經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第五

頁數:五一一

上	欄

三之時. 失本熱相. 故說有四. 餘三大各兼三

義. 類此可知. 復次此十六觸. 各有十種功德

善法. 合則有一百六十法. 而初坐發法之人.

未必發盡. 或發三五. 故略出之. 問曰. 此八觸

爲當發有次第. 爲無次第. 諸觸之中先發何

等. 答曰. 若論其次第. 亦無定前後. 雖四大因

緣合時. 强者先發. 而多見有人從動而發. 事

如前釋. 四者辨邪正之相. 具如前內方便中

驗善惡根性相明虛實中說. 是中應廣分別.

第二明支義. 亦開爲三. 一釋支名. 二釋支

義. 三辨支相. 第一釋支名者. 初禪有五支. 一

覺支. 二觀支. 三喜支. 四樂支.  五一心支. 覺者

初心覺悟. 名爲覺觀者. 後細心分別名爲觀.

慶悅之心名爲喜. 恬澹之心名爲樂. 寂然不

散名一心. 所以暇五支者. 若對不善. 卽爲破

五欲五蓋. 若對善法. 卽對行五法. 故釋論云.

離五蓋. 行五法. 具五支. 入初禪. 第二釋支義

者. 如纓絡經說. 禪名支林. 此卽據總別之明

義也. 言支者. 支離爲義. 如因樹根莖則有枝

條. 根莖是一. 枝條有異. 禪中支義亦爾. 從一

定心出生五支. 此是總中別義. 所言林者. 如

林因衆多樹得有林名. 禪義亦爾. 五支和合.

總受禪稱. 此卽據別中之總. 故知若說禪卽

知有五支. 如聞林名. 必知有樹及以枝條. 復

次有人言. 枝持爲義. 如欲界未到地中. 雖有

單靜定心. 未有覺觀等五支共相杖持. 則定

心淺薄易失. 若得初禪. 卽有覺觀等法. 則定

心安隱. 牢固難壞. 三辨支相. 若數人辨相.

正約二十二心數去取辨五支相. 具出彼義

中	欄

(云云). 今家所明. 略爲二. 一者別. 二者通. 一別

釋五支相者. 云何名覺. 覺名觸覺. 有二種. 一

成禪覺. 二壞禪覺. 如有風能成雨. 有風能壞

雨. 如上所說. 十六觸中. 一觸有十種善法眷

屬安隱莊嚴者. 是成禪覺. 如上說. 一觸有二

十惡法. 是壞禪覺. 復次覺者. 覺屬身根. 爲身

有情. 異乎木石. 所以對觸故生覺. 如經說. 見

聞覺知義. 見觸於眼. 聞屬於耳. 鼻觸覺屬於

身. 知觸於意. 亦對舌也. 有增用故. 問曰. 如

經中說. 六觸因緣生受. 何得覺觸但屬於身

耶. 答曰. 此對通說. 若通時見中亦說聞. 餘義

類爾. 今就別義論覺支者. 正對身也. 於未到

定中. 發十六觸. 觸於身根生. 識覺前觸相. 故

名覺支. 復次覺名驚悟. 行者得初禪. 未曾所

得善法諸功德故. 心大驚悟. 昔常爲欲火所

燒. 得初禪時. 如人入淸□池. 但此覺生時. 與

欲界身根生覺有異. 何以故. 與定等善法一

時俱發. 是以偈言. 如貧得寶藏大喜覺動心.

故言初心. 粗念名爲覺. 此與數人明義. 應有

小異料簡(云云)二釋觀支者. 後細心分別名爲

觀. 旣分別觸發已. 正念之心. 思量分別. 向觸

生時. 與欲界中善法. 及未到等法大有異. 所

以者何. 於此觸中. 有種種善法珍寶. 與觸俱

發. 欲界所無. 復次分別者. 分別十六觸中法

寶之相亦不同. 知粗則離. 知善則修. 此細心

分別. 故名觀支. 故經說分別則爲觀. 問曰.

若爾覺有何等異. 答曰. 如論說. 粗心在緣名

爲覺. 細心分別名爲觀. 又問. 如毘曇中說. 覺

觀在一心中. 今云何爲二. 答曰. 二法雖在一

下	欄

心. 二相不俱. 謂覺時觀不明了. 觀時覺不明

了. 譬如撞鐘鐘聲雖一而粗細有異. 一心中

覺觀亦如是. 復次身根身識相應名爲覺. 意

根意識相應名爲觀. 身識是外鈍故名粗. 意

識是內利故能分別名細. 此雖同緣一觸. 而

二相不俱. 故爲觀支. 三明喜支者. 則細心分

別思量. 覺知十六觸等微妙珍寶. 昔所未逢.

是以心喜慶悅. 又知所失. 欲樂甚少. 今得

初禪功德. 其樂甚多. 如是覺觀. 利我不少. 深

心慶悅. 踊躍無量. 故名喜支. 四樂支者. 行者

於歡喜已後. 其心恬然. 受於觸中之樂. 樂法

娛心. 安隱恬愉. 故 名樂支. 問曰. 喜樂有何

異. 答曰. 如上覺觀分別. 今喜樂亦爾. 粗樂名

喜. 細樂名樂. 亦可言粗喜爲喜. 細喜爲樂. 復

次喜樂. 雖俱是歡悅之相. 而二相有異. 喜根

相應故名喜. 樂根相應故名樂. 踊躍心中故

名喜. 恬靜心中故名樂. 復次行者初. 緣得樂.

心生歡喜. 未及受樂名喜後緣喜情旣息. 以

樂自娛. 故名樂. 譬如饑. 人得食. 初得歡喜.

未及受其味. 故名喜. 後得食之. 方受味中之

樂. 故名樂. 又如三禪有樂而無喜. 故知二根

有異. 五一心支者. 經久受樂心息. 雖有覺

觸等事. 而心不緣.  旣無分散. 定住寂靜故. 名

一心支. 此則略說初禪五支次第而發. □據

成就. 立於支義. 問曰. 若爾約十六觸. 一觸皆

有五義不. 答曰. 實爾. 故知初禪對緣. 卽有衆

多支也. 雖復對觸有多. 終不出五支. 譬如五

陰. 若對五根. 根根說五. 雖復衆多. 而不可說

言有第六陰. 五支亦爾. 二者約通義明五支

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第五

頁數:五一二

上	欄

卽一覺發時. 具有五支義. 云何當覺發心. 本

對於觸. 覺觸中冷暖卽是覺支. 當覺時豈不

卽分別. 知冷異暖. 卽是觀支. 當觸發時. 卽有

喜心. 如人見好美色. 卽生喜悅. 不待思量. 故

論偈說. 大喜覺動心. 觸發之時. 必擧體怡解.

卽是樂支. 解發必與定俱. 故名覺觀俱三昧.

當知卽有一心支. 此則五支. 一時而發. 不待

成就. 但於事未顯故. 據成而說. 別義如前. 問

曰. 若爾心便□慮. 答曰. 心雖不俱法□何

過此類. 如十大地心王心數之義. 問曰. 若

通支有五者. 五支應有二十五. 答曰. 如佛

經中說五陰. 一陰有五. 五五二十有五. 而不

乖五陰之義通五支義. 亦如是. 第三明體用.

卽爲二意. 一者明因果. 二明體用. 一因果者.

遠而論之行內外方便及入未到地等爲因.

感得初禪爲果. 今就近釋. 但據初禪. 自有因

果. 有人言. 四支爲因. 後一心支爲果. 此卽無

文. 今依纓絡解禪支. 五支爲因. 第六默然心

爲定體. 卽以體爲果. 若通論因果. 支支相

因. 悉得辨因果也. 二明體用. 還以默然心爲

定體. 從默然觸更動發起五支. 此則爲用. 何

以故. 從體起用. 用則在後. 因則據前問曰. 因

用體果. 卽無分別. 答曰. 不然. 雖同據五支明

因用. 就默然爲體果. 然義意有異. 所以者何.

因中五支. 爲感默然之果. 因默然之果. 起五

支之法. 此就默然爲體. 五支爲用. 例如三十七

品道前爲因道後爲用. 問曰. 有時從默然體.

發勝品五支. 後得增勝默然. 此義云何. 答曰.

若爾卽還應說因果. 若無勝品但是體用. 第

中	欄

四明淺深者. 初禪發時. 五支及默然心. 前後

不無粗細之異. 故有淺深. 應須分別. 何以者

何. 如論云. 佛弟子修諸禪時. 有下中上. 名爲

三品. 離此三品. 一品爲三. 故有九品淺深之

相. 若細而論. 則應有無量品. 外道得定. 亦有

淺深. 而不作品說者. 以其心粗於定中不覺

故. 亦以不修無漏觀慧照了. 則心不覺知. 敎

立品明淺深中. 自爲二意. 一約同類. 二約異

類. 一同類者. 如一動觸發時漸漸覺深. 乃至

九品. 二約異類者. 如動觸謝後. 卽發餘觸. 雖

觸相不同. 而覺定漸深勝於上. 復次若約五

支中明淺深者. 亦有二. 一同類者. 如觸發五

支時. 卽有淺深之相. 二異類者. 若五支次第

增長. 一一支中. 亦各自有淺深之相. 問曰. 爲

當要發十六觸等具足方名知禪. 爲當亦發

一一觸亦名初禪. 答曰. 初禪有二種. 一具足.

二不具足. 若具發十六觸. 此卽是具足初禪

爲勝. 若發一兩觸等. 亦得名初禪. 何以故. 以

一觸具有十種定法眷屬五支. 成就故. 但此

初禪不名具足. 第五明進退者. 證初禪時. 有

四種人根性不同. 一者退分. 二者住分. 三

者進分. 四者達分. 一退分者. 若人得知初禪時.

或有因緣. 或無因緣. 而便退失. 失有二種. 一

者更修還得. 二者更修不得. 所謂過去今世

障法起故. 末世之中. 此退分多. 二住分者. 有

人得初禪已. 卽不退失. 定心安隱. 住分亦有

二種. 一者任運自住. 二者守護乃住. 三進分

者. 有人得初禪時. 卽便進得勝品. 乃至進得

上地. 進有二種. 一者不加功力. 任運自進. 二

下	欄

者勤修乃進. 四達分者. 有人得初禪時. 於此

定中. 卽發見思無漏. 達到涅槃. 達亦有二種.

一者任運自達. 二者修觀乃○. 復次此四分

定中. 復有四種人根性不同. 如退分中四者.

一自有退退得. 九品漸退. 乃至倂失. 二自有

退住得. 九品退至八品七品. 便住不失. 三自

有退進得. 九品退至八品七品. 乃至一品. 從

一品還進. 四者自有退達得. 九品已退. 還八

七等品. 乃至一品. 於其中間. 忽然發眞無漏.

餘住分進分達分. 各有四義亦如是. 是中或

有因放逸障故退. 或因懺悔淸淨故住進達.

此義衆多不可具辨. 第六明初禪功德者. 如

前偈說. 已得離□火. 則獲淸□定. 此偈自可

爲二功德. 一者離過德. 二者善心德. 此對止

行二善. 亦可類於智斷二德故大集經云. 初

禪者. 亦名爲離. 亦名爲具. 所言離者. 謂離五

蓋. 所言具者. 謂具五支. 今釋所以得初禪時.

離貪欲蓋者. 欲界之樂粗淺. 今得初禪之樂

細妙. 以勝奪輕. 故能離五欲. 離瞋者. 欲界苦

緣逼迫故生瞋. 得初禪時. 無有諸逼迫. 樂境

在心故無瞋. 能離睡眠者. 得初禪時. 身心明

淨. 定法所持. 心不昏亂. 觸樂自娛. 故不睡

也. 所以能離掉悔者. 禪定持心. 任運不動. 故

能離掉. 由掉故有悔. 無掉卽無悔. 離疑者. 未

得初禪時. 疑有定無定. 今親證定. 疑心卽除.

故得離疑. 是故得初禪時. 具有離過之德. 得

初禪時. 具足善心. 功德者. 約五支明功德

善法. 義如前說. 復次若得初禪. 卽具信戒捨

定聞慧等善心也. 次明第二禪者. 如偈說. 知

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第五

頁數:五一三

上	欄

二法亂心. 雖善而應離. 如大水澄靜. 波蕩亦

無見. 譬如人大極安隱睡眠時. 若有喚呼聲.

其心大惱亂. 攝心入禪時. 以覺觀爲惱. 是故

除覺觀. 得入一識處. 內心淸淨故. 定生得喜

樂. 得入此二禪. 喜勇心大悅. 佛以此偈中. 廣

明中間禪二禪相. 今明二禪有三義. 一者釋

名. 二明修行. 三明證相. 第一釋名者. 次初禪

後故說二禪. 旣離覺觀. 於第二心. 得勝支功

德故. 名二禪. 亦名無覺無觀三昧. 所以者何.

得中間禪斷覺. 二禪內淨發故. 斷觀亦名聖

默然定. 以覺觀語言滅故. 故名默然. 若得無

漏正慧入此定故. 卽名聖默然. 地持論中. 說

名喜俱禪. 此定生時. 與喜俱發故. 第二修習.

卽爲二. 一者明修習方法. 二明證中間禪. 今

明修二禪者. 若凡夫人. 亦當先修六行. 佛

弟子多修八聖種. 聖種義如前說六行者. 謂

於初禪第六默然心中. 厭離覺觀. 觀初禪爲

下苦. 知二法動亂逼惱定心故爲苦. 從覺觀

生喜樂定等故爲粗. 此覺觀法. 障二禪內淨

故名障. 攀上勝者. 二禪內淨安隱. 勝初禪覺

觀動亂之定. 妙者. 喜定因內淨而發. 是爲微

妙出者若得二禪卽. 心得出離. 覺觀等障復

次行者. 卽知初禪之過障於二禪. 今欲遠離.

當依三種方便. 一不受不著故得離. 二訶責

故得離. 三觀析故得離. 譬如世人共事後見.

其過失. 心欲令去. 亦用三法. 一者上人利智

不與顔色. 前人自去. 二者若不去應須數責.

彼卽自去. 三者若不法. 當與杖加之自便去

也. 若得此三意. 可以離初禪覺觀之過. 二

中	欄

者明中間禪發相. 行者旣能深心訶責初禪

覺觀. 覺觀旣滅. 五支及默然悉謝. 以離初禪

二禪未生. 於其中間. 亦有定法. 亦得名禪. 但

不牢固無支等扶助之法. 所以其心[&FFFF]#[&FFFF]#屑

屑. 然諸師多說爲轉寂. 心轉初禪默然也. 釋

論說名觀相應. 此定以六行觀爲體. 住此定

中. 若離六行觀者. 則多生憂悔. 憂悔心生. 則

永不發二禪. 乃至轉寂亦失. 或時還更發初

禪. 或時合初禪亦失. 因是無法自居. 到此定

時. 爲山之功. 而少一□. 當善自愼. 經中說爲

無覺有觀三昧. 初禪及默然已謝. 但住觀相

應心中. 修二禪故. 第三明二禪相. 亦開爲

六意. 一者明禪發. 二明支義. 三明因果體用.

四明淺深. 五明進退. 六明功德. 第一明二禪

發相者. 行者於中間禪心不憂悔. 一心加功.

專精不止. 於後其心澹然澄靜. 無有分散. 名

未到地. 故論偈云. 得入一識處. 卽是二禪方

便定發. 問曰. 如論中唯說初禪前. 有未到地.

今二禪前. 何故復說有未到地. 答曰. 論總明

故說一. 若舍利弗毘曇說. 有四未到地. 四中

間禪. 今用此義故. 更說有未到地及中間也.

經久不失不退. 專心不止. 於後其心豁然明

淨. 皎潔定心與喜俱發. 亦如人從暗室中出.

見外日月光明. 其心豁然明亮. 內淨十種功

德眷屬俱發之義. 具如初禪發相. 但以從內

淨定俱發爲異耳. 復次二禪喜樂等發. 不從

外來. 一心澄淨大喜. 美妙淸淨. 勝初禪故. 論

云. 內心淸淨故. 定生得喜樂. 得入此二禪. 喜

勇心大悅. 云何名爲內淨. 遠而言之. 對外塵

下	欄

故. 說內淨. 近而言之. 對內垢故. 說內淨. 所

以者何. 如初禪中得觸樂時. 身卽明淨. 兼令

心淨. 觸是身識相應故. 名外淨. 今待初禪外

淨故. 說二禪. 心識相應爲內淨. 亦令身淨.

淨身故. 名外淨. 內淨是心淨. 淨從心出. 令身

亦淨故. 言內淨. 今言待內垢故說內淨者. 初

禪之中. 心爲覺觀所動故. 名爲內垢. 今得二

禪. 內心無有覺觀之垢故. 名爲內淨. 言定生

得喜樂者. 上於初禪說離生. 今此說定生. 義

意云何. 正言初禪離欲界生色界定法故. 二

禪旣無此義. 但說定生. 問曰. 若爾虛空定. 亦

應說離生邪. 答曰. 不然. 前已受名故. 不應重

說. 又且虛空離色界. 但發定之時. 而無支林

等法生故. 不說離生. 問曰. 初禪亦有喜樂. 與

此何異. 答曰. 彼從覺觀生喜樂. 與身識相應.

此中喜樂從內心生. 還與意識相應. 以此爲

異. 二明支義者. 二禪有四支. 一內淨. 二喜.

三樂. 四一心. 今明支義. 例有通別. 支持支離

之義. 類如前說. 一所言內淨支者. 旣離覺

觀. 依內淨心發定. 皎潔分明. 無有垢穢故. 名

內淨支. 二喜支者. 定與喜俱發. 行者深心自

慶. 於內心生喜定等十種功德善法故. 悅豫

無量故. 名喜支. 三樂支者. 行者受於喜中之

樂恬澹悅怡綿綿美快故名樂支. 四一心支

者. 受樂心息旣不緣定內喜樂. 復不緣外經.

思想. 一心不動故. 名一心支. 問曰. 纓絡經.

何得於一心前立□支邪. 答曰. 猶是內淨. 於

喜樂後. 立異名說. 所以者何. □名爲縱. 縱名

爲任. 旣內無垢累. □任自在. 不慮聲刺. 及

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第五

頁數:五一四

上	欄

覺觀所牽故言□. 問曰. 大集經中. 何故但立

三支無內淨邪. 答曰. 彼經以存略不說. 二禪

名爲喜俱定. 旣離覺觀說喜. 必知有內淨定.

通別立支之意. 類前可知. 三明體用因果者.

如纓絡經說二禪. 四支爲四. 第五默然心爲

定體□覆明因果體用之義. 不異初禪. 四明

淺深者. 例如初禪. 從初品乃至次第發勝品.

此爲淺深之相可見. 今不別明. 第五明進退

之義. 例如初禪. 六明功德中. 卽還爲二意. 一

者離過德. 二者善心德. 故大集經云. 二禪者.

亦名爲離. 亦名爲具. 所言離者. 離五蓋. 所言

具者. 謂具四支. 若言離過者. 離覺觀過. 具者

從內淨喜心. 具足生信敬□愧等及六善法

也. 次明第三禪相. 禪義如偈說

攝心第一定	寂然無所見

患苦欲棄之	亦如捨覺觀

由愛故有苦	失喜則生憂

離苦樂身安	捨念及方便

此偈中具明三禪修證之相. 今釋三禪義. 亦

開爲三. 一者釋名. 二明修習. 三明得證. 第一

釋三禪名者. 行者於第三心中. 得五種支林

功德定中之善法故. 名三禪也. 若依地持論.

名爲樂俱禪. 此定功德眷屬. 與遍身樂俱發

故. 猶是無覺無觀三味聖默然定之所攝. 但

名通. 於前二禪中已受名. 今不重釋. 第二釋

修習三禪方法. 如前一行半偈說攝心第一

定. 寂然無所見. 患苦欲棄之. 亦如捨覺觀. 由

愛故有苦. 失喜則生憂. 此偈廣說訶二禪喜

相. 今行者觀二禪爲過失. 欲得三禪時. 是中

中	欄

應具足明六行方法. 今但略出二禪過罪相

六行之義. 此二禪定. 雖從內淨而發. 但大喜

勇動. 定不牢固. 類如前說. 但□心念著安隱

處. 如人知婦是羅刹女. 則棄之. 不生戀著. 一

心專念三禪功德. 爾時卽捨大喜及與默然.

當如上用三法遣之. 一不受. 二訶責. 三觀心

窮檢. 旣不受喜. 喜及默然則自謝. 三禪未生

中間有定. 亦如是說. 但淺深有異. 行者是時

愼勿憂悔. 過同前說. 第三明三禪發相. 亦類

前爲六意. 一正明三禪發相. 二明支義. 三明

因果. 四明淺深. 五明進退. 六明功德. 第一明

三禪發相者. 加功不止. 一心修習. 其心湛然

安靜. 爾時樂定未發. 而不加功力. 心自澄

靜. 卽是三禪未到地. 於後其心泯然. 入定不

依內外. 與樂俱發. 當樂發時. 亦有功德眷屬.

具如前辨. 但無動勇之喜爲異. 而綿綿之樂.

從內心而發. 心樂美妙. 不可爲喩. 樂定初生.

旣未卽遍身. 中間多有三過. 一者樂定旣淺.

其心比沒. 少有智慧用. 二者樂定微少. 心智

勇發故不安隱. 三者樂定之心. 與慧力等. 綿

綿美妙. 多生貪著. 其心迷醉. 故經言. 是樂聖

人得捨 . 餘人捨爲難. 三禪欲發. 有此三過. 則

樂定不得增長遍身. 行者當善調適. 云何調

適. 當用三法. 一者心若比沒. 當用念精進慧

等法策起. 二者若心勇發. 當念三昧定法攝

之. 三者心若迷醉. 當念後樂及諸勝妙法門.

以自醒悟. 令心不著. 行者若能善修三法調

適樂定. 當知樂法必定增長. 遍滿身分. 是故

經言. 三禪受遍身樂問曰. 若樂充滿遍身身

下	欄

具五根. 五根之中. 悉有樂不. 答樂遍身時. 身

諸毛孔. 悉皆欣悅. 爾時五情雖無外塵發識.

而樂法內出. 充滿諸根. 五根之中. 皆悉悅樂.

但無外塵對. 則不發五識. 情依於身. 身樂旣

滿. 情得通悅樂. 與意識相應. 以識內滿故. 則

遍身而受. 所以佛說三禪之樂遍身而受. 復

次初禪樂. 從外而發. 外識相應. 意識不相應.

內樂不滿. 二禪之樂. 雖從內發然從喜而生.

喜根相應. 樂根不相應. 樂依於喜喜尙不遍.

肉於樂邪. 今三禪之樂. 從內發. 以樂爲主內

無喜動. 念慧因緣令樂增長遍身. 內外充滿.

恬愉快樂. 世間第一樂中之上故. 佛說行慈

果報遍淨地中問曰. 佛說三禪. 有二時樂. 一

受樂. 二快樂. 約何義說邪. 答曰. 實爾. 快樂

樂者. 樂定初發未遍身也. 受樂樂者. 樂旣增

長遍身受. 譬如石中之泉. 從內涌出. 盈流於

外. 遍滿溝渠. 三禪之樂. 亦復如是第二明支

義. 開爲二意. 一明支義. 二明前後不同. 今明

支者. 三禪有五支其五云何. 一捨二念三智

四樂五一心. 一捨支者. 得三禪樂定生時.

喜心不悔. 亦得言 捨離三過. 二念支者. 旣得

三禪之樂. 念用三法守護. 令樂增長. 三智支

者. 善巧三法離三過. 四樂支者. 快樂樂遍身

受. 五一心支者 . 受樂心息一心寂定相貌. □

如二禪發相中說. 就此支中. 約義自有四意.

一者三爲方便支. 二爲證支. 用念慧智三支.

調適樂定. 令進得喜長遍身故. 說爲方便支

受身. 樂一心二支爲證. 此二一時發. 是三禪

之正主也. 二者四是自地立支. 一望下地立

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第五

頁數:五一五

上	欄

慧念樂. 一心約自地立. 捨支約捨下地喜不

悔立也. 三者五支. 通得說作方便支. 三如上

說. 下二何故亦得名方便邪. 正言修樂增長

能感後樂故. 一心亦爾. 復望第六默然定體

五支例得名. 因例得名方便. 四者五支. 通得

說爲證支. 所證樂定時. 自然生捨愛念. 樂定

如母護子. 不由人勸. 等智自發. 籌量調適. 五

支俱皆屬證. 問曰若爾前說□是方便. 後說

是證得. 此意豈不碩相違反邪. 答曰. □有其

義. 細尋自見. 第二明支前後不同者. 諸經及

論各異. 立次第如成實論. 明五支次第者. 捨

念智受樂一心. 阿毘曇明次第. 慧念樂捨一

心. 大集所出次第者. 念捨慧安定. 纓絡經中

明次第. 樂護念智一心. 釋論明次第. 文則不

定. 或與成論同. 或與纓絡同. 問曰. 何獨此明

支次第不定. 餘禪不然邪. 答曰. 初禪等唯有

一樂故. 今三禪有二種樂故. 由此二樂前後

異故. 中間□互不定. 是故諸經次第各立不

同. 而悉有意. 必須得所以. 第三明體用. 如纓

絡經云. 五支爲因. 第六默然心爲體. 第四明

淺深. 五明進退. □如前釋. 第六門功德者. 具

有離過善心二德. 如大集經說. 所言離者. 謂

離五蓋. 具者謂具五支. 據別則但三禪. 獨有

離喜過之德. 餘義類上可知. 次釋第四禪相.

如經偈說

聖人得能捨	餘人捨爲難

若能知樂患	見不動大安

憂喜先已除	苦樂今亦斷

捨念淸淨心	入第四禪中

中	欄

第三禪中樂	無常動故棄

欲界中斷憂	初二禪除苦

是故佛世尊	第四禪中說

先已斷憂苦	今則除苦樂

今此四行偈. 具明修證四禪之相. 今釋第四

禪開爲三意. 一釋名. 二明修習方法. 三明發

相. 第一釋四禪名者. 禪名支林. 四禪攬四支

成定. 於第四心中證得故. 名四禪. 猶是無覺

無觀三昧聖默然攝. 亦名不動定. 地持經說

名捨俱禪. 此定發時. 體無苦樂. 與微妙捨受

俱發. 此定與捨根相應故. 名捨俱禪. 第二明

修習方法者. 如上一行偈說. 是樂聖人得能

捨. 餘人捨爲難. 若能知樂患. 見不動大安. 佛

此偈具明修四禪方便. 所以者何. 行者欲得

四禪. 當應深見三禪過患. 云何見過. 初欲得

樂. 一心勤心. 大爲辛苦. 旣得守護愛著. 是亦

爲苦. 一旦失壞. 則復受苦. 是故經說. 第三禪

中樂無常動故苦. 又此樂法. 覆念令不淸淨.

行者旣深見三禪樂有大苦之患. 應一心厭

離心四禪種不動定. 爾時於三禪邊地. 當修

六行方法. 例如前說. 亦應用於三法除遣. 一

不著. 二訶責. 三觀析. 行此三法. 卽三禪謝

滅. 而四禪未到中間. 必有定前發. 與觀相應

等相貌. □如上說不同. 憂喜過如前說. 第三

釋四禪發相. 此如上三行偈說證. 例前開爲

六意. 一正明證四禪. 二明支義. 三明體用.

四明淺深. 五明進退. 六明功德. 第一明四禪

發相. 行者因中間禪. 修行不止. 得入未到地.

心無動散. 卽四禪方便定. 於後其心豁然開

下	欄

發. 定心安隱出入息斷. 定發之時. 與捨俱生.

無苦無樂. 空明寂靜. 善法眷屬. 類如前說. 但

無事用喜樂動轉之異. 爾時心如明鏡不動.

亦如淨水無波. 絶諸亂想. 正念堅固. 猶如虛

空. 是名世間眞實禪定. 無諸垢染. 行者住是

定中. 心不依善. 亦不附惡. 無所依倚. 無形無

質. 亦無若干種種色相. 而內成就淨色之法.

何以得知. 若無淨色根本. 則不應於定中. 對

因緣時. 發種種色. 如通四無量心勝處一切

處變化等色. □依四禪. 若以不見諸色. 謂言

無色者. 應如虛空處定. 三種色滅. 一切色法.

悉不得現. 今一切色法自在得現. 而於定法

無所損減者. 當知是眞色定. 譬如明鏡體是

淨色故. 隨對諸色一切得現. 若無淨色爲本

者. 終不於虛空中現諸色像. 復次此四禪種

智定一心故. 念常淸淨. 亦名不動定. 亦名不

動智慧. 於此禪中. 若欲轉緣學一切事. 隨意

成就. 一切神通變化[&FFFF]#雨說法. 莫不從此定

出. 如經說. 佛於四禪爲根本. 第二明支義.

四禪有四支. 一不苦不樂支. 二捨支. 三念淸

淨支. 四一心支. 不苦不樂支者. 此禪初發與

捨受俱發. 捨受心數不與苦樂相應故. 言不

苦不樂支. 二捨支者. 旣得不苦不樂定. 捨下

勝樂. 不生厭悔. 復次眞定. 以發未得成就.

若心進勝定. 則便隨念動轉. 不名無動定. 是

故定發心不念著. 自能捨離故. 名捨支. 禪定

分明等智照了故. 名念淸淨支. 定心寂靜. 雖

對衆緣心無動念. 名一心支. 若次第明支義.

如今說. 通而爲論. 於初一支. 卽具四支. 問

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五一六

上	欄

曰. 何故大集明不苦不樂支爲第三. 此中云

何爲初. 答曰. 前後皆有所以. 今約發說. 彼據

成就而立. 例如三禪立樂支前後不定. 第三

體用者如纓絡經說. 四禪四支爲用. 第五默

然爲體. 第四淺深. 第五進退. 例上可解. 第六

功德者. 四禪亦具離過善心二種功德. 如大

集經說者. 離五蓋具四支. 而獨四禪有離憂

喜苦樂之過善心. 敬信□愧等及六善法. 悉

從不動定四禪而發功德善根. 深厚倍勝於

上. 類前可解. 問曰. 今明行菩薩道. 應說諸法

實相甚深空定等. 何故說於凡夫四禪世間

有漏生死虛□之法. 答曰. 不然. 如釋論中設

問答. 曰是般若波羅蜜論義中. 但說諸法相

空. 菩薩云何於空法中能起禪定. 答曰. 菩薩

知諸五欲及五蓋. 從因緣生. 無自性. 空無所

有. 捨之甚易. 衆生顚倒因緣. 著此欲事. 貪少

弊樂. 而離禪中深妙定樂菩薩爲是衆生故.

起慈悲心. 修行禪定. 繫心緣中. 離五欲除五

蓋. 入喜初禪. 滅覺觀. 攝心深入內淸淨得微

妙喜. 入第二禪. 以深喜散之故. 離一切喜. 得

遍滿樂. 入第三禪. 離一切苦樂. 一切憂喜. 及

出入息自斷. 以淸淨微妙捨. 而自莊嚴. 入第

四禪. 是菩薩雖知諸法空無相. 以衆生不知

故. 以禪相敎化衆生. 若有諸法空. 是不名爲

空. 亦不應捨五欲而得禪. 無捨無得故. 今諸

法空相. 亦不可得作是難言. 若諸法空. 何能

得禪. 復次若菩薩不以取相愛著故. 行禪如

人服藥. 欲以除病. 不以爲美. 爲戒淸淨. 智慧

成就故. 行禪菩薩. 一一禪中行大慈觀空. 於

中	欄

禪無所依止. 以五欲粗□顚倒故. 以細微妙

虛空法治之. 譬如毒能治諸毒. 復次釋論又

說. 譬如國王見子從高崖墜落. 恐必定死. 卽

以軟物接之. 不令身命損毁. 菩薩亦爾. 見衆

生遠離波若. 顚倒墜落故. 說四禪空法. 以接

衆生. 不令損失法身慧命. 是故今辨行菩薩

道. 略明四禪. 於義無過也

釋禪波羅蜜次第法門卷第五

釋禪波羅蜜次第法門卷第六

隋天台智者大師說

弟子法愼記

弟子灌頂再治

釋禪波羅蜜修證第七之二

釋四無量心開爲五. 第一明次第. 第二釋名.

第三明處所. 第四明修證. 第五明功德. 第一

釋四無量心. 所以次四禪後者. 明行人. 有二

種. 一者世間行人. 二者出世間行人. 就凡夫

行人. 中則有三. 一者樂高勝自在心作梵天

王. 是故雖得四禪而更進修無量心. 何以故

然. 四禪但是色界自行具足. 而無益他之德.

淺薄. 若生彼天不得王領. 若修四無量心緣

於十方衆生而入三昧. 慈悲普攝利他心大.

是故功德轉多. 若生彼天必作梵天王王領

自在. 是故能得四禪. 猶更修習四無量心. 二

者外道行人. 雖得四禪而見有心識之患. 欲

心涅槃無想寂滅不知破色. 直用邪智滅心

下	欄

入無想定. 三者或有凡夫外道行人. 悉厭患

色猶如牢獄. 一心破色修四空定. 是爲凡夫

行人. 同得此定志樂不同. 各隨所習愛樂不

同. 若佛弟子有二種人. 所謂小大兩乘. 是

二種人得四禪時. 進修無量心者. 小乘之人.

爲自調心增長福德. 易得涅槃故. 大乘之人.

欲度衆生. 必以大悲爲本故. 次四禪明修四

無量心. 問曰. 如摩訶衍中假設問云. 是四禪

中有四無量及十一切入第諸定. 今何故別

說. 答曰. 雖四禪中皆有是法. 若不別說人則

不知其功德. 譬如囊中有寶. 若不示人卽無

人知者. 若欲示大福德. 爲說四無量心. 患

厭色如牢獄. 爲說四無色定. 於緣中不得自

在觀所緣. 爲說八勝處. 若有遮道不得通達.

爲說八背捨. 心不調柔不能從禪起次第入

禪. 爲說九次第定. 不能得一切緣遍照隨意.

爲說十一切處. 問曰. 若以論說今得四禪者.

亦應悉得四無量等諸禪定否. 答曰. 此依義

而說. 若無漏四禪中說. 有四無量心則於義

無過. 何以故. 無漏禪中具諸觀行法門故. 若

有漏根本禪. 說者當知乳中說酪耳. 第二釋

四無量名者. 一慈無量心者. 慈名愛念衆生.

常心樂事以饒益之. 二悲無量心者. 悲名愍

念衆生. 受五道中種種身苦. 三喜無量心者.

喜名欲令衆生從樂得歡喜. 四捨無量心者.

捨三種心. 但念衆生不憎不愛. 緣此四法故

說於四心. 遍十方平等無隔名無量心. 修慈

心爲除衆生中瞋覺故. 修悲心爲除衆生中

惱生故. 修喜心爲除衆生中不悅樂故. 修捨

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五一七

上	欄

心爲除衆生中憎愛故. 此四定次第階級之

相在下當釋. 第三明修處所. 自有二種. 一爲

通明處. 二者別明處. 第一通明處者. 四禪中

間定. 悉得修四無量心. 如釋論中說. 是慈在

色界根本禪. 亦在禪中間無色界. 無色於緣

衆生爲不便. 欲界未到地定淺. 不任修諸功

德問曰. 欲界未到地利根之人能用此定. 發

見思眞解. 何故不得修四無量心. 答曰. 緣理

之慧利故. 得發若神通無量等. 是事法必假

深定. 而欲界未到. 非全不得修無量心. 但發

得卽屬初禪. 是故不說. 如初禪五支覺觀二

支分別. 欲界則生悲易. 喜支生喜易. 樂支生

慈易. 一心支生捨易. 故說爲修證之處. 問

曰. 第四禪及中間無喜樂. 云何以喜樂與衆

生. 答曰. 內雖無有喜樂緣. 取外喜樂人相. 而

平等與樂. 譬如離欲行人. 自不須五塵. 亦不

與塵欲交染而爲大福德故. 亦以五欲勝妙

樂具給. 施前人. 而於自心無所染汚. 於四禪

中與他喜樂. 亦復如是. 未到中間類卽可解.

第二別明修處者. 如初禪以覺觀爲主. 深識

欲界衆生苦惱之相. 此處修悲則易. 二禪內

有大喜. 此處修喜無量則易. 三禪內有遍身

之樂. 此處修慈則易. 四禪妙捨莊嚴. 此處修

捨爲易. 此則隨地各有其便. 問曰. 若爾佛何

故. 說住四禪修四無量易得耶. 答曰. 第四禪

名念淸淨. 得不動定. 於此中修一切佛法功

德易成故. 作是說耳. 問曰. 上說初禪行悲. 此

則壞於次第. 如慈在前. 應初禪而修慈二禪

修悲三禪修喜四禪修捨. 何故不爾. 答曰. 此

中	欄

逐義便不隨次第. 譬如佛十弟子各有第一.

若問何人智慧第一. 應答身子是. 若以夏臘

大而答第一者則於義大僻. 第四正明修證.

約四無量心卽自有四. 一修慈證慈. 二修悲

證悲. 三修喜證喜. 四修捨證捨. 第一明修慈

證慈者. 卽開爲二. 第一正明修習方法. 此如

佛處處經中說. 有比丘以慈相應心. 無□無

恨無怨無惱. 廣大無量善修習. 云何名以慈

相應心. 如釋論說. 若念十方衆生令得樂時.

心數法中生法名爲慈. 善是相應欲入禪定

當先作誓願. 一切衆生悉受快樂. 我於定中

悉得見. 受想行識. 是名心數法. 諸身業口業

及心不相應諸行是法和合. 皆名爲慈. 是法

皆以慈爲主故. 慈得名. 譬如一切心數法皆

是後世因緣. 而但思得名. 於作業中思最有

力故. 是名慈相應相. 復次行者初修時用念

淸淨心. 取外所愛親人受樂之相. 若父母兄

弟隨取一最愛者. 一心緣之. 若有異念攝之

令還. 令於心想的的分明見於親人受樂之

相. 其心愛念乃至中人怨人餘五道亦如是.

復次行者如是修時. 若見種種善惡境界. 及

發諸禪中事. 悉不得取. 但一心觀於親人得

樂之相心心相續. 是則略說修慈方法. 第二

明慈定發相. 行者禪定智慧福德善根力淸

淨故. 如是一心慈念衆生時三昧卽發. 三昧

力故卽於定心中見所愛親人受於快樂之

相. 身心悅豫顔色和適了了分明. 如是見親

人得樂已. 次見中人乃至怨人亦復如是. 於

定心中見一人. 次見於十人千人萬億一聚

下	欄

落一國土一閻色提一四天下乃至十方世界

一切衆生悉皆受樂. 行者於定中見外人受

樂. 而內定轉深. 與外相應湛然無動. 是名慈

相應心. 卽是相應受想行識陰入界等法. 如

前說. 問曰慈相應定見衆生時. 爲當如上說.

從一至十漸漸而見. 爲當一時倂見. 答曰. 行

者根有漸頓不定. 一種慈相應心者. 慈名心

數法能除心中○濁. 所謂瞋恨□貪煩惱. 譬

如淨水明珠置濁水中. 水卽澄淸. 無□無恨

無怨無惱者. 於衆生中若有因緣若無因緣.

初生名爲瞋. 瞋增長籌量持著心中而未決

了. 是名爲恨. 亦名爲怨. 若心已定無所畏忌

欲損於他. 是名爲惱. 以慈心力除捨離此三

事. 是名無瞋無恨無怨無惱. 此無瞋無恨無

怨無惱. 以是讚歎慈心功德廣大無量者. 一

心分別有二種名. 如慈相緣見一方爲廣. 四

方爲大. 緣四維及上下爲無量. 復次破瞋恨

心名爲廣. 破怨心名爲大. 破惱心名爲無量.

慈緣親人爲廣. 慈緣中人爲大. 慈緣怨人得

福多. 故名無量. 復次爲狹緣故名爲廣. 爲小

緣故名爲大. 爲有量緣故名無量. 善修者是

慈心牢固. 初得慈不名爲善修. 非但愛念衆

生中. 非但好衆生中. 非但益一衆生中. 非

但一方衆生中. 名爲善修行者. 於上親中親

下親. 上中人中中人下中人. 下怨. 中怨上怨.

是九種人中愛憎正等無異. 乃至愛念五道

衆生中. 以一慈心視之如父如母如兄弟子

姪知識. 常心好事. 欲令利益安樂. 如是之心

遍滿十方. 是名善修. 復次若但與衆生欲界

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五一八

上	欄

樂. 不名善修. 但與初禪樂不名善修. 但與二

禪樂不名善修. 若能具足與欲界樂乃至三

四禪樂. 是名善修. 如是慈心名衆生緣. 或在

凡夫人行處. 或有學人未漏盡者. 亦行此悲

爲調心. 得大福德入無漏故. 法緣者. 諸漏盡

阿羅漢□支佛諸佛. 是諸聖人破吾我相滅

一異相故但觀從因緣相續生. 以慈念衆生

時. 從和合因緣相續但空. 五陰卽是衆生念

是五陰此慈念. 衆生不知是法空定. 衆生常

一心欲得樂. 聖人愍之令隨意得樂. 爲世俗

法故. 名爲法緣. 無緣者. 是慈但諸佛有. 何以

故. 諸佛不住有爲無爲性中. 不依上下過去

未來現在. 知諸因緣爲不實. 顚倒虛□故. 心

無所緣. 佛以衆生不知是諸法實相 . 往來五

道心著諸法而分別取捨. 以是諸法實相智

慧令衆生得之. 是爲無緣. 譬如給濟貧人. 或

與財物金銀寶物. 或與如意神珠. 衆生緣法

緣無緣亦復如是. 此義如摩訶衍中廣說. 復

次衆生緣慈但見受果報樂相 . 法緣慈則見

受諸法門及涅槃樂相. 無緣慈則見一切同

是佛性常樂平等相. 復次衆生緣慈則在根

本禪中. 法緣慈多在特勝通明背捨諸無漏

禪中. 無緣慈多是首楞嚴. 法華三昧及九種

禪中. 第二釋修證. 悲卽爲二. 一者正明修悲

方法. 如佛說. 若有比丘以悲相應心. 無瞋

無恨無怨無惱. 廣大無量善修悲相應心者.

行者於慈定中常念欲與衆生樂. 從慈定起.

猶見衆生受種種身苦心苦. 心生憐愍 卽作

是念. 衆生可念莫令受是種種身苦心苦. 復

中	欄

更念言. 我今無目五道之中親中怨人□受

種種身心諸苦. 而我不知不見. 長夜懈怠不

生心拔之心. 作是念已卽發願言. 若有衆生

受種種苦我. 於定中悉願得見勤加救護. 作

是願已卽入禪定. 用定念淨心先取一所愛

親人受苦之相. 繫心緣之. 若有異念攝之令

還. 令於心想的的分明. 其心憐愍悲念無極.

如是乃至中怨憎一方乃至十方一道乃至五

道亦如是. 是則略說修悲方法. 二明悲定發

相行者. 福德智慧善根淸淨. 作是觀時三昧

便發. 卽於定中見於親人受苦之相了了分

明. 其心悲愍欲加救護. 旣見親人受苦. 生憐

愍心已. 次見中人怨人如是. 乃至十方五道

衆生受苦之相. 行者於定心中見外人受苦.

而內心憐愍. 從悲定起心轉深固. 定心與外

相應湛然無動. 是名悲相應心. 無瞋無恨無

怨無惱. 廣大無量皆如上說. 善修者. 於悲定

中. 非但見親人受苦深憐愍. 乃至中怨九種

十方五道諸受苦者憐愍救護. 其心平等. 故

名善修. 復次若見是受苦之人生愍念. 受樂

者受不苦不樂者而不憐愍. 不名善修. 若見

三種之人悉皆是苦憐愍不二. 是名善修. 復

次見五道衆生受苦差別. 名不善修. 若見受

苦不異憐愍平等. 名曰善修. 亦可得言若見

五道衆生受苦一種. 名不善修. 若能分別五

道衆生受苦差別不同. 名曰善修. 如是略說

善修之相. 問曰. 五道衆生果報不同苦樂有

異. 如三塗衆生多苦報. 人道衆生半受苦樂.

天道衆生多受樂果. 云何行慈因緣皆見一

下	欄

切受樂. 行悲因緣皆見一切受苦. 豈非顚倒

耶. 答曰. 不然. 是爲得解之道. 行者欲學是慈

無量心時. 先當作願. 願諸衆生受種種樂. 取

受樂人相攝心入定. 卽見衆生皆悉受樂. 譬

如鑽火先以軟草乾牛糞等. 火勢轉大能燒

大濕. 大慈心初發亦如是. 初生之火唯及親

人. 慈心轉廣怨親同等. 皆見受樂無復苦相.

復次一切衆生五道輪轉苦樂不定. 卽雖暫

樂後必大苦. 今雖大苦後當得樂. 雖卽未然

必有其事. 是故行者用得解之心. 緣於一切

皆樂. 不墮顚倒. 悲喜捨心亦復如是. 第三釋

修喜證喜. 卽爲二. 一者正明修喜方法. 如佛

說. 若比丘以喜相應心. 無瞋無恨無怨無惱.

廣大無量善修喜相應心者. 行者入悲定已.

其心愍傷一切衆生長夜爲諸苦惱之所逼

迫. 我當云何而拔濟之. 令是等衆生從苦得

樂從樂生歡喜. 爾時深觀衆生雖受苦惱此

苦虛妄本無今有. 易可除滅. 所以者何. 如人

有病苦若遇良藥卽便差愈. 更以衣食供給

快樂無量. 復次如人火熱身受苦惱. 若得淸

冷之水火苦卽滅歡樂便生. 如人現受貧困.

以是因緣□貪造惡. 若給施珍寶敎修布施

行善. 則現在離於貧弊. 身心慶快. 未來之

世長受安樂. 復次又如世人愚癡顚倒□纏

煩惱受種種苦. 若聞無漏淸淨妙法如說修

行. 煩惱病除卽便獲得禪定智慧及涅槃樂.

如是種種因緣苦無定性. 易可除滅令得歡

樂. 行者作是觀已卽發願言. 願諸衆生一切

諸苦悉皆除滅受樂歡喜. 我於定中悉皆得

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五一九

上	欄

見. 作是願已卽入禪定. 用念淸淨心. 取於親

人. 從苦得脫受樂歡喜相. 一心觀之令於念

心的的分明. 見於親人受歡樂相其心悅豫

欣慶無量. 次緣中人怨人乃至十方五道衆

生受喜之相心生慶悅. 是則略明修喜方法.

二者明喜定發相. 行者如是修已. 念慧福德

善根力故作是緣時. 卽發三昧力故. 卽於定

中任運見於所愛親人離苦得樂歡喜之相了

了分明. 於三昧中其心悅豫不可說. 乃至十

方五道衆生受於歡喜亦復如是. 行者於三

昧中見於外人受喜之相. 而於內心無有動

轉. 定漸增深. 是名喜相應心. 無瞋無恨無

怨無惱廣大無量善修之義如慈心中說. 問

曰. 慈心令衆生樂. 喜心令衆生喜. 樂之與喜

有何等異. 答曰. 如摩訶衍中說. 身樂名樂. 心

樂名喜. 五識相應名樂. 意識相應名喜. 五塵

中生樂名樂. 初鹿中生樂名喜. 復次欲界中

五識相應名樂. 初禪中三識相應名樂. 三禪

中一切樂是名樂. 欲界及初禪意識相應名

樂. 二禪中一切樂是名喜. 粗樂名樂細樂名

喜. 因時名樂. 果時名喜. 初得樂時名樂. 歡心

內發樂相外現歡喜踊躍是名喜. 樂根相應

名爲樂.  喜根相應故名喜. 如是等種種分別

喜樂之相異. 問曰. 若爾者何以不慈喜次第.

答曰. 行慈心時. 愛念衆生猶如赤子. 心願

與樂出慈三昧. 猶見衆生受種種苦. 深心愛

念欲拔其苦令得安樂. 當如初樂後喜中隔

於悲故. 不次慈記喜也. 譬如人母. 雖常念子

令得安樂. 而未名喜. 後見染病其心愁毒病

中	欄

旣得差家業付之大歡喜. 故次悲說喜也. 問

曰. 何故約禪明喜樂. 喜卽爲粗. 約無量心明

喜則爲細. 答曰. 禪則以定爲貴. 樂心恬靜與

定相扶故爲勝. 無量則心緣衆生. 因緣衆生

歡喜爲勝故細. 復次行者初定旣淺但以樂

緣衆生. 何以故. 若取喜相心散難攝. 後緣

三昧漸深. 雖歡喜踊躍心不散亂故爲細. 第

四釋修捨證捨亦爲二. 一者正明修捨方法.

如佛說. 若比丘以捨相應心. 無瞋無恨無怨

無惱. 廣大無量善修捨相應心者. 行者從喜

定出心自思念. 若慈與衆生樂. 悲欲拔苦. 喜

令歡喜. 而計我能利益不忘二事卽非勝行.

譬如慈父益子不心恩德乃曰眞親. 復次衆

生得樂有多因緣. 不獨由我. 若言我能與樂

則爲過分. 復次慈心與樂但是得解. 然諸衆

生實不得樂. 若以爲實卽是顚倒. 復次是諸

衆生受苦樂憂喜心生. 憂喜心生卽是結使

難得解脫. 我今欲與淸淨善法不應住此三

心. 復次我雖慈悲愛念. 於彼無益. 今當捨此

三心行諸善法實利衆生. 如是念已卽捨三

心. 一心發願. 願一切衆生皆得妙捨莊嚴令

我悉見. 作是念已. 卽入禪定用念淸淨心. 取

於親人受不苦不樂之相一心緣之. 若有異

念攝之令還. 令於心想的的分明. 見於前人

受不苦不樂. 如是次第緣中人怨人十方五

道一切衆生. 皆是不苦不樂其心平等. 是則

略明修捨方法. 二者明捨定發相. 行者如是

修已. 正念福德善根力故. 作是緣時. 三昧便

發. 卽於定中不加功力. 任運見於所愛親人

下	欄

受於不苦不樂之相了了分明. 於禪定中雖

見衆生心無憎愛. 乃至十方五道衆生亦復

如是. 行者爾時於此定中見諸衆生皆是捨

相. 三昧開發無有動轉深妙堅固. 其心安隱

平等不二. 是名捨相應心. 無瞋無恨無怨無

惱廣大無量善修之義. □如上說. 問曰. 前

三種心中應. 有福德. 是捨心於衆生不苦不

樂有何等益. 答曰. 行者作是念. 一切衆生離

苦得樂. 失時卽是苦皆是惱累. 得不苦不樂

則心安隱始終無患. 以捨饒益故得福亦大.

復次行者慈喜心時或時愛著心生. 行悲心

時或時憂悲心生. 貪憂故則功德鮮薄. 入是

捨心除此貪過無諸煩惱. 當知行捨福德甚

大. 復次行者於捨心中能作種種益衆生事.

是故福德增多. 略說捨無量心竟. 問曰. 悲

喜捨中. 何故不說法緣無緣. 答曰. 義類前慈

心可見. 不煩重說. 問曰. 是四無量心樂爲二

分. 悲喜捨何故不作二分. 答曰. 樂是一切衆

生所愛重故作二分. 苦不愛不欲故不作二

分. 問曰. 四無量發願入定見衆生. 爲實見爲

心想見. 答曰. 見有二種. 一得天眼無量心. 此

實見. 二者但用得解憶想. 緣衆生而入三昧.

旣證三昧. 三昧力故. 入則得見. 出則不見. 此

爲三昧得解之力. 非實見. 問曰. 證四無量

心. 何故不分別支及體用淺深進退等相. 答

曰. 證無量心時亦非全無其義. 但旣無的文

故不須分別. 第五釋四無量功德. 卽爲二. 一

者現世. 二者未來世. 一現世功德者. 如佛阿

含中說. 若入慈心三昧者. 現世得五種功德.

經數:一九一六

經名:釋禪波羅蜜次第法門卷第六

頁數:五二○

上	欄

一入火不燒. 二中毒不死. 三兵刃不傷. 四終

不橫死. 五善神擁護. 以利益無量衆生故. 得

無量福德. 二未來功德者. 善修四無量心. 若

生色界多作梵王. 以無量心廣攝衆生故. 若

於初禪得卽作初禪王. 乃至四禪亦爾. 問曰.

三藏中但說初禪號娑婆世界主梵天王. 今

何故說. 乃至四禪悉有梵王. 答曰. 纓絡經中

明四禪. 禪禪□有梵王. 問曰. 若爾佛何以故.

說慈報生梵天上. 答曰. 以梵天衆生所尊皆

聞皆識故. 佛在天竺國常多婆羅門. 婆羅門

法所有福德盡願生梵天. 若聞行慈生梵天.

聞多信敎修行慈法. 以是故說行慈生梵天

上. 復次斷□欲天皆名爲梵. 說梵則攝四禪

四無色定. 如五戒中律儀但說一種. 不妄語

則攝三事. 復次若於四禪中修四無量心. 隨

是禪中悉得受生. 旣隨禪生無量心福德大

故. 果報亦應有異. 豈得生於彼天而無君民

之別. 復次如佛於人王經說十八梵. 亦應有

王民之異. 又云. 四禪中有大靜王. 而佛於

三藏中. 但說初禪有大梵王者. 以初禪內有

覺觀心. 雖則有語言法主領下地衆生爲便.

上地無此故不別出. 問曰. 若爾佛何故. 說四

無量功德. 慈心好修. 善修福德極遍淨天. 悲

心好修. 善修福德極虛空處. 喜心好修善修

福德極識處. 捨心好修善修福德極無所有

處. 云何言慈果報應生梵天上. 答曰. 佛法

不可思議. 隨衆生應度者如是說. 復次從慈

定起入三禪易. 從悲定起向虛空處易. 從喜

定起入識處易. 捨定起入無所有處易. 復次

中	欄

慈心願令衆生得樂. 此果報自應受樂. 三界

中遍淨天最爲樂故. 言福德極遍淨. 悲心觀

衆生老病殘害. 行者憐愍心生. 云何令得離

苦. 若除內苦外苦復來. 若爲除外苦心苦復

來. 行者思惟. 有身則有苦. 唯有無身乃得無

苦. 虛空能破色. 是故福德極虛空處. 喜心欲

與衆生樂. 心識樂者心得離身如鳥出籠. 虛

空處心雖得出身猶繫心虛空處無得□. 於

一切法中皆有心識. 識得自在無邊故以喜

福極在識處. 捨心者捨衆生中苦樂故得眞

法. 所謂無所有處. 以是故捨心福極無所有

處. 若作如是明四無量心功德. 但諸聖人智

慧方便自在故如是. 非諸凡夫. 何以故. 凡夫

之人住初禪乃至四禪修. 四無量隨. 禪受報

不. 能方便巧入無色修四無量. 復次佛知未

來世諸弟子鈍根故. 分別著諸法錯說四無

量相. 是四無量心聖人所知. 衆生緣故但是

有漏. 但緣欲界故. 無色界中無. 所以者何. 無

色界不緣欲界故. 爲斷如是人妄見故. 說四

無量心. 無色界中亦以四無量心. 普緣十方

衆生故. 不重言不緣無色界. 如是說者多存

法緣無緣. 復次行者若於衆生緣中. 具足入

法緣無緣. 是時衆生緣四無量心是摩訶衍.

復次菩薩發菩提心行菩薩道. 此衆生緣四

無量心. 雖是凡夫所行亦應知應證. 證已以

不可得空無所著. 善巧方便卽能於此定中.

具足一切善法度諸衆生. 卽是行菩薩道. 復

次四無量心中觀行功德衆生多. 更欲論餘事不

具明也. 次四無量心後應釋無想定. 何以故.

下	欄

有諸外道深厭有爲心識生滅. 欲心涅槃寂

靜常樂. 旣無智慧不知眞實. 得四禪時不見

細色之過. 但覺心識生滅虛□. 則厭患其心.

旣不知破色斷色繫縛. 直以邪智滅□其心.

邪法相應心無憶想. 謂證涅槃. 旣未斷色繫

縛. 若捨命時卽生無想天中. 猶是色界生死

不得解脫. 亦名客天. 猶如阿那含人修五品

熏禪. 爲色界思惟惑未盡. 寄生色界亦名客

天. 此無想定旣是邪法. 非佛弟子所修. 今

欲具足明三界定. 所以略明示知邪正相耳.

第三釋四無色定. 四無色定者. 一空處. 二識

處. 三無所有處. 四非有想非無想處. 今釋

此四定爲二意. 一總釋. 二別釋. 一總釋者.

前四禪四無量定悉依色法故有. 今此四定.

悉依無色法從境得名. 故云無色定. 是故經

云. 四空滅色道. 心心互相依. 亦名四空定.

無形無質卽是義同虛空故. 名四空定. 亦名

四空定處. 此四種定心亦名定處. 此四種定

心以所觀之境爲處. 如念處勝處一切處悉

從所觀處得名. 四空定次第之相在下當明.

而不名禪者. 前已受名不應重立. 今應更立

勝名. 復次此四無色自體支林有闕. 不得名

禪. 問曰. 纓絡經說. 五支爲因默然爲定體. 此

復云何. 答曰. 此但約義方便立支. 非如四

禪具足成就支林之法. 故諸經論中□不說

有支也. 第二別釋空處卽開爲三. 一釋名. 二

修行. 三證相第一釋名. 所以名空處定者. 此

定最初離三種色心緣虛空. 旣與無色相應

故. 名虛空定. 今此空處及上三無色定. □