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經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

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上	欄

得相師張果占之. 死在晦朔. 後時大師

令行方等懺見天堂上有牌云. 陳鍼之堂.

至年六十五. 此乃一行方等增十五年壽.

後再遇張果. 張果問云. 作何福力. 此非一

兩百萬錢福. 計君必無如此等錢. 爲何方

便. 答云. 有小行法不向君說. 故知應死

之業. 行能轉之. 如帝釋下擧例也. 勇進之

心如帝釋. 別行道場如釋堂. 道場神護如

輔將. 小橫諸非如小鬼. 故知道場神護諸病

不侵. 城主等者. □怯也. 憂惶也. 忙遽也. 城

如身. 主如心. 守者如身神. 與身同名與身

同生. 名爲天神. 自然有故名之爲天. 雖

常護人必假心固神守則彊. 身神尙爾下

以後肉前. 身兩肩神尙常護人. 肉道場神.

大論精進鬼等者. 第十六云. 釋迦先世曾爲

商主. 將諸賈客入險難處. 中有羅刹以手

遮之言. 汝住莫動. 商主以右手繫之. 拳

卽著鬼挽不可離. 又以左拳名脚左脚.

如是次第皆被粘著. 復以頭衝其頭復著.

鬼問. 汝欲作何等心休息未. 答. 雖擊五

處心終不休. 以精進力與汝相擊. 要不

懈退. 鬼聞之生歡喜心. 念是人膽力極大.

語言. 汝精進必不休息. 我今放汝. 行者於

善法中初中後夜身心不懈. 亦復如是. 次

明修止觀者. 思議境中亦應有上中下罪.

文中已有地獄罪竟. 若因病故諂□心言

卽鬼界也. 或心眷屬將養病身. 卽畜生界

也. 造三善界者. 文中乃是通總之言. 雖知

因果而常猜忌不病之人. 謂我善心勝於

中	欄

健者. 是修羅界. 善心無改是爲人界. 誓持

十善是爲天界. 怖畏生死是聲聞界者. 亦

如毘曇婆沙云. 差摩比丘病極重. 諸比丘令

陀羅比丘往問訊. 差摩言. 我病不差猶如

壯士取於劣者. 繩繫其頭兩手急絞. 我之

頭痛亦復如是. 又如屠者以刀割牛腹. 我

之腹痛亦復如是. 亦如壯者取一劣者. 懸

著火上火炙其足. 我之足痛亦復如是. 陀

摩還具白諸比丘如上諸事. 諸比丘復令重

往語言. 佛說五受陰. 汝能少分觀察非我

非我所不. 答言. 能觀. 後復更令陀摩門之.

能觀五陰得阿羅漢果不. 亦如敎. 如是

觀故得漏盡平復痛差. 又增一中均頭比丘

病怨如來不看. 佛及諸比丘往看. 問言. 何

如所苦損無. 佛又問. 汝修七覺意不. 比丘

言. 病. 佛言. 藥中之要不過七覺. 令比丘受

持. 次從又觀此病去. 緣覺界. 此文難見須

分爲五. 初推現果知往因. 次推現因知

現果. 三從狂渴人下. 觀現果息現因. 四

從 若不隨下. 現因息故十二支息. 五從旣

不得下. 結成支佛界. 初如文. 次文又二. 初

觀有支以至名色. 次從觀此根大下. 推現

名色以至於識. 初如文. 次文又二. 先推現

色. 次推於識. 初文又二. 初推色從緣生故

無自性. 次推色從心生故無自性. 初文又

二. 初推五行. 次推五藏. 初文又二. 先橫次

□. 次推五藏亦二. 先橫次□. 從如是下次

推色從心生故無自性. 於中先橫次□. 初

橫者. 明由心持四大故四大不壞. 識生諸

下	欄

心故識如地. 想取像貌如風動轉. 受性領

納如火堅物. 行心爲作如水去來. 次此之

下□推四心展轉相生皆無自性. 次識從下

次推現識從往業生. 如狂渴下次推現果

息現因中. 先譬推. 次亦復不得四字譬息.

南走下合推. 如是下合息. 次若不隨下因

息. 旣不得下總結十二支滅. 故云不得也.

異於漸破名爲不得. 爲成十界義故. 是故

三藏但出聲聞. 通敎但出緣覺. 又觀下三藏

菩薩. 先例六蔽. 次今以下明願行. 初六蔽中

初是□. 亦是持戒下破戒. 亦是心志下瞋□

也. 亦是精進下懈怠. 言補禳者. 有精進者

內則補助正道外則禳於災難. 亦是無禪下

亂意. 旣有病已唯專愛身. 忘於正念故云

所動. 亦是少智慧下愚癡. 不達苦空. 次願

行中先願次行. 願卽四弘. 行卽六度. 初之四

字是檀. 順理兩字是尸. 安忍兩字是忍. 勤加

兩字是進. 正意兩字是禪. 覺悟無常四字是

智. 次通別菩薩. 如文可見. 菩薩界中旣爲

三別. 由發心所期. 智願各異. 同懷利物□

名菩 薩. 兩敎二乘有離有合. 智異界一思

應可知. 又初標十界皆名思議. 今此釋中

但至別敎. 佛界亦可指別初地. 以別初地

證道同圓. 亦可一敎總名菩薩. 以別敎道.

通始終故. 具如第二卷中已料簡竟. 次明

不思議中. 云直聞等者. 彼經第三治病品

云. 佛告菩提樹神. 過去有佛名曰寶勝. 滅

後有長者名曰持水. 善知醫方救諸病苦.

持水有子1名流水. 是時國內天降災變. 流

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

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上	欄

水見已自思惟言. 我父年邁不能至彼城邑

聚落. 便至父所問醫方已. 因得了知一

切方術. 遍至城邑作如是言. 我是醫師.

故是醫師. 善知方藥療治一切. 一切衆生

聞許治病. 直聞是言所患1卽除. 譬聞

妙境得入初住. 言初觀者. 卽是初觀不

思議境. 復有下次譬下九. 經云. 復有無量

百千衆生. 病苦深重難除差者. 至長者所

授以妙藥. 亦得平復. 今文從義卽譬觀境

無明未除. 如是發心乃至離愛. 故云衆藥.

如是用觀亦得入於初住位也. 縱未入位

得入五品. 名小除差. 一切下次明發心. 初

文2明總發心之相. 亦先寄次第三觀. 一一

觀中皆有四文. 初以誓自調. 次慈悲現生.

三現生得益. 四結敎觀名. 如是下結成一

心. 唯彼下引人爲證證今依病起於弘誓.

卽同淨名住常寂光. 而三土現化. 故知法

身菩薩一切皆然. 唯彼文殊等者. 淨名旣依

不思議化. 若非文殊道力相亞. 焉能□機

承旨問疾. 先傳如來無量之旨. 次自設於

起等三問. 答云下居士答. 初答病因起. 衆

生病故下答病久如. 衆生病愈下答當云

何滅. 菩薩初發菩提心時. 卽名大悲. 當知

此疾與發心同有. 衆生無始有因果病. 菩

薩亦念無始之病. 是故菩薩自念念他. 故知

此病與發心同起. 菩薩遍緣一切衆生. 於

諸衆生悉皆有病. 故一切衆生病菩薩亦病.

衆生病愈菩薩亦愈. 從夫衆生下. 卽以所

化顯於能化. 方丈等者. □是承昔依病起

中	欄

誓. 故成道已有斯勝能. 言茅城背痛者. 茅

城俱尸城也. 3□名具如第一卷釋. 誓背痛

者. 如前因病說力中引也. 準興起行經. 佛

告舍利弗. 昔久遠時羅閱大城. 國節會日. 國

王有4病力士. 一刹利姓. 一婆羅門姓. 俱來

我當與錢寶. 刹利便不盡力令其屈伏. 二

人俱獲王賞. 婆羅門竟不報所許. 刹利復

饒亦不相報. 如是至三. 刹利念彼數欺於

我. 便語之言. ?三□我我不用物. 便以右

手捺頭左手捉腰. 蹙折其脊如折甘蔗.

擎之三旋令衆人見. 然後撲地. 墮地卽死.

王大歡喜賜錢十萬佛告舍利弗. 刹利力士

我身是也. 婆羅門者調達是也. 我以瞋故撲

殺力士. 由是墮地獄中燒煮榜治經數千

歲. 今雖成佛以殘緣故患於背痛. 此約跡

說用病法門. 以利於他. 大經云. 吾今此身

卽是法身. 爲度衆生示同毒樹. 以疾利物

卽此意也. 誓願去明初心誓廣. 後心方稱卽

誓體也. 慈悲下明誓功能. 云法喜等者. 此

是章安私語. 第一本云. 如喜禪師天台大師.

發心眞實隨念卽除. 若望差心卽不眞實.

此再修補移眞誠文. 爲後得失. 喜禪師者.

初從光州與法喜等二十七人同至建業.

卽其人也. [&FFFF]#師年逾耳順. 大師時年二十有

七. 毛喜戱曰. 尊師何少弟子何老. 喜曰. 所

敬在德不在年也. 問曰. 何者是德. 喜曰. 善

巧說法卽後代之富樓那. 降魔除障卽後代

下	欄

之優波[&FFFF]#多. 毛喜善其識人. 譚之朝野以

爲口實. 嘗行方等雉來索命. 神王遮曰. 法

喜當往西方次生得道. 豈償汝命耶建業

咸睹天下共知. 若發心下判得失. 言不眞

5實要三寶等是也. 要謂要勒. 亦遮亦約也

自無專志要佛加持云. 佛若不加大慈何

在. 故俗云. 要君者無上. 言規者或心近果.

或心速差. 具斯二失名□衆生. 若能眞誠

□前二過. 尙有至於初住之力. 乃至極果

何但除病而已. 次安心中云體解等者. 夫

欲安心. 必先了境次起弘誓. 故6合安心先

牒二法. 體解者. 識境也. 發心者起誓也. 唯

止唯觀者. 唯寂唯照更不餘心. 次善巧下用

五百一十二番. 言大藥者. 第一義治. 兼無

緣慈悲. 是名大藥不須紛擾對轉兼具. 次

破法遍中. 從初至此病推病由心. 從今

觀去正明用觀. 於中從初至如幻故. 破

因成也. 不得病心生滅者. 破相續也. 餘之

相待及假中等其文□略. 初因成中云非地

大不離地大等者. 病由心造故非地大. 病

實病身故不離地大. 擧地爲首餘亦復然.

四大無病故非身合. 心旣如幻幻本無病.

通塞如文. 次道品中云非四大等意亦同

前. 言非淨等者. 約破倒說. 有眞等者. 約

諦境說. 卽前文云. 我病衆生病□非眞非

有. 亦是觀病以爲中道. 共在此中說之.

空假等者. 約觀智說. 枯榮等者約所表說.

具如前文義兼大小. 枯榮雙立等. □是一

念圓四念處. 助道中云若修正觀者. 卽是正

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經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○三

上	欄

行. 正行卽是道品等六. 但觀前六障若不

除. 當借前來止觀氣息想術六治. 以之爲

助. 正助合行具如第七. 尙入初住得無生

忍. 肉四大病而不銷差. 釋次位中云如

彼琉璃等者. 水淸故見深故未得. 雖觀卽

是而未入位. 應約六卽以1辯始終. 不[&FFFF]#

衆災者. 卽三小災. 謂刀疾饑. 若三大災謂

火水風. 六根雖淨實果縛身. 在欲色界或

遇三小. 縱逢劫末法爾離災. 若入無生

如曇無竭尙有果身名爲果疾. 我今不證

如上諸位. 豈得自謂齊彼上人. 次大車譬

如文○次明業境者. 先明來意中云今修

止觀等者. 止觀如日光. 業相如萬像. 疑者

云下料簡也. 初引二經以證大小悉皆有

相. 次引法華. 由深達故見十界相. 次引

淨名. 由第一義善分別業. 四經明文大小

有相. 如何疑云大乘無相. 次開章別解者.

初因緣中先示內外因緣. 內因緣中云心漸

明淨者. 亦可云明靜. 明淨語通通於止觀.

若云明靜卽以兩字別對止觀. 以止觀故

善惡有生滅者. 由二世善惡. 惡有輕重善

有邪正. 及修止觀動過去業. 又因止觀善

惡生滅者. 但是因於止觀見生滅相. 非謂

止觀令善惡生滅. 故擧譬云. 如鏡被磨等.

理性如鏡暗散如塵. 止觀如磨業如像現.

次明外緣者. 諸佛菩薩望已爲外. 文中示

相雖卽內外二緣各說. 據理必須內外和

合. 文別說者. 從彊受名. 如第一卷釋感應

中. 亦因緣各說. 此亦如是. 修觀是顯機. 諸

中	欄

佛是顯應. 亦得是亦冥亦顯機. 亦冥亦顯應.

亦有不修而感. 修而不感. 不修不感以判

機應冥顯四句衆生等者. 有四悉機能令

諸佛不起滅定. 示善貫相. 禪力能示名善

惡禪. 示相顯了如華示人. 若得等者. 明識

相已自益益他. 今但等者明立境所以. 次

正明業相發中言六意者. 第一第二單發

習因報果. 第三第四因果互發. 第五俱發. 第

六間雜. 總而言之. □是習因報果發相. 此六

種發通冠於下善惡二相. 至下釋文但明

二相. 餘但略指此文云前後俱雜可以意

知. 初文先釋習因習果. 次釋報因報果. 習

果報因文雖不立. 有二義故亦須釋之. 一

者相對故釋. 二者或互受名. 是故文中引論

通釋. 言習因是自分因等者. 新經論中名

同類因. 故俱舍云. 能作及俱有. 同類與相

應遍行幷異熟. 許因唯六種. 今且依大論

略出六因相. 次銷今文. 論三十二云. 言六

因者. 所作因共因. 自種因遍因. 相應因報

因. 言四緣者. 謂因緣次第緣. 緣緣增上緣.

新譯次第緣名等無間緣. 緣緣名所緣緣. 餘

二名同. 然龍樹立名什公□譯. 雖小不同

應非全失. 以大論是一家承用. 名字稍同.

故且依之. 大品云. 欲知四緣當學般若

大論釋云. 般若中四緣皆不可得. 云何說言

欲知四緣當學般若. 答. 汝不知般若相

故. 是故云般若無四緣. 般若於一切法無

捨. 畢竟淸淨無諸戱論. 如佛所說言四緣

者. 但說少分. 無智之人著於四緣而生戱

下	欄

論. 爲破著故說諸法實相空無所有. 破此

諸心如夢如幻. 故知四緣非爲深極. 復是

般若諸法少分. 是故雖說應知離著. 何等

爲著. 謂爲究竟是則名著今爲明於事度

事蔽善惡相發. 是六因中四因所攝. 四緣之

中多少不同. 是故略明四因及以六因. 若下

修觀應觀因緣卽是法界. 欲知四緣先明

六因. 所作因者不□於他. 相應因者心心數

法. 同相同緣. 以心心法共相應故. 名相應

因 心心數法以心相應爲因. 名相應因. 如

親友知識和合成事. 共因者. 一切有爲法各

共生因. 以共生故更相佐助. 如兄弟同生

互相成濟. 自種因者. 過去善法與現在善法

爲因. 現在善法與未來善法爲因. 惡無記

法亦復如是. 一切各各有自種因. 遍因者.

苦集諦下十一遍使名爲遍因. 報因者. 行善

惡因得善惡報. 名爲報因. 言四緣者. 如

上五因名爲因緣. 心心數法次第無間相續

而起. 名次第緣. 心心數法託緣生故. 名爲

緣緣諸法生時不生障□. 名增上緣. 復次

心心數法從四緣生. 無相滅定從三緣生.

除於緣緣. 諸餘心數不相應行及色從二緣

生. 除次第緣及緣緣. 餘有爲法劣故. 無有

從於一緣生者. 報生心心數法從五因生.

除於遍因. 無漏心心數法從三因生. 謂相

應共及無障□. 成論但應三因四緣. 具如玄

釋□第十記. 今業相發屬習報兩因. 習因者

自種因. 文兼釋於習果報因. 因於前世前念

善惡. 故後世後念善惡得起. □名習因. 旣

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經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○四

上	欄

心心數法共相因依. 亦得名爲相應因也.

不障□故亦得名爲所作因也. 俱有助作

故亦名共因. 若蔽相起亦名遍因. 以此習

因未能招報. 不名報因. 言報果者. 亦但

四因. 所作. 自稱. 共因. 報因. 當果相現故云

報果. 據理實是報因而已. 不與五部染法

爲通因. 故. 非遍行因. 非心心所無相應

因. 若以習因對四緣中. 得是因緣等三. 不

託緣而起無所緣緣. 習因起時亦有增上

及有無間相續之義. 亦名次第. 報果但在

增上因緣. 夫因緣之義佛法根本背邪向正

之始. 入道修觀之源. 故習佛法者. 不可全

迷. 今爲判業相未及廣*辯. 亦於修觀廣

*辯非急. 故依大論略出名相. 身從云何

下先釋. 次明發相. 初先明習因習果. 於中

先正釋. 次判三性. 言習果是依果者. 依於

習因而有習果. 卽等流果. 以約刹那釋習

果故. 故約前念後念明之. 次從此義下

判三性者. 從刹那說耳. 若始終說者. 卽無

漏果不通三性. 次從論家下釋習因習果

不通三性. 次明報因報果者. 旣合習因

習果. 以爲報因. 當知名雖有四但成三義.

但以二習望於來報. 復受因名. 次就今下

論家復釋習因習果. 隔世所起同類習果.

以此二習望後名因望前名果. 是則因果.

之上復立因果. 望前因之與果俱名爲果.

望後則因之與果. 俱名爲因. 此亦有漏故

約三世. 此與毘曇二釋不同. 彼論二釋俱

不望於三世故也. 次數家下更明數家與

中	欄

論. 判報果習果小異. 雖判多□所屬不

同. 釋義亦與論家不別. 數依毘曇論依前

釋. 又今生下論家重釋稍異前解. 二因二果

悉皆隔世. 約於成業未成業等. 以判習因

報因. 約於隔世重起以爲習果. 酬前世報

名爲報果. 此之四名則有四義. 不同前釋

但成三義. 從若坐禪下次明相現. 初明報

果相現中. 云互受名者. 此相起時卽名果

相. 由昔報因應招來果. 故名報果. 亦得

名報因者. 此之報果亦得名因. 未酬因

故. 故又能下明此報果相現之時. 卽是能起

之因故也. 此因必定招於當果. 是故此相亦

得名爲報因. 今但下判相也. 後報果相預

於今現. 是故名爲報果相現耳. 所以名爲

互受其名. 次若於坐下明習因發相. 於中

亦云互受名者. 此有漏因心習起時. 名爲

習因. 能牽下能作後時成就習果也. 亦得

名習果者. 明此習因心起之時. 由昔曾起

故云酬昔. 則名此相亦得名果. 名爲互

受名也. 應知此中習因報果□約相現. 名

互受名. 若如毘曇. 當世習果望報爲因. 及

隔世習果望後爲因. 雖亦名爲互受其名.

與今相現義意則別. 若將此意以判蔽度.

善惡雖殊其相可見. 從善相衆多下別明

發相. 初六度中先明施相. 諸相不同隨見

一種. 卽表報相. 其中雖有見人而不見

物. 或有見物而不見人等. 但使見相與

習因別卽名報相. 下之五度準此可知. 次

都不見下明習因發中. 直爾起心名之爲

下	欄

習. 表過表現其相不殊. 下之五度亦準知

之. 言法門者. 過現二世或單分別布施法

門. 或欲施時先簡邪正偏圓等心. 故此心現

總名習因. 此度旣然諸文例爾. 次戒相中言

十師者. 且寄中國一法而言. 言衣裳者. 上

曰衣下曰裳. 故古人服飾如道士無□者

是. 至魏朝時. 道士方始加於橫□. 今出家

人亦以袈裟涅槃僧等. 以例衣裳. 第一本

云. 陳留一人坐禪發習忽然講律. 忍進禪

等相略可知. 智相中云菩薩境者. 通論通

取三敎菩薩. 若論現相名在於事. 三藏菩

薩亦有無常伏惑之智. 乃至別敎住前望理.

亦得名事. 若二乘智通取亦應寄在般若

文中. 別論六度唯在大乘. 雖此分別通別

去取. 其相定屬二乘菩薩境中. 是故但指在

於後境. 六度習報下勸誡. 前第五卷已勸誡

云. 愼之勤之重之. 但細尋六意無事不

了. 諸方等師下次明判須償不同中. 貸字

應作□. 心物也. 曾於三寶借物未還. 卽

1(他得切)若作貸字. 先曾借與他. 卽*(他代切)非此

中意. 小乘取果尙許不償. 肉今大乘本爲

利他. 近期無生遠趣極果. 廣能益彼供養

三寶. 故知大小兩乘正爲入道□未償責.

舊責雖然終無新造. □字亦可作抵. 抵者

拒也. 次明六蔽相現者. □中云□者疲也.

□者(許□2乎□居候三*切)恥辱也. 次明破戒中唯擧七

支性戒之相. 遮戒非一略出一酒. 通例諸

遮. 瞋故卽殺貪故是淫. 此二幷盜及口四過.

卽七支也. 若口3過同一妄者. 卽五戒也. 復

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經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

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上	欄

次內心下略擧四分習因之相. 餘略不論. 次

料簡者. 初約障不障料簡中. 先列四句. 次

釋. 次判. 初約事生滅判. 次約三諦中言初

善者. 總約有漏及以三諦. 故以有漏名爲

初善. 次約作無作中言性與無作者. 習因

旣以內心驗之. 但依心判善惡易知. 報果

相現於禪心中. 忽見外境不由於心. 是故

難判若善報相下正判也. 今以性之善惡. 因

時必假相扶而起. 故後相現亦須相扶. 若

無作善惡一發已後未捨失來. 任運□有. 故

今相現不假內心. 此且據發得形俱無作.

若作俱無作亦假內心. 以作事時必須於

心. 是故若有外相復有內心. 或是因時作

俱無作. 旣成無作. 後時違敎及違本要. 名

違無作. 故無作後復以十法三相往驗. 復次

諸惡下更約三時. 以判善生惡滅之相. 文云

初瞋後喜則惡滅相. 以此例知初喜後瞋卽

善滅相. 初後俱瞋卽惡生相. 初後俱喜卽

善生相. 諫者. 字書云. 以道訓人名之爲諫.

又云. 諫有五. 謂諷順□指陷. 此中卽諷諫

也. 1天發心下約解行簡. 若自正正他下約

師證簡. 2謂他判相實不容易. 故須自證

方可彰言. 所言證者. 非謂入位. 但是曾

感以自證他. 若全未感卒無師氏. 應以

此文及禪門中驗善惡相. 幷大師口決3此

附略知. 若不爾者. 但以不思議觀觀之. 令

成不思議境. 一切諸障無如之何. 卽如向

文觀解者是. 文中所以誡者. 恐後學輩自

無微行倚傍少解. 徒占師氏之位. 輒4?

中	欄

判斷之能. □爲自比益他無幾. 若近師氏

理須諮疑. 仍須善用觀力抵拒. 氏者族姓

也. 古人從師爲姓. 是故自古名爲師氏. 自

安公來同稱釋種. 問下簡現相疑. 問中本

問諸惡業相現. 答中不非相現之問. 故初

文但云實爾者. 凡道場神5非護怨責. 如軍

虞候. 但業是實責非神所防. 所言防者. 防

於橫擾耳. 言虞候者. 軍中進邏伺6候之官.

虞者助也. 專也. 備也. 候者伺也. 亦云掌山

澤之官. 候於山澤非常之過. □亦候也. 亦

□見也. 復次諸業下釋闕略發. 云彼二家互

有所闕者. 毘曇闕觀法. 中論闕業相. 今略

明業相足*辯邪正. □明觀法入門深詣.

自行入道誠爲有餘. 若望二家雖曰未

足. 二論但橫明法相而已. 約法成觀彼論

疏遺. 次正明修觀中. 初思議六界之文. 略

列而已. 次總結. 云如是等業招於色心者.

善惡等業不出界內分段生死. 故曰色心.

色心尙攝十界善惡. 何但六界. 今且列六.

具如陰入境初所引經論. 次聲聞觀業是

集. 緣覺觀業是行. □不云無常與幻化者.

意通兩敎聲聞等故. 通敎不云菩薩者. 通

三乘故. 又此文中不列三藏菩薩者. 前所

發度義當三藏菩薩次明不思議境. 初重比

決. 引於法華遍照十方等者. 下文旣云依

正二報. 此之十方卽具二意. 若作正報卽

以十方表於十界. 雖曰百界千法等不

出十界. 若作依報. 三千世間亦不出十方.

能照卽是不思議觀. 所照卽是不思議境. 十

下	欄

界依正二意具足. 其致甚深. 次正明中先出

境. 次引證. 問. 證中所引華嚴者. 與前別敎

申經旣同. 今成圓敎如何辯異. 答. 前明

別敎但云地是能生. 能所不同故成別義.

今明圓敎地體生性一切具足. 肉復牙堅全

是地堅. 能生所生無非法界. 旣深達業下發

心也. 爲對業故. 下一一文皆約善惡. 亦先

寄於別相三諦. 次方總約一心三諦. 一一皆

云非違非順. 當知□寄次*辯不次. 次安心

中從業空去. 亦奇次第以明不次. 一一諦

中皆云善順惡息者. 善順卽觀惡息卽止. 次

破7法遍中先引二論. 雖復各計共成三世.

三世卽是所觀之境. 次從今觀下卽能觀觀.

亦且約次第故先觀空後結成三諦. 三世

相望名之爲□. 次若言下於過現中. 以時

與者相對爲橫. 者謂宰主. 主者我也. 一一

世中皆推四句. 復名爲橫. 三世下結成空

觀. 而言下假觀. 所以下中觀. 次通塞中四句

者. 業卽有漏非業卽無漏. 亦業非業卽出假

也. 先已入空得名非業. 又復出假名爲亦

業. 雙非卽是中道非漏非無漏業. 於一一句

□□能所具如陰境 . 次道品中從成論至

身念處者. 是念處也. 意業單起是心念處. 意

得實法者. 領納名得是受念處. 想得假名

是想陰. 行則同緣是行陰. 想行兩陰共成法

念. 幷身口業名身念處. 終成四念處. 依經

部宗次第而起. 得作此說. 毘曇如文. 此且

略述三藏念處. 從今觀去. 正*辯無作四念

處也. 言同類者. 雖十界別. 同名五陰故

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○六

上	欄

名同類. 餘如陰境中說. 次明助道中. 念佛

治障障卽是業. 故用念佛以爲對治. 念三

十二相及報佛功德. 共破習因惡業者. 是惡

習因也. 惡業粗重須加色相. 是故須念應

佛三十二相. 復念報佛所有功德. 方可爲

治. 若單善習因心起. 則但念法門佛. 以爲

對治. 若善報果相現. 報是色法. 故但念應佛

色相爲治. 若惡報果相現令念法門佛者.

準例習因惡業. 旣念三十二相及以報佛無

量功德. 今但令念法門佛者.  文從勝說. 若

本緣理不能治惡. 言惡業障轉者通論善

惡俱皆是障. 六蔽業重最能障故. 故從惡說

○次明魔境者. 言魔事者. 天魔正以順生

死貪五欲退菩提. 嫉眷屬爲事. 行者宿

行魔業. 今違宿因宿事來遮. 故云魔事. 大

論魔以破人善法爲事. 具如魔事品中說.

初來意中具破四悉. 言修四三昧者. 重牒

前來通修陰入. 從惡將欲謝去. 牒前業境.

前觀業境爲不思議. 事惡將謝理善將生.

魔恐山境作損壞事. 是故須觀魔事境也.

故有此境次業境來. 言出境者破世界意.

從又當去. 恐生理善破爲人意. 從又慮

其去破對治意. 得大神通止也. 得大智慧觀

也. 彼止觀或心能壞我. 是故我今應預破

之. 遽及也. 言壞善根者. 夫魔唯忌菩提之

善不忌有漏. 有漏同魔故魔不忌. 言當

界者. 近以欲天爲界. 遠以非想爲界. 若

知衆生不出生死不慕佛乘. 魔於是人

猶生親想. 戍者. 爾雅云. □也. 守以止賊故

中	欄

字從人執戈. 故佛於魔如怨賊也. 經云去.

大品魔事品文. 所言罪者. 因魔有事因事

生罪. 故名魔罪. 又1但順生死皆名魔罪.

大品云. 敎菩薩離六波羅蜜皆名魔事. 又

有惡知識亦名魔事. 又魔罪者. 菩薩摩訶

薩不語衆生作是言. 魔作佛菩薩像僧像

來敎言. 用是六波羅蜜爲. 或云. 汝無眞菩

提非不退行. 亦不得菩提. 或云. 空中無一

切法用是菩提爲. 或云. 空中亦無三乘用

是菩提爲. 不名菩薩皆名魔事魔罪故也.

大論八十云. 有微細魔事者. 未得跋致□

言已得. 準今文中卽是魔羅能作如上等

事. 故須略知如是等事. 若不爲他善分別

者. 名惡知識皆名魔罪. 若達下略示觀境

破惡之相. 惡若已破懷抱憺然. 知魔界如下

卽第一義意. 魔佛理一故名爲如. 首楞嚴云.

說此經時佛記衆中二百魔女. 已曾五百佛

所深種善根. 過七百阿僧祇劫. 當得作佛

同號淨王. 魔聞諸女得記作佛. 來白佛言

我今於自眷屬不得自在. 是時天女示怯

弱相而宣妙理. 便語魔言. 汝莫愁惱我等

今者. 不出汝界所以者何. 魔界如佛界如

不二不異. 我等不離如是魔界. 魔界卽佛

界故. 魔界無有定法可示. 佛界亦無定法

可示. 一切諸法皆無定性. 無定性故無有

眷屬及非眷屬. 次別釋中初*辯異同者. 與

前四境對*辯異相. 業境文中略無對*辯.

從然四倒去. 與四倒*辯異. 文云四倒□

是煩惱魔者. 如前煩惱境中所引十軍. 此

下	欄

十軍中具足四倒. 若望四魔雖但煩惱. 由

煩惱故生後三魔. 若前十軍是魔所置. 復

屬今境. 若界外下約界*辯異. 依涅槃第二

十文旣以無常等四. 爲界外四魔. 此乃通

途立魔名耳. 非今魔境. 若且以涅槃. 而例

此文. 界內煩惱亦爲四倒. 對餘陰死天子等

三. 合成七魔. 準例界外亦成七也. 內外合

成一十四魔. 故須料內外陰死天子三

魔. 今言異者. 但不得以無常四名以對陰

等. 若各論者. 界內名爲常等四. 界外名爲

無常等四. 此之四魔名體俱異. 內外陰死天

等等三. 體異名同. 是故應須*辯同異也. 大

論第六問. 何處說陰爲魔. 答. 佛在莫拘羅

山敎羅陀云. 色是魔乃至識是魔. 此卽且

據界內說也. 言乃至等覺三魔已過等者.

此瓔珞經敎道說也. 若從實說過則俱過. 言

無第六天魔等者. 旣至等覺三魔已過. 唯

有一分死魔在耳. 此仍從敎. 故等覺已前

四魔具足. 問. 爾前□應有煩惱陰及變易

死. 如何得有天子魔耶. 故文釋云. 實無第

六天天子魔也. 但是赤色三昧未窮. 於中

義立天子魔耳. 是故名爲具足四魔. 故知

凡界內名通至界外. □是義立體不得同.

故赤色三昧觀於他化自在天有. 破彼天有

三惑未盡是故通名天子魔也. 大經十三

具列二十五三昧名. 玄文第四委釋. 次引經

文以*辯同異者. 新經五十八離世間品云.

菩薩摩訶薩有十種魔. 一者陰魔. 生諸取

故. 二者煩惱魔. 生雜染故. 三者業魔. 能障

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○七

上	欄

□故. 四者心魔. 起高慢故. 五者死魔. 捨生

處故. 六者天魔. 自□縱故. 七者善根魔. □執

取故. 八者三昧魔. 久耽味故. 九者善知識魔.

起著心故. 十者菩提法智魔. 常不捨故. 若

將彼十以望今文. 有通別二意. 所言通者.

十魔一一通界內外. 謂界內陰及界外陰. 乃

至二乘菩提法智. 別敎菩薩菩提法智. 若別

論者. 六唯界內. 餘通1內外. 界內六中初一

五六. 界內三魔. 第二三四. 合爲界內煩惱

魔也. 餘四通者如前通釋. 故與界內四

2明. 同者. 則從別釋. 若名異者. 卽從通釋別

義復通. 故如前釋雖有通別仍不出四.

餘四攝在煩惱魔中. 是則內外俱十各四. 亦

如前文俱七各四. 彼經復有十種魔業十離

魔法. 具如彼經不能委引. 又大品十三魔

事品文. □是第六天子魔攝. 大論六十七六

十八 魔相甚廣. 何但於三昧中現. 乃至一

切事業中惱亂行者. 經云. 若魔若魔民惡因

緣故. 入人身中□亂人心. 或令書者疲極.

國土事起. 或書者不得供養. 若讀誦時師

徒不和. 若大衆中說. 有人來說法師過失.

言法師不能如說而行. 何足聽受. 或言

雖能持戒. 而復鈍根不解深義. 聽之何益.

或言大乘是空滅之法無可行處. 或時作

好敬信沙門. 云般若波羅蜜空無罪福名.

無有道理等. 如下發相中云令墮惡者.

卽其意也. 或云可取涅槃. 卽發相中令墮

二乘者是也. 又云. 或法師不受弟子信施.

或師好施弟子不受. 論釋云. 弟子法應供

中	欄

養於師. 何以言師施於弟子. 然弟子作是

念. 師少物尙不捨何能捨身. 雖讚布施乃

是欺□. 名不和合. 是故師須布施弟子. 弟

子復以四事供師. 師少欲故而不肯受. 便

羞愧言. 如賣買法是故不受. 或師多知識

無乏. 能養弟子. 弟子自念. 人當謂貪師之

衣食. 是故受法. 或云德薄不勝師施. 如是

等心雖好. 不成般若波羅蜜. 亦是魔事. 此

等卽前發相中令墮善者是也. 雖非因觀

而發. 或當亦是宿緣相關. 或行三昧師與

弟子有上諸事. 妨三昧故不可不覺. 此

等旣爾諸行例然. 故略記之以示後學. 次

明發相中初*辯民主. 可知. 次開釋中初文

可見. □[&FFFF]#者. 楚詞云. □[&FFFF]#蟲鳴. 又云□□鸞

聲. [&FFFF]#者小語也. 魔似彼聲故云也. 次時媚

中初*辯權實. 大集十二時獸者. 若五行中

名十二肖. 肖者似也. 此十二神似彼故也.

大集二十四云. 東方海中有琉璃山. 高二十

由旬中有虎[&FFFF]#龍. 南方海中有3□○山. 高

二十由旬中有蛇馬羊. 西方海中有白銀山.

高二十由旬中有□□犬. 北方海中有黃金

山. 高六由旬中有□鼠牛所住之窟(經各有窟名)

東方樹神南方火神. 西方風神北方水神. 一

一方各有二羅刹女及五日眷屬. 隨其方

4命. 各自供養其方三神. 其窟皆云是菩薩

住處. 一一獸皆云修聲聞慈. 晝夜常行閻

色提內入皆恭敬. 已曾於過去佛所發願.

一獸每一日一夜遍閻色提. 餘十一獸安住

修慈. 從七月一日鼠爲其首. 二日牛乃至

下	欄

十三日還從鼠起. 是故此土多有畜獸能

行敎化. 故他方恭敬. 經云. 若此佛四部弟子

欲得大智大定大神通. 欲受一切所有典

5籍. 增進善法. 應作白土山. 方廣七尺高一

丈二尺. 種種香泥以金薄之. 四面二丈.

散□蔔華以銅器盛種種非時漿. 安置四

面. 淸淨持戒日三洗浴敬信三寶. 去山三

丈正東立誦如是□(云云). 經十五日當於

山上見初月像. 卽知已見十二時獸. 見已

所有*願心隨意卽得. 此十二獸或時作鬼

鳥等像. 行閻色提敎化同類. 菩薩□作人

天等像是未爲難爲獸則難. 此獸旣云一

日一夜行閻色提. 故知卽是權化者耳. 今下

文言隨其時來惱行人者. 乃是支流實行

之輩. 若邪想下正明發相. 今欲下以時驗

之. 此九屬東方木等者. 如東方九獸但三

爲正. 故以三正而對孟仲季. 言前後者.

孟者首也. 正獸則在三中之後. 仲者中也. 正

獸則在三獸之中. 季者末也. 正獸則居三中

之初. 餘之三方亦復如是. 居初之後居末

之初. 故云傳作前後. 欲使九座均調. 孟仲

季等. 是故傳作前後分之. 餘五行法□但十

二. 唯六[&FFFF]#式中列三十六. 準彼文者. 已有

三. 謂蟬[&FFFF]#蛇. 今文云鯉. 多恐字誤. 又列子

云燕鼠伏翼. 今文云□. 仍恐彼誤. 餘諸獸

名□與式同. 豺者犬足. □者應作[&FFFF]#(胡各*切)爾

雅云. 雌者曰[&FFFF]#(乃老*切)今江東呼爲[&FFFF]#?. □字

從□. □?類□虎爪食人迅走. □([&FFFF]#俱*切)若

更開爲一百八獸. 但爲時分猶寬. 恐在時

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○八

上	欄

間不識. 故更開爲一百八也. 隨其時分還

以十二收之. 隨其時來但稱十二獸名. 或

稱三十六名. 其媚則去. 故知鬼法懼人識

名. 識名尙不敢來. 肉復識形. 故識其形

名. 不敢爲非. 次魔羅發者. 初明破意及破

方法. 前1[&FFFF]#□時媚□波旬遠屬. 今魔羅者.

皆波旬近屬. 或天主自來最爲難伏. 二善二

惡者. 四弘爲已善諸行爲未善. 見思爲已

惡無明爲未惡.  大論云下引證. 言華箭等

者. 大論問曰. 何名爲魔. 答. 魔者破慧命壞

道法. 是故名魔. 諸外道輩云是欲主引人

生著. 復名爲華. 從五根入破壞五根. 復

名五箭. 破佛法善法故名魔羅. 復次作世

間結使因緣. 亦魔王之力. 爲諸佛怨□破

一切聖人. 逆流人事. 不喜涅槃法. 又云. 是

魔有三種事. 能破行人. 謂戱笑語言歌舞邪

視等. 是從愛生. 縛打鞭拷斫刺. 破截等. 是

從瞋生. 五熱灸身自餓投巖等. 是從癡生.

此等卽是三賊之流也. 乃至貪染世間皆是

魔事. 又云. 或作種種形恐怖菩薩. 或作上

妙五欲惱亂菩薩. 或轉世間人心作大供

養. 貪供養故則失道法. 或轉人心令惱

行者. 隨前人趣向因而惱之. 論文甚廣隨

要而記. 五根各一刹那者. 五根取塵必爲

魔羅之所得便. 魔羅得便良由失念. 失

從於根故曰五根各一刹那. 故婆沙第九

云. 佛著衣持□入城乞食. 波旬作是念. 當

壞其道. 便作御車人類把鞭覓牛. 著弊

壞衣頭髮[&FFFF]#亂. 往至佛所問佛見我牛不.

中	欄

佛念是魔亂我. 卽語魔言. 惡魔何處有牛

用是牛爲. 天魔作是念. 沙門知我是摩. 卽

白佛言. 眼觸入處是我乘. 乃至意觸入處是

我乘. 沙門何所之. 佛言. 我到彼無六觸處.

汝所不到處我當往彼. 波旬意以我如御

者. 六觸如乘. 能御此乘運諸衆生. 至於三

界. 所以涅槃非其到處. 故佛語言. 我到無

六觸. 及汝所不到處. 卽涅槃也. 故大品諸

文魔羅作惱. 不出六觸. 故今文中外扇內

惱. 不出六觸. 天魔波旬尙以色等惱亂於

2肉佛. 悠悠行人者耶. 3令云五觸意卽兼

六. 以從五根轉入意故. 卽有法觸. 故云

共壞. 根塵相對卽有十八. 4◎5復次下廣釋

外來. 初令墮惡次令墮善. 若本是出世高

士得作此說. 若本是散善之人元是魔屬. 何

所論墮. 如此之人若廢善法□成魔成 . 次

令墮二乘中. 言行當者指示也. 次令墮無

方便空等者. 惡空假也. 不先觀於緣生四

句. 不了諸法皆無自性. 不解諸法性空相

空. 雖生空解不損煩惱. 名無方便空. 若

不爲菩提無大悲心. 雖云化物但增生

死. 如是名爲偏事邪假. 尙不及三藏菩薩

之假. 肉餘敎耶. 乃至亦能令人入於三藏之

假. 如爲阿難亦似別敎. 但非從空故云

偏耳. 阿難下擧深肉淺. 阿難如來臨涅槃

時在娑羅林外. 爲六萬四千億魔之所惱

亂. 佛問諸大衆. 阿難今者爲在何許. 答曰.

今在娑羅林外十二由旬爲六萬四千億魔

之所惱亂. 諸魔皆自變形爲如來像. 或說

下	欄

諸法從因緣生. 或說不從因緣而生. 或

說從緣生者皆是無常. 或說是常. 或說陰

入是實. 或說是虛假. 或說十二因緣有四

種. 或說如幻化. 或說因聞因思因修. 或

說不淨觀出入息. 四念處四善根. 三空門無

學. 初地乃至十住. 十二部經三十七品. 現十

八變八相成道. 阿難念言. 如是等相昔所

未見. 誰之所作將非如來作耶. 欲起欲

語都不從意. 魔入骨故. 復自念言. 佛於今

者所說不同. 我於今者爲受誰語. 阿難今

者極大苦惱. 佛令文殊以□術力破壞諸

魔. 然諸魔所說. 唯不能說圓頓法門. 以圓

頓法非其境界故也. 言□多者於魔突羅

國半月說法. 所謂施論戒論生天之論. 欲

爲不淨出第一. 魔王波旬便生愁惱. 而

作是念. 憂波[&FFFF]#多作大集會. 必當敎令出

我境界. 我今當往壞其衆意. 於說法處. 雨

眞金華瓔珞華等. 化作白象七寶莊嚴. 化

爲6七人端正殊特. 擧會觀察無聽法者

於三日中演說深法. 無有一人得道果

者. 魔王歡喜深自慶幸. [&FFFF]#多卽入三昧觀

之. 誰之所作. 卽知波旬魔王所作. 復以瓔

珞著尊者頂上. 知已便作是念. 惡□弊魔

壞亂正法. 如來何故而不調伏. 卽觀佛心

知佛令已而調伏之. 卽以三屍蛇人狗等.

化爲瓔珞. 感魔令至而謂之曰. 汝與我□

深感厚施. 7令還以此用酬贈汝. 魔大歡喜

舒頸受之. 至其頸上還見死屍蟲□欲

出. 魔見是已深生厭惡. 語[&FFFF]#多言. 汝今

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之三

頁數:四○九

上	欄

云何以此死屍而繫我頸. 答曰. 比丘不應

以華□莊嚴. 汝先何以爲我著之. 今爲汝

著正得其宜. 魔以神力欲1去. 不得. 此屍

在頸如須彌山不可動轉. 踊身虛空請

心諸天爲脫此屍. 諸天皆言. 此是大聖之

所爲作. 非我庸下之所能說. 詣梵王所心

爲脫之. 梵王言. 十力弟子所作我不能脫.

假使劫風旋嵐所吹. 亦不能動. 如因地倒

還從地起. 若能歸依優波[&FFFF]#多. 容有得脫.

魔受梵王敎至[&FFFF]#多所. 深生敬重五體投

地白言. 大德. 佛初成道我率官屬而逼惱

之. 未曾一言而見輕辱. 汝阿羅漢少慈悲

力. 於人天前見陵毁我. [&FFFF]#多言. 汝大愚癡

無有智慧. 以聲聞人用比如來. 欲以芥

子比須彌山. 營燭之光齊輝日月. 我今陝

劣故相毁辱. 又如來使我調伏於汝. 汝因

斯故. 有善心生不墮惡道. 魔聞歡喜生希

有心. 今可爲我除此三屍. 尊者答言. 汝於

正法莫作惱害. 然後乃當爲汝脫之. 魔

言受敎. 乃至令爲現如來相等(云云)寧[&FFFF]#自

他三十六箭者. 一根有三三五十五. 轉入意

地又有隨箭. 故成十八. 魔自作惱名之爲

自. 扇動檀越名之爲他. 自他各有一十八

箭. 故三十六. 若知下正約理調. 違實際故

見魔異佛. 若入實際魔佛不二. 魔不爲違

佛亦無順. 大經下引證. 小乘斷惑故說調

魔如[&FFFF]#多等. 大乘體法魔爲法界. 如楞嚴

中說三昧時. 魔欲爲惱自見被縛. 無人

調之. 又小乘人旣未能破. 但名爲伏. 大乘

中	欄

之人無魔可調. 乃名爲斷. 次明妨亂中.

對空等十法簡二十邪法. 文望正法皆名

太過. 其實若過不及各各有十. 至禪境中

當*辯. 次結數中云三百邪法者. 且約邪

從外來. 故云三百. 若兼度入意地則三百

六十. 故文中云. 而其初入必因五根. 故且

從因以明三百. 治堆□中云偸臘等者. 盜

增法歲意避僧役. 希利貪食故得此名. 臘

者獵也. 於此月中獵取禽獸以祭其祖. 從

事而立故名爲臘. 或曰臘者接也. 史記云.

始皇名臘夏曰嘉平. 殷曰淸祀 周曰大□

(□架*切)自漢後爲臘以至於今. 吉支者鬼名也.

此鬼本由破戒所致. 故聞戒序猶生愧心.

肉戒神爲護2今破戒鬼去. 亦如前所引五

戒緣起則一切鬼神皆懼戒法. 俗有相傳

云. 請僧禳災. 僧誦戒序屍被戒神移之曠

野. 卽其事也. 治魔羅中. 云一切物莫受者.

空無所得也. 俱如玄文第四卷初引. 增一

二十七云. 魔有五力所謂五塵. 佛聖弟子一

力能拒. 謂不放逸. 大論問. 新學菩薩道力尙

弱. 云何能使魔不得便. 答. 諸菩薩護故. 又

云. 是人善修空故魔無如之何. 如身無瘡

毒不得入. 是故修空魔不得便. 次明修

觀者初三惡者(云云)大經云. 有四善事墮三

惡道. 一者爲勝他故讀誦經典. 二者爲利

養故受持禁戒. 三者爲他屬故而行布施.

四者爲非想故繫念思惟. 言他屬者施物

本爲攝他從已. 今以他屬爲三善者. 且

據施邊從事而說. 若從心說則屬三惡. 雖

下	欄

生善道世世相染等者. 意令他屬而反屬

魔. 是故世世爲魔所□. 經云下大品文也.

大論八十一云. 阿難問佛. 魔爲都□一切

菩薩. 亦有不□者耶. 佛言. 有□不□. 阿難

白佛. 何者初□. 佛言. 或有菩薩先世聞般

若不能信解. 遠善知識親近惡友. 離般

若行惡法. 聞深般若語他人言. 我尙不

得其底汝何用學. 又輕餘菩薩言. 我行般

若汝無是行. 又有菩薩恃姓輕他. 天魔歡

喜云. 我宮殿不空益三惡道. 又有菩薩與

心聲聞者諍. 魔言. 穢薩婆若. 或與心薩

婆若. 者諍. 魔言. 兩失薩波若若無是事甚

深淸淨者則無魔惱. 雖在善道與魔相關.

如是菩薩爲魔所惱言拙度者通至別敎.

如魔爲阿難說法等(云云)次不思議境中言

一魔一切佛等者. 魔旣卽理故一魔卽一切

佛. 如此下明妙觀功能. 言治魔顯理者. 降

魔是道場. 卽是治於魔糠顯於理米. 魔爲

侍者者. 夫爲侍者隨順人意. 故觀魔界

隨順實相. 緣修不能寂照等者. 卽淨名中持

世菩薩住於靜室. 天魔波旬從萬二千天女

狀如帝釋. 鼓樂絃歌至持世所. 持世謂是

釋提桓因. 而慰之言. 善來□尸迦. 次復責

言. 雖福應有不當自恣. 當觀五欲無常

以心善本. 魔言. 受是萬二千天女可備掃

灑. 意以聞法用申供養. 因玆作惱壞菩薩

心. 持世未曉故但答言. 無以此非法之物.

邀我沙門釋子等. 時維摩詰爲調魔屬. 訶

持世言. 是爲魔來非帝釋也. 時維魔詰卽

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第九之一

頁數:四一○

上	欄

語魔言. 可以此女與我. 如我應受. 大士

意言. 我是俗流正應受之. 彼出家之人非

所應也. 今文便釋經意云. 持世但是別敎

菩薩. 緣修出觀不覺魔□. 淨名是圓敎菩

薩眞修寂照. 觀無出入. 故斥持世不能寂

照爲魔所謀. 從魔界卽佛界去發心也. 慈

與衆生魔界卽佛界之樂. 故云慈無量佛. 悲

拔衆生佛界卽魔界之苦. 故云悲無量魔.

從欲滿此願去安心. 文中寄事故約悉達

降魔. 以明止觀. 從但以下結成行人用安

心相. 次隨魔下破遍. 初總. 次歷敎. 歷敎中

三藏伏四在三祇百劫. 坐道場時三十四

心破煩惱魔. 爾時乃名爲菩提道. 入無餘

後名法性身. 由菩提滿故成佛果. 由成佛

故. 故入無餘. 入無餘故破於陰魔. 由破

煩惱及得法性身故. 永無分段故也. 是故

此兩共破死魔. 故三藏佛雖降天魔斷煩

惱魔. 有餘身在仍未[&FFFF]#陰. 八十入滅仍未

[&FFFF]#死. 故得菩提. 及入滅已至法性身. 方

[&FFFF]#陰死二魔. 文中存略但言死耳. 得不動

三昧等者. 具如大集云. 天主初令諸軍. 次

遣太子. 次遣三妃. 皆不能壞. 後自領軍爲

佛所降. 大軍退敗王顚倒墮冠蓋劍三各

在一處. 此□大論第六文也. 今文義通至後

三敎. 通敎見位同三藏伏. 至六地時得菩

提道. 同三藏斷. 兩敎聲聞不破天子魔故

初爲所惱. 修得神通. 雖復調伏亦不名

斷. 據敎全未識於赤色三昧. 別依道故

前後斷. 是則前之三敎□屬 敎道. 若不爾

中	欄

者. 豈有斷通惑伏利惑而能破魔. 圓敎

俱破無復前後. 應約六卽以*辯淺深. 初

住俱破八摩者. 大論二十云. 若欲修習首楞

嚴定. 須破八摩. 應當親近大般涅槃. 謂陰

等四及無常等四. 義通內外如前所說. 從

於上一一下通塞. 道品如文. 從門若未開

下助道. 此之六種於魔成度. 於行人成蔽.

爲生死故卽成魔度. 違菩提道所以成蔽.

今以依理而斥事度. 以此事六治於魔六.

此六蔽者雖似六度不爲菩提. 皆屬魔攝.

前之四度灼然生死. 所得禪定與鬼交通. 所

1得船若不離見著. 言正度者. 四敎六度

皆名爲正. 具如助道攝法中說. 兼治者. 以

魔中兼二故須借用. 若雜煩惱及業如前

兩境中用治. 雜業借念二佛者. 謂色身法門

身. 雜中有惡當用念色. 雜中有善當念

法門. 聞慧者. 四敎□在外凡. 故今圓敎在

於五品. 黜者退也. 貶去也. 此十法後亦應

以大車爲譬. 文無者略. 但云直至道場. 復

次通用一意爲觀下. 結觀通別. 十乘觀法有

通別二意. 一以陰境十法冠下九境. 名之

爲通. □是一法不思議觀. 人根鈍故開對十

法. 先了通意節節入別. 境境皆然觀法易

了. 故引中論通別爲例. 次料簡中問如文.

答中先違問答. 故云緣別. 次引論文證者.

卽順問答. 雖順問答此成不定. 故不同

於塞去春來. 魔若去已好法來者. 不必全爾.

是故不同. 大論云. 樂法梵志於十二年. 遍

閻色提心知聖法. 而不能得. 時世無佛佛

下	欄

法亦盡. 有波羅門言. 我有聖法一偈. 若實

樂法當以與汝. 答言. 實樂. 婆羅門言. 若實

樂法. 當以皮爲紙. 以骨爲筆. 以髓爲水.

以血爲墨卽如其言書得佛偈. 偈言. 如法

應修行非法不應行. 今世若後世行法者

安隱. 又有說云. 魔來□樂法令剝皮等者.

意欲退樂法心. 樂法心堅卽便剝皮等. 魔

便隱去. 感下方佛爲其說偈. 後釋與文合.

與論稍別2◎

止觀輔行傳弘決卷第八之三

止觀輔行傳弘決卷第九之一

唐毘陵沙門湛然述

◎3初釋禪境中先釋來意. 長病等者. 準諸

部阿含. 總有五法退羅漢果. 一長病. 二遠

行. 三諫諍. 四營事. 五多讀誦. 尙能退果肉

復退禪. 文雖在小意則通大. 如四三昧人

有此五事. 非唯妙境不成. 亦不發宿習諸

定. 是故引之. 文殊問經三十六垢未檢. 次

從上諸境下正明來意. 到池者初住也. 入

流竟者. 初住已去無功用故. 若此位兼發

一切事禪. 任運卽理不須更觀. 今令觀者

在於假名五品位中. 故云入流不須觀也.

問. 若入流已何得事禪. 答. 如九禪初自性

等禪. □是事禪卽對初地. 亦如南獄發得

相似. 亦與一切事禪俱發. 但此位發不同

下位. 故不須觀. 若魔事等者. 魔事旣過無