經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四五一

上	欄

冠兩門. 高廣大車不動而運. 四入住應遍方

名假遍. 及以眞遍. 爾前雖觀圓融三諦. 但是

自行觀行相似. 約位仍在若俗若眞. 是故雖

圓未名破遍. 住後尙須節節離愛. 方能1令

淨餘位無明*通塞. 四者一三止三觀在一心

中. 仍了開權諸法無外. 節節檢校. 能著之心

無檢無著. 方乃名通. 二一心止觀仍須善達

通中之塞. 塞中苦集無明蔽等無非法界. 2成

*於無作諦緣度也. 三初心寶渚六卽甄分. 故

得女善皆成佛因. 四須了能破轉爲所廠. 謂

賊爲將此喩可知. 若不爾者. 不見說觀然

3成. 或過乃成菩薩○陀羅也. *道品四者. 一

爲示聞觀大小俱須講者. 唯約小位辨之. 尙

失小乘相生相攝. 肉復餘耶. 大乘觀者大小

俱棄. 將何以爲所行之軌. 二須用諸品展轉

調停. 諸家縱修唯云念處. 後品何妨而不用

之. 三圓道品後明三空門. 他旣不明能通何

在. 如世行道至無門可入. 四與一切行名. 異

體同. 具如攝法文中廣明. *正助四者. 一圓

頓仍須助開三脫. 近代修者得語爲證. 是故

不論助治開門. 二別敎敎道仍名爲事. 乃至

用圓猶名理助. 助成理發案位勝進三. 雖用

三敎而爲助治. 仍須委用對轉兼具. 他無一

番. 肉復諸句. 四六度乃至一十二條成道轉

法論入涅槃等. [&FFFF]#須四敎事理合行. 次位

四者. 一始終不二仍須六卽. 弘敎修觀咸須

委知. 方[&FFFF]#初住稱爲妙覺. 二他又不立五品

六根. 法華之文便爲無用. 三約陰界入而辨

次位. 四六時五悔爲入位方便. 他不明之. 將

中	欄

何以爲圓行之始. *安忍四者. 一雖行六度事

理相卽. 卽位未深4因生違順. 他不辨此. 5牽

破觀心不入六根. 良由於此. 二事理雖卽. 須

知此位煩惱全在. 豈以粗心暫時6小息. 便

計此相而爲果頭. 若歎爲果頭□不敢受. 若

降爲凡下仍復鄙之. 二楹中間無所名也. 是

故當知. 初品7檢量他已8無分. 三內外違順

9信安忍故. 須明識能忍所忍. 四以三術自

安令入後位. *離愛四者. 一三界愛斷仍受愛

名. 二此頂墮名不同退墮. 三受此互用得法

10受名. 四此位11向後復須12入位

第五心境釋疑例者. 略爲二十番. 13問第一卷

弘誓中云. 對法界起法界. 如何法界有起有

對. 答如前分別其義已顯. 若欲更論. 各有所

以. 一者約理心佛無殊. 雖14對雖15起奚嘗非

理. 二者夫. 念起依理體達. 若起若對不出法

界. 三者稱理. 理旣法界. 起對稱理無非法界.

今此文中義通. 三種意在前二故云起對復

云法界此三卽是六卽16意也. 初是理卽. 次是

名字觀行相似三卽. 三是分眞究竟二卽. 17問

十界四運正18起. 其相易知. 已起未起如何觀

察. 答19起已未起雖卽不專的在一境. 然須

形於正起之心. 則知已起爲屬何界. 望前爲

已望後爲未. 是故已未望於欲正. 而得修觀.

20問*起已望前心相可識. 未起望後有後可

望. 則名欲起何名未起. 答對於後境知心未

起名爲未起. 心相欲生卽是欲起. 是故二心

心相全別. 觀此一運卽具十界百界千如. 卽

空卽中. 故知雖觀十界四運. 亡界亡運唯觀

下	欄

三千卽空卽中. 21無三名字能所22[&FFFF]#合. 是故

不同賴緣之假. 無自性空空假不二. 名之爲

中. 故借喩云. 諸色心現時. 如金銀隱起金處

異名. 生與金無前後. 亦如23官路土私人掘

爲像. 智者知路土. 凡愚謂像生. 後時*官欲

行還將像塡路. 像本不生24滅. 路亦無新故.

四問外無情色不與心俱. 如何復能具足三

德. 而云三德遍一切處. 答何但外色不與心

俱. 內身亦如. 草木瓦礫若論具德. 不體25向

心由心變. 故謂內心外色心非內外故. 色無

內外而內而外. 隨其心淨則佛土淨. 隨佛土

淨則智慧淨. 色心淨故諸法淨. 諸法淨故色

心淨. 何得獨云外色非心. 是故破法遍中以

識例色. 第七卷末若26心若色無非大車. 五

問今現27見靑黃赤白. 如何卽是眞如法界. 答

言靑28等執情所見. 言法界者從理而說. 何

得將情以難於理. 今所觀者違情觀理. 不可

更令違理順情. 又靑等是世諦. 法界是眞諦.

又靑等見世諦少分. 法界是三諦全分. 又靑

等是肉天二眼所見少分. 法界是佛眼所見

全分. 一眼具五眼靑等具諸法. 一諦三諦亦

復如是. 是故不得29以靑等難於法界. 故棄

蓋中云. 色非味非離凡夫自味二乘自離. 色

體本來法界常住. 六問發菩提心心於極果.

果地自然能應一切. 何須必假大悲居先. 而

云佛菩提心從大悲起. 答若無大悲熏於法

性. 理藏30性法無由得開. 藏若不開尙無初

住. 何肉極果. 是故不以大悲熏心. 後時則無

能利之法. 31□若爾. 十法成乘何32不以大悲

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四五二

上	欄

居初. 而但以妙境爲首. 答通1塗次第理境居

初. 若發心中大悲爲首. 七問安心初云. 本來

寂滅爲修爲性. 答若云心性本2寂本滅. 寂

卽是止. 滅卽是觀. 此約理性. 若云. 體妄卽是

法性. 法性無起達妄本空. 空亦無滅. 此約修

觀說. 亦3是修性合說4故. 八問總安心中止

觀圓修下. 別安中但是偏修. 如何得云以總

冠別. 答所5云偏者. 非永別也. 止是觀家之

止觀. 是止家之觀. 體同用別暫適行宜. 故知

卽6總俱時. 而異隨用故分順理故合. 若其離

7成三諦次第之別. 此則止觀不可俱時. 具如

諸敎分別相狀. 若圓安者如總安初云. 不動

止只是不動智. 不動智只是不動止. 以此同

體而冠於別故無二也. 九問安心初云. 但信

法性不信其諸. 爲唯法性無復其8諸. 若都無

者現見諸法. 復云. 法性具一切法. 答以衆生

久劫但著諸法不信法性. 破昔計故約對治

說. 9令於諸法純10見法性. 若見法性. 卽見法

性. 純是諸法. 是諸法性本無名字. 約破立說

名性名法. 十問諸文皆云11色心不二. 若欲

觀察如何立觀. 答心色一體無前無後. 12皆是

法界. 修觀次第必先內心. 內心若淨. 以此淨

心歷一切法. 任運*[&FFFF]#合. 又亦先了萬法唯

心. 方可觀心. 能了諸法則見諸法唯13心唯色.

當知一切由心分別諸法. 何曾自謂同異. 故

占察經云. 觀有二種. 一者唯識. 二者實相. 實

相觀理唯識歷事. 事理不二觀道稍開. 能了

此者可與論道. 十一問安心中云. 體其實不

起滅. 妄謂起滅. 14爲當15只除妄. 謂猶存起滅

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爲體. 妄謂令無起滅. 答此亦無別須善其意.

若單論理非起非性. 若約果德則性不妨起.

若約衆生唯起迷性. 若聖鑒凡卽起只是16性.

今從17反迷歸悟以說. 令離起歸性見非起性.

仍恐迷者離起. 心性. 故令體起其實不起. 起

旣不起. 滅亦無滅. 十二問. 旣云. 一心止觀.

何得更立六十四番. 答六十四審者. 約根約

行□轉相資. 18總遍而論有六十四行者. 何

必盡具諸數. 又論其體性. 只是約於法性寂

照. 自在19堪用故爾許20爾. 十三問. 卽此文

中. 或云. 諸法卽是法性. 或云四運四性推檢.

何者爲要. 答夫觀心法有21事有理. 從22理唯

達法性更23不餘*塗. 從事則專照起心四性

□得. 亦名本末. 24本未相映事理不二. 十四

問. 法華玄文境能照智. 雖引誠證理亦難明.

答順方便敎理不可會. 若從極說於理易融.

以心爲境心亦能照能所俱心. 心體俱遍心

心相照於理甚明. 故不25可思議境初云. 不

*可思議境卽是觀. 以是得爲四句分別. 境

照於境. 境照於智. 智照於境. 智照於照. 照者

方照非說可窮照者應說非說可了. 說者方

說非照可窮. 說者應照非說可了. 是故不同.

世謂頑境以爲所照. 又亦不同偏小妄心以

爲所照. 又亦不同假立眞如以爲所照. 所照

旣爾能照亦26然. 不可率爾. 十五問. 破法遍中

云. 27須先用無生爲首者. 28門後料簡. 云何復

云. 無生是智無滅是斷. 智則是觀. 斷則是止.

應無生門唯觀無止. 答破遍門意從事偏說.

故文中云. 有定29之慧而盡淨之. 具如記中

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廣分別說. 十六問. 禪境初十二因緣觀不思

議境. 初云. 不同世人取著一念能具三千. 爲

唯此中諸境皆. 然答一切皆爾十七問. 若爾

應當取著心中不具三千. 答30此準用觀觀境

而說. 取著之心本是諸法. 照此著心緣生虛

假. 假中三千自體性空. 卽是心性不可思議

圓妙三諦. 譬如空華. 華與空體無31一無別.

此空不當華之與空. 對華說空. 空無名字. 以

此細推諸法皆爾. 十八問. 十二因緣妙境文

中束爲三道. 以對三德. 苦身質□那對法身.

答此約理說. 的相□對以身對身故. 作此說.

實論三32體更無前後. 且論無始苦輪無際. 與

業煩惱. 不□不別. 肉今文中約於一念十界

百界. 以論因緣. 約此因緣以論三道. 約此三

道以論三德. 是故三道及以三德. □無前後.

性德三因無時不具. 豈更問質□等耶. 十九

問. 有人問云. 此土眞33詮稟承有緖. 雖敎科

開廣而本味仍存. 尋心宗34源自可會本. 何

須復立一心三觀. 四運推□□我淸流. 答濬

流本淸撓之未濁. 眞源體淨混也□妨. 設使

印度一聖來儀. 未若兜率二生垂降. 故東陽

大士位居等覺. 尙以三觀四運而爲心要. 故

獨自詩云. 獨自精其實離聲名. 三觀一心融

萬品. [&FFFF]#棘叢林何處生. 獨自作問我心中何

所著. 推□四運倂無生. 千端萬35累何能縛.

肉復三觀本宗36纓絡. 補處大士金口親承. 故

知一家敎門遠稟佛經. 復與大士宛如符契.

肉所用義旨以法華爲宗骨. 以智論爲指南.

以大經爲扶37疏. 以大品爲觀法. 引諸經以

經數:一九一三

經名:止觀義例卷下

頁數:四五三

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增信. 引諸論以助成. 觀1心爲經. 諸法爲緯.

織成部2帙. 不與他同. 3問大師口決純爲治

病. 爲復更有餘心要耶. 答諸皆治病. 唯有

一偈云. 師4嘗敎誡5言. 實心繫實境實緣次

第生. 實實迭相注自然入實理釋曰. 6心若繫

境. 境必繫心. 心境相繫名爲實緣. 復由後心

7心心相續. 心心相繫名迭相注. 卽是心注

於境境注於8境. 9境注於心. 心心境境念念

相注如是次第刹那無間. 自然從於觀行相

似以入分證. 故云入實10◎

止觀義例卷上

止觀義例卷下

天台沙門湛然述

◎11第六行解相資例者. 如分別中總以十義

分別十章. 於中且約自行化他. 則前八自行.

12於中去果論因則果報爲果非今正意. 前七

爲因正明修相. 於七因中. 前五生解後二爲

行. 分別文中雖以起敎取譬. 於13自起敎化他

義當於解. 越次取文兼化他故. 故自行解唯

前五章是14也. 大意雖有行及果報等文. 但

是示行及果報等. 令知始末. 非謂卽是修行

相也. 何者. 修行15俱須二十五法以爲方便.

十乘十境以爲正修. 所以者何. 若無十境16乘

則無體. 若無十法名壞驢車. 故知必須五章

以生妙解. 於生解中大意則略解始終. 自他

因果則文略而意寬. 次四專在名體則文理

中	欄

俱廣. 故以廣解導於行. 始使二十五法隨敎

甄分. 會開廢粗. 方可得名妙行之首也. 是故

五章一不可廢. 若用此解而修十法. 則但釋

十法名宗次第. 於理自足. 而今文中相猶廣

者. 爲鈍根者仍恐不曉觀法次第. 故引前解

入觀委論. 又恐繁文故. 於陰入具釋十法九

境比知. 是故諸文不無旁正. 且如十境. 只一

念心行之地也. 一一顯示境相不同行之種

也. 一一起於十乘觀法行之兩也. 一一轉成

不思議境行之17牙也. 一一發心行之幹也. 一

一安心行之葉也. 一一破遍乃至正助行之

華也. 一一次位以至離愛行之果也. 若無六

事道樹不端. 次第雖爾. 若從人說上18根卽

於境種而生於果. 故文云. 直聞是言病卽. 除

愈爲中下根更須後法. 是故文云. 至長者所

爲合衆藥. 又於十乘一一復須了其文旨. 一

一皆依不思19議寂照止觀. 文之髓也. 一一

乘相生起次第. 文之骨也. 一一引事助成行

相. 文之肉也. 廣破古舊問答釋疑. 文之膚也

又釋名等四文兼於膚義. 兼於肉意卽骨也.

意下所詣卽是髓也. 若無四事法身不成. 是

故讀者行者須知緩急. 無得謬指偏言僻意

令行不周. 修行之來豈過20集解而起方便. 行

因得果果滿敎他. 他機我應感應斯息. 自他

同歸滅理眞性. 今之一部意唯若是. 故此十

章攝無不盡

第七喩疑顯正例者. 此所學宗同稟一師. 文

理相承終無異解. 忽遇僻者因問異答. 事不

獲已而徵喩之. 問頓敎有幾種. 答有漸頓及

下	欄

頓頓. 喩曰夫講貫之法先觀本文. 本文立名

不可21取異. 心異會釋仍須體同. 頓頓之名經

論不出. 一家著述諸部所無. 若名體. 俱無. 修

行何託. 若以頓頓是圓. 如圓圓等此義可爾.

旣分二頓漸頓爲圓. 更加頓頓爲何所擬32問

此二位者斷惑何殊. 答二位不同. 若漸頓者

初住已前四住先除. 若頓頓者初住已前圓.

伏五住登. 住已去圓破五住. 喩曰. 初住已前

四住先除. 引證屬圓處處皆爾. 故圓敎四念

處云如. 冶鐵作器本爲成器. 非爲除垢. 粗垢

先除非關漸次頓頓. 旣云登住圓破卽顯. 住

前五住全在. 當知此義非別非圓. 圓則初住

唯破無明. 不應入住. 五住俱斷別23須住前.

五住全在. 住破四住行破塵沙. 登地方破一

品無明. 故知非別離二別立無敎可憑. 24問

二頓修成其相何別. 答漸頓觀者空觀先成.

頓頓觀者三觀俱證. 喩曰. 此甚違背一家敎

文. 旣云漸圓. 是四敎中圓. 應依六卽判此圓

位. 則不應云空觀先成. 何者. 五品卽是觀行

三觀. 六根卽是相似三觀. 初住已去分證

三觀. 如何乃云空觀先成. 又復不識見思先

落似位之意. 若先成者何25名似卽頓頓. 旣云

三觀俱證. 爲是何位. 若在初住與漸頓何別.

若在住前都無此理若云住前26但伏初住俱

斷. 諸敎無文方成成邪說. 27問據何得知有二種

頓. 答準玄文. 八敎謂漸頓□密不定漸又四

謂藏通別圓. 此四兼前名爲八敎. 漸中旣有

最後一圓. 漸外又復更立一頓. 故知前圓但

是漸圓. 別立一頓卽是頓頓. 頻將此義以難

經數:一九一三

經名:止觀義例卷上

頁數:四五四

上	欄

他人. 1他無對者唯我獨知. 喩曰. 依此所判

則有多妨. 一者不識敎名之妨別立一頓. 乃

是華嚴最初頓部. 佛初成道未游諸會. 不從

漸來直說於大. 大部在初故名爲頓. 部仍兼

別不得妙名. 豈以兼別之經. □爲頓頓法華

獨顯□號漸圓. 二者不識漸開之妨. 言漸開

者. 準法華玄. 華嚴頓後別爲小機不動不降.

施於漸敎. 漸敎之初先說三藏. 三藏敎後迪

斥□汰. 方具用四故云開出. 故玄文中自鹿

苑來至般若會. 皆名爲漸. 豈此漸中有於圓

敎. 便名漸圓. 又玄第十漸頓判敎. 自華嚴來

至般若會. 皆有漸頓. 華2嚴圓敎與方等般

若中圓. 圓旣不殊. 亦應3□名爲頓頓. 何獨華

嚴. 若方等般若中圓. 名漸圓者. 則華嚴圓敎

亦名漸頓何關餘部. 三者不識敎體之妨. 若

漸開出四. 如開拳爲指唯指無拳. 合四爲漸.

如合指爲拳唯拳無指. 存漸則敎唯有四. 沒

漸則敎唯有七. 俱存必一邊□體. 立八則體

4陝名寬. 四者抑挫法華之妨. 近代判敎. 多

以華嚴爲根本法輪. 以法華爲枝末法輪. 唯

天台大師靈鷲親承大蘇妙悟. 自著章疏以

十義比之. 跡門尙殊本門永異. 故玄文中凡

諸解釋. 皆先約敎判則三粗一妙. 次約味判

則四粗一妙. 如何以粗. 稱爲頓頓. 以妙□

5作漸圓. 五者不識頓名之妨. 若從6行爲名

圓只是頓. 是故舊題圓頓止觀. 若從味立稱

則頓異於圓. 7故判初味云. 高山頓說. 若將

判味兼帶之頓. 以斥判敎獨顯之圓. 一何誤

哉. 一何誤哉. 六者違拒本宗8之妨. 9本師

中	欄

10贊爲獨妙學者毁爲漸圓. 抑實揚權有何利

益. 七者違文背義之妨. 經云. 已說今說當說.

而於其中法華第一華嚴至般若名已說. 無

量義經11名今說. 大般涅槃經12名當說. 依彼

所判則已說第一. 何關法華. 如此獨知聞者

13掩耳. 14問從漸開四幷前但七何成八敎答

開出四已仍有一漸. 喩四如前. 第三妨中足

知迷誤. 彼旣不知漸. 從鹿苑以至般若. 將

何別立一漸敎耶. 若知晉苑15至般若來. 約時

名漸終不輒判四敎中圓. 名爲漸圓. 豈判法

華劣於乳敎. 16問法華經部爲是何17頓知非

頓頓. 喩曰. 此18師19非但不識頓漸之名. 亦乃

不曉結文之意. 玄文釋前四味敎竟. 次以漸

等結釋法華云. 非頓漸□密不定. 初云. 今法

華是顯露非□密. 是定非不定. 結非□密不

20定□密不定通前四21時. 次云. 是漸頓非漸

漸. 結非前頓後漸22敎. 言漸頓者. 約前四時

漸中有頓. 頓中有漸. 今法華經跡門圓說. 與

漸23頓中其義不殊. 但異漸中漸耳. 言漸漸

者. 鹿苑一方等三般若二頓中之漸. 卽是別

敎與漸中漸其義不殊. 故不須簡頓中之頓.

同漸中之頓. 亦同法華. 是故頓24敎不須別

簡. 故玄後25文今法華跡門與諸經有同有異.

本門與諸經一向異. 同者謂諸部中圓. 異者

謂諸部中兼於三敎. 不見此意望26聲釋義. 便

謂法華但是漸頓非頓頓也. 文中只云非27是

漸漸. 何曾復云不是頓頓. 28問復何得知法華

是漸頓. 華嚴是頓頓. 答據法華29中諸聲聞

人從於小來. 經歷諸味至法華會. 方始開頓.

下	欄

故知法華是漸頓也. 華嚴居初不經諸味. 故

是頓頓. 喩曰. 今法30華圓極頓足. 此從於法

不從於人. 不應聲聞從於漸來. 卽依聲聞判

經爲漸. 肉復聲聞不過五百千31二二千. 此等

但名開權顯實. 又有菩薩開顯何獨聲聞. 如

云菩薩聞是法疑綱皆已除等. 又下文云. 無

數諸佛子聞世尊分別說. 得法利者大喜充

遍身. 又有顯本. 如分別功德品中三千微塵

數. 乃至32一四天下. 又33八世界塵數初發菩

提心. 肉下方34踊35現幷妙音東來. 嚴王諸營

從. 文殊所敎化. 如36是諸衆何曾歷四味. 應

當從37此方判經爲頓頓. 肉復法師品現在若

滅後. 若有聞一句皆與授佛記. 華嚴經衆雖

不游漸. 有二義故不及法華. 38一帶別. 二覆

本. 豈闕二義便稱頓頓. 39具二義者稱爲漸

耶. 40問亦有菩薩法41準聞頓42而獨從聲聞判

耶. 答據多分說. 喩曰. 如前所引. 應以八界及

聞一句爲多. 而反以聲聞爲多者. 非但43玄

理不會. 亦乃讀文未熟. 應知聲聞鈍根菩薩.

法華經前機緣未熟. 不堪聞頓. 更以方等般

若調治. 方堪來至法華聞頓. 是故應判此法

華經是開漸顯頓. 故名漸頓. 人不見之. 謂非

頓頓. 44問據何得知漸圓之敎. 四住先落. 答

如引仁王長別苦輪. 旣云別苦. 知是漸頓. 如

引法華六根淸淨. 云肉眼等. 知是頓頓. 喩

曰. 此一家義前後皆引仁王以證法華. 法華

云. 無漏意根. 仁王云. 長別三界. 兩經皆是四

住先落. 具於界內得無漏名有漏業除. 故云

長別. 當知二處文義本同. 如何分45○以證

經數:一九一三

經名:止觀義例卷下

頁數:四五五

上	欄

兩頓. 1問三種止觀中圓頓止觀是何頓耶. 答

是漸頓. 何以得知. 如第一卷以2三3譬喩三

止觀. 以通者騰空喩於圓頓. 至第七卷識通

塞中. 中卽三觀破於神通. 神通被破故非頓

頓. 文云. 別則略指三門. 大意在一頓. 又三止

觀竟. 又云. 今依經更明圓頓. 又第五卷安心

文末. 初約三止觀結數. 次又約一心止觀結

數. 又第4一結發心文. 5先三止觀結. 次云. 又

以一止觀結. 此等皆是三止觀外別一頓頓

之正文也. 喩曰. 一往引證似有所憑. 子細推

心都無所據. 何以故. 以違文故生多妨故.

6何者. 如破神通及依經. 更明文在序中. 序

是章安所置. 說止觀時未有此序. 如何預將

正文破之. 又三7觀本傳南嶽. 如何弟子反破

師宗. 乃成逆路伽8耶. 論又南嶽稟承慧文.

龍樹旣破師法. 觀心論中何須更云師命祖

師. 肉9兩處神通其義各別. 序中以頓行者譬

通者履空. 空無淺深履者階降. 空10喩頓理

履譬行儀. 行雖階差仍名圓11漸. 理無深淺

不當偏圓. 第七卷中以步馬神通喩橫別三

觀. 神通卽是別相之中. 故以中卽三觀. 破橫

別之中. 如何不見近文. 遠破未生之序. 次依

經文更明者. 前以三喩證三文意. 更依華嚴

以證圓文. 故云. 更明再治定文意在於此. 如

何見一更字. 便於三外立頓頓名. 若引華嚴

卽名頓頓者. 玄第十卷亦引華嚴方等般若

圓12證於頓. 華嚴旣其非是漸圓. 方等般若

寧非頓頓. 言別則略指三門. 大意在一頓

13者. 彼料簡文問略明三種止觀. 14略與大意

中	欄

名相似同. 是故重問云何同異. 答中15分於通

別二意. 通則略指只是大意. 別則*略與大

16異不同. 以不同故略有三種. 大意但在三中

之一. 故文云. 漸與不定置而不論. 人不見之.

便於三外別立頓頓. 安心文末. 先以次第三

觀結數. 次以一心結數次第義. 當於別一心

義當於圓. 此圓還同初總安心爲結數. 故義

開三別. 次還依本以結一心. 不見此意. 異說

便生. 言發心文末一止觀結者. 大意五章文

相寬總. 是故皆以止觀結之. 或時唯用一止

觀結. 如六卽文17六文皆一. 或復唯用三止觀

結. 如隨自意文末. 或時俱用三一結之. 如前

所引. 18復闕無結文. 如常行等三種三昧. 又

若俱用三一結者. 只是通別不同. 何者. 一種

結云. 發菩提心卽是觀. 邪僻心息卽是止. 當

知三種無不發心邪僻心息. 又三種結者亦

是通義. 以通三故. 是故結之. 結從三藏終至

圓頓. 皆悉有於漸頓不定. 具如第三偏圓文

中及玄文第十判19敎中. 四敎是別. 三種是

通. 此第一文. 不歷四敎一20一三結. 釋以四

敎共爲三結. 以三對一三復爲別. 人不見之.

便以又以之言憑玆別立. 深不可也. 21問兩種

頓位同異云何. 答住前則別22登住則23同. 喩

曰. 凡列位者皆須準敎及以古師. 一家立位

唯分四別. 一期敎跡因果顯著. 有始有終莫

過此四. 三藏則四果支佛百劫僧祇. 通敎則

三乘位. 及名別義通別圓□立五十二位.

但行有24□促斷伏不同. 圓依法華更加五品.

一家所用諸部咸然. 輒不曾聞兩頓之位. 已

下	欄

如前破. 25問何故分別立. 26二頓耶. 答由根利

鈍立二不同. 喩曰. 自昔承稟一27圓家敎法.

不見二頓而分兩根. 處處文中但云華嚴兼

於利鈍. 利則圓敎鈍則別人. 或一一敎中而

分三根. 或信法二行以分利鈍. 是則敎敎部

部無不皆然. 來至法華同入一實. 無28容開會

同一根性. 仍稱爲鈍. 覆權隱跡有29鈍有利.

而名爲利. 深不可也. 30問方等中四漸中開

四. 兩四中圓爲何同異. 答但是四. 敎中圓皆

是漸圓. 喩曰. 此師不識漸敎之義. 是故不知

方等只是漸中之一. 謂言漸敎與方等殊. 卽

便答云. 但是四敎皆名爲漸. 若知不別云何

便31答. 但是之言借使法華會前四敎中圓. 皆

名漸圓. 法華開權獨顯一圓. 何故仍立漸圓

之稱. 若爾但識四敎從漸之言. 不了法華開

廢等意. 因玆暗立漸頓之言. 32問涅槃中圓復

何差別. 答亦是漸圓. 喩曰. 若如所判. 始自鹿

苑終至涅槃. 一槪漸圓. 玄文何故若破先光.

光宅仍以法華異昔. 引昔通33□尙乃破之. 此

師稟受山門. □更不如光宅. 應云涅槃雖四

前三知圓. 方等雖四三不入實. 漸中開四不

殊方等. 諸文34盛說35何足復疑. 依彼所論涅

槃圓36伊便成無用. 復有一行乃是徒37設. 38問

涅槃四敎俱入圓不. 答有不入者. 十仙外道

卽是其流. 喩曰. 徒聞涅槃入實之言. 不曉□

拾得入之意. 若十仙不入三修豈聞. 初後俱

無. 中間寧入. 十仙不入. 世尊何故爲其說

常. 破云. 汝外道中因雖是常而果無常. 我佛

法中因是無常而果是常. 乃至陳如色常受

經數:一九一三

經名:止觀義例卷下

頁數:四五六

上	欄

想行識常. 餘諸外道大意皆爾. 如何謬判以

爲無常. 易見之文尙謬. 肉復難見耶. 1問止

觀第一卷後多種譬文. 如迦陵頻伽聲. □萬

種爲丸. 在大海浴. 阿伽陀藥等爲2喩何頓.

答□是漸頓. 何以故. 猶在?中. 萬種須□. 須

待諸水入於大海. 3合諸藥爲阿伽陀. 故是

漸頓. 若不出?. 諸水是海. 不□萬種. 不合爲

藥. 任運自具方是頓頓. 喩曰. 此中二失. 一者

不曉喩旨. 二者違於自言. 不曉喩者. 夫言喩

者但約少分. 故大經云. 不可以喩喩眞解脫.

如雪山類象. 豈可心其尾牙. 擧扇喩月. 豈

可心其光4□. 肉本文意. 意在一法. 具5是諸

法. 取現見者以之爲喩. 6未入海諸水不具.

未□爲丸衆氣不足. 自餘諸鳥?中不鳴. 餘

藥雖合治病不遍. 故用此等以爲頓喩. 如何

破喩而爲漸圓. 養子不肖過而難他喩. 卽7其

事也. 二違自言者. 自立大意以爲頓頓. 此等

喩文皆在大意. 如何自斥以爲漸圓. 8問第一

卷中寶非父子兩謂路人. 此喩何等. 答實非

骨肉是前兩敎. 兩謂路人是後兩敎. 喩曰. 此

深不見文中喩意. 文以界內界外各有一理.

理各兩敎以爲能詮. □9用四諦以爲迷解文

中自合. 瞋以譬集. 10打譬苦. 若兩謂父子瞋

打薄者. 以譬11直敎. 兩謂路人瞋打厚者以

*喩紆□. 此12謂道諦智解不同. 故使滅諦卽

離亦別. 若卽解者苦集卽理. 如路人爲父子.

若離解者苦集異理. 如父子爲路人. 當知實

非骨肉兩謂路人. 13但約拙敎一離義兩. 亦闕

分判界內外. 是何等拙而便跨節以爲四敎.

中	欄

具如止觀記中釋. 14問漸之與別爲同爲異. 答

此二不同. 漸則開四. 別不開四. 喩曰. 旣其不

識漸敎開四. 徒與別敎辨異何益. 今言漸別

皆應開四者兩文不同. 漸敎開四已如前說.

別開四者具如別敎四弘之中. 約四諦境皆

歷四敎. 但須委如開四所以. 然於別人. 自

行化他未必全立四敎之名. 但云界內界外

曲直巧拙. 自行則次第□入. 化他則隨緣橫

被. 被機雖橫行終成□. 自行雖□遍學成橫.

如初入空偏用析體. 以破見思. 仍是偏用一

門自行. 若至十行爲利他故. 方始遍習析體

15八門. 及以無量無作八門. 爾時所習乃得名

橫. 是則16自他四敎義足. 讀文不委義理輕

17疏. 而便謬判18別不開四. 19問商略之文爲是

何處. 答○流尋源已下文是. 喩曰. 此亦二

失. 一者不曉新舊文意. 二者商略謬判祖承.

初不曉文意者. 舊20文十章前五是序後五是

正. 故舊本初云. 竊念述聞共爲十章. 商略等

五名爲竊念. 已之私竊21念興序故. 開章等

五名爲述聞. 述已親從法會聞故. 再治改者.

良以. 竊念不應連接. 述聞爲十故廢商略. 五

章之名章名雖廢仍存其文. 述聞五章次第

雖22在. 亦沒章名. 新移商略之文以爲引證

之例. 首23加止觀等字用爲通序. 則以○流等

文用擬別序. 人不見之. 便爲亂說空張. 舊本

商略以消別序. 新文柰何商略之文復彰祖

承之後. 甚不可也. 24問○流已下正當舊本祖

承之文. 如何將爲商略文耶. 答正是商略有

師無師. 故云商略. 喩曰. 舊釋商略云. 略25述

下	欄

佛經粗彰圓意. 故云商略. 卽引華嚴了達賢

26首聞圓等文. 今乃27判他祖承之文. 而爲商

略有師無師. 旣將祖承以爲商略. 祖承□更

指後辯差. 從始至終重重妄說. 28問有情心

法幷有情之色. 及外依報. 此29之三法頓及頓

頓起觀何殊. 答頓頓隨觀卽具諸法. 漸頓心

具餘30□則無. 喩曰. 據此答文□用漸圓爲頓

頓. 何者四敎中圓奚嘗不云三處具法. 故四

念處圓文中云. 非但唯識. 亦乃唯色唯聲唯

觸. 31二處具法正是四敎末後之圓. 今謬判爲

頓頓文者. 驗知諸判但用胸襟. 又漸圓旣知

心具諸法. 諸法遍攝. 豈隔色耶. 色攝入心心

卽是色. 如何謬判唯心具耶. 若別敎人初心

色心□不具法. 何獨色耶. 漸頓32□互敎門

雜矣. 敎門旣雜依敎修觀. 冥如夜遊. 33問此

二種觀初心何別. 答頓頓觀者初發心時三

諦俱觀. 漸頓觀者先觀中道離於二邊. 二觀

先成見思前破. 後證中道三諦方*同. 喩曰.

雖指文中三處五處以立頓頓. 旣無正義. 約

觀判位亦無正文. 大師唯引諸經明位. 以證

四敎. 不見引證. 四敎之外別立一頓. 肉彼諸

處頓頓之文. 盡是四敎最後之圓. 彼以此圓

判爲漸圓. 云初發心者. 先觀中道一切敎法.

都無此文. 別則先觀二邊. 方乃見思先落. 豈

有但觀中道先破見思. 圓別不成都無所據.

34問一心三觀與三觀一心. 二文何別. 答一

心三觀卽是假. 三觀一心卽是空. 非三非一

卽是中. 爲破步馬神通. 故云空假. 若論頓

頓一中具三. 喩曰. 本論三觀須有所以. 此

經數:一九一三

經名:上觀義例卷下

頁數:四五一七

上	欄

是佛法大體. 又是一家要門. 凡用其名須得

指實. 旣用此三格一切法. 應曉三意. 方盡其

門. 一者對境成觀. 如觀一心爲不思議境. 及

破法1遍等文是也. 二者覆疏收束. 如第一

卷合散非合非散. 三一非三非一等. 是三者

寄名義立. 如門非門非門非不門. 權實非權

非實等. 是此三觀一心一心三觀. 都非此之

2三觀意. 只是□對破彼縱橫觀. 縱觀唯約次

第之三而不得一. 故以卽一而三破彼縱義.

故云一心三觀破□通塞. 橫觀唯得各別之

一. 而不得三. 故以卽三之一破彼橫文. 故云

三觀一心破彼橫通塞. 人不見3此. 便加雙非

以對三觀. 又文自云. 空卽三故破步涉. 假卽

三故破乘. 馬中卽三故破4神通. 彼師乃云.

爲破步馬神通故云空假步馬. 元是單空單

假何須更以空假破之. 破於橫別步馬神通.

正用圓敎一中具三. 何故別云. 若論頓頓一

中具三. 此是違文謬說. 令迷文者信之. 亦是

立觀違文. 令5誤觀者輒受. 6問相待絶待有

何同異. 答頓頓是絶待漸頓是相待. 喩曰. 誤

之甚矣. 依此所判則應相待絶待俱非頓頓.

何者以玄文中判今法華. 具有二義. 謂相待

絶待. 若爾何處別有頓頓7絶耶. 又依彼所

判. 則唯華嚴是絶法8華純9待. 若知法華具

有二義. 復以待絶分爲二頓. 當知此判自語

相違. 據斯以論俱迷二待. 何者. 二待□須非

漸唯頓判爲相待. 又判爲漏. 此復一重自語

相背. 凡後相待. 待前諸敎爲漸爲粗. 方今法

華是頓是妙. 頓居漸後兼所破說. 對漸明頓

中	欄

故云漸頓. 人不見之. 徒分待絶以對二經. 又

10亦不識絶待之意. 絶於所待. 名絶待者方是

妙頓. 彼乃離11頓待別立絶名. 何12爲頓頓.

13問此法華之文具足二待. 豈可離文判屬二

14塗. 答會竟無二未會則別. 喩曰. 此師非但迷

於玄文待絶之名. 亦乃不15達法華開會之意.

一代敎法會在法華. 彼判法華唯有相待. 更

立何部稱爲會經. 若以法華會入華16嚴. 實

無開顯之說. 若爾兩俱未會應別立一經以

會斯二. 若以觀會會則無文. 今家所判以法

華之絶. 絶彼華嚴. 當知華嚴未絶明矣. 又何

但未絶. 亦乃無待. 以兼別故獨顯不成. 尙非

相待絶何所17寄. 會竟無二還歸法華. 何故判

之. 云非頓頓. 18問法華之文豈有不會. 答對

前稱待應無別理. 喩曰. 若據此答定判. 法華

唯有相待. 雖有相待理亦不周. 但得待前之

言. 失於能對之妙. 縱使法華但有相待. 終成

不曉所待之名. 所待卽前諸粗. 前謂華嚴.

19若望彼所判還負已宗. 華嚴旣粗頓頓何在.

法華咸妙頓頓不疑. 相待旣然絶待可判. 20問

修觀之法準義用文. 旣同法華. 應依會義因

何對昔而分二*塗. 又以法華爲不會. 乃將華

嚴爲絶待. 答修觀不同於敎. 是故觀二敎一.

喩曰. 凡修觀者必依於敎. 若觀二敎一其理

不成. 法華旣融. 只應還依融義修觀. 其虛立

二觀. 謬以*絶爲華嚴會義. 旣歸法華頓頓之

名徒設. 肉敎一觀21二. 一觀無文. 又與立宗

全成乖互. 本立華嚴爲頓頓. 頓頓□歸於法

華. 頓義旣歸於法華. 言判爲漸者謬矣. 22問

下	欄

觀本依敎無敎. 如何立觀. 答根別. 喩曰. 此乃

臨急之說不思前後相違. 觀旣隨根. 根本順

敎. 有根無敎同於本迷. 若以頓頓爲華嚴. 則

漸圓無敎. 若以法華爲漸敎. 則頓頓無文.

23問24曰. 云何名爲頓頓觀相. 答前卽後故名

空. 後卽前故名假. 前後不二名中. 喩曰. 後

卽是前何異. 前卽是後徒於不二. 前後謬立

空假之名. 實未能知三觀相狀. 25又自說云.

頓頓如法華六根淸淨位. 但云六根淸淨不

云先斷見思. 故知是頓頓. 漸圓如仁26王十

27信菩薩位. 旣云長別苦海. 卽是先除見思.

故28云漸頓. 喩曰. 自言相違不可窮盡. 初以

法華爲漸頓. 今以法華爲頓頓. 肉復不知山

門諸部. □將仁王以證法華. 法華云. 無漏意

根. 仁王云. 長別苦海. 無漏與別苦但有因果

之殊. 不見義同. 從文分二. 29又云. 前文旣云.

大意在一頓. 當知五略正30明頓頓. 釋名已去

□是漸頓. 喩曰. 大意與下文但是廣略之殊.

如何分二. 故分別中將大意對八章十義. 分

別廣略卽其一焉. 豈有略頓而廣漸耶. 又第

五初列前六重. 以開解31令依解以立行. 如何

以解爲頓頓. 以行爲漸圓. 依解起行行旣違

解. 32此乃目視東而33足西. 膏南而明北. 又

34若大意唯在於頓頓. 何故大行通引三乘. 若

下文唯在於漸圓. 何故復有一心止觀及中.

卽三觀破前神通. 又若大意唯在頓頓. 何故

發心. 四諦四弘十種發心皆列四敎下文屬

漸. 破亦同前. 文旣相違依何立行. 35又云. 此

之兩觀初心修觀大難分別. 須自入觀方乃

經數:一九一三

經名:止觀義例卷下

頁數:四五八

上	欄

得知. 喩曰. 如破遍初初入無生. 咸須依敎. 肉

1大章生解以導行. 初旣云分別2大難. 信是

解心冥. 昧解旣冥昧入觀無. 由彼解未明便

推入觀. 何異闇證增上. 鼠3卽鳥空而宣入

證之言. 4令他生於聖想. 忽令領納5說6實墜

於7過. 人實得8說尙招愆違想. 故當重□. 又

若實得爲何位次. 9若假名與他何異. 若五品

位便同大師. 10子實不裁證者自了. 願不欺聖

無違自心. 11又云. 依頂法師. 十二部經觀心

之文. 修觀必得. 喩曰. 夫12三觀者義唯三種.

一者從行. 唯於萬境觀13一心. 萬報14雖殊妙

觀理等. 如觀陰等15卽其意也. 二約法相. 如

約四諦五行之文. 入一念心以爲圓觀. 三託

事相. 如王舍耆□名從事立. 借事爲觀以導

執情. 卽如方等普賢. 其例可識. 故十二部觀

寄事立名. 雖有三觀之名. 十境十乘不列. 一

部名下唯16施一句. 豈此一句能申觀門. 若此

一句足得修行. 十境十乘便成煩[&FFFF]#. 故知偏

指文中. 一句兩句. 以爲頓頓. 義同頑境體心

踏心. 十卷之文便成無用. 兼出大師虛構之

愆. 17問漸圓觀但中中. 是實相不. 答非卽實

相體是但中. 喩曰. 實相與但中體同名異. 實

卽俱實權卽俱權. 若約敎釋文但中在別. 修

觀次第仍居後心. 四敎中圓一切諸文. □皆

初心圓修三觀. 彼將此觀屬頓頓人. 別爲圓

人立但中觀. 遍尋諸部都無此文. 唯煩惱境

中斥失18玄云. 不住調伏不住不調伏. 初心修

中成雙非失. 如何19拾失以判法華. 苦哉苦

哉. 不可救濟. 20問初心修中旣非實相. 是涅

中	欄

槃不. 答是涅槃. 喩曰. 涅槃實相大小名通. 初

心修中旣非實相. 若非實相亦非涅槃. 若是

涅槃亦是實相. 若是實相卽是從初常觀涅

槃. 如何乃21云非是實相云是涅槃. 若從初心

是小涅槃. *此通別二種菩薩偏是一往. 通

*塗而說. 若別論者. 通敎菩薩至第七地. 恐

墮涅槃. 如三惡道. 別敎初心但名眞諦. 仍不

得立涅槃之名. 故知初觀唯在於頓. 言非實

相是涅槃者. 無敎可憑. 22問豈有但中名爲初

心觀涅槃也. 答有也. 喩曰. 不知心敎但任已

言. 須無卽無須有卽有. 一家敎相不見23少

判. 但中涅槃. 24問如其必有二種頓者. 大師

何不分明顯說. 答如大意25在一頓等. 卽其文

也. 又頂法師涅槃疏釋不次第五行中云. 十

信斷26或卽是漸27頓不斷. *或者卽是頓頓. 喩

曰. 大意一頓已如前破. 復引涅槃疏親共對

□. 全無此文. 應是續後謬. 思便將想心證義.

文所不載. 故使再□無文. 又大師諸文文所

不載. 何須更引章安之文. 肉28復再□全無.

何勞苦據. 肉復不次第行正是四敎中圓. 29又

數數常云有八敎故. 故有二頓. 喩曰. 八敎中

意具如前破. 30又云. 二頓初心非一向異. 雖

異而同雖同而異. 喩曰. 31無將此異質竅. 他

人不許漸圓卽是頓頓. 理窮無據. 同異混和.

32問一色一香無非中道. 是何觀相. 答是漸頓

非頓頓. 喩曰. 此師已執初心修觀. 但聞中道.

便謂漸圓而不曉於言偏理圓. 故大33意云. 勿

守語害圓誣24罔聖意. 故經論名數或具或偏.

言下之旨理必周備. 大師以備具釋偏言. 故

下	欄

大意中云. 空卽不空等自語相違. 亦如前破.

35問初心起觀. 若捨二邊但觀中道. 何異36通

敎但有中名. 如何初心見此但理便默不. 答

喩曰. 言若有旨言勝不言. 言37旣無歸不言

勝說. 凡修觀者須立解心. 解心未成輒立此

觀. 言究理極以至無言. 38又云. 據文須分兩

種頓異. 初心修觀實難分別. 喩曰. 前云. 敎唯

有一觀則有二. 此中復云. 文雖初兩兩觀難

分. 據玆又成文二觀一. 前後違反不可復論.

故知學宗不得輒爾. 此時猶可曠累多生. 仍

使未來不逢善友. 39問別敎地前爲登地雙亡

雙照方便. 其義如何. 答地前雙亡登地雙照.

至第二地又亡又照. 喩曰. 非但觀門失緖. 亦

乃文義參差. 旣云地前以爲初地亡照方便.

當知正亡正照合在初地. 如何乃云證地雙

照地前雙亡. 具40如止觀第三卷中. 此是讀文

未周. 不須別破. 41問何名四三昧是通修. 念

佛是別修. 答頂法師誤. 應云四三昧是別修

念佛是通修. 喩曰. 此師自誤. 推失與他. 今

言. 通修者. 以四三昧攝一切行. 故曰42通反

以爲43別. 念佛通收諸行不遍. 乃是通中之

一. 故名爲別. 反名爲通深不可也. 44又云. 三

賢十聖住果報者. 此兼兩敎. 圓敎三賢別敎

十聖. 喩曰. 言果報者. 是實報土旣生果報卽

是圓敎四位之人. 此師但見是賢聖之名. 便

分以爲別圓兩敎賢聖之稱. 45乃借別名圓俱

生實報. 卽是正明圓位. 若言別敎賢聖位. 不

合生彼而判十地. 屬別者圓四46十位俱破無

明. 因何乃分十地屬別人. 又約證道地卽是

經數:一九一三

經名:止觀大意

頁數:四五九

上	欄

住. 何須分別. 縱存敎道. 則十地1以含兩敎.

亦無分義. 2問彼3問人曰. 聲4問經漸名漸圓

者. 八界發心不從漸來. 從此應判以爲何敎.

答頓頓人也. 喩曰. 難已如前. 何不從於八界

塵數5爲判頓頓而名漸圓. 自此已前略明觀

失敎失不論. 歸命諸賢聖. 願捨是非心. 爲樹

涅槃因. 非欲貶量失

6止觀義例7卷8下

9止觀大意

唐天台沙門釋湛然述

因員外李華欲知止觀大意略10報綱要

略述敎觀門戶大槪. 今家敎門以龍樹爲始

祖. 慧文但列內觀視聽而已. □乎南嶽天台.

復因法華三昧. 發陀羅尼. 開拓義門觀法周

備. 消釋諸經. 皆以五重玄解十義. 融通觀法.

乃用五科方便十乘軌行. 言五重者. 一切經

前五義玄釋. 名通義異. 以總冠別. 謂釋名. 出

體. 明宗. 辨用. 判敎. 自法華前諸敎未合五重

皆粗. 來至法華名等俱妙. 廣如玄文十卷委

釋. 言十義者. 一先明道理寂絶亡離不可思

議. 於一寂理不分而分. 離開諸諦. 謂四四

諦七二諦五三諦等. 若開若合權實道理冷

然可見. 二能詮敎門. 綱格槃峙包括□露. 謂

漸頓不定□密藏通別圓. 得此八意. 一代聲

敎化道可知. 三經論矛盾言義相乖. 不可以

中	欄

情通. 不可以博解. 古來執諍連代不休. 今用

四悉檀意. 無滯不融. 拔擲自在. 四者巧破執

著. 善用諸句破能著心. 如所破惑單遍具足.

無言窮逐. 五結正法門. 對當行位使依敎修

有方便. 依行證有階差. 賢聖不濫. [&FFFF]#增上

慢. 六隨以一句縱橫無□. 而□緖次第宛然

成章. 七開章科段鉤銷相承. 決疏文勢生起

冠帶. 八帖釋經文. 須義順理當. 九□譯方

言. 令名義不壅. 十一一句下理觀消通觀. 與

經合印心成行. 非數他寶. 若釋法華彌須曉

了權實本跡. 方可立行. 此經獨得稱妙. 方

可依此以立觀意. 言五方便及十乘軌行者.

卽圓頓止觀全依法華圓頓止觀. 卽法華三

昧之異名耳. 若欲修此圓頓三昧. 具圓十乘

方名圓行. 方便品法文雖略. 譬諭品大車諭

足

然止觀十卷大分爲二. 初之二卷略釋綱紀.

後之八卷廣明行相. 初略明中又開爲五. 謂

發圓心. 修圓行. 感圓果. 起八敎歸三德. 初發

圓心在第一卷. 謂約四弘四諦六卽. 以簡偏

圓發心之相. 四弘是能發之誓. 四諦是所依

之境. 六卽是所歷之位. 誓若無境名爲狂願.

境不辨位凡聖不分. 言依境發誓者. 謂衆生

無邊誓願度. 依苦諦境. 煩惱無數誓願斷. 依

集諦境. 法門無盡誓願知. 依道諦境. 佛道無

上誓願成依滅諦境. 涅槃經中四諦開爲四

重. 故使弘誓亦有四番. 今簡偏從圓. 以此圓

四願融前三願. 無非法界. 故依法界起於妙

願. 初心遍攝觀惑法界. 遍習佛法三身等證.

下	欄

已發圓心未知曾心. 爲初心是. 爲後心是. 爲

初卽後. 爲初異後. 若初非後是. 若初心異後.

俱非圓融. 故辨六卽而次是非. 謂理卽. 名字

卽. 觀行卽. 相似卽. 分眞卽. 究竟卽. 卽故初

後俱是. 六故初後不濫. 理同故卽. 事異故六.

凡諸經中有卽名者. 如生死卽涅槃之流. 皆

以六位甄之. 使始終理同. 而初後無濫. 次

修圓行等四文. □在第二卷中. 初圓行者. 謂

四種三昧遍攝衆行. 若無勝行勝果難階. 一

常坐出文殊問文殊說兩般若經. 亦名一行

三昧. 唯專念法界故也. 以九十日爲一期. 二

常行出般舟三昧經. 亦名佛立三昧. 11成時

見十方佛在12室中立. 亦以九十日爲一期. 三

半行半坐出法華方等二經. 法華三七日爲

一期. 方等不限時節. 四非行非坐亦名隨自

意. 意起卽觀故也. 方法出請觀音等諸大乘

經. 通於四儀及諸作務公私忽遽. 亦可修也.

是四三昧行異理同. 是故同用十乘之法. 二

感圓果者. 由諸行故得入圓位. 近13在初住

名無生忍. 遠期妙覺名寂滅忍. 初住功能具

如華嚴歎初住文. 卽其相也. 豈可造次自謂

證眞. 乃至妙覺廣如經說. 三起八敎者. 旣入

位已八相成道. 現十界身. 能隨順物機. 用三

藏等四及漸等四. 五時利物. 一代始終. 四歸

三釋者. 機緣息已宜歸三德. 三德者何. 謂

□密藏. 故涅槃云. 安置諸子□密藏中. 我亦

不久自住其中. 次第三卷去. 廣釋行相. 開

演前五. 令易行故. 謂釋止觀名. 辨止觀體.

明體攝法. 判法偏圓此四□在第三卷中. 次

經數:一九一四

經名:止觀大意

頁數:四六○

上	欄

爲正修作前方便. □在第四卷中. 謂二十五

法. 總爲五科. 初具五緣. 一衣食具足. 離希

望緣故. 二持戒淸淨. 離惡道因故. 三閑居靜

處. 離○鬧事故. 四息諸緣務. 棄猥雜業故. 五

須善知識有諮疑地故. 文中各有事理二具.

二訶五欲. 謂色聲香味觸. 正報依報各具此

五. □能生於行者須欲1心故. 故須訶滅. 文

中自有事理二訶. 三棄五蓋者. 緣具無欲方

堪入觀. 觀未相應五法覆心. 謂貪欲瞋□睡

眠掉悔狐疑. 由觀所起倍異於常. 損於寂照

覺已須棄. 文中各有事理二棄. 四調五事者.

蓋去不入. 當是身等五法不調. 謂身息心三

定內2合調. 令身不寬急. 3心無□滑心無色

比. 眠食二法定外各調. 眠應不節不恣食. 使

不饑不飽. 五行五法者. 四科雖具必須此五

方成行首. 一樂欲. 須希慕故. 二專念. 須憶恃

故. 三精進. 須相續故. 四巧慧. 須□轉故. 五

一心. 無他心故. 具此方便. 正觀可獲. 正觀者

何. 所謂十法. 若無此十. 名壞驢車. 又此十法

雖俱圓常圓. 人復有三根不等. 上根唯一法.

中根二或七. 下根方具十. 上根一法者. 謂觀

不思議境. 境爲所觀. 觀爲能觀. 所觀者何. 謂

陰界入不出色心. 色從心造全體是心. 故經

云. 三界無別法. 唯是一心作. 此之能造具足

諸法. 若漏無漏非漏非無漏等. 若因若果非

因非果等. 故經云. 心佛及衆生. 是三無差

別. 衆生理具諸佛已成. 成之與理莫不性等.

謂一一心中一切心. 一一塵中一切塵. 一一

心中一切塵. 一一塵中一切心. 一一塵中一

中	欄

切刹. 一切刹塵亦復然. 諸法諸塵諸刹身. 其

體宛然無自性. 無性本來隨物變. 所以相入

事□分. 故我身心刹塵遍. 諸佛衆生亦復然

一一身土體□同. 何妨心佛衆生異. 異故分

於染淨緣. 緣體本空空不空. 三諦三觀三非

三. 三一一三無所寄. 諦觀名別體復同. 是故

能所二非二(三觀名義在4纓絡等經. 三諦名義在5王仁等經)如是觀時名

觀心性. 隨緣不變故爲性. 不變隨緣故爲心.

故涅槃經云. 能觀心性名爲上定. 上定者. 名

第一義. 第一義者. 名爲佛性. 佛性者. 名毘盧

遮那. 此遮那性具三佛性. 遮那遍故三佛亦

遍. 故知三佛唯一刹那. 三佛遍故刹那則遍.

如是觀者. 名觀煩惱. 名觀法身. 此觀法身. 是

觀三身. 是觀刹那. 是觀海藏. 是觀眞如. 是觀

實相. 是觀衆生. 是觀已身. 是觀虛空是觀中

道. 故此妙境爲諸法本. 故此妙觀是諸行源.

如是方離偏小邪外. 所以居在十法之首. 上

根一觀橫□該攝. 便識無相衆相宛然. 卽破

無明登於初住. 若內外凡. 故諭云. 其事高廣

乃至道場. 中根未曉. 更修下法. 二起慈悲心

者. 觀境不悟. 須加發心. 此人無始已起弘誓.

故云. 發僧那於始心. 終大悲以赴難. 僧那者.

弘誓也. 赴難者. 入惡也. 今由觀境不契於理.

重須發誓. 於靜心中思惟彼我. □痛自他. 無

量劫來比□生死. 縱發小志迷菩提心. 我今

雖知行由未備. 故重發誓言. 衆生無邊誓願

度. 生死卽涅槃故. 煩惱無數誓願斷. 煩惱卽

菩提故. 法門無盡誓願知. 卽惑成智故. 佛道

無上誓願成卽生成滅故. 作此思惟豁然大

下	欄

悟. 冥所照境入凡聖位. 故諭云. 張設□蓋等.

若不入者. 由心不安. 三安心者先總. 次別. 所

言總者. 以法界爲所安. 以寂照爲能安. 若

知煩惱及以生死本性淸淨. 名之爲寂. 本性

如空. 名之爲照. 此煩惱生死復名法界. 卽此

法界體用互顯. 體是所安之法界. 用是能安

之寂照. 體名平等法身. 亦具三德. 用名般若

解脫. 亦具三德. 體用不二三德理均. 水水藤

蛇諭意可識. 所言別者. 雖復安之. 彌暗彌散.

良由無始習性不同. 故今順性逐而安之. 謂

宜聽宜思宜寂宜照. 隨樂隨治隨第一義. 何

以故. 有因寂照而善根增長. 有不增長. 有因

寂照煩惑破壞. 或有不破. 見理亦然. 或聞思

□轉. 或聞思相資. 未可卒具. 細尋方曉. 故諭

云. 安置丹枕. 卽車內枕也. 若不入者. 由破法

不遍. 四破法遍者. 衆敎諸門大各有四. 乃至

八萬四千不同. 莫不□以無生爲首. 今且從

初. 於無生門遍破諸惑. 復以無生度入餘門.

縱橫俱破令識體遍. 故6喩云. 其疾如風. 此

門最廣不可卽具. 若不入者. 應尋通塞. 五識

通塞者. 雖知生死煩惱爲塞. 菩提涅槃爲通.

復應須識. 於通起塞此塞須破. 於塞得通此

通須護. 如將爲賊. 此賊豈存. 若賊爲將. 此

將豈破. 節節檢校. 無令生著. 著故名塞. 破塞

存通. 非唯一轍有心皆爾. 念念常須檢校通

塞. 故諭云. 安置丹枕. 卽車外枕也. 若不入

者. 由道品不均. 六道品調適者. 約門遍破. 於

理又昧. 應須七科次第調試. 若不爾者. 此之

道品爲誰施設. 以破遍門. 雖觀陰境. 陰上