經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

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上	欄

咸趣眞諦名歸途一. 菩薩之人望於圓敎.

雖權實異. 心願易□不同於小. 五功德者.

具如第三卷引. 次此敎下斥濫也. 此科正

1謂簡濫故來. 是故須斥. 次明通位中云

簡名別義通. 如玄文第五卷初十義料簡名

通義圓. 名別義圓等. 次明別位中. 先明別

位意. 次略指經論. 攝論華嚴. 多明次第四

十二位. 言一往者諸敎不同. 且指此敎以

爲大略. 然華嚴中有別有圓非專一敎. 如

經列位位位皆有行布普賢二門故也. 又諸

經論別位多途. 故云一往. 但別下示別位

相. 初示經. 次示論. 通論者如中攝等. 通釋

大乘. 別論者如智論地論等. 別釋一經. 那

得等者破執也. 論申當門爲引偏好. 晩

人不達抑有揚無. 失有方便. 毁無讚有

失無通途. 三四二門亦復如是. 雖欲引進

□爲□塞. 今明等者次述論意. 意在通理.

阡陌等者. 南北爲阡東西爲陌. 經如阡. 緯

如陌. 四門如緯諸位如經. 門門位殊皆至

極果. 故云一也. 此方等者準此望彼. 文擧

通別意兼藏圓. 此中正明別敎次位. 故且

擧別以望通敎. 2辯於所通眞中不同. 是故

未云藏圓兩敎. 若以四門通理攝敎. 借使

西方諸諸盡度. 門理勘之則易可識. 諍論

自息矛盾不生. 經言等者. 證向門異理同

故也. 問權顯實. 三敎諸門尙歸一實. 豈肉

當敎諸門不融. 世不達者. 謂智者大師多

好破斥. 而不見融會令歸一乘. 肉3十意

融通除疑釋滯. 銷通經論敎法不壅. 結及

中	欄

指廣如文. 次以十意融通經論者. 人見十

意之初有諦理之言. 便將十乘以對十意.

深不便也. 若以境對理稍似相當. 如何發

心用對八敎. 肉下八義對意永殊. 如四悉

銷經□譯胡漢. 將對安忍甚爲不類. 又第

四文雖云破遍. 乃與通塞共爲一文. 肉今

文中通塞之名. 與十中通塞意別. 肉復自

云融通佛法. 佛法則指一期佛敎. 故十法

成觀且在行門. 故知定不得用十乘釋此.

又圓敎諸位經論易同少生諍計. 別敎旣是

界外析法. 所明次位附近敎道. 文多互異故

有多途. 是故因以十意融通. 今之次位卽

是十中之一意也. 然此十意一一皆遍一切

經論. 所以前之六意借用釋經五重玄義. 後

之四意用附文意. 於前六中初五正對五

重玄義. 第六卽是今家開拓用義方法. 令後

學者識一法多含無量歸一. 就前五中第一

云道理乃至開合等者. 一期佛敎□以所

詮而爲敎體. 敎旣半滿偏圓不同. 體亦隨

敎權實不一. 諸諦離合隨智隨情. 歸會法

華唯一實相. 具如境妙中說. 此用顯體意

也. 第二意者. 先擧譬. 次卽是下合譬. 便將

合義以釋譬意. 綱謂綱紀如綱之外圍. 格

謂格正如物之大體. 以敎判釋得敎遠度.

故云綱格. 敎隨機異如綱目也. 外正曰匡

內實曰骨. 四門外正一理內實. 橫周爲盤□.

窮曰峙. 門門諸行各有橫□. 又用漸頓□

密不定如匡. 用藏通別圓如骨. 橫用諸

門如盤. □歸一理如峙. 以此八敎收攝無

下	欄

外. 名爲包括. 八中□密爲密. 餘七顯露名

露. 然餘七中皆有密露. 又□密不定名密.

顯露不定名露. 涇淸渭濁. 頓敎如淸漸敎

如濁. 頓中別濁圓淸. 漸中藏濁餘淸. 又法華

唯淸. 鹿苑唯濁. 方等般若有淸有濁. 又此

八敎用各有意. 藏等四敎是敎門法式. 頓等

四敎是敷置引入. 如來權巧善達物機頒宣

藏等以爲頓等. 或開或合. 宜盈宜縮. 名雖

有八用必不俱. 具如法華玄文第一卷釋.

及第一卷釋籤中明. 此用判敎意也. 第三意

者. 一代敎法首題名字. 名該一部. 部內義

兼大小時節因果互形. 如是等相莫不相

違. 或一義多名. 或多義一名. 或離或合或但

或兼. 言義相乖一多違諍. 不可以世情和

會. 不可以文字博解. 自古□今. 無能達

者. 得四悉意無處不通. 諸法相望互爲彼

此. 於赴機敎情何所疑. 此用釋名意也. 第

四意者. □執遣迷. 有執咸破. 單遍具足無

言等見. 漸頓諸敎破立不同. 計能計所執

情不等. 用法華意. 遍破遍立. 情無滯□能

所適然. 此用明用意也. 第五意者. 凡有所

說結成法門. 以對眞似漸頓諸位. 位是

所階行是能修. 能所相帶則方便與證因果

不混. 一切權位皆歸實果. 此用明宗意也.

第六意者開拓法門使佛意不壅. 雖廣開

拓乃符本文. 仍使不失部中正意. 綸者繩

索也. 緖者絲頭也. 縱橫開合不失次第. □

□者文彩順也. 亦猶風之偃草也. 謂聲韻

義理無煩雜過. 第七已下附文意中. 開意

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經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

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上	欄

第者. 如諸義疏凡開章段. 無不生起如鉤

鎖也. 如今止觀十章十乘. 無不前後次第

生起. 八帖釋等者. 雖文前撮要義門玄解.

橫□□沓總別離合. 或廣張旁布. 或一轍□

深. 復須附文次第帖釋. 不廣不略有事有

理. 總用前七法據理銷釋. 無涉華辭意

存文旨. 九□譯等者. 前朝諍輕未多紛競.

□是西語. 咸曰胡音. 後因黃冠虛構僞暇.

近代方始胡梵甄分. 蔥嶺已西□屬梵種. 鐵

門之左皆曰胡鄕. 言梵種者. 光音初下展

轉出生. 是故五天□云梵種. 近代著述特諱

胡音. 等十意者. 附文成觀文不虛設. 觀與

文合名爲印心. 如釋法華. 一一句經皆爲

四解. 一者因緣. 二者約敎. 三者本跡. 四者觀

心. 若釋他經唯闕本跡. 三意咸通. 事理存

焉. 行解具足. 又如玄文一一科義. 亦爲四

解. 一者分別. 二者鹿妙. 三者開顯. 四者觀

心. 玄釋附文無不成觀. 非數他寶等者. 華

嚴偈云. 譬如貧窮人晝夜數他寶. 自無半

錢分. 多聞亦如是. 譬如盲□人本習故能

□. 悅彼不自見. 多聞亦如是. 譬如聾□人

善奏諸音樂. 悅彼不自聞. 多聞亦 如是. 此

斥偏聞之1人. 唯□譯下謙退斥奪. 方音不

同非關義理不可卒備故云未暇. 文字

法師者. 內無觀解唯2構法相. 事相禪師者

不閑境智鼻隔止心. 乃至根本有漏定等.

一師唯有觀心一意等者. 此且與而爲論. 奪

則觀解俱闕. 世間禪人偏尙理觀. 旣不□

敎以觀銷經. 數八邪八風爲3丈六佛.

中	欄

合五陰三毒名爲八邪. 用六入爲六通.

以四大爲四諦. 如此解經僞中之僞. 何淺

可論. 縱以心王解王五陰釋舍. 念一體

爲持□. 離二見爲洗足. 將解般若持□之

名. 終不可也. 用釋法華王舍之稱. 殊無所

擬. 旣無分別淺僞何疑. 是故今家觀心銷

經隨經部別. 義勢不等. 以理爲本. 詮行

各殊. 次位者下正示十乘次位一意. 卽彼十

中次位之一. 爲明別敎次位難會. 故演十

意指一通之. 若是十乘何不但云此之十

法是十乘耶. 至此但指十中之一. 次釋圓

敎次位者. 先明五悔爲入位之方. 他人圓

修都無此意. 4將何以爲造行之始. 但云一

念卽是如來. 空譚擧心無非法界. 委□心

行全無女微. 若修四種三昧至重作方便

者. 明方便來意. 四種三昧通用二十五法.

爲通方便. 若行法華別加五悔. 不通餘

行. 故云唯也. 若方等中以心夢王爲別方

便. 常行常坐及隨自意. 直爾行之. 逆順十心

一切通具. 先知下明五悔意爲入觀之方.

是故重牒前文觀法. 但心理下明用向觀

法不能發眞. 是故應須更加五悔. 此之五

悔爲圓位初因. 若復悠悠道法安剋. 懺名下

次正明五悔. 雖有勸請等四不同. 莫非悔

罪. 故名五悔. 具如下文明悔意中各有

所治. 今僧常儀前四出十住婆沙. 願文在

大涅槃. 若占察經亦但列四. 南山云. 占察不

須更加發願. 以其四悔皆是願故. 若爾. 經

論皆四. 今何故五. 答. 如彌勒問經云. 晝夜

下	欄

六時勤行五悔. 不假苦行能得菩提. 故必

須願. 此五次第者. 若皆名悔莫非治罪應

無次第. 若準婆沙占察次第□同. 若如是

等長悔之文. 亦五悔義足. 初如是下卽懺悔

也. 次今諸佛下卽□向也. 次衆罪去一偈. 卽

重擧懺悔略例餘三. 次一偈重擧世尊以

爲歸禮. 故無次第. 且依次第爲生起者. 若

舊罪不除徒施勸請. 旣觀請已睹相聞敎

依敎修行. 若嫉□不除自善微劣. 尙不喜

他何能□向. 四法具足以願導之. 如此五

法尙能入位. 肉滅罪耶. 比來行人都無介

意. 徒勞讚者急誦未與耳識相應. 一生若

斯枉招信施. 業不他受試爲思之. 初懺悔

者. 初文釋名. 陳露者. 陳列也首也. 悔者伏

也. 金光明疏釋懺悔品. 彼廣釋名云. 懺名

白法. 悔名黑法. 白法須尙黑法須捨. 又懺

名改往悔曰修來. 又懺名披陳悔名斷

續. 五體者如前所釋. 又今文但是說其懺

意. 懺辭具在法華三昧. 亦可隨已智力任

意廣陳. 次勸請者. 大爲二意. 一者請住於

世. 二者請轉法輪. 大論至云云者. 大論十

五具釋. 問. 諸佛之法. 法應說法. 何須勸請.

又若諸佛現見在前請佛可爾. 今乃不見

云何可請. 答. 佛雖必說而不待請. 請者得

福何得不請. 猶如大王雖多美膳5若有

請者必得恩福. 錄其心故是故有益. 如

修慈心令衆生樂. 衆生雖無得樂之者. 念

者得福. 請佛亦爾. 復次佛法待請爲說. 又

衆 生雖不面見諸佛. 諸佛何嘗不見其心

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經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

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上	欄

聞其所請. 假令諸佛不聞不見請亦得福.

何肉聞見而無益耶. 又破外道作如是言.

道法當定何須多言. 防其謗故. 故須待請.

又外道言. 諸佛不應貪壽住世. 爲防此

謗. 是故須請. 又若不請謂佛愛著. 令知無

著故須待請. 又諸外道皆無請說. 故今須

請. 次謂轉下至住世者. 盡是論文. 有此

諸意故須二請. 若佛初成先轉四諦. 今爲

心圓是故通請. 夫命至得住等者. 明勸請

所指. 所言請者爲請何等. 謂請佛大悲非

請色陰. 若大悲不息身則久住. 故擧命業

以譬請住. 報命如佛我心如業. 又報命如

色身業如大悲心. 我心請佛不息. 願佛大

悲住世. 變化亦爾. 作意神通隨心所期. 期

心未息變他不止. 我心如心佛身如化. 我

心不息願佛莫滅. 又佛身如化大悲如

心. 願莫息大悲則色身不滅. 我今請佛

如大八火爲破無明. 我心不息願佛勿滅.

次隨喜者. 佛轉法輪衆生得三世益. 我助

彼喜者. 喜前勸請也. 過去下種. 現在重聞

得成熟益未曾下種. 現在成種未來方益 .

故三世益皆因法輪. 故我隨喜衆生得益.

大論六十一云. 隨喜者有二種. 一者世間. 二

者出世. 若人無有出世善根. 我今隨喜衆

生世福. 是故隨喜通於有漏無漏. 俱名爲

福. 又福德者是菩薩摩訶薩根本. 能滿菩

提. 聖人讚歎. 智者行處無智遠處. 是福因緣

能得輪王諸天乃至一切種智. 知如是等

得正知見. 是故見福而生歡喜. 復次我應

中	欄

與衆生善. 其自修福是故我喜. 復次衆生

有善與我相似. 是我同伴. 是故我喜. 復次

菩薩摩訶薩於十方三世佛及菩薩二乘一切

修福者. 而生歡喜故名隨喜. 若無福德

畜生無異. 但同飮食淫欲□諍. 修福之人衆

生尊敬. 猶如熱時淸□滿月. 是故隨喜. 大論

三十二云. 如賣買香等. 問. 云何隨喜心過

二乘上. 答. 以隨喜善□與衆生故. 觀衆生

至正緣了等者. 如法華中常不輕品. 不輕

菩薩見諸衆生具足三因. 皆當作佛. 故不

敢輕. 此但敬其正因故也. 正因之中三因具

足. 肉無始時曾聞一句卽了因種. 迪指合掌

卽緣因種. 故此菩薩凡見衆生皆悉與記.

乃至身行不輕之行等(云云). 毒鼓者. 大經第

九云. 譬如有人以1新毒藥用塗大鼓. 於

大衆中擊令出聲. 雖無心欲聞. 若有聞

者遠近皆死. 雖除一人不橫死者. 謂一闡

提. □聞卽能破無明惑. 名爲近死. 聞未卽

益作後世因. 名爲遠死. 諸敎諸味及經時

節. 以論遠近. 四念處云. 若有聞者遠近不

死. 謂但破於見思塵沙. 法華隨喜法等者.

隨喜品中從法座起. 至於餘處爲他人說.

他人聞已復隨喜轉敎. 如是展轉至第五十.

校量聞法而生隨喜. 故云隨喜法. 大品隨

喜大者. 經云. 若聲聞人能發心者我亦隨喜.

聲聞是人隨喜其人. 名隨喜人. 人必有法

法必藉人. 故云互擧. □向者. 以隨喜福與

衆生共及向菩提. 菩提如文. 施衆生者. 然

修因福不可得共. 若得果時則以此福施

下	欄

於衆生. 是故菩薩得世四事利益衆生. 又

自以福淨其身口. 人見歡喜所說信受2今

得十善乃至種智. 乃至舍利能令一切衆生

得道. 是故果報與衆生共. 今因中說果故

云與共. 若言福因與他共者. 從初發心所

修善根盡與衆生. 後時將何以爲成道之因.

以善法體不可與人. 故今直以無畏無惱.

以施衆生. 用無所得故至菩提. 故淨名云.

□向心是菩薩淨土. □向爲大利等. 故法華

梵天施宮殿時. 皆發願云. 願以此功德等

(云云). 如□聲入角等者. 大論三十二云. □向

者. 如少物上王. 如□聲入角. 問. 菩薩

功德勝於二乘. 有何奇特. 答. 今此不以功

德比之. 但以隨喜□向心比. 如巧匠指示

位得價直. 執斧之人位用功力. 直不足言.

聲聞自行如執斧者. 菩薩敎他而行□向

猶如大匠. 大論問曰. 何故名二乘爲自調

自淨自度. 而不□向. 答. 戒爲自調禪爲自

淨慧爲自度. 二乘唯自修此三故. 不取等

者. 釋上斷三界等四. 謂不取苦不念集.

不見滅不得道. 於此四中而不分別世

及出世因果等相. 名不分別. 如是名爲正

□向也. 實相無取乃至無有分別故也. 能

□向至妄想等不生者. 大論云. 菩薩心空

檀波羅蜜乃至種智. 一切皆空. 一相無相如

佛所說. 如是□向如箭射他無不中者.

以見無相不見不得一切諸法故爾. 能

謂□向之心. 所謂衆生佛果. 如是能所及

一切法. 一心推心皆不可得. 亡能亡所.

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經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

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上	欄

如是一切所□1向之法. 無不歸實故不可

得. 無已今當等者. 三世推心此之能所生

滅不住. 又發心爲已. □向爲今. 所□向處

爲當. 又所□向中極果爲當衆生爲現. 又

衆生者亦有當現. 卽諸衆生名之爲現. 共

福當得名之爲當. 如是三世畢竟□得. 如

三世諸佛所知等者. 唯一實相是佛所知所

見所許. 於中能知卽種智. 能見卽佛眼也. 能

許卽是本時弘誓及一切行. 是名眞實等者.

如佛所知方名眞實. 非向權果. 權果虛妄

卽對破藏通所期之果. 言最上者非上中

下之上. 卽指圓敎名爲最上. 最上故具足.

此破別敎也. 則不謗佛等者. 計佛果爲有

乃至非有非無. 皆名謗佛. 何以故. 佛果非

有乃至非有非無. 非苦故無過咎. 非集故

無繫著. 有道故無毒. 有滅故無失. 此依

無作四諦爲□向也. 言無苦集唯有道

滅. 且約事說. 理卽苦集本是道滅. 何但等

者. 前三謂懺悔勸請隨喜. 後一謂發願. 前

後皆例今□向意. 依無作諦而不見諦. 名

眞五悔. 能發眞位. 故引婆沙證成圓意. 故

知五悔□依無作. 方令懺悔見罪性本空.

勸請知法身常住. 隨喜了福等眞如. 發願

達能所平等. 次明發願者. 初釋名云如許

人物等者. 卷者約也. 亦契也. 說文云. 券別

之書以刀判其旁. 故謂之契. 故字從刀. 御

者侍也. 主也. 一切諸法以願侍之. 以願爲

主. 亦名下至盛物者. 四弘誓中衆生煩惱

爲惡. 法門佛道爲善. 遮惡爲遮持. 持善

中	欄

爲總持. 諸行如2□誓如火. *□者瓦未

燒也. 堪任利他名爲盛物. 四弘爲總願等

者. 一切諸願四弘誓盡. 故名爲總. 法藏等

者. 觀經悲華□云. 彌陀因名法藏. 於自在

王如來所. 聞說二百一十億佛刹發願又

觀經云. 法藏比丘爲欲攝取諸佛土故. 發

四十八願發是願已地爲六動. 爲佛所記.

大阿彌陀經云. 爲菩薩時發二十四願云.

不得是願終不作佛. 願數不同部異見別.

不須和會. 悲華經中則無別願. 但云爲取

佛土故發四弘譬願. 故知一切菩薩凡見諸

佛. 無不發於總願別願故大論第八問曰.

菩薩修行自得淨報何須發願. 答. 福若無

願. 如牛無御則無所至. 如佛所說. 不知

法人聞天中樂心便念著. 問. 若無願者不

得報耶. 答. 雖得不如有願. 3有願則少福

而得大果. 華嚴者. 新經第十四. 歷事別願

又如梵綱發十大願十三誓等. 大經聖行願

文大同. 又第十四梵行品云. 若施食時令諸

衆生得大智食法喜食般若食. 若施漿時令

諸衆生趣涅槃河. 飮八味水得甘露味. 準

如此例及華嚴等隨境發願. 隨其智力. 何

必如文. 若有文者幸依佛說. 如此等文□

別願也. 今五悔中義兼總別. 故知五悔非小

行所宜. 如彌勒問經. 佛告阿難. 彌勒往昔

不修苦行. 但修善巧方便安樂之道. 積習

無上正等菩提. 阿難言. 云何名爲善巧方便.

佛言. 彌勒昔行菩薩道時. 但晝夜六時勤

修五悔而得菩提. 彼經悔文有二十三行.

下	欄

亦無別列五悔辭句. 但數數請佛數數說

悔. 餘三亦然. 如云有罪悉懺悔. 是福皆隨

喜. 我今請諸佛. 願成無上智. 若準此例未

必各說. 但修行者智力微弱. 緣心難當. 故

須一準. 如婆沙四悔雖僧常儀. 亦須善其

意以爲運念. 具如南山正行儀中注解. 從

4令於道場等者. 總結悔意. 皆爲破罪故

也. 昔作大惡三業俱重. 故今懺悔三業□

運. 發大勇猛方破大惡. 勸請破謗法罪者.

亦應先云懺悔破於三業遮性等罪. 文闕義

足. 次文者. 昔聞諸法而生誹謗. 今請佛說

令一切聞. 是故能□謗法之罪. 隨喜破嫉□

罪者. 昔對境生嫉. 今隨喜一切. 故得□破

昔嫉□心. □向破爲諸有罪者. 昔所作福但

順生死. 爲諸有因不能自[&FFFF]#. 豈能令他

離於有因. 今具二□向自[&FFFF]#他. 是故□

向. 順涅槃門故云順空無相等也. 亦應更

云發願者破邪願罪. 卽導前四令至所在.

若能下正釋圓位. 於中於明五悔功能能

入品位. 由此五法助開初品. 乃至入住遠

由此五. 一一品文皆先正德. 次引證釋. 初

品引文. 據疏分文乃是現在四信之文. 言

四信者. 一者一念隨喜. 二者解其言趣. 三

者廣爲他說. 四者深信觀成. 與佛滅後五

品之初. 爾處隨喜文義大同. 故今互引以證

初品. 第三品引文中. 云不須復起塔寺等

者. 此第三品觀行猶弱. 且以說法增其觀

心. 觀心成就方行第四. 第四未能事理相

卽. 故云旁行. 至第五品事理不二. 卽云若

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經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

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人起立增坊. 供養讚歎聲聞衆僧. 乃至具

六. 豈執第三永令捨事. 豈執第五一槪

令行. 故修行者應善敎意. 入第五品營事

未遲. 初心行人必以此五善自調御. 委識

進否應止應行. 又此五品品品之中令修

五悔. 肉常人乎. 以品品中各有障故. 故四

念處中以此五品擬五停心. 防初心故. 其

相云何. 初三藏敎以數息停散. 今以隨理

除於疑散. 三藏以不淨停貪. 今以讀誦

除於雜染. 三藏以慈心除瞋. 今以說法

治□法□. 三藏以因緣除癡. 今以六度

治無明暗. 三藏以念佛除障. 今以理觀

除於事相. 若爾. 通別云何. 答. 別敎中但以

戒定二行而停其心. 通敎中五. 應觀息等

不生不滅而爲停心. 若爾下*辯同異. 復次

下約陰界入以明次位. 前雖約敎以明圓

位今復約凡聖明五陰位. 言五種人者. 果

地二乘及後三敎斷惑菩薩生界外者. 此位

之後旣對四德以爲佛位. 故知降佛皆是

三種菩薩所攝. 是故次品而明其位. 於中

次明十信位者. 五品已能圓伏五住. 豈至

此位別斷見思. 但是圓修粗惑先斷. 猶如

冶鐵粗垢先除(云云). 人不見之. 便謂法華六

根爲圓. 仁王長別三界爲漸. 旣云法華部

是漸頓. 云何釋位卽是頓頓. 肉所引仁王本

證法華. 如何離開分屬兩種. 又除圓位已

一切諸位無有十信破見思者. 委釋圓信

具如四念處文. 文文但略釋初信而已. 今

依菩薩戒疏以十法成乘□對十信. 復以

中	欄

十法橫入十信. 言□對者. 今文初信以對

於境. 次修慈悲以對念心. 善修寂照以對

進心. 善修破法卽入慧心. 善修通塞卽入

定心. 善修道品入不退心. 善修正助入□

向心. 善修諸位入護法心. 善修不動卽入

戒心. 善修安忍卽入願心. 今止觀文少不

次第及名不同. 今云陀羅尼卽彼不退也.

餘不次第者但將向列戒疏之文. 對之可

見. 言橫入者一一信心各具十法. 故瓔珞

云. 一信有十十信有百. 又四念處云. 五品

各有十法成觀. 五品尙爾. 何肉十信. 所以十

信各具十法. 故至初住轉名十大. 次入下

眞位. 四念處中及菩薩戒疏. □略明初住已

上圓敎聖位. 亦略錄之. 何者. 初發心住三種

開發卽正緣了. 謂境智行三法相應. 是故名

爲分證三德. 故華嚴云. 初住所有功德三世

諸佛歎不能盡. 初發心時便成正覺. 了達

諸法眞實之性. 所月聞法不由他悟. 淨名

云. 知一切法是爲坐道場. 大品云. 初發心

坐道場. 阿字門等. □是圓敎十住位相. 若別

敎位十地方與圓十住齊. 故瓔珞云. 初地一

分無相法身. 智行成就. 百萬阿僧祇功德雙

照二諦等. 具如第三卷引. 乃至等覺功德

難思. 但約化道以辯功用. 如初地百界二

地千界乃至萬億等界. 現身亦爾. 十住之後

實相更復十倍增明. 更十番智斷破十品無

明. 念念流入平等法界海. 諸波羅蜜任運生

長. 名爲十行. 十行之後無功用道. 眞明復更

十位開發. 願行事理自然和融. □入平等法

下	欄

界海. 更破十品無明. 名十□向. 向後復破

十品無明. 無功用道猶如大地能生一切功

德. 荷負一切佛法. 荷負法界衆生. 入三世

佛智地. 地後觀達無始無明源底. 邊際智滿

究竟淸淨. 斷最後微細窮源無明. 登中道山

頂與無明父母別. 是1明有所斷者名者

上士名等覺位. 此位後心究竟解 脫無上佛

的. 無所斷者名無上士. 十法至此方受大

名. 謂理大願大. 莊嚴大智斷大. 遍知大道

大. 用大權實大. 利益大無住大. 次第以對十

法成乘. 釋名對義亦應可解. ○第九安忍

中初亦先法. 次譬. 後合. 初法中云. 爽者明

也. 次喩中云鋒等者. 又以飛霜喩於鋒刃.

聰善於聽心敏於事. 睿者說文云. 深明也.

智也. 喩過也. 越也. 疏者記也. 洞者疾流也.

卽徹過也. 亦深邃也. 懷者安也. 詩云. 懷我

好音. 術者道藝也. □洛禪師者. □在相州

卽齊魏所都. 大興佛法. 禪祖之一王化其

地. 護時人意不出其名. 洛卽洛陽. 群者友

也. 輩也. 武津歎曰者. 南嶽大師. 陳州項城武

津人也. 武津是所居地名. 傳中不云領衆

太早. 但云有智2斷師諮疑禪要. 思因爲說

十地法門. 驚異心目. 智*斷曰. 恐師位階十

地. 師曰. 吾是十信鐵輪位耳. 應是習傳者異

聞. 著願文者其文現行. 然文引四擇者. 有

人將此以對三術. 非但數不相當亦乃文

意永別. 三術是天台密意. 四擇是南嶽願身.

引彼對此多恐未便. 今言大師所引意者.

用誡後學善須決擇. 勤勤不已四度言之.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

頁數:三八六

上	欄

故天台大師指南嶽爲高勝之人. 垂於深

誡以爲後軌. 後代學者可以爲鏡. 鏡可以

照不整之形. 次引大論菩薩深山等者. 大

論十九釋禪度中. 問云. 菩薩摩訶薩敎

化衆生爲事. 云何深山自靜. 棄捨衆生違

於慈悲利他之行. 答曰. 身雖遠離心不遠

離. 猶如病人服藥將身身康已後方可復

業. 康者安和也. 菩薩亦爾服般若藥煩惱

病損法身康復. 爲化未晩. 若至六根等者.

此語初依最後極位. 通前五品□屬初依.

故大經云. 具煩惱性能知如來□密之藏.

無明全在名具煩惱. 大象□格等者. 卽以久

行名爲大象. 不同前文對治文中. 但以三

祇名爲大象. 不憚生死名爲□格. □者衛

也. 格應從士. (戶白切)禮云. 發然後禁則□○

而不勝. 注云. □1○者堅不可入也. 從木

從手□非今意. 前旣以五品爲小象. 今且

以六根爲大象. 旣離界繫自在堪能. 煩惱

不染如刀箭無施. 種智化物如日光照世.

物無始苦猶如長水. 機熟獲益名爲自治.

象喩現身應世利物. 若被名譽等者. 爲此

三事之所動壞. 前二如妨□令觀法散滅

名爲內侵. 眷屬若集諸行破壞. 名枝葉

外盡. 猶如大樹外集衆鳥內抱蟲蝎樹必

死壞. □者害物之蟲也. 亦云. 食2桂蟲也.

言三術者. 如上文自列. 一莫受莫著. 二縮

德露□. 三一擧萬里. 內三術者. 謂空假中

外障是軟賊謂名譽等. 內障是强賊謂煩惱

等. 是故內外用術不同. 淪者沒也. 毘嵐者

中	欄

猛風也. 此風在大鐵圍山外. 若無鐵圍吹

須彌山猶如腐草. 故引爲肉. 文擧片禪少

惡爲違順之端. 故知違順未堪不應領衆.

如彌沙塞3律佛因調達領衆. 乃引事云.

往古有仙在山中誦刹利書. 有一野狐而

便誦之. 自思惟言. 我解此書足爲獸王. 因

出遊行. 逢一困狐而欲殺之. 困狐曰. 何以

見殺. 答云. 我是獸王. 汝不伏我故當殺

汝. 彼困狐云. 汝勿殺我我當隨汝. 如是

輒轉伏衆師子. 師子伏已便作是念. 我今

不復以獸爲婦. 乃將諸獸繞迦夷國百千

萬□. 王令使問. 使□答意. 諸臣皆許. 唯一

臣言. 自古及今. 未曾見入王以女嫁獸.

臣要當殺令此狐走. 王問如何. 此臣答曰.

遣使剋心從期一願. 必令師子先戰後吼.

彼謂吾等畏師子○. 必令師子先吼後戰.

師子若吼諸獸必散. 王如其計. 至日出軍

事果如計. 狐等□聞師子吼聲. 心破七分

墮象而死. 群獸皆走. 佛說偈言

野狐□慢盛	心欲愛眷屬

行到迦夷城	自稱是獸王

人□亦如是	現領於徒衆

在於摩竭國	法主以自號

早領衆者亦復如是. 名成損已益他蓋微

莊子云. 名者功之器不可多取. □器菴華者

□在大論. 喩以初心. 堆者聚土也. 若作堆

字義亦通於堆阜也. 菴羅華者多華少實.

若得此意不須九境者. 若能於此陰境安忍.

必得入於六根淸淨. 尙離二乘菩薩二境.

下	欄

肉復煩惱等七. 故約此人不須更明下九.

不忍違順故九境生. 違卽是惡. 順卽是善.

具如前文互發中判善惡等相. 故知上根唯

觀陰境. 故於陰安忍不順下九○十無法

愛中. 行上九事過內外障等者. 內外如向分

別. 安忍此已. 已入六根. 不得發眞良由

住著. 著相似法名爲頂墮. 應通歷四敎

明頂墮義. 初文且寄三敎頂墮. 隨旣不入位

去. 正明今文頂墮之義. 初明三藏頂墮. 具

如毘曇中說. 文中先簡非頂墮位. 謂○一

向退不名頂墮. 忍位過頂復不名墮. 於

4三位間住頂名墮. 何者. 五根忍位不復

出觀. 上忍發眞是故不墮. 於頂5位法中

多生愛心. 則應入頂而不得入. 由退頂

故造於重逆. 故名爲墮. 通敎頂墮例此可

知. 別敎頂位在十行中. 故無墮義. 於行向

中縱起著心. 但未6地之名爲頂墮. 終無

造過. 大論云下出圓似位有愛. 今人下今

論圓敎至十信時. 若生愛心不入初住.

而六根淨位定不墮小. 則以住頂名之爲

墮非謂退墮. 以六根中無退義故. 肉復更

有造重逆耶. 故此頂墮異前通藏. 故大論

三十. 明頂墮義二種不同. 一者頂退名之

爲墮. 二者住頂名之爲墮. 小乘敎中雖具

二義住頂多退. 故今圓位見思已落但有住

頂一墮義耳. 故大論四十7三問曰. 頂不應

墮. 云何言墮. 答. 垂近應得而便失者. 名

之爲墮. 若得頂者智慧安隱則不畏墮. 此

約初義以退爲墮. 若第二義但以住頂不

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

頁數:三八七

上	欄

進不退. 名之爲墮. 是則十信初心猶名爲

○. 今止觀下總結示之. 初從妙境終至離

愛. 行解具足正助不虧. 已送行者至於初

住. 入無功用自堪進道. 入住已去今文不

論. 故云齊此. 故諸經論初住已去. 多明輔

佛化他之相. 不復委悉論於自行 是故今

云入住功德今所不論. 今意且赴末代修行.

後當重說者. 至菩薩境中應更廣*辯. 夏

終不說下無所論. 始從第五卷初來至此

中. 正當法說. 明於陰境十法成乘竟. 是十

下次引法華大車. 以譬十法. 初略標. 次列

經文. 次合. 次結. 且順經次第不復依於十

法次第. 今以十法隨對整足. 大車高廣不思

議境也. □蓋慈悲. 寶繩交絡卽發心也. 安置

丹枕. 枕有內外. 若車內枕休息衆行. 卽安

心也. 若車外枕或動或靜. 動靜□是通塞義

也. 破塞存通卽塞而通. 其疾如風卽破無

明. 是破遍義也. 大品云. 法愛難斷. 故處處

說破無明三昧. 始自白牛終至平正. 道品

義也. 又多僕從卽正助也. 頌中云□從. 禮

云. 導也. 又云. 侍邊也. 遊於四方. 卽次位也.

安忍離著在次位之初. 是故更加復次結

位. 始從初心終訖究竟. 安忍□是忍於五

品違順二境令入六根. 離愛□是離六根

中相似法愛. □□者. □蒼云. □者衣繡裳也.

□者席也. 應作□字. 此□字是天子覆冠

曰□. 亦可通用. 又次位者□是行之所階.

恐行者生濫. 故於次位中別出五品六根

淸淨. 勸勵行者令離障離愛. 故知前七正

中	欄

明車體及以具度. 後三□是乘之所涉. 若

無所涉運義不成. 是故十法通名乘也. 次

結位者. 夫有心者悉具三軌. 此之三軌通

於六卽. 理性車體. 具度資成. 白牛觀照. 在

一念心卽是理性. 聞名起觀名爲等賜. 諸

子乘乘入位不同. 故有觀行相似等別. 乃

至四方直至道場. 道場猶受果乘之號. 是故

因果乘義不無. 今人下斥邪也. 設謂假設.

借字1(子謝切)設使借之與乘名者. 但是邪乘.

乘者本以運載爲義. 邪法無運故名爲借.

旣是邪法不出諸見. 諸見卽具六十二也.

從正法下顯正也. 不同惡空故云正法.

正法御邪故云大城. 不可壞故名爲金剛.

具足諸法名爲寶藏. 具足者釋寶藏也. 無

缺者釋金剛也. 如此妙乘豈同惡空. 與而

言之但有車體. 旣無具度故名爲禿. 奪而

言之體用俱非. 故名爲禿. 故引大經乘壞

驢車. 非但闕於白牛般若. 爲驢所乘. 任運

非正故非高廣. 又復言壞全無莊嚴. 肉復

起見入三惡道○端坐觀陰界入2境. 所

云端坐者. 豈隔餘儀. 四三昧中常坐居首.

是故先明. 常行等三亦可通用. 歷緣對境自

攝餘三. 是故且判以爲端坐. 問. 五陰盡在

端坐觀耶. 答. 陰通三性不隔餘義. 前文且

明端坐用觀. 餘義在後歷緣對境. 次明歷

緣對境. 者先序來意. 次下正釋. 正釋文中先

明歷緣. 次明對境. 就歷緣中初於行緣具

明十法. 次是約下結意也. 次行緣旣爾下

例餘五緣. 次三三昧下釋疑. 次昔國王下引

下	欄

證. 故大論二十云. 昔有國王園中遊戱. 朝

見華林茂盛可愛. 食已臥息. 夫人□女皆共

取華毁折林樹. 覺已見之. 悟一切法皆悉

無常. 如是思惟悟□支佛. 宿福旣厚. 藉少

因緣易得聖果. 次對境中亦先約眼色具

足十法. 次例餘根等. 初境中次結數引例

引證結非. 若觀下不思議境. 初引經總立

三智五眼. 次別釋三觀. 假觀中云外道打□

□作聲者. 增一阿含云. 佛在耆□□山與

五百比丘俱. 從於靜室下靈鷲山. 與鹿頭

梵志俱行. 至大畏林. 取死人□□授與鹿

頭. 而作是言. 今此梵志明於星宿兼善醫

藥. 善解諸聲知死因緣. 問云. 此是何人□

□. 答曰. 男子. 問. 云何命終. 答. 衆病皆集百

節酸疼. 故命終也. 何方治. 答. 呵梨勒和蜜

治必不終. 又問. 生何處. 答. 生三惡道. 又

打一□□同之. 答. 女人. 何病死. 答. 懷妊

死. 何方治. 答. 服好□醍□. 生何處. 答. 畜生

中. 又取一□□打. 問曰. 何故死. 答. 食過差

死. 何方治答. 三日絶食. 生何處. 答. 生鬼

中. 不想水故. 又取一□□打之. 問曰. 何

人. 答. 女人. 何死. 答. 産死. 生何處. 人中.

又打一□□. 問曰. 何死. 答. 被人害死. 生

何處. 答. 生天. 佛言. 爲人害死必生三惡. 更

打之. 答云. 此人持十善. 又夫餓死者生人

天中. 無有是處. 凡一一答佛. 佛皆語云. 如

汝所言. 香山南有優陀延比丘. 入無餘界.

佛申手取□□來. 問. 生何處. 答. 無本. 非

男非女不見生處. 不見周旋往來八方.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之四

頁數:三八八

上	欄

都無音聲. 未審是誰. 佛言. 止止. 又重問佛.

佛具答. 鹿頭歎曰. 此未曾有. 我觀蟻子尙

知來處. 鳥獸音聲尙別雌雄. 觀此羅漢不

見生處. 如來正法甚奇甚特. 九十五道我皆

能知. 如來之法不識趣向. 唯願世尊聽在

道次. 佛言善來. 得無學果. 聽聲旣爾. 餘塵

亦然. 外道之法聽死骨聲能達遠事者. 良

由聲中本具諸法. 故使外道得其少分. 冥

依其本日用不知. 肉今妙觀直觀本理. 理

具諸法不足置疑中觀如文. 雖無下釋

成五眼. 次引二經證. 次結成一心次明互

用. 問答□如文. 引證中淨名云不來相等.

擧六作中初行緣也. 不見相等擧六受中初

見色也. 當知根塵無非法界. 故云不來而

來等. 如四念處中引唯識云. 言唯識者唯

是一識. 復分二種. 一者分別. 二無分別. 分

別識者名爲識識. 無分別者名似塵識. 一切

世間皆爲似塵識之所成. 三無性等色心之

法本來不二. 彼旣分於二識. 例亦分於二

色. 問. 色之與識如何同異. 答. 若色心相對

則有色有心. 論其體性則離色無心離心

無色. 若色心相卽二則俱二. 一則俱一. 故圓

說者亦應得云唯色唯聲唯香唯味唯觸. 何

但獨得云唯識耶. 若合論者. 無不皆悉具

足法界. 復次若從末說. 一切衆生二種不

同. 上界多著識下界多著色. 若約識爲唯

識攬外向內. 令觀內識皆是一識. 識旣空

已十界皆空. 識若假者十界皆假. 識若中者

十界皆中. 專於內心觀一切法. 觀外十界

中	欄

卽見內心. 是故當知若識若色皆是唯色. 若

識若色皆是唯識. 雖說色心但有二名. 論

其法體□是法性. 如是卽是心地法門. 不

動寂場現身八會. 諸佛解脫於心中心. 心

爲佛種心卽菩提. 當用此意通一切心

通一切敎. 理行位等準此說之. 識次位中

若漸見等者. 普賢觀云. 行者若能隨普賢敎

正心正意. 漸以心眼見東方佛黃金色身

端嚴微妙. 見一佛已復見一佛. 如是遍見

東方諸佛. 心想利故遍見十方一切諸佛. 頓

見者. 不輕品云. 彼比丘臨欲終時於虛空

中. 具聞威音王佛先所說法華經. 二十千萬

億偈. 悉能受持卽得六根淸淨. 經文不云

漸見一佛乃至諸佛. 故名頓見. 次譬大車

結成佛事. 若眼入等者卽自行也. 次引淨名

或有佛土光明等者. 自行化他皆名佛事. 若

云或有佛土等者. 卽化他也. 如楞伽第三

云. 不瞬世界. 妙香世界. 令諸菩薩□視不

瞬得無生忍. 卽眼爲法界也. 更有誠敎準

此思之. 次例中先例餘受. 次例餘根. 次明

大車. 如文. 若能下勸修. 初總中先法. 次引

譬斥中. 云黑□□是長蛇. 綺文互說耳. 不

修止觀如長蛇. 善解止觀如懷珠. 解而

不用爲無益. 大論第十釋因不同故果不

等中云. 有一黑□懷摩尼而臥. 有羅漢

乞食不得. 論明破戒而猶有福. 故使墮

□尙懷寶珠. 今借斥之. 以譬有解而不能

行. 如□懷珠於蛇何益. 次別引三譬者.

皆先譬次合. 初譬中云. 賜者與也. 亦惠也. 祿

下	欄

者. 爾雅云. 福也. 孝經注云. 食□曰祿. 楊承

云. 上古無祿. 人食野禾因朝闕食. 獵者

敗鹿以當於食. 故變爲祿字. 匹夫所得薄

祿也. 械是兵器總名. 戟者短戈. 鉤子□也. 郭

璞注方言云. 戟中有小刺謂雄戟也. 若爲

麴[&FFFF]#等者. 尙書殷高宗聘傅說於傅巖之野

云. 若濟巨川用汝作舟○. 若歲大旱用汝

作霖雨. 若作酒醴爾惟麴[&FFFF]#. 若作和羹爾

惟鹽梅. □帳者. 說文云. 旁曰□上曰幕. 帳

者. 說文云. 四合象宮室張之曰帳. 淮南子

云. 將軍?帳也. 折衝者. 折1者截也. 衝者. 說

文云. 通道也. 黃雅云. 突也. 2□擊也. 用而

屢北者. 說文云. 北者乖也. 又軍走曰北. 又

北主陰方. 陰主殺也. 卽被殺者爲軍敗也.

解□等者. 尙書云. 德懋懋官功懋懋賞. 懋者

勉也. 今圓破煩惱得實相賞. 賞中之極如

解□與珠. 如諸聲聞來至法華. 功之極也.

故譬輪王解以權□顯實相珠. 野巫者. 男

師曰3覡. 女師曰4巫. 謂陰神也. 說文云. 巫

者祝也. 祝者祭主申讚辭者也. 三事不5辦

者. 不能破魔軍. 不能除煩惱. 不能顯法

性. 對前三喩如文可知. 區區者□區屈曲

終日故也. 軍者衆也. 萬二千人曰軍. 今之

魔軍何必定數. 但言衆耳

止觀輔行傳弘決卷第6七之四

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之一

頁數:三八九

上	欄

止觀輔行傳弘決卷第1八之一

唐毘陵沙門湛然述

釋煩惱境者. 自此以下現文六境及略三

境. 咸是發得. 此九境外所起煩惱. 乃至四弘

但屬陰境三陰所攝. 是故尋常非無煩惱乃

至發心. 亦□須觀非不名境. 今文謂2辯

觀陰發得. 故須辯異. 讀者行者無□本宗.

如前七隻分別中. 云此之十境是三障攝.

非卽現在所起三障. 現三障者. 如大經第十

云. 菩薩摩訶薩心種智者. 爲除衆生三種

障故. 煩惱障者. 所謂三毒纏蓋八慢四邪等.

業障者. 謂五無間報障者. 謂三惡道誹謗

正法及一闡提. 故知擧惡能障. 故名爲障

今以流類攝彼後兩. 初總明來意中. 先結

前生後. 上陰下結前. 而觀察下生後. 次

前訶欲下正明來意. 先且與上諸文*辯異.

有法譬合. 初明與上方便中訶欲棄蓋*辯

異. 次與上陰境*辯異. 上之欲蓋及陰入

中. 雖有惑相未過增盛非煩惱境. 故訶欲

中且知五塵是生行者貪欲之緣. 生欲是

過. 因過生罪是故須訶. 蓋中但是緣落謝

塵妨於入觀. 應須捨棄. 又此二五若訶若

棄. 但成方便未正用觀. 前觀陰入觀於

報陰. 報陰無記於彼陰上心於妙解. 故彼

陰境未名煩惱. 又前別歷一心文中. 雖觀

貪瞋非今境意. 但是現起善惡諸惑. 皆陰入

攝. 是以因陰所起煩惱. 皆名陰境. 今境必

中	欄

須因觀陰發. 發重貪等方名今境. 從今

觀去. 正擧今境異陰蓋等. 故云起重貪瞋.

從如鐵下擧譬也. 鐵如陰火如觀. 陰未遇

觀宿惑冥伏. 故云但黑. 因觀陰境陰解

未生. 習起異前故曰赫然. 又報法下次*辯

難易. 更牒欲蓋及以陰入. 與今煩惱總*辯

難易. 故欲蓋之體通屬陰入. 故與陰入通

名尋常. 何者下別釋也. 與前三法對*辯難

易. 初正明相對中先法次譬. 法中出前三

毒與今對*辯. 前是報法及現煩惱. 是故易

息. 今發旣重是故難暇. 倒想是癡. 貪者可

見. 言死鳥者. 十誦初戒天魔欲壞難提. 變

爲女人誘至馬所. 便隱形去. 是人欲盛乃

至不簡. 此惑下更*辯助緣. 所發煩惱已過

於常. 復加外緣致令狂逸. 譬如下擧譬

也. 流水如陰法. 用觀如槪木動習如?

起. 漣□等者. 風行而流水成文. 今以木槪

彼風行急流蹙水?起. 又漣□者重波也

波上又波故曰重波. ?者本音豹字. 卽豹

變也. 今是水起借從水作. 健人譬意與水大

同. 煩惱下合譬也. 如觸臥師子下更重以譬

釋成前譬. 若不下結勸令識. 非唯下明因

境起過. 如第五卷云隨之牽人向惡. 卽

此意也. 次正釋中初釋相者. 先釋名中有

二解. 初合字釋者. 三毒是能煩. 心神是所

煩. 次分字解. 煩爲能煩惱爲所惱. 當知通

名通於見思. 此一往分下明鈍中有利. 如

蟲獸凡夫亦能起我. 我卽是利雖利屬鈍.

故云實不推理乃至自大. □者小蟲有識能

下	欄

動者也. 擧3□等者蟹類也. □蒼云. 其一□遍

大. 名爲擁劍. 亦名執火以□赤故. 亦4如

螳□拒轍等是. [&FFFF]#者項毛也. 說文云. 馬[&FFFF]#

□也. 如狼等瞋必張[&FFFF]#怒5曰. 此擧蟲等劣

類以肉於人. 此尙計我何肉人耶. 底下凡

劣下擧鈍使凡夫而亦有利. 五利至何嘗

等者. 次明利中有鈍. 如諸外道依於諸

見而起瞋□. 若未發禪來等者. 問. 如佛弟

子次第修人亦赤發禪. 何故名爲須陀洹

人所斷見惑. 答. 今判利鈍約現發見見所

起惑. 如未得禪6來縱起宿習所有煩惱. 及

因現陰起於我見. 仍屬鈍使. 初果所斷

凡夫共有. 冥伏在身障眞無漏. 若見諦理

此惑自除. 故名此惑以之爲見. 故不同於

禪後所起. 若諸外道由未見諦. 得禪定已

雖斷鈍使. 仍未曾斷一女見惑. 見惑現行.

故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者.

是故不以八十八使中見惑爲例. 故八十

八使義屬陰境所攝. 對簡利鈍方受見名.

復異禪後見惑之相. 今但對禪後見簡故

云若得禪起見. 縱有貪瞋同屬於利. 如兩

學人下擧例也. 得語如鈍得意如利. 二俱

得語得意諍强. 二俱計我得禪見盛. 若發

下簡示境體. 身中雖具八十八使. 然所起

者但屬鈍使而在今境. 若利中下次判根

條. 先且徵起也. 若利中有鈍. 斷見惑人但

名斷利. 利中之鈍此惑應在. 若不爾者. 利

中有鈍不名爲鈍. 故次引毘曇釋云. 利

雖有鈍此鈍屬利. 從於利使背上而起. 底

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第八之一

頁數:三九○

上	欄

下之人雖起於利. 此利屬鈍. 從於鈍使背

上而起. 故云思惟亦如是. 若開等者次明

開合. 開爲八萬合但三毒. 八萬旣不出於

三毒. 今觀三毒卽觀八萬. 爲是義故須

1辯開合. 三毒下明爲障不同. 初明四分

俱能障定. 唯有無記不屬善惡卽不障

定. 是卽不障定者仍屬陰境. 若爲障者兩

屬不同. 謂發不發. 如前簡也. 經云下引大

品證無記不障. 卽師子等定所入散心. 此

□依毘曇意也. 次依成論人意亦許毘曇

四分俱散. 而不云四分俱障. 但云散中無

不□有相應癡惑. 故云散兼無知. 能障定

者則在於癡. 若爾下難成論人. 四分俱散.

散兼無知.  癡能障定. 此相應癡. 癡必瞋欲.

癡旣障定. 癡有瞋欲何不障定. 而獨立云

癡能障定. 今釋下今家正解. 言別意者. 如

上釋蓋隨人不同. 若貪重者貪卽爲蓋. 瞋

癡爲障亦復如是. 故今爲障准彼應知. 故

毘曇家所引大品以爲證者. 是義不然. 彼

大品經明超越三昧. 從滅定起入散心中.

故言此散而不障定. 今所論散障與不障.

應*辯凡夫所有三毒. 如何引於羅漢勝定

出散等相. 但煩惱下明今*辯相爲所觀境.

但云四分相實未周. 若論自行足得爲

境. 故引法華明觀境意. 意在除棄分別

非急. 言二十年者. 疏有多解. 見思未除大

機未熟. 故二十年且令除糞. 又破見惑用

一無□一解脫. 破思惟惑用九無破九解

脫. 合爲二十. 又二道中斷結總名二十. 又

中	欄

上分下分總名二十. 又依二使人共斷見

思. 亦名二十. 初解卽以離繫得數而*辯二

十. 後解□以二義而爲二十. 若爾下釋疑.

疑云. 若意在除棄. 五百羅漢豈非除棄. 而

婆沙中種種分別耶. 爲持下釋疑. 五百本於

一門入道. 亦未分別得羅漢已. 爲持佛

法使久住故. 旣爲衆首須通外難. 是故

五百廣演分別. 若不爲衆首縱成羅漢. 非

入假位亦未必須種種分別. 復次下. 明此

惑相. 正爲十觀所觀之境. 是故須*辯是通

是別思議不思議等. 旣云各具四分. 今境但

是鈍中四分. 今文語略不暇簡之. 但且簡

通別等耳. 若委簡者. 屬除利鈍非今所觀.

所發利鈍是今所觀. 所發復二. 禪後之利屬

下見境. 見慢業外是今所觀. 初辯通別中.

云利鈍合各爲四分者. 爲對前開爲八萬

故. 故今云合但有四分. 界外旣立四分之

名. 開合之義義同界內. 但是別惑異界內

耳. 若作相關等者. 次*辯思議不思議等.

明向通別隨敎不同. 若作相關卽是別義.

不明相卽故曰相關. 通惑如枝枝謂枝葉.

別惑爲本本謂根本. 枝本但得但關而已.

卽別義也. 若作不思議者. 應云通惑如華法

性如空. 以眼病故於空見華. 若能體病

知華卽空空華體同. 卽圓義也. 已如第一卷

以三止觀結發心中說. 故知思議不思議

二皆觀界內通惑爲境. 以所發者必非別

惑故也. 下起觀中先明思議. 故今預*辯亦

雙明之. 意在相卽. 於通惑上二義俱通. 故

下	欄

云若作. 次釋因緣有三. 如後說者. 謂習等

三. 起相下先以四句判其起相. 於中先例

四句. 次判境相. 前文雖復*辯其離合通別

等義. 而未明內心起之相狀. 故於此中重

*辯起相. 故知今起異於欲蓋及陰入等. 因

緣下正明因緣. 集因謂因熏習相續爲緣. 意

業爲因身口惡行爲緣. 魔行爲因十軍攝擒

爲緣. 有此三故今修道品. 此三復發又名

爲緣. 初集有法譬合也. 言道品者. □是正

觀陰入境耳. 順流曰沿. 不修觀故順生

死流. 若修道下卽現在觀陰復發宿種. 逆流

曰□. 有卽二十五有. 謂四域四惡趣. 六欲

幷梵王. 四禪四無色. 無想五那含. 嵬謂崔嵬

高起貌也. 嵬字(五回五2非五韋三切)惑被觀暇是故嵬

起. 次明業中. 那者何也. 卓者高也. 業相已

起名爲成就. 品位不成名爲不立. 譬中云

如河等者. □水定也. 無水者非也. 波如連

山者. 莊子云. 白波如山. 文選海賦云. 波如

連山. 陰境如河□. 修觀如風起. 惑發如大

波. 縱身口如擲帆. 失一心如放□. 由此

放擲行船破壞. 若心□決斷正身口帆. 則正

觀船必[&FFFF]#業敗. 過煩惱河至涅槃岸. 次明

魔中言十軍者. 大論釋四魔中問曰. 何處

釋煩惱爲魔. 答. 如雜寶藏經中佛說偈語

魔言

欲是汝初軍	憂愁爲第二

饑渴第三軍	渴愛爲第四

第五睡眠軍	怖畏爲第六

疑爲第七軍	含毒爲第八