受想行識四心差別不同. 三明後證之相.

行者三昧智慧轉深淨明利. 復見氣息調和

同爲一相如琉璃器非靑黃赤白. 亦見息之

出入無常生滅悉皆空寂. 復見身相新新無

常代謝. 所以者何. 飮食是外四大入腹資身

時新四大旣生. 當知故身隨滅. 譬如草木新

葉旣生故葉便落. 身亦如是. 愚夫不了謂是

惜身. 智者於三昧內. 覺此身相無常所遷新

新生滅空無自性色不可得. 復各一念心生

之時卽有六十刹那生滅. 或有人言. 六百刹

那生滅迅速. 空無自性心不可得. 第二明釋

成覺觀五支之相卽爲五. 第一釋覺支經說

覺支云. 覺大覺思惟大思惟大思惟觀於心

性. 約此五句以明覺相. 今先釋覺大覺二句.

此約世間出世間境界分別故. 有此二覺之

異. 世間境卽是異相. 出世間境卽是如相. 此

之如異卽是眞俗二諦之別名也. 今約觀門

淺深易見. 今當具依摩訶衍分別. 論云. 有

三種上中下. 如異旣有三種覺大覺亦應爲

三也. 論意分別假名爲異. 分別四大實法同

體名爲下如. 分別地大異餘三大名爲異. 同

一無常生滅不異名次如. 無常生滅名爲異.

生滅卽空無異名上如. 今卽約禪爲下中上

品明觀門淺深之相. 第一先明下品覺相. 覺

氣息入出靑黃赤白諸色隔別名爲覺. 覺此

諸息同一風大無異名大覺. 次覺三十六物