數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之一

頁數:三六一

上	欄

1名爲□通. 見思塵沙無明名爲□塞. 橫□

通塞更互相對. 以爲四問. 問出圓意. 以顯

文旨. 然此問意雖以三惑三智爲□. 別指

無明以爲□塞. 最細極故. 別指中道以爲

□通. 最高遠故. 若橫織□及以檢校諦緣

度三. 雖至中道若不織□. 但在卽空. 故

下答文指於界內苦集等三. 別爲橫塞. 卽空

眞諦別爲橫通. 問則通途泛問. 答則分於

兩途. 先立兩途. 次釋兩意. 初然者下先釋

一往. 然謂然可. 如向所問橫□皆悉更互

通塞. 此卽圓頓不次第意又前旣具明次與

不次. 問中一往似問不次. 而實通問次與

不次. 是故答中分爲兩意.  以所治惑有卽

有離. 故使能治亦有卽離. 若次第修通塞

俱別. 如後二往. 若不次第一體無殊. 如

前一往. 言一往者. 無明無別體全指於見

思. 見思障諦緣無明亦能障. 諦緣旣被障

亦作橫中塞. 此但據初心三惑全未破. 故

眞諦諦緣亦被無明障. 中智治一切者. 圓人

修中智非獨破無明. 亦治眞諦障界內之

苦集. 是故名□通亦通於橫塞. 亦據初觀

中得作如此說. 文中若準前問文. 仍闕餘

二句. 是故應更云橫通通□塞. 所謂諦緣

度非但治見思. 亦破於無明. 一空一切空

故三惑俱破. 橫塞障□通所謂苦集等. 非

但障眞諦亦障於中道. 一苦一切苦故障

於三諦. 所言二往者. 見思中苦集及無明六

蔽. 唯障於眞諦不能障中道. 眞諦諦緣

度但能破見思不能破無明. 無明自障中

中	欄

故不關眞諦. 中智破無明亦不關見思. 是

故今文云□義對當別○次明道品調適

者. 先通列釋四道品相. 文四義四意在調

停. 此四通論俱通大小. 別而言之第三唯小

餘三在大. 言當分者互不相假. 旣云當

依念處得道念處旣2而當知餘品□爲所

依皆能得道. 故云當分. 又云下引證. 亦3得

將念處以例餘品. 故云亦然. 此從別義故

引念處是道場及以衍等. 若從通義. 敎敎七

科無非當分. 言相攝者. 大小乘敎凡論道

品隨其科品. 皆互相收. 次引論證. 文意可

知. 言約位者. 如大師自有四念處文. 四敎

各以念處爲位判在外凡. 故諸敎位□對

道品. 此文從小且對小位. 若從通論. 諸敎

皆得以內凡爲○頂等. 言相生者. 如文

云念處生正勤乃至生八正. 由此相生. 故

下七科次第調停. 亦名相生. 調停乃是諸品

調試. 何者相應可入法性. 故此七科初心

可修. 雖有四文亦但二義. 前三爲成第

四故. 4次所以下次明來意. 於中初文略明

來意. 於上破遍及以通塞. 若不悟者由無

調停. 眞法下釋向道品所證之法. 初住已上

分得無漏. 自爾已前皆名有漏. 是故初心

調停道品. 能爲初住無漏作因. 如釀酒下

擧譬也. 此方卽以麥麴爲酵. 西方或用草

華等酵. 眞法在迷猶如水米. 道品調停猶如

酵○. 調停得所變有漏米. 成無漏酒. 調停

失度理味不成. 次引大論證須道品. 能

爲無漏作近因故. 如大論云. 不淨開身念

下	欄

處. 身念開四念處. 四念開道品. 道品開三

脫. 三脫開涅槃. 涅槃是無漏. 是故有漏能

爲無漏而作因緣. 論文雖以不淨爲首.

語且約小正在衍門. 隨敎不同理觀各別.

皆是有漏爲無漏因. 及道品後次5明三脫.

次問答料簡中初料簡大小. 問答具在大論

二十一中. 今文答中先用論意. 次引淨名大

經大集. 助論答意. 淨名由之成佛. 得道之

處及摩訶衍. 大經見性及譬醍□. 大集是

名菩薩寶八. 寶具諸法八能破暗. 攝一切

法名陀羅尼. 故總結云皆不云小. 若大經

下旣折不許專在於小. 次復縱云通於大

小. 故云無量助菩提法. 是大涅槃因. 亦是

釋疑. 恐人疑云. 更有無量助菩提法. 方得

名爲大涅槃因 故知道品非大乘因. 故卽釋

云. 道品之外無別道品. 雖云無量不出道

品. 是故道品是大乘因故復更引大經四諦

而爲例釋. 四諦之外無別四諦. 三十七品旣

是道諦. 故道品外無別道品. 故四含中所明

四諦云爲聲聞. 如女掘中及諸大乘所明

四諦. □爲菩薩故知通也. 故女掘云. 云何

名爲四. 所謂四諦法. 此是聲聞宗. 斯非摩

訶衍. 大乘無量諦. 言如爪土者. 大經三十

一迦葉品中. 佛取少土置於爪上. 告迦葉

言. 是土多耶. 十方世界地土多耶. 迦葉答言.

爪上土者不比十方. 今借此文校量四諦.

五藏四諦如爪上土. 所未說者如十方土.

卽餘6三敎四諦法也. 若未說者如十方土.

應有五諦. 佛言. 無第五諦. 但言四諦有

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之一

頁數:三六二

上	欄

無量相. 非諸聲聞緣覺所知. 且指別敎四

諦以爲無量. 故女掘云. 大乘無量諦. 言十

六門者. 雖借別敎始終十六. 意實通於四

敎十六. 又有漏下約五味判. 由向申難一

十六門俱有道品. 故云無量. 而不無淺深.

故以五味判其優劣. 初言有漏者旣屬界

攝隨其多小□有漏攝. 今之所用意在醍

□. 二十二等者. 大論十九云. 欲界二十二除

七覺八正. 未倒三十六除喜覺. 初禪三十

七. 二禪三十六除正行. 正行卽是正思惟三

禪四禪及以中間. □三十五除正行及喜. 三

無色三十二除喜覺正行正語業命. 有頂二

十二除覺道. 若波沙中不辨欲界. 於無色

中但三十二. 不辨下三與非想異. 大論云

正行. 婆沙云正覺. 餘文□同大論. 婆沙. 又

復分別幾法現前. 問曰. 諸地之中各有幾

法現前. 答. 未到三十六. 三十三法一時現

前. 初禪三十七. 三十四法一時現前. 中間三

十五. 三十二法一時現前. 三四三十五. 二禪

三十六. 無觸三十二. □除三念以緣異故.

三念者謂身等不俱. 故無量之文須兼五

味. 次或言下料簡正助. 釋大經疑. 前引大

經乃云無量阿僧祇助菩提法. 是大涅槃因.

乃五味中有正有助. 今文阿故復以爲正.

故引爾文或正或助隨其深淺. 皆以前前

助於後後. 敎文意兼故皆云似. 故今文意

須有正助. 此文卽正. 助道卽助. 是故引敎

兩文俱存. 前五味中具引諸經. 故□有正

助. 1文若言下料簡有漏無漏者. 由前五味

中	欄

中. 云有漏道品欲界二十二等. 初文徵難.

準婆沙文. 七覺旣是修道之位. 何得總判

道品有漏. 故引法華證成無漏. 云何下又

難. 婆沙七覺旣是修道之位當知八正在七

覺前. 卽是見道依此問之. 何故八正在七

覺前. 此應下答也. 由前二文相違不定. 故

須開爲三句解釋. 先列尙三句. 如大論下解

釋. 先略釋有漏. 云何下釋三十七品是有漏

相. 皆是下釋三十七品皆是無漏. 從來下重

更印許前引大論之文. 而婆沙去釋第三

義. 何以故下釋婆沙文. 若八正在七覺後.

八正已前雖是有漏. 若至八正入無漏故.

故此道品亦漏無漏. 若言八正在七覺前是

無漏者. 如常所說. 經論皆爾. 故云可解. 卽

屬第二意. 又婆沙五十三云. 四念處有二

種. 謂有漏無漏. 乃至八正亦復如是. 是則

始終俱屬第三. 又雜含第六云. 七覺八正一

一皆有漏及無漏. 是則婆沙及以雜含. 具有

三義俱屬第三. 今文但列初義證成. 引婆

沙證成二意者. 亦漏無漏及以無漏. 及亦漏

無漏是對位者. 重以對位釋前八正在七

覺前. 世第一前是亦有漏. 見道已去是亦無

漏. 是則八正在七覺前. 具於二義. 謂第二

第三. 諸道諦下次正釋於無作道品. 今文正

意也故且置餘三. 初明來意亦是去取. 此

之七科文七義七. 意在隨益順機不同. 此

但通論文義及意. 於七科中各論文義. 具

如下列. 於七科中先明念處有總有別.

下之六科別別而用. 今初釋念處. 文四義四

下	欄

同顯一境. 境一品四隨何相應. 於中初正

釋. 次結前生後. 初正釋者. 且引三經而以

後後釋於前前. 初引大品釋於念處. 使

成三諦. 次引華嚴以釋大品. 明四念處

具一切法. 卽念處境也. 如大地一具種種

芽. 次引法華結華嚴意. 云何種種謂相性

等. 正用十如以爲觀境. 故最後結凡言一

切. 不出百界千如故也. 又下釋中皆先約

一界次以九例. 一中皆云一切等者. 以一

界中復十復百三千故也. 常途云下次斥舊

解. 第一經中. 一切諸法相性體等. □是第

2三經一相一種. 及第3三一地實事. 種相體

性□是一種. 故此一種云是佛性. 次卉木下

卽是正解. 卉是草之總名. 木是樹之通稱. 衆

草成叢衆木成林. 卉木□是三草二木. 三草

二木譬七方便. 此七方便本是一實. 今一念

去正釋念處. 先更牒前不思議境. 爲念處

境. 旣一一界各具十界. 故不相妨. 前總立

陰名觀旣不悟. 故離爲四而調停之. 法性

因緣去示念處觀. 委悉具如四卷別行圓念

處說. 四文皆以一念百界千如三千世間攝

成三諦方得名爲無作念處. 故知前來境等

五法. □依於陰. 乃至覺道亦復如是. 今一

一念處皆先趣擧一界爲境. 次以餘九例

之可知說之則四法先後. 觀之則不出一

念. 於一念中有總有別. 又爲約法相令

具足故. 及示識心以爲境首. 故先於破法

遍後例於餘陰. 以爲通塞道品之本. 若欲

顯於不可思議還須約於一念心辨. 則具

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之一

頁數:三六三

上	欄

觀於陰入界等. 一切皆然. 如是下總結念

處. 義意兼廣破倒顯理. 下釋兼廣文自有

四. 一一念處皆悉先明空假破倒. 次以中

道結成□藏自他俱滿義兼大小. 言俱破

者. 旣以中道顯□密藏. 故四念處咸皆破

倒. 何者. 以卽空故卽破常倒義兼於小.

以卽假故破無常倒義兼於大. 中道爲正

故曰義兼. 以卽中故雙照大小雙非大小.

卽是雙照雙破八倒. 三諦相卽兼無前後

破無次第. 卽破卽立卽照卽遮. 言枯榮等

者. 大經云. 東方雙者喩常無常. 南方雙者

喩樂無樂. 西方雙者喩我無我. 北方雙者

喩淨不淨. 四方各雙故名雙樹. 方面皆悉一

枯一榮. 榮喩於常等. 枯喩無常等. 如來於

中北首而臥入般涅槃. 表非枯榮. 榮卽表

假枯卽表空. 卽是於其空假中間而入□

藏. 後分云. 東方一雙在於佛後. 西方一雙

在於佛前. 南方一雙在於佛足. 北方一雙

在於佛首. 入涅槃已東西二雙合爲一樹.

南北二雙亦合爲一. 二合皆悉垂覆如來. 其

樹慘然皆悉變白. 常無常等二卽不二. 常樂

我淨遍覆法界. 故二二合垂覆如來. 卽是

如來契於□藏. 亦是念處無非寂滅. 白者

卽是衆色之本. 常等稱本故名爲變. 言北

首者. 增一阿含云. 表於佛法久住北天. 長

含第四云. 佛告阿難. 安我頭南首面向北.

則使佛法久住北天. 機見不同不須和會.

小乘經文尙表佛法久住不滅. 肉涅槃終極

不表□1密藏耶. 然一代敎門凡諸所表文

中	欄

義顯著莫過雙樹. 以四念處能爲大小觀

行初門. 是故爾也. 慇懃遺2囑意在於斯. 治

倒已下釋念處名. 一切下結成三諦. 三諦□

是□密之藏. 卽是釋成釋名3義. 4祇一等者.

總結成行相. 勸行者觀之. 能如是觀卽

5義. 同如來於雙樹中而入□藏. 是故念處

是得道之場. 場是所依. 所依卽理. 治於四處

無明之糠. 顯於四德實相之米. 依此境故

從因至果. 境爲乘體智爲白牛. 空假破倒

名莊嚴具. 發心起觀名爲乘始. 故云若能

深觀. 究竟至果名爲乘終. 故云入般涅槃.

法界非四而不離四. 以無所住住此四

法. 非始而始非終而終. 諸法具足故不餘

修. 但爲未入故進後品. 自行化他始終具

足. 念處旣爾餘品亦然. 名異義同. 用爲調試.

隨所宜樂得入不同. 次若不下結前生後.

次明正勤. □是於前念處精勤除惡生善.

故此四文義唯善惡. 意在四品次第□進. 文

從語便. 先除二惡次生二善. 據行必以已

生善惡居先. 未生 善惡居次. □先滅惡次

明生善. 雖云已生未生善惡. 文似次第意

實圓融. 故6云前四勤而觀之. 但粗惑色疏

細惑比隱. 故分已生未生之相. 先以三觀

勤觀已生令速不生又更勤令未生不生.

是以粗惑任運先除. 且得名爲已生不生.

入六根淨進修三觀. 復伏細惑名爲除斷.

粗惑先去眞諦先成. 卽名眞諦爲已生善

未得無生名未生善. 次明如意足者此之

四法文四義四. 意在隨入隨何相應. 此四

下	欄

屬定. 六神通中身如意足藉玆而顯. 又通

因定生. 亦可六通因玆□發. 當是不勤等

者. 此四正勤是有定之慧. 慧觀不觀. 念處

不成反招散動. 故釋欲中云如風中燈. 今

修如意如密室. 於此四法一一調試. 定

慧若等. 方可名爲有慧之定. 三智圓發三

惑圓除. 是故此四通名斷行. 四法皆是斷惑

之行. 名爲斷行. 言成就者從果立名. 故四

正勤四法同觀. 二二異時位相別故. 今如意

足四法各用. 初云欲者. 希向慕樂莊嚴彼

法言彼法者. 謂念處境. 言莊嚴者. 修希

向心令法端美. 凡所修立一切諸法. 若無

樂欲事必疏遺. 言精進者. 唯專觀理使無

間雜. 無雜故精無間故進. 凡所修立一切

諸法. 若無精進事必不成言一心者. 專注

彼境一心正住. 若無一心觀法斷絶. 言思

惟者思惟彼理. 由思惟故心不馳散當知

四法是入定方便. 次明五根者. 此之五法文

五義五意亦隨入修前諸品. 縱善萌微發根

猶未生. 根未生故萌善易壞. 今修五法使

善根生. 故此五法皆名爲根. 釋此五法一

一具二. 一釋根當體. 二攝後歸前. 又此二

義前後不定. 初釋信中先釋當體. 謂信三

諦. 次從但念處修下攝後歸前. 謂此信根

必依念處. 若無信境根何能生. 問. 前修念

處旣不得入. 何須更依念處境耶答□

爲念處未能得入. 更於此境修令根生.

是故五根咸依念處正勤如意所依亦然. 次

釋進中先攝進入信. 故云信攝諸法. 次信

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六四

上	欄

諸法故下1釋進當獨. 次釋念中先釋當體.

必2依念持無使邪妄偏小得入. 從又此法

者下攝念入進. 念進不遺. 故云不忘. 次

釋定者. 先釋當體. 一心恬寂故名爲定. 從

而行精進下先攝定入進. 從又此法下正

攝定入念. 有念故不忘有進故不動. 次

釋慧者. 先攝慧入定. 從內性下釋慧當

體. 有定之慧照本有性. 是故名爲內性自

照. 結前生後中言遮諸煩惱者. 卽以中慧

破於三惑. 次五力者. 文義及意. 準根可知.

問. 名同爲根何須更立. 答. 善根雖生惡猶

未破. 復更修習令根增長. 是故此五復受

力名. 根成惡破. 故名爲力. 故大論二十一

云. 天魔外道不能3沮壞. 是故此五復名爲

力. 若自若他皆得力名. 信力信諦不爲偏

小諸疑所動. 進力觀諦必無間雜. 本心極

果未證不休. 念力持諦破邊邪想. 不令

三惑之所破壞. 定力若成. 能於諸禪互無

妨□. 不同單修根本之相. 言破散者. 能

破欲界一切諸散. 或復雖用欲界語法而

不□於初禪支林. 或住初禪覺觀之法. 而

不□於二禪內淨. 或住二禪與喜相應. 而

不□於三禪樂受. 或與四禪捨受相應. 而

能敎化一切衆生. 縱妨四禪不妨諸定. 妨

謂妨□□謂遮止. 縱有因緣不入四禪.

不妨一切禪定自在. 總而言之. □是諸定

互不相妨. 所言不捨不隨等者. 不捨世禪

不隨禪生. 故經云. 雖行禪定解脫三昧. 而

不隨禪生是菩薩行. 總而言之. 正用中定

中	欄

是故方能不捨不隨. 次釋慧者. 能破4一切

偏圓等慧. 能破一切權實等執. 而能雙照執

慧實相. 次釋七覺者. 文七相三義二. 意亦

隨入. 通一別二. 故曰相三. 不出定慧故曰

義二. 還以寂照除等進等而調停之. 復以

寂照安之起之. 定慧各三. 各隨用一. 得益

便止無假遍修. 若全無益方輒後品. 念能

通持定慧六分. 是故念品通於兩處. 次釋

八正. 文八義八意亦不定. 品位旣極無復

生後. 初二如文. 釋正語者. 聽法說法俱得

解脫. 化功歸已故益自他. 釋正業中先列

四業. 次釋四業. 言小乘可解者. 若小乘中

則不得云非白非黑而有來報. 具如第一

卷中料簡有無. 今云有者. 約大乘說則無

漏爲因無明爲緣. 生於界外受法性身. 酬

於此因名之爲報. 文中更約三觀釋業.

不次第者名圓正業. 言邪命者. 自圓之外

皆名爲邪. 迦葉自述卽其意也. 問. 何故釋

業而云邪命. 答. 緣理義通故得互釋. 圓

業不正常命成邪. 破無不遍故名爲盡. 依

遍而行方名爲正. 見他得利已下. 文雖附

事例前亦應以爲理釋. 且約事者. 圓修之

人必離四邪方名正命. 見他得利事解可

知. 若理釋者. 若偏若小名爲他利. 具三諦

益名爲已利. 終日圓修不起圓想. 而於無

想不生染著名知止足. 善故名精入故名

進. 得中名正. 心不動等者. 不動故正直不

失故不忘. 上句爲因下句爲果. 不動中道

於念不忘. 故名正念. 5正住釋正字決定

下	欄

釋定字. 正住於理決定不移. 因是下結八

正. 如是下通結道品. 初結示道品在一念

心中. 初心可修未論深位. 大論下. 引證道

品□在念處. 是故道品初心□修. 故知等

者. 明修道品功能故也. 如此下結判6◎

止觀輔行傳弘決卷第七之一

止觀輔行傳弘決卷第七之二

唐毘陵沙門湛然述

◎7次擧譬者. 婆沙大論□依樹譬道品. 故

名道樹. 二論□與今文大同. 但今結果位

在初住. 與婆沙異. 於中又二. 初別約無作

道品. 次通約三觀. 初文有譬合結. 譬及合

文□闕如意. 譬中應云莖幹上聳卽如意

足. 法性下合. 先正合. 次明果上異名. 道品

善知識下結前合譬. 準方便中有三知識.

從初引導令至寶所. 卽同行也. 由是道品

令行無誤. 卽敎授義. 諸品防護妄誤不侵.

卽外護義. 忍辱爲衣法喜爲食. 資於慧命

益以定身. □外護義. 由三知識. 令入初住

三身正覺. 能8與衆生眞善知識. 通途下通

約三諦. 前但約圓別別對位. 此通約諦諦

諦各9辯. 於中先別對. 次總對. 總別二對但

寄喩文. 非約修行. 又約□位以譬圓者.

觀行爲葉. 相似爲華. 分眞爲果. 若通約四

敎準說可知. 次明三脫門者. 明道品功能 .

大論二十一問. 涅槃唯一門何故三耶. 答. 法

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六五

上	欄

一義三. 三□是一. 又隨人不同故分三別.

見行從於空. 愛行從無作. 見愛等者從於

無相. 論局三藏今通三敎. 別敎初心同二

敎故. 諸敎□以證道爲無漏城. 唯圓義通.

六卽辨異. 是故今文釋道品竟. 1次明三

脫. 若準文正意. □應但明無作三脫. 亦爲

比決使識無作. 是故具明諸敎三脫. 於中

先明來意列名. 次正釋中先總釋. 次歷敎.

初文先*辯王臣旁正親疏. 次約伏斷. 三約

名體. 以總冠別. 諸敎各各三義不同. 準望

聖敎不可專一. 故□云或. 下約敎釋. 但

注云云不復別*辯. 應隨其敎出其相狀.

初王臣中先明三昧爲王. 次明三脫爲王.

三脫從慧三昧從定. 於空等上立二名者.

由二種人入無漏異. 故有三昧三脫不同.

以親入無漏者爲王. 旁助發者爲臣. 見

與思惟屬慧. 卽是從慧發定. 從定發慧

準此可知. 斷伏名體尋文可見. 次歷敎

者. 初三藏敎約十六行以分三門. 俱舍婆

沙諸文皆爾. 但分三昧及以三脫. 互爲王

臣. 諸論未*辯. 故三藏中由觀此行. 上忍

發眞. 故以此行而爲三門. 又此行相但取

與其三門類同判屬門耳. 通敎從初但觀

幻化. 是故不復依十六行. 但約空觀以

*辯三相. 還約定慧以*辯正臣. 空等三義

雖皆觀幻. 不妨亦有王臣不同. 亦由入道

根異故爾. 初空門中具引古今釋論本者.

旣是古今互出不同. 今雙引之以證假實.

此敎三門不同三藏三同體殊. 此中得空卽

中	欄

無相願. 次明別敎先通約三觀. 次別約出

假. 初文意者. 卽以三觀爲三三昧. 三脫亦

然. 一一諦中止卽三昧. 觀卽三脫. 王臣伏

斷等準三藏說. 卽以初地爲無漏城. 次別

約出假者. 約此一諦旣義立三. 當知亦

具王臣等義. 於別敎中立二釋者. 約敎始

終雖具三諦. 不得意者但在於假. 是故此

敎應須兩釋. 又一敎始終雖具三諦. 若入

證道不復名別. 是故別敎但在於假. 凡釋

別義悉皆準此. 旣約出假以釋三門. 亦通

行向爲無漏城. 故大集云. 欲度衆生修於

空. 護持諸法修無相. 不捨諸有修無願.

豈非純於出假以立三門. 出假尙爾. 餘任

運具何假義心. 次明圓敎者. 前釋三敎直

爾釋之. 今明圓敎云別約者. 當知前三通

途泛列. 此文正意別在於圓故圓三門與前

永異. 圓王臣等亦復天隔. 故圓敎中空卽無

相無作故也. 語似2道敎意復永乖. 定慧體

一圓伏圓斷. 圓名妙體二義融通. 於中先引

論文總比決之. 次正解釋. 初比決者. 所緣

不同能通門異. 所緣卽是初住無漏. 故使能

通近遠亦異. 智者等者. 明空體不同. 智者之

言亦通別敎及以接通. 今唯在圓成圓三

脫 . 空卽不空皆能通極. 故□名中皆能見

性. 又所見之空空無大小. 以智異故大小

名生. 是故此中以智判空. 智旣圓融二空則

合. 合故名中復能見性. 又二乘下因*辯大

小十八空異. 若得此空必具十八. 是故次

此*辯十八空. 空若不同餘門自別. 所以二

下	欄

乘觀十八空. 如觀夢事. 今圓下大十八空.

圓人觀之如觀眠法. 法如無明夢事如取

相. 取相枝末無明爲本. 是故夢事必依眠

法. 故觀無明卽見實相. 但觀取相唯見眞

理. 若與二乘*辯空異者. 則兩敎二乘及通

別入空. 任運可識. 縱使別敎詮於不空. 非

初心觀何須比決. 故□不與圓敎空同. 故

但約二乘不論諸敎. 以此文中義猶含隱.

是故不文更重簡之. 如前下正示門相. 先

寄前修中觀中三假以*辯三相. 故云如

前. 旣用四句觀破無明. 卽具二空皆不可

得. 卽是空門不見四門之相. 卽相續假破.

尙無法性豈有無明. 是故不分四門之異.

卽無相門. 門□是句卽四句也有眞有緣故

有能所. 有能所故故有作者. 今非眞緣故

無作者. 卽無作門. 雖寄三假實無前後. 前

通敎中尙空卽無相及無作等. 肉復圓妙更

立次第耶. 王臣云云者. 亦具三義與前不

同. 如是等者. 明三門相卽. 又四門下明門

門三脫一一互通. 如此下重更約敎以*辯

空異. 初結成圓門. 故云三門意非次第. 別

雖下仍許別敎亦緣實相. 以次第故與圓

不同. 又異等者. 尙不同別肉復藏通. 能知

異相方可觀同. 是故勸物須善識之. 又華

嚴下約五味判. 初文正約五味以判. 明四

念處□是觀陰. 若至涅槃成五解脫. 解脫

□是□3密之藏. 念處旣居道品之初. 雙樹

枯榮復4表念處. 是故還約枯榮以判. 初華

嚴中雖具二義文多明別. 故云偏多四榮.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六六

上	欄

所以住前十種梵行全明別義. 被住雖卽略

明圓義. 二住已去乃至十地多明別義. 雖

行向中*辯於普賢行布二門. 而諸位中普賢

義少. 入法界品唯見彌勒文殊普賢廣明圓

融. 餘諸知識多明別相. 1是故今云2偏多四

榮. 三藏如解. 方等般若文中處處唯有圓

義. 多爲調於鈍根菩薩乃二乘人. 故淨名中

迪斥聲聞貶挫菩薩. 念座致屈去華招

譏. 聞不思議事猶如根敗. 睹大士現變自

鄙如盲. 方信摩訶衍甚深. 伏諸菩薩志大.

至般若會乃堪委業. 故佛加之以說二空.

所以爾時敎意多調枯以入榮. 使二乘之輩

稍成通別. 雖未顯說義已成榮. 至法華

時會諸枯榮入非枯榮. 爾乃方堪授3作

佛記. 且順大經越而未說. 卽云鶴林施化

已足. 二經同味雖越而兼是故判云爲極鈍

根來至雙樹. 方等般若顯入密入. 故云菩薩

處處得入. 旣4引涅槃5逢指法華. 故6知法

華爲醍□正主. 所以經喩秋收冬藏. 至涅

槃時猶如□拾. 故大經第九云. 譬如暗夜

若諸營作一切皆息. 其未訖者. 要待日明.

學大乘者. 要待無上大涅槃日. 是經出世

如彼果實多所饒益安樂一切. 能令衆生

見如來性. 如法華中八千聲聞得授記[&FFFF]#

如秋收冬藏更無所作. 一闡提輩於諸善

法無所營作. 八千聲聞卽是持品八千人

也. 此據五時相生以說. 若論敎旨法華唯

以開權顯遠爲敎正主. 獨得7名妙意在

於此. 又云下約人結成所表正意. □是結

中	欄

成念處功畢耳. 所言六人及如來者. 二十八

云. 爾時師子吼菩薩白佛言. 世尊. 何等比丘

能莊嚴婆羅雙樹. 佛擧六人及以如來. 六人

在因如來居果. 因果俱得莊嚴之名. 因果

始終四德具足. 所表義顯故云莊嚴. 因六人

者. 經云. 若有比丘受持讀誦十二部經. 正

其文句. 如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹. 師子

吼言. 如我解佛所說義者. 阿難比丘卽其

人也. 得淨天眼指阿那律. 少欲知足指大

迦葉. 無諍空行指須菩提. 善修神通指目

□連. 得大智慧指舍利弗. 8於一一人廣

如阿難. 後擧果人云. 若有比丘能說衆生

悉有佛性. 得金剛三昧具足四德八自在

我. 如是比丘最能莊嚴娑羅雙樹. 師子吼

言. 如我解佛所說義者. 唯有如來乃能莊

嚴娑羅雙樹. 如其無者則不端嚴. 唯願如來

常住於此. 佛言. 一切諸法性無住住. 云何

請住. 前之六人雖曰多聞乃至大智. 要必

宣說一切衆生悉有佛性. 已於法華聞得

記已. 非不能說但不及果人. 故云如來

最能莊嚴. 因人果人皆具四德. 因人始入故

云唯佛. 聲聞尙爾下擧劣肉勝. 若入涅槃

成五解脫者. 結四念所表以成□藏. □藏

□是涅槃. 涅槃□是解脫四念處觀. 旣觀五

陰念處旣成中間涅槃. 卽是五陰成五解脫.

故經云. 色解脫乃至識解脫. 不卽等者. 次

結9四念及以解脫成三佛10性. 此三佛性與

計六法不卽不離不卽故非不離故是理

具故是本迷故非. 言六法者. 謂五陰神我.

下	欄

故大經三十. 作盲人11摸象譬竟. 卽合譬云.

或有說言. 色是佛性. 乃至說言. 我是佛性.

當知佛性與彼六法不卽不離. 三佛性者.

準第三卷意. 念處中文. 正因不卽不離於

色. 了因不卽不離於識. 緣因不卽不離

受想行及我. 當知六法□是三因. 故此三因

與五陰等不卽不離. 轉於五陰以成四

德. 三德三因. 具如第三卷三德文末. 彼具

圓別. 今但在圓. 大同小異各有意旨. 前之

二解以五陰12四念對三德四德. 今對五陰

復加神我. 置於四德唯對三因. 是故開合

有少同異13◎

◎14次釋對治助開. 初明來意中. 先剋

出所助之體. 故云爲一切三昧作本. 故

四三昧必依圓敎不思議三三昧爲本. 此

卽前六名爲正行. 正行不顯良由有遮. 15當

分說者. 當敎三昧卽爲當敎諸行之本. 今

文唯約無作三昧爲諸行本. 若入下別明

爲今文行本. 根利下正約根遮以簡助

意. 四句之中三句不須. 唯柱鈍有遮用

此對治. 次句中云但專三脫者. 但專修前

無作道品以開三脫. 夫初果下肉釋. 斯須二

果爲根利有遮. 及世智斷結. 雖非出世根

利. 亦是無遮之限. 言兩條者. 二果爲一條.

世智爲一條. 如此兩條初條尙有事惑.  次

條無事爲理成障. 破事理障義當用治.

肉根鈍遮重不修對治. 第三果人欲結盡故

不說須治. 世智雖斷下八地思. 以計我

故猶須治道. 故五停中著我多者. 尙須對

治爲說界法. 若準此意. 唯根利無遮根鈍

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六七

上	欄

無遮. 及無漏智盡欲結者. 不須對治. 然初

二果但緣理治惑. 名爲用治. 實不同於凡

夫治相. 當知無遮但專上來境等六法. 若

有遮根鈍等. 治道不成三昧安剋. 助道無量

下明用治所依. 助道無量但用六者爲對

六蔽. 故且立六以示治相. 準下文意. 雖復

1初敎展轉爲治. 此科正爲治於重蔽. 是故

且立事六爲治. 問. 前通塞中. 塞有橫□. 此

中治塞何故但將橫中六度. 以辨治相耶.

答. 橫則事理俱障. 六則攝事略周. 肉復苦集

無明名略對治不足. 及□中塵沙等惑非治

正意今明事治故不論之. 又若有苦集卽

具無明. 具無明故六蔽具足. 但治六蔽餘

二則去. 此之蔽相復重於陰境所歷餘心. 是

故別生此文用觀. 若人下初治□中. 云若

人修四三昧至脫門不開. 此文冠下五度之

首. 下五但云修三昧時. 餘文□略. 激者水衝

也. 認破戒中. 云□者芒稻也. 粗□貌也. 防

過曰暇限分曰度. 淳謂淳朴. 亦漬也. 沃也.

悖者此非字體. 謂背逆也. 應作[&FFFF]#字. 亂

也. 事字託跋正應作□. □者. 玉篇云. 心不

力也. 謂懈怠也. 春蛙者蝦□之流. 面牆者

無所見也. 諸蔽下總結也. 前六蔽中各有

厚薄(云云)若用下具辯四隨□轉治相. 前之對

治已用四中一對治竟. 忽非其宜. 應須轉

用. 或兼或具若第一義. 是故總云當依四隨.

初總擧. 次別示中如治一□者. 略於一蔽

示四隨相. 問. 文中若是已明對□. 此中□

應更明三隨. 何故約□具例四耶. 答. 前雖

中	欄

明對是直爾用治. 未辯用治有益以不益.

謂惡破善生等也. 今示隨相敎其□轉. 是

故具列四隨之相. 又於四中若樂不樂以

明轉相者以不樂檀卽轉用尸乃至般若.

若善心生乃至開等. 是轉兼具及第一義. 又

於對中破卽是對不破. 卽是轉兼具等. 故

總擧之轉轉等式. 所言轉者. 或轉用尸乃

至般若. 或次或超超一至四. 逆順間雜病去

便止. 五度爲頭但越本位. 餘同於檀. 此病

不轉而治轉也. 一度轉用餘之五度卽成

五句六度合有三十句治若樂病俱轉名亦

對亦轉. 成三十句. 是轉非對亦三十句. 又

是轉是對是轉非對. 一往且立爲三十句. 若

超雜等句相不定. 行者自知. 豈可具記. 又

一度轉用至二三四. 亦可名轉亦可名兼.

若至五度名轉名具. 不得具名者以轉

用故. 若言具者不得云轉. 但具用六以

治一蔽. 亦以轉故復失兼名. 故雖兼具但

名爲轉. 故轉至2五不名具者. 轉則單用具

則兼俱. 故不同也若病轉藥不轉. 不名轉

治亦非兼具. 或第一義名一向治. 亦有超

順逆間等也隨其病轉以爲五蔽. 亦成三

十句一向治也. 所言兼者. 藥兼一兩乃至

三四. 至五名具是故但四. 度別四句成二

十四. 一度至五但成六句. 正名具治. 今文

無具者. 但是五略第八卷有. 此約圓人用

事治相. 若藏通別初心3爲四念處等. 用事

治相準此可知. 言第一義者. 唯觀無相眞

如寂理. 若約敎者. 各以當敎眞理爲治. 乃

下	欄

至圓人亦用三敎理而爲對等. 又四敎初心

皆須事治. 如向所說. 若以四敎展轉爲治

以前助後者. 還以前六轉望後敎六蔽之

相. 爲對轉等. 如通敎人用三藏六. 別人則

用藏通兩六. 圓人用三□有轉等. 如治一

□看□何等. 財身及命所□不同. 旣知□

已用事爲治. 別人用二例此可知. 圓人用

三者. 如用事治□. □雖似破因玆乃計

三捨爲實. 但增生死無正可論轉用卽

空治其計實. 實計若破卽應得與法界相

應. 破實存空則應轉用□沙佛法. 捨身命

財十界無知. 作此觀時計假爲實. 但得名

爲愛見大悲. 則應轉用觀身命財悉是法

界. 圓敎觀法得對治名良由於此. 此中唯

有藥病俱轉終無病轉而藥不轉. 亦如得

有藥轉而病不轉何以故. 計實不轉而亦

容用後之三藥. 兼具比說思之可知. 又此

轉治始從生滅終至無作. 名爲漸轉若從

無作轉至生滅. 及以互轉名爲不定. 若第

一義名爲頓轉. 一蔽旣爾餘蔽亦然. 是則於

一病中轉用藏敎五及以三敎六. 成二十三

度. 六蔽合有一百三十八治. 俱轉名對及亦

名轉. 各有一百三十八治. 兼具等相思之

可知. 若見其意方了此文. 於助六度下. 次

更總明合行式中. 明其治相其事非一. 於

一一事皆有合行. 非此可具. 故指後文相

攝中說. 有人下欲明合行先出異解. 然後

破異明須合行. 是故今家下文則有四種

六度. 初文正出異解者. 顯十與六但是開

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六八

上	欄

合. 古人不見開合之意. 濫用楞伽宗敎之

文. 彼楞伽云. 二乘菩薩有二種. 一者宗趣法

相. 謂自所證離分別相入無漏界. 二者言

說. 謂說九部離於四句令衆生入. 然彼通

擧二乘菩薩所證及說. 成共三乘理敎之相.

古師不了謂宗無說爲理爲大. 以屬菩薩.

謂敎有說爲事爲小. 以屬二乘. 宗敎有無

具如法華維摩玄文所破. 次引1大經大品.

以證六度攝一切法. 故知六外無復餘法.

如前四諦但云四諦有無量相. 不云四外

更有餘法. 何故云六但在通敎. 次若得下

略示文意. 若六若十旣是開合. 不應以此

而判大小宗敎等別. 如禪下正示開合. 合故

卽是事理合明. 開之則是事理別說. 又明六

則通於大小. 明十則唯在於大. 又此十中

通則通於四敎. 別則唯在別圓. 如三藏菩

薩卽以伏惑爲一切智. 以三2祇假爲道

種智. 佛果以爲一切種智. 能起神通有勝

願用. 故三藏菩薩亦得有十. 若據未斷惑

邊則般若亦無. 非從空出種智不成. 未

得法身無願智力. 且以分地而爲般若

則但有六. 通敎菩薩從但空邊開出方便

佛果種智及願智力. 3以爲十度. 未得法身

與三藏同. 已斷通惑從空出假. 從容進退

多少不同. 是則兩敎或六或七或八或十. 今

文且約別圓義邊. 開六爲十. 餘諸增減文

中未論. 又存敎道且兼於別. 意本在圓. 泥

滓與願婆羅與力方音異耳. 言定守禪度

者. 若開禪爲三則根本定守第五度名禪

中	欄

度也. 餘所謂者. 名力名願. 空智守於第六

般若. 餘所開者名□和等. □和出假智也.

□那入中智也. 亦是方音不同也. 次明攝法

者. 正示合行故能攝法. 若不達於一切諸

法. 皆入此之對治門中. 如何對治攝一切

法. 初明六度攝道品者. 下文廣釋. 意雖可

見今預通說. 至文易明. 何者. 檀攝二覺

謂除捨也. 文中闕一下文具列. 尸攝三謂

正語業命. 忍攝四. 謂念根念力念覺正念. 進

攝八. 謂四正勤進根進力進覺分正精進. 禪

攝八. 謂四如意定根定力定覺正定. 慧攝

十. 謂四念處慧根慧力擇覺喜覺正見正思

合三十五. 餘有二信通三十五. 一切諸法

信爲本故. 若準婆沙以實體十一攝三十

七. 故婆沙中先以七覺收餘六科. 餘不入

者. 謂二信爲一及正思惟一. 以語業命三實

體但二. 足成十一. 俱舍唯十. 以合戒支故

也. 言入七者. 謂四念處. 及慧根. 力. 正見.

入擇法覺分. 四正勤進根力及正方便方便.

是進入進覺分. 四如意足及定根力正定入

定覺分念根力正念入念覺分. 是則二十四

法攝入七覺. 幷本七覺合三十一. 幷信等

六合三十七. 今於七中攝喜入擇攝除入

捨. 則合七成五. 以念爲忍語等爲尸. 擇

喜屬慧除捨是檀定等是禪. 二信依前以爲

通入. 所以七覺六度義足. 故今開合與論不

殊. 開合雖爾義與論別. 今此六文義通四

敎各含十故. 卽此六度文爲六段. 一一段

中皆有六義. 初三藏文是事治正意. 故文稍

下	欄

廣. 初明事檀攝二. 文相可見. 若三藏下. 正

明事捨仍擧理以肉之. 雖未成理檀有

事治之益. 次引論徵問. 捨能下答. 又捨下

明檀能成五. 通別如文. 次明圓捨中. 圓是

今文與事合行正意故也. 復順今文正修之

體. 是故引文廣明其相. 初正明圓捨中. 言

十法界色身等者. 但觀三事. 心冥法界則

十界三事冥然自亡. 正報是身依報是財. 所

言命者. 連持爲義. 卽諸界中各有連持. 如

六道中報命不同. 及四聖中有慧命常住命

等. 卽此三事在一念心三諦具足. 能除三

惑故名爲捨. 入不二邊者. □是中道不二之

捨. 此約最後理觀檀義. 若辯合行應具事

理. 故下文中結偏失云. 理觀深微而不存

事行. 卽□擧三藏事治之相 . 事治文竟又復

斥云. 而不存理觀. 卽以度品六句料簡. 是

故當知修理觀者. 重惑若起必須事助. 事

與理俱名爲合行. 是故六句正顯度品俱

有事理. 故有相破相修相卽. 人不見之□

謂泛爾分別而已. 若如是者何益修行. 何

以故下釋也. 先明不二之捨. 次引女掘以

證圓捨. 於中初列經文. 從有邊下解釋經

意. 言不壞者. 卽於百界生死之身達常住

理. 於□成治復顯法身. 法身旣爾財命亦

然. 次引金剛者四句是敎. 依敎修觀觀敎

卽具三種般者. 故實相般若資於法身. 捨

一切身. 觀照般若資於慧命. 捨一切命. 四

句文字資常住財. 捨一切財. 復以修三資

於理三. 故理顯時一切能捨. 又文字能詮三

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三六九

上	欄

種般若. 觀照修得三種般若. 實相本有三種

般若. 故古人云. 日捨三□未[&FFFF]#有生. 四句

般若累滅道成. 是故當知. 四句功深三□力

劣. 故知四句與捨身. 豈可校其優劣耶. 如

此下斥偏也. 初文卽是互失之相. 故云兩皆

有過. 或唯修圓觀事行全無. 或專修事度

圓理絶分. 是故二失□闕合行. 檀度旣然餘

五咸爾. 又二失相望不無優劣. 今勸□行

是故俱責. 言□身等者. 仍是三藏菩薩之

事. 報恩經云. 釋迦菩薩爲輪王時□身千

燈以心半偈. 偈曰. 夫生輒死此滅爲樂. 得

此偈已令諸大衆讀誦書安寫壁要路. 令

凡見者發菩提心. 身燈光明亦說此偈. 聞者

皆悉發菩提心. 其光上至□利天上. 諸天

光明悉皆不現. 諸天相問此光因緣. 卽以

天眼見此1輪王. 以大慈悲爲衆生故心

於半偈□身千燈. 此光是彼身燈光明. 天帝

因卽至菩薩所. 問菩薩言. 作此供養爲

心天帝等耶. 答言. 爲衆生故心菩提故.

天帝問曰. 以何爲證. 答曰. 若使不虛身當

平復. 言已其身平復如故. 具如彼經廣明.

亦如月光菩薩經. 有王名曰智聞. □□肉

以救病比丘. 大論月光太子出血[&FFFF]#以救

癩人. 出脅肉以貿□子. 露脊骨以濟跛

□等. 捨國城者. 如大論中□施伽王爲□

國所伐. 四兵垂至安然不驚. 諸臣白曰. 何

法□之. 王曰. 有法. 如是至三皆云有法.

賊旣至已王語諸臣. 汝等事主有何彼此.

汝可事彼吾今去矣. 乃從後門逃走而出.

中	欄

後王坐已卽便○云. 若有能得前王者. 當

加重賞. 後時他人先知此王爲性好施. 來

詣王乞. 不知此王棄於國城. 道逢此王而

復不識. 遇便問曰. 我聞□施伽王其性好

施. 我欲詣乞. 王乃語言. 汝可縛我將送新

王. 必得重賞. 其人聞已生大恭敬. 不敢諾

之. 王云. 隨去至城汝可縛進. 至已諸臣見

王大哭. 新王問之諸臣具答. 兼從乞者亦

說其事. 新王下階拜爲兄弟. 遞知國事. 救

□飴虎捨身兼命. 今明下明得相. 若人下

廣明失相. 撫者擊也. 臆謂胸臆. 循心自責

知行不周. 保護下不能捨財. 辭憚下不能

捨身. 貪惜下不能捨命. 觸事下總結無

三. 今於道場等者. 立行請加. 自行敎他等

者. 大論五十六云. 菩薩摩訶薩自不殺生.

乃至種智. 敎人不殺讚歎不殺法. 亦歡喜

不殺者. 乃至種智. 是菩薩愛佛法. 智身口

意無常故. 不說無益之語. 以令善法得增

益故. 令諸煩惱不能覆心. 行者作是行

時. 結使雖起智慧思惟不令覆心. 若恣結

使失於今世後世善財. 妨於佛道. 設使心

起不令口起. 設若口起不令身起. 設使身

起不令作大罪如凡夫人. 是菩薩雖復卑

陋鄙賤. 以行勝法得在勝人數中. 是人深

樂功德故. 能行四種勝行. 二乘不能具足

四種. 以不深樂佛法故也. 是菩薩自旣不

在以慈悲故. 敎人不殺. 慈悲是一切賢聖

善法. 故須讚歎. 菩薩常欲令人得樂故. 見

他不殺心生觀喜讚歎. 乃至種智亦復如

下	欄

是. 若不自行何能利他.  若不利他何能

成就一切衆生. 若不成就一切何能淨佛

國土. 何以故. 衆生淨故世界卽淨. 又八十八

云. 此四種行是菩薩摩訶薩初心之要. 不可

不識. 何以故. 此四不具. 不名菩薩摩訶

薩故. 何者. 或能自行不能化他等(云云)四法

交互爲句廣辯互相. 始從不殺不盜乃

至種智. 以不具故不成極果. 心若眞實等

者蒙加得益. 能感乃至思益等者. 彼經佛

放一切法光. 今文且引六文以證六度. 經

云. 又如來光名曰能捨. 佛以此光能破衆

生□貪之心. 能令行施. 又如來光名無悔

熱. 佛以此光能破衆生破戒之心. 令持禁

戒. 又如來光名曰安和. 佛以此光能破衆

生瞋□之心令行忍辱. 又如來光名曰勤

修. 佛以此光能破衆生懈怠之心令行精

進. 又如來光名曰一心. 佛以此光能破衆

生妄念之心令行禪定. 又如來光名曰能

解. 佛以此光能破衆生愚癡之心令行智

慧. 乃至四儀一切諸法亦復如是. 下諸文中

不復更引. 以蒙光故. 至一一須釋出之者.

旣蒙光已隨其宿緣及現加行. 得與四種

行相相應. 文中語略但云捨遺芥. 而不委

明觀行淺深. 故令後人一一釋出四種檀

相. 以對四敎. 令蒙益者識益知加. 若2以

釋之. 應云若與三藏檀捨相應. 能捨事中

身命財也. 與通相應知三事空. 與別相應

達施諸法. 與圓相應見施法界. 過現和

合與四相應. 檀度旣然餘五亦爾. 能畢竟下

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第七之二

頁數:三七○

上	欄

明理具事成. 若無因緣等者. 我此身等無益

物緣. 權寄臭軀以進已道. 忽若於他有微

利益. 捨此身等猶如草芥. 俗中尙能殺身

成仁. 豈出世高士而迷臭軀. 是爲等者. 總

結得益正助行成. 以斥不成. 正智如火陰

境如炷事度如油. 火若不明炷則不焦. 乃

由事行油竭故也以油竭故. 無明大暗何

由可滅. 若如上去次明尸度攝三. 初明攝

法列敎斥失. 如文. 請加中云瑕□者. 瑕

玉病也. □玉缺也. 毁重如□破輕如瑕. 毒

龍等者. 大論十三云. 如釋迦菩薩本身曾

爲大力菩薩毒龍. 若觸1嗅視. 弱者便死彊

者氣噓乃死. 此龍曾受一日一夜戒. 入靜林

中獨坐思惟. 坐久疲怠而便臥睡. 龍法若睡

形狀如蛇. 文章七寶. 獵者見之便驚走曰.

如此希有難得之皮. 若上大王不亦宜乎.

以杖按頭以刀剝及. 龍自思惟. 我力如意

傾覆此國猶如反掌. 此之小人豈能困我.

我今持戒不計此身. 當從佛語. 於是自忍

眠目不視閉氣絶息. 憐愍此人. 一心受剝

不生悔意. 旣失皮已赤肉在也. 時爲日

炙宛轉土中. 欲趣大水. 見諸蟲蟻□食其

身. 爲護戒故復不敢動. 自2思言. 我今此身

以施諸蟲3蟻. 爲佛道故今以肉施用充其

命. 後成佛時當以法施以益其心. 如是誓

已身乾命絶. 卽生第二□利天上. 獵師者調

達六師等是. 諸小蟲輩今初轉法輪八萬諸

天得道者是須陀等者是大論中名. 仁王名

爲普明王. 經云. 爲班足王而捉將去. 從其

中	欄

乞願. 一日行施. 飯食沙門頂禮三寶. 班足

許已還國依七佛法請百法師. 一日二時

講仁王般若. 第一法師爲王說偈云

劫燒終訖  乾坤洞然  須彌巨海

都爲陸□  天龍福盡  於中彫喪

二義尙爾  國有何常(一)  神識無主

假乘四蛇  無明保養  以爲樂車

神無常主  形無常家  形神尙離

豈有國耶(二) 有本自無  因緣成諸

盛者必衰  實者必盛  衆生蠢蠢

都如幻居  三界皆爾  國土亦如(三)

生老病死  輪轉無際  事與願違

憂悲爲害  欲深禍重  瘡□無外

三界皆爾  國有何賴(四)

偈意皆悉勸王捨身及國土等. 大論中云. 爾

時法師說此偈已. 王還至天羅國班足王

所. 於大衆中告九百九十九王言. 就死時

至. 人各誦過去七佛仁王經偈. 諸王皆誦.

班足聞已問諸王言. 爲誦何等. 普明以偈

而答班足. 班足聞已得空平等三昧. 諸王同

證. 班足因4玆而放諸王. 心誠下蒙加護

益. 二世罪者. 謂過現罪. 亦應一一釋出四

尸羅相. 三藏可知. 凡通敎中云非持非犯

者. 不見持相故曰非持. 持相尙無犯相本

滅. 故大論云. 若見持戒人喜見破戒者瞋.

如是持戒名罪因緣. 亡持犯相方名不見.

故尸文後云與理觀正業等相應者. 事中正

業卽是事尸. 此尸若與圓理相應. 方名具

足. 別圓二尸例檀可見. 此後四度結文不

下	欄

同. 忍度文後但云相應. 不云一一釋出者

但是文略. 故進度文後卽具列生生等四. 禪

度文後但云得與四觀相應. 數存義略. 是

故重引大論五門禪相. 於門門之後具云

四重. 般若文末列四倒者. 且出三藏三乘

故也. 後文卽具列云四種十慧. 雖豆存沒

須知一準. 又施戒中直明度相. 不明蔽相.

忍中先委明蔽次方明度. 進中略示蔽相.

禪中具列. 隨文遂要故此不同. 若釋義者.

應須一一具存蔽度及四種相. 結得益相

如文. 下分文大同. 次釋忍者. 卽以四忍爲

四敎者. 諸經論中明五忍義多約別敎. 以

別敎中. □具四義. 今借義用且除信忍. 卽

以餘四用對四敎. 但依於義而不依語.

又以忍爲名但在菩薩. 此意唯在大乘故

也. 三藏不斷故宜名伏. 通在衍初. 扶順於

理. 故宜名順. 別敎後心亦破無明. 宜名無

生. 圓理本寂宜名寂滅. 次斥失中但出瞋

相. 而但有理解無事忍故. 事瞋具如第二

卷釋. 言屑屑者不安之相. 亦云□□小陋

貌也. 郭璞云. 往來貌也. 亦碎貌也. 卽小瞋

也. 隆者高也. 爾雅云. 宛中隆. 郭璞云. 山中

央高也. 謂瞋起時如高可見. 旣知下立行

請加. 一切行中瞋害尤甚. 故忍最難. 大論

云. 如天帝問佛. 若行忍者. 唯有一事最

不可耐. 小人輕慢謂爲怖畏. 故不應忍. 佛

言. 若以小人輕慢謂爲怖畏. 欲不忍者. 不

忍之罪甚於此也. 何以故. 不忍之人賢聖

善人之所輕慢. 忍辱之人而爲小人之所