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經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

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上	欄

十八云. 此五蓋中三事各立. 謂貪瞋疑. 二事

共立. 謂睡眠掉悔. 俱舍云. 食治用同故. 貪

以妙欲爲食. 不淨觀爲治. 瞋□以可憎

相爲食. 慈心觀爲治. 疑以三世相爲食.

緣起觀爲治. 故各立一. 昏比睡眠以五法

爲食. 一[&FFFF]#○. 二不樂. 三嚬欠. 四食不平等

性. 五心羸劣性. 以毘□捨那爲治. 舊名睡

眠卽昏比是. 掉擧惡作以四法爲食. 一親

里尋. 二國土尋. 三不死尋. 四念昔事尋. 以

奢摩他爲治舊名掉悔. 掉卽擧也. 悔卽惡

作. 故共立一. 問. 何故前三各各立一. 後二

二二立一. 答. 前三獨能1辦. 後二共方*辦.

如人*辦事有共有獨. 今此文列疑在後

者. 以前四蓋遍有疑故. 而前四增强從四

爲蓋. 雙隻之意還依論文. 若大乘經意通

至金剛. 具如後釋. 前訶欲下卽辨異也. 前

所訶欲對塵發識. 非直五識得五欲名. 必

須同時意識緣現五塵. 起五意識分別想

著起希須心. 故名爲欲. 今此五蓋方云轉

入意地者. 謂前五塵至入禪時. 意地猶染

能覆禪定. 故名爲蓋. 前欲一向對順情塵.

蓋通違順對定以說. 擧譬中先擧本譬. 次

重譬. 云如毒樹等者. 文雖同前義意則異.

令有蓋必棄如有毒必剪. 檢賊亦然大品

下引證中. 云離欲及惡法者. 俱舍云. 蓋五

唯在欲. 世禪尙須離此二法. 肉圓頓修耶.

貪欲蓋起下次辨蓋相. 初貪欲中云開結使

門. 九結與八十八使□因欲入. 以思香故

通結使入. 香爲能通名結使門. 又云. 結使

中	欄

卽門名結使門. 以能使行者至惡道故. 銜

命曰使爲結所使故也. 三世九惱者. 文通

列三. 謂一惱我二惱我親. 三讚我怨. 三世

各爾. 故合爲九. 問. 過去已去未來未至云

何名惱. 答. 惱雖過未境實現在. 與時相値

則生於惱. 及以過去曾惱於我. 若離瞋者

雖有惱境惱心不生. 如釋提婆那以偈問

佛. 何物殺安隱. 何物殺無憂. 何物毒之根.

呑滅一切善. 佛答. 殺瞋則安隱. 殺瞋則無

憂. 瞋爲毒之根. 呑滅一切善. 眠名增心數

法者. 此中總說睡眠之法. 能令心數增長

不息. 彼俱舍中約法相者云. 睡眠遍不違.

若有皆增一以通三性故也. 善心所有二

十二法俱起. 十大地十大善地及尋伺. 有時

增惡作. 不善心所有二十. 謂大地十. 大煩

惱地六. 大不善二. 尋伺二. 四煩惱忿等. 惡作

二十一. 有覆有十八. 無覆許十二. 如前心

品中. 若有皆增一. 薩遮尼乾經云若人多

睡眠等二行偈. 具如今天. 釋論云者. 大論

總有八偈(云云). 大經云. 如人喜眠眠則滋

多. 掉悔蓋相者. 掉動也. 掉之爲法破出家

心. 攝猶不定肉更掉散. 大論十九偈曰. 汝已

剃頭著袈裟. 執持瓦□行乞食. 云何樂著

戱論法. 放逸縱恣失法利. 薩遮經云. 戱論

垢染心心不住三昧. 爲智者所訶行者

不解脫. 欲得速利益. 應離諸放逸. 論云.

所言悔者二種. 一掉後生悔. 二如重罪人

常懷怖畏. 悔箭入心堅不可拔. 今亦具二.

初文卽初意. 次若人下卽第二意. 故大論十

下	欄

九云. 若人有二種. 應作而不作不應作而

作. 是則愚人相. 不以悔心故不作而能作.

諸惡事已作不能令不作. 初句總標. 次三

句初意. 次四句第二意. 故寶積經中有菩薩

得宿命智. 知億多劫所作重罪. 以憂悔故

不證無生. 時文殊師利知其念已. 於大衆

中把刀害佛. 佛言. 若欲害我爲善害我.

文殊白佛. 云何名爲若欲害我爲善害我.

佛因廣說一切諸法皆如幻化. 若能如是是

善害我. 菩薩由是照知宿罪皆如幻化. 得

無生忍. 疑中言猶豫者. 是不決之總名. 猶

者. 爾雅云. 如□善登木. 尸子言. 五尺大犬

曰猶. 說文云. □右謂犬子爲猶. 亦□屬. 言

此犬子. 或隨人行時前後不定. 故名猶豫.

疑雖有過然須思擇. 於自身心決不應

疑. 師法二疑須曉其時. 若未入三昧來.

於此二法若不疑者. 或當復雜邪師邪法.

故應熟疑善思擇之. 疑爲解津此之謂也.

師法已正依法修行. 爾時三疑永須棄捨. 五

蓋病相下明棄蓋法. 此則結前生後. 亦先事

次理. 行者下明設治之法隨彊者故. 若貪

下正明用治. 不淨治貪者且約實觀. 具如

第七卷中. 治瞋中云二世者過現也. 亦如

第七第九. 治睡中云如向寶山等者. 大論

釋信中云. 以信爲手. 如人無手入寶山

中無有所得. 不信之人入佛法寶山. 都無

所得. 以不信故則生疑惑. 若有信者入

佛法中不空剃頭能問能等. 當知出家之

人寶山悉至. 寧空手歸. 杖[&FFFF]#貝等者. 杖者

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經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

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上	欄

謂禪堂中行. 祇律云. 以竹爲杖. 長八□物

□兩頭. 令下座行之. 不得□脅以11□其

前. 三搖不覺左邊*□之言[&FFFF]#者皆以毛

[&FFFF]#著其頂上. 睡則墮地覺已策發. 律云. 若

有睡者以[&FFFF]#擲之. 貝者吹令出聲以警睡

者. 星者佛法唯許解睡觀星. 餘一切時暇.

或復以水洗其足面. 婆沙云. 從日沒至日

出. 結跏趺坐勤行精進. 頂安禪鎭行禪[&FFFF]#

法杖. 亦更有餘聖者治法. 如育王經云. 一

比丘喜睡. [&FFFF]#多和尙化作一鬼七頭. 手把

樹2杖懸在空中. 見已還本住處. 和尙語言.

可坐禪. 若睡還來. 精進得道. 又一比丘多

睡. 見鬼[&FFFF]#多. [&FFFF]#多語言. 鬼不足畏. 爲

鬼所殺不入生死. 爲睡所殺生死無窮. 比

丘還房坐禪得定. 又如譬喩經云. 有一比

丘. 飽食入房睡. 佛知過七日當死. 佛至

其房迪指寤之. 說偈警之. 寤已禮佛. 佛

言. 汝維衛佛時作沙門貪利養不習經敎.

飽食□睡不惟非常. 命終墮於[&FFFF]#蟲蚌蟲螺

蟲中. 五百萬歲常處黑暗不樂光明. 一睡

經百歲乃覺不心出家. 今爲沙門. 云何更

睡不知厭足. 比丘聞自悔自責. 五蓋卽除

成第四果. 此乃聖者知機警睡之方. 治疑

中云雪山從鬼請偈者. 具如大經雪山童子

中說. 天帝拜畜爲師者. 未曾有經上卷. 佛言.

憶念過去無數劫時. 毘摩大國徙陀山中有

一野干. 而爲師子所逐欲食. 奔走墮井不

能得出. 經於三日開心分死而說偈言.

禍哉今日苦所逼. 便當沒命於丘井. 一切

中	欄

萬物皆無常. 恨不以身飴師子. 南無歸命

十方佛. 表知我心淨無已. 時天帝釋聞佛

名. 肅然毛□念古佛. 自惟孤露無導師. 耽

著五欲自比沒. 卽與諸天八萬衆. 飛下詣

井欲問詰. 乃見野干在井底. 兩手攀土不

得出. 天帝復自思念言. 聖人應念無方術.

我今雖見野干形. 斯必菩薩非凡器. 仁者

向說非凡言. 願爲諸天說法要. 於是野干

仰答曰. 汝爲天帝無敎訓. 法師3在下自

處上. 都不修敬問法要. 法水淸淨能濟人.

云何欲得自貢高. 天帝聞是大□愧. 給侍諸

天愕然笑. 天王降趾大無利. 天帝卽時告

諸天. 愼勿以此懷驚怖. 是我頑蔽德不稱.

必當因是聞法要. 卽爲垂下天寶衣. 接取

野干出於上. 諸天爲設甘露食. 野干得食

生言望. 非意禍中致斯福. 心懷4踊躍慶

無量. 於時野干自念言. 我得宿命知過去

(云云). 令諸天敷座(云云). 天帝說得[&FFFF]#井厄(云

云). 野干廣說有人樂生惡死. 有人樂死惡

生(云云)天帝問. 濟命無功德施法有何功

德. 野干廣說施法功德(云云). 乃云. 過去有王

名阿逸多. 初持十善. 後爲邊國進女贈寶.

因卽奢侈墮於地獄. 出獄墮鬼. 從鬼復念

宿命十善. 從鬼墮畜爲野干身. 我墮分死

冀得生天. 以由汝故違我本願. 是故說言

濟命功少. 天帝難言. 世尊所說善人心死.

是事不然. 若欲心死何故入衣. 答言. 有三

意故. 一者順於天帝意. 二爲諸天得聞法.

三爲通化宣傳法. 復爲天帝廣說法門(云

下	欄

云). 大論云. 不以囊臭等者. 大論九十六波崙

緣中. 若有弟子見師過者. 若實不實其心自

壞失法勝利. 故空聲告言. 莫見師過. 應自

念薄福不値於佛. 今値惡師. 不應念過自

妨般若. 若師有過不預於我. 我從師心般

若. 如狗皮囊盛好寶物不以囊臭而棄其

寶. 如罪人把八等. 具如四三昧中引. 萬川

者水會而爲川. 川大而自穿. 穿通也. 普超經

云等者. 今引稍略. 彼經下卷佛授□王記

竟. 告舍利弗. 人人相見莫相平相. 所以不

當平相人者. 人根難見. 獨有如來能平

相人. 行如如來可平相人. 賢者舍利弗及

大衆會. 驚喜*踊躍而記斯言. 從今日始盡

其形壽. 不觀他人. 不敢說人某人趣地獄.

某人當滅度. 群生之行不可思議. 佛法如

海唯信能入者. 孔丘之言尙信爲首. 肉佛法

深理無信寧入. 故云. 兵食尙可去信不可

去. 華嚴信爲道元功德母等. 如諸聲聞得

羅漢已. 四智究竟二脫當滿. 豈更進心大

乘之道. 故自述云. 不復進心阿□多羅三□

三菩提. 言以信得入者. 若不於方等被迪

而生信心. 安能至法華得授記[&FFFF]#. 和伽利

者. 第一本云. 有老年者初始出家. 未有所

識. 在僧伽藍爲小沙彌戱曰. 與汝初果.

令其坐已卽以毛[&FFFF]#著其頭上. 語言. 此是

初果. 以信心故卽獲初果. 卽語沙彌. 我已

得初果. 沙彌復弄之曰. 如是依前. 四度爲

之至第四果. [&FFFF]#多敎弟子上樹者. 付法藏傳

云. 南天竺有族姓子出家學道. 愛著自身

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

頁數:二七三

上	欄

洗浴塗香好美飮食. 身體肥壯不能得道.

往[&FFFF]#多所心受勝法. 尊者觀知以著身故

不得盡漏. 語言. 若能受者當授汝法. 答

言. 受敎. 卽化作大樹令其上之. 四邊變

爲深坑千□令放右手. 如言卽放. 如是次

第乃至都放. 分捨身命至地不見深坑及

樹. 爲說法要得第四果. 狐疑者. 狐是獸一

名野干. 多疑善聽. 時人云狐疑蓋因此也.

此獸爲鬼所乘. 時人以之爲精媚. 有云. 黃

河水厚. 欲度河時委聽水聲聲絶方渡. 覆

器者. 信無故如器覆. 大論云. 羅云自小多

喜妄語. 以妄語故令無量人不得見佛.

佛欲調之. 遠行還令汲水. 佛脚挑□槃覆

令其注水. 答云. 器覆水不入. 佛言. 汝如覆

器法水不入種種訶責. 今借譬發亦同覆

器. 問下料簡. 答中先出多解不同. 初文者.

旣有門戶詮次不以無知能到. 故是障也.

出入有由故云門戶. 始自欲界粗細等住.

乃至非想名爲詮次. 餘文可解. 雖各異計.

準今文意應隨人判. 問下先問起蓋相. 爲

長遠之由. 次廣開下出長遠之相. 阿毘曇下

斥偏也. 近惑旣以覆相而說. 當知非但覆

於貪愛瞋等相. 存沒不同. 亦以近覆遠.

未云五蓋通至佛地. 上棄下示其偏計近

蓋之相. 未發禪來所有五蓋皆名鈍使. 如

前辨蓋相文是也. 利使下次明利使五蓋.

指前隨自意中邪空之人. 此爲利使之例. 由

此使故生於五蓋. 亦如前明五欲中六十

二見. 皆名爲欲. 卽利鈍兩蓋皆爲觀境. 從

中	欄

呵棄下明破蓋入空. 且結初果者. 且從

破利使爲名故也. 從初果下. 復約初果

爲鈍使五蓋之相. 爲後三果之所破也. 例

初果蓋相以辨二三果上蓋相. 復次依空下

明出假上蓋而依空起. 言五種鹽者. 大論

二十四云. 六師不聽食五種鹽. 未審彼土

五鹽如何. 若此土五鹽. 謂顆鹽緣鹽赤鹽白

鹽印鹽. 鹽有多類大略五耳. 西方準此亦

應可見. 有阿羅漢爲他所問. 何名赤鹽.

不識所從而問三藏. 三藏云. 鹽是味赤是

色. 未曉小事者由未有出假智故. 旣是不

了義當於睡. 依中起蓋中云大樹折技等

者. 大論三十云. 譬如空澤有樹名奢摩黎.

枝□廣大衆鳥集宿. 一□後至住1一枝上.

枝□卽時爲之而折. 澤神問言. 2[&FFFF]#鷲3皆能

任持. 何至小鳥便不自勝. 樹神答云. 此鳥

從我怨家樹來. 食彼尼俱類樹子來樓我

上. 或當放糞子墮地者惡樹復生. 爲害必

大. 是故懷憂. 寧捨一枝所全者大. 菩薩薩

訶薩亦復如是. 於諸外道天魔諸使及惡業

等. 無如是畏. 4而畏二乘. 二乘於菩薩摩

訶薩邊亦如彼鳥. 壞5彼大乘心永滅佛

乘心. 論中明三乘共位以大斥小故對二

乘心. 今借彼文亦且依彼云二乘心. 若準

今文意. 應云不喜二邊心如不宿□鳥.

以不喜故義當於瞋. 大論云等者. 證地地

中皆有無明. 有無明故卽有五蓋. 故大論

釋大品云. 結前後文何故處處說破無明三

昧耶. 答. 法愛難斷故處處說破無明三昧.

下	欄

此卽眞道法愛不同似愛. 是則初住雖破

一品品品須破. 若暗證家謂□知眞理卽

是佛者. 不曉敎相故也. 是故今云菩薩比

伴猶有漏失. 是則等覺比佛猶有一品漏

失. 肉復下地. 地持云第九等者. 論文以等

覺當第九禪. 第九禪名離一切見. 故知等

覺猶修離見. 故見義不近. 故云唯佛究竟.

乃至八萬四千□是四分. 四分□是五蓋. 所

以佛地方盡五蓋. 復次下約一心棄蓋. 前

雖三諦以次第故. 非是一心. 於中初文先

斥次第. 故云後不關前. 肉復分屬三人不

同. 以凡夫有利鈍乃至菩薩有俗蓋. 故云

凡夫時所棄. [&FFFF]#至菩薩時所棄等. 地攝下

引二論明次第之計. 圓釋下引佛化儀以

證圓敎. 然圓頓敎本被凡夫. 若不擬益

凡夫. 佛何不自住法性土. 以法性身爲諸

菩薩說此圓頓. 何須與諸法身菩薩. 示於

凡身現此三界耶. 若待下正結示. 一心在

凡卽可修習. 故大品下引經示相. 經中旣

明欲具諸法. 當知欲蓋卽是法界. 故一切

法皆趣於欲. 釋趣下釋出經意. 先略. 次

廣. 初文略者□是三諦. 三諦□是趣等三耳.

略卽不可思議. 不可思議難見故. 從今更

下. 廣約思議以示不可思議相也. 下去諸

文皆先明思議. 次撮思議成不思議. 上來

諸文皆先次第. 次明不次. 唯此一文後以思

議釋不思議. 故知前後廣略相顯. 但在通

理文相何□. 人不見之隨文生想. 逐語迷

文. 便於此部而欲簡擇此文可修彼非修

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

頁數:二七四

上	欄

者. 未見今家始終大體. 識大體已. 簡與不

簡旨在其中. 故於略文善須曉意. 故大論

十七云. 如禪棄蓋攝心一處. 是菩薩以利

智慧觀於五蓋. 無所棄捨. 於禪無取知

諸法空. 非內非外亦非中間. 若得諸法實

相則知五蓋空無所有. 是則名爲知蓋實

相是禪實相. 菩薩亦爾. 知欲及蓋禪及枝林.

一相無相依之修入. 是爲禪波羅蜜. 乃至

四念亦復如是. 次廣釋中云欲爲法界者.

卽指最初一念欲心. 於中已具十法界性.

必能次第生於欲界. 始終□在初一念中. 故

云一切法之根本. 言一切法者因果中間始

終諸法也. 故云如初起欲覺已具諸法等. 以

不知故便謂輕心其過輕微. 向若已知諸

法具足. 卽驚怖怖毛□. 豈令身口造趣迷荒. 初

試歇熱等者. 蘊積欲想內熱於心. 初一行

之似如稍歇. 續起續行無時暫捨. 故使未

曾於一餐食一□飮頃. 而離欲想. 或偸或劫

等者. 隱匿不與取名偸. 卽是私通人法所

護者是. 對面不與取名劫. 卽是彰灼彊奪

所護之境者是也. 逼謂抑他有護無護情

不願者是也. 貿謂於非護境衒賣心財者

是也. 如是等者等取非上諸類. 但是形交

遂欲事者. 若得此境等者. 夫以下薦上爲

供. 以卑資尊曰養. 是人棄於三寶勝田. 唯

尙五欲穢境供給所須. 故云供養. 法華疏

云. 施其依報名爲供養. 第一本云. 若得此

境大須供給. 語雖似順不及今文. 得欲

境已不問貧富. 皆生過罪. 適有此有等者.

中	欄

□趣欲境名爲適有. 欲業已成名爲此有.

未來招報名卽有生死. 世世增長故遍受

果. 亦復因於殺盜等故. 受果亦遍. 欲法界

外無復別法. 且擧一念具足利鈍. 利鈍遍

於十方三世. 亦由利鈍生於三諦. 當知欲

法攝諸法盡. 此卽一念欲心具六界法. 以

爲觀境. 如上者上所明利鈍也. 11云下推於

欲空約四句三世. 三世中云過去欲緣等

者. 落謝五塵名爲過去. 塵雖過去猶發現

欲. 名爲欲緣. 現在欲想名爲欲因. 行於欲

事名所生法. 此法必能招於苦果. 今推三

世皆不可得. 橫□者結前兩推. 橫謂四句

□爲三世. 旣識下明觀蓋爲假也. 譬云對

寇設陣者. 寇賊也. 其寇若多設陣必廣. 所

破旣大其勛益高. 欲廣功深故是勛本. 破欲

入位名爲大功. 位具諸法名大富貴. 貪欲

爲種者能生佛故. 於一念心分別無量. 故

能出生無量法門. 欲如薪多糞壞. 觀如火

猛華生. 合譬可知. 此且約俗諦說也. 壞者.

尙書云. 土無塊曰壞. 俗諦若成位在七八

等信. 故云能淨諸根. 如此下判位○第四調

五事者文義同前. 文相又二. 所謂開合. 從

調食者下正釋. 亦先事次理. 眠食各爲一

調. 餘三合爲一調. 初調食中不安身食者.

如第八卷. 尼乾經者. 彼經尼乾答嚴熾王

云. 波斯匿王食□太過. 身重懈怠. 現在未來

於身失利. 睡眠自受苦亦惱於他人. 迷悶

難醒寤應時籌量食. □2墮等者. □*(余乳切)

郭注爾雅云. 勞苦多*墮曰□. 亦懶也. 如

下	欄

人懶故不能自勵如瓜瓠在穴. 故字從穴

下爾瓜. 又云. 懶□在曰□. 博物誌云. 皇甫

謐問靑牛士說養生法云. 人欲常勞食欲

常少. 勞無過極少不至虛. 去肥□節□

酸. 俗養生法尙令自勞. 豈志道者過食懈怠.

非唯失利而已. 亦乃增病損生. 眠是眼食

等者. 增一云. 佛在給孤獨園爲多人說法.

阿那律於中3眼睡. 佛說偈曰. □□何爲睡.

螺□蚌蛤類. 問曰. 汝爲畏王法爲畏賊盜

而出家耶. 答曰. 不也. 我厭生4老病死故心

出家. 旣5信心堅固而出家者. 佛躬說法而

6眼睡耶. 那律座起白佛. 自今已後形融體

爛. 終不於佛前*眼睡. 因遠曉不眠眼根

便失. 佛言. 勤加精進者與掉戱相應. 懈怠

懶墮者. 與結使相應. 汝行中道. 那律云. 已

於佛前發誓不能復違先要. 佛令耆域治

之. 耆域曰. 若少不眠. 治之可差. 此不可

治也. 佛告那律. 汝當寢息. 何者. 一切由貪

存. 眼以眠爲食. 乃至意以法爲食. 涅槃以

不放逸爲食. 我無放逸得至涅槃. 那律

云. 我不敢違. 後因得天眼. 眠是欲界報法.

旣未得禪. 但可調停而已. 若無禪而不睡

者. 必是鬼也. 如下第八卷引. 王是鬼種而

不眠睡. 三事合調中初文者. 卽合調之由.

爲何事故須三事合調. 以始終三事合故.

言七日一變者. 如阿難問經. 佛爲難陀廣

說台相六趣不同. 兼辨六趣中陰等相. 乃

至父母精血互有無等成不成相. 及精血淨

不淨相等. 初入如風兩入舍等諸相不同.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

頁數:二七五

上	欄

有在母腹而命終者. 以1□油楡皮汁塗

手. 挾薄刀子. 推手入割死兒身片片而出.

又母胎諸患種種相貌而不入胎. 入已若不

壞者. 七日一變. 初七名柯羅邏如薄酪. 二

七名阿色陀如厚酪. 三七名閉手如短小

藥杵. 四七名伽那如溫石. 五七名波羅奢

呵五□開張. 六七現膝相. 七七現手足相.

八七手指相. 九七眼耳鼻口大小便道相. 十

七堅實有風門吹胎如囊. 十一七七孔開

徹. 母性改常. 十二七生大小腸如絲□. 有

三支節一百孔穴. 十三七生飢渴想母食資

潤. 十四七生九脈交絡纏繞. 十五七生二

十脈一邊各十. 又四十脈2脈八萬名. 十六

七氣息通十七七眼得光. 十八七諸根明. 十

九七諸根具. 二十七生諸骨. 二十一七生

肉. 二十二七生血. 二十三七生及. 二十四

七生膚. 二十五七血肉長. 二十六七生髮.

二十七七以業力故分別端醜. 男居母左

女居母右. 男面向內女面向外. 皆手掩面

□踞而坐. 二十八七生八種想. 謂座榻園林

等. 二十九七生光潤. 五色別異. 三十七長

髮爪. 三十一七至三十五七人相具足. 三十

六七生厭離心不樂. 三十七七生穢獄想.

三十八七風力所轉頭向産門. 申兩臂出

産門. 每於一七各有一風吹令變異. 風各

有名具如彼經. 生已八萬戶蟲從身而生.

縱橫飮□. 左右各五百. 諸節各有若干蟲尸.

長大衰老常與蟲居. 是則三十八七計日成

二百六十六. 3計成九月. 所以少四以半

中	欄

小故. 問. 世敎及經□云十月. 何故唯九. 答.

九卽十也. 何者. 經涉十故. 如月初一日受

胎者. 則定唯九月. 二日已去日數滿時卽跨

至十. 大數雖爾. 又有羅云六年脅尊六十.

亦有減者乃至五月. 雖增減不同然三事

必具. 問. 壽[&FFFF]#識三與身息心. 旣其不同由

義何在. 答. [&FFFF]#卽是身. 以由[&FFFF]#故精血不壞.

從功能說故名爲[&FFFF]#. 壽名風息. 初託胎時

有一女氣. 但根未具時隨母氣息根具氣

分. 名爲兒息. 由有息故連持此身. 從能

持說故息名壽. 識卽是心從當體說. 旣從

初識與壽[&FFFF]#二不前不後. 當知身息心三

未曾相離. 是故應須三事合調. 若能調停依

之入道. 卽是依因死屍得到彼岸. 一切善

法由之而生. 乃至成於三德□藏. 故云若

能調凡夫三事成聖人三法. 卽此意也. 初

入定時下正明調法. 謂入住出三時調之.

故禪門中調身云. 夫坐者須先安處使久

無妨. 若半加以左壓右牽來近身. 使與左

右□齊. 若欲全加更[&FFFF]#右以壓左. 寬衣

帶周正身. 勿令坐時更有脫落. 手以左壓

右. 重累相當置右脚上. 亦令近身當心安

置. 逝動支節七八許度. 如按4摩法. 勿曲

勿聳正頭直項令鼻對臍. 不偏邪不低

[&FFFF]#. 身如○石無得騷動無寬急過. 是身調

相. 調息者身旣調已. 次開口吐胸中氣自

恣而出. 使身中百脈處皆悉隨氣出. 次閉

口鼻中內淸氣. 如是至三. 若息已調一度

亦足. 次閉口脣齒□相□. 舌向上□閉眼

下	欄

□令斷外光. 次簡息風氣息若調者則易

入定. 次調心者. 一者調亂令不越逸. 二

者調心令比色得所. 若心比時繫念鼻端.

心若色時安心向下. 復有三種. 一下著心.

二寬身體. 三想息遍身毛孔通同而出. 以

此三法調三使調. 此卽初入調三之相. 住

在禪中若有不調如初入法. 如調弦等者.

初如調5弦入弄後不成曲. 如住禪中三

事不調心不入法. 軫者方言枕也. 卽絃下

柱名之爲枕. 若欲出定漸漸申舒按摩其

身. 漸漸吐納細細呼吸. 勿令外粗頓衝內

細. 漸漸放心緣於外境. 心仍觀了本所緣

境. 調三事法委在禪門. 若能下調三事意.

元爲何事而調此三. 若修根本乃至圓頓.

今文本意令至三德. 故云成聖人三法等.

是故此三是三學之由. 成於常住身息心三.

故轉凡身以成法身. 轉凡息以成慧命.

轉凡心以成菩提之心. 始此等者. 凡夫三

法爲始. 初修圓觀名爲聖胎. 至初住位

名出聖胎. 至妙覺位名身成就. 此卽合調

之位也. 次觀心調者亦爲三段. 初調食亦

□約三諦三觀. 食中引法華經者. 無中道

法食爲饑餓. 無功德萬行爲羸瘦. 未有

淸淨法身. 唯有塵沙無明諸惡莊嚴. 名瘡

癬. 次三事合調文有三番. 一番約敎二番約

觀. 文雖標合義必各釋. 義雖各釋理實不

分. 初約敎中身云六波羅蜜者. 調無作六

度令滿足法身. 故大經師子吼云. 六波羅

蜜滿足之身. 大品云樂說6辯等者. 問. 何故

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第四之四

頁數:二七六

上	欄

將樂說辨以釋六度. 答. 六度以般若爲

本. 及禪進等□是樂說之相. 此三又與戒施

忍三互相莊嚴. 是故六度皆名樂說. 大品文

中復以說法爲樂說辨者. 亦是般若之相.

經云樂說卒起不卒起等者. 或有法師偃

1蹇或歌笑心亂. 論六十六釋云. 高座說法

樂說不生聽者憂愁. 我故遠來法師不說. 或

復思惟怖畏故不說. 或不知不說. 問. 卒起

何故復爲魔事. 答. 法師心名生著自恣而

說. 無有義理故亦是魔事. 大品云般若非

利等者. 利鈍是空假. 中道種智不同二邊.

故非利非鈍. 非難非易者. 二乘出界由經

八六四二. 故爲難. 三敎菩薩雖未契眞妙.

旣云已發名之爲易. 圓人六卽. 六故非易

卽故非難. 次約觀二番中. 初番三觀共三事

各. 次番三觀各三事合. 初番之中調心在初

者. 隨便而德應無別意. 寄事顯理前後無

妨. 行者下結位可見. 如卽行人未有所

獲者. 但勤行權智父實慧母. 令成聖胎. ○

第五行五法者. 文義同前而不分事理. 標

列可知. 前喩下牒前本喩. 先牒次合. 次文

先反譬無五法則所作不成. 初不肯作譬

無樂欲. 作不慇懃譬無悉進. 不存作法

譬無念也. 作不巧便譬無慧也. 作不專

一譬無一心. 則事不成譬正行不成. 今亦

如是下合無五法. 若無兩字總冠於下. 若

無樂欲希慕. 合無樂欲. 若無身心苦策. 合

無精進. 若無念想合無念. 若無方便合

無巧慧. 若無一心合無一心. 止觀合正

中	欄

行不成者. 備上二十若無五法尙自不成.

肉二十中闕或無五法耶. 若能下正合有

五法. 亦以若能兩字冠下五句. 若能欣習

無厭. 合有樂欲. 若能曉夜匪懈. 合有精

進. 若能念念相續. 合有念. 若能善得其意.

合有巧慧. 若能一心無異. 合有一心. 此人

下合正行成就. 次二譬者. 船游法性之水

以至彼岸. 次鳥如行者從初發心遊實相

空. 至涅槃果. 若無五法諸行不成. 又以初

住而爲所至. 無此五法下擧淺肉深. 故初

文云小事尙難. 卽世禪也. 當知下結意也.

大卽三敎小卽三藏. 事卽世禪理卽出世. 又

世出世各有事理. 故前初文通約漸頓以

釋方便. 次別約今文圓頓之敎. 於五品之

前以立二十五法. 爲遠方便. 準此爲例. 三

敎□應別於外凡之前□用二十五法. 爲

遠方便. 但近方便所觀各別. 若修事禪則

以七境爲近方便. 若兩敎二乘則以八境

爲近方便. 若通敎二乘復以三藏爲所觀

境. 亦用八境半爲近方便. 三藏菩薩專以

前九境界. 爲近方便. 若通別菩薩亦以十

境. 爲近方便. 據此意者託事生解. 隨其

所爲立行不同. 今文顯圓亦須寄次以顯

不次. 又復隨事先立於次. 若論元意專在

不次. 又前四科寄事顯理. 則約事論轉. 今

此五2法卽事論轉. 是故直約法相而說. 不

須更爲事理二重. 是故但云爲大小事理

而作方便. 隨爲何敎而生樂欲乃至一心.

次正釋中先判定體方便不同. 次正釋方便.

下	欄

初文先旁引成論瓔珞. 明方便不同. 瓔珞四

禪各3一默. 然支爲定體. 次毘曇下今家正

用. 卽此五法俱爲方便. 大論同毘曇故也.

初約初禪. 次約三觀. 初禪中云施戒忍世

間常法. 如客主之法. 法應供給. 仍至畜生

亦知布施. 或畏他故而持戒. 如畏王法等.

或畏他故行忍. 今欲知諸法實相行般若

修禪定. 禪定爲智慧之門. 爲禪定故故須

精進. 復次施戒忍是大福德. 更欲修妙定妙

慧. 故加精進. 譬如穿井見濕土泥. 若無精

進水不可得. 鑽火亦然. 此中云今欲心般

若者. 且約遠論. 如向所4論旣心初神. 五

法□應盡5爲初禪之方便. 般若亦應世智

而已. 引佛說者. 如瑞應云不得佛終不

起等得是三事者精進定慧也. 因果合論則

十二觀者. 初攀爲因至上爲果. 初厭爲因

去下爲果. 若依此言下簡異也. 依此攀厭

因果之言. 似不殊外道. 此是佛弟子暫用

六行. 以修初禪. 用禪以爲實相方便. 或爲

諸敎方便. □名正法. 準此之意雖云初禪.

此禪亦爲諸敎之門. 如漸次修故列在三

觀之初. 決定一心者. 決定爲心初禪. 乃至

三觀非已入定. 若已入6定卽正修也. 何

名方便. 次約三觀中初是空觀. 復次欲者欲

化衆生下假觀. 復次欲者如薩陀波崙下中

觀. 於中先約心般若. 卽是心於中道之敎.

次從復次重說下卽是約觀. 初約心般若

中. 云七曰七夜等者. 七日七夜閑林悲泣.

不知何處聞般若. 七歲行立者. 至香城中

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

頁數:二七七

上	欄

値曇無竭菩薩入定. 待彼1起定七歲行立

不坐不臥. 賣身等者. 初聞空聲云. 香城中

有菩薩. 名曇無竭. 爲2辦供養以自賣身.

高聲唱令. 爲魔所蔽人無聞者. 雖蔽餘人

□是不能爲我*辦供養者. 有長者女. 於

高樓上獨聞菩薩自賣身聲. 而爲菩薩廣

*辦供具. 故云魔不能蔽. 刺血等者. 在彼行

3立過七歲已. 菩薩定起心水灑地. 以散

香華. 爲魔隱水更加精進自刺身血. 魔雖

隱水. 增其善巧勇猛之念. 一心者. 常心般

若不生餘想. 菩薩旣心不共般若. 亦得是

引證意也. 次約觀者. 初文是欲. 不雜下進.

繫緣下念. 修中下巧慧. 息於二邊下一心. 準

義亦應更明大心三觀. 向約敎明心於般

若. 已是心於圓實般若也. 是故從略不復

更明. 從此二十五法下結示二十五法功

用. 一切者亦不出世間及以四敎. 以世禪

四敎觀解. 導此二十五法則所爲皆別. 故

云亦轉. 譬中[&FFFF]#曲弄等者. 正曲之弄名爲

曲弄. 調4紘卽正曲之序也. 細分無量者. 通

擧世禪. 禪禪不同. 及以諸敎四門. 門門不

同. 故成無量. 今用下正明今文方便巧深.

旣爲圓頓遠方便也. 以對十境爲近爲內

故也. 大品下證. 旣見理已理無遠近. 卽以

遠方便爲外. 近方便爲內. 以此方便觀不

思議見不思議. 誰復更論內外近遠. 雖非

內外必假內外成於妙觀. 故云不以無觀

得是智慧. 是智慧者. 中道種智以爲能觀. 今

且下且寄未見理前. 須立此二十五外方

中	欄

便也. 然不可定執下破執. 若以解導事. 及

觀境界不失觀意. 則俱成方便. 若失此

意則內外俱非. 人不見之. 痛哉痛哉5◎

止觀輔行傳弘決卷第四之四

止觀輔行傳弘決卷第五之一

唐毘陵沙門湛然述

◎6初釋正觀中先明來意. 亦名結前生後.

於中初略次廣. 初文結前. 今依下生後. 問.

前五略中有行有解有因有果. 何故但云

六重是解. 答. 言大意者. 冠於行解自他因

果. 意旣難顯還作行解因果等釋. 非謂已

有行果等也. 故大意是總. 餘八是別. 別

是別釋行解因果. 如釋禪波羅蜜十章之

初. 亦是大意. 總別等意意亦如是. 若復有

人依前五略. 修行證果能利他等自是一

途. 卽如第三卷初記也. 若論文意但屬於

解. 於屬解中恐解不周. 故須委明名體及

攝法等. 方堪成下十境十乘. 如大意中雖

云發心十種不同. 及四三昧明行差別. 但

列頭數辨相未足. 是故都未涉於十境十

觀. 方便望五稍似行始. 若望正觀全未論

行. 亦歷二十五法約事生解. 方乃堪爲

正修方便. 是故前六皆屬於解. □憑敎立故

云依修多羅. 爲簡偏粗故云妙解. 又所憑

敎不簡大小偏圓之別. 以同共成一圓解

故. 又修多羅之名. 名該三藏. 如達磨鬱多

下	欄

羅. 云論本亦名修多羅故. 又十二中非局

一部. 始終通名修多羅故. 故前所引若論

若律若大若小. 共成妙解. 故今通指云修多

羅. 言生後者. 用前諸解方堪進行. 如釋

名中先待次絶. 絶□是開通德會異共成絶

義. 顯體四段□先偏後圓. 以爲待絶. 體爲

所詮. 名旣開顯體亦隨名. 用所開體遍攝

諸法. 法相難明仍分六義. 遍於事理因果

自他. 一一□通界內界外. 還以六義展轉

相收. 復以五門判所攝法. 方曉體內所攝

互融. 復了融中實權不濫. 更以權實四章

互顯. 圓解稍利. 復以此解導於方便. 事理

融卽乃名妙解. 依此妙解以立正行. 如此

解行取於妙理. 尙猶難當. 肉欲偏指部內

一文. 何由可階圓眞妙位. 當7知未見融

通之意. 故須善曉前諸大章鉤鎖冠帶. 收

攝文旨攬入一心. 仍須十法和合成乘. 一

一調停境境硏□. 借使未悟可爲妙因. 如

諸聲聞位登極果. 方等迪斥般若被加. 來

至法華三請四止. 猶須廣略五佛開權. 法譬

因緣慇懃鄭重. 仍有未了來至涅槃. 豈有

末代鈍根潛指一句. 能辨佛乘. 必隨句妙

通. 若非六根應是五品. 故觀心論云. 能答

問者許是五品. 是則自心妙達何 待他文.

若讀文尙迷請不自擧. 故前六重皆是妙解.

故一一文中□以次第顯不次第及開權

等. 唯隨自意中略語觀心十界三諦者. 正

意□令一心權實而修妙觀. 故云依解立

行. 膏明下廣明來意中. 先明人法之得. 於

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

頁數:二七八

上	欄

中先明自行得者. □以正觀妙行對前六

章妙解. 初譬解行相資. 膏堪續明以譬觀

行. 明能然膏以譬觀解. 目能導足以譬止

解. 足能達目以譬止行. 雙擧二喩同喩二

法. 相之與更賴之與資. 綺文互異意必相

通. 賴藉也. 資益也. 故知無前六章行無由

備. 行解下因行障生明障生所以. 三障等

者. 通束十境以爲三四. 具如1下九雙七隻

中說. 由觀陰故諸脫互生. 障於止觀令不

明靜. 文從語便隔字爲對. 謂重昏□明明

卽觀也. 巨散動定定卽止也. 重字平上二音

□通. 頓昧從平深厚從上. 巨大也. 大無二

聲義亦通兩. 數起與厚俱得名大. 謂魔障

頻來來輒深重. 又從對便置魔障名作昏

散說. 昏散是能障. 重巨是障相. □動是障

用. 定明是所障. 所障雖本有定明習猶微.

能障無始習故昏散力盛. 不可等者觀魔障

體性. 若魔障起必妨觀墮惡. 今欲設觀令

勿隨勿畏. 畏則一向妨2於正修. 隨則仍須

甄簡進否. 若障起時□牽爲惡. 則盡向惡

道. 障不純惡故墮惡道. 約多分說. 如煩

惱病等七境起時. 隨之□皆墮於生死. 後兩

起時墮於方便. 但後二境在初心中. 及前七

境本是流轉. □有牽入惡道之義. 故云多

分屬於流轉. 又須分別病是無記或生善

惡. 煩惱一向增長於惡. 業中蔽度自分善

惡. 魔亦令人墮善墮惡. 禪雖鈍善起謗故

惡. 依見造行亦有善惡. 慢一向惡. 是故惡

邊則牽之墮惡. 善邊則牽之墮善. 若約理

中	欄

觀論善惡者. 則後二境亦名爲惡. 何肉前

七. 故淨名中須菩提章. 斥三3無爲爲三惡

道. 是以畏邊則同. 同妨正修. 隨邊則異惡道

義別. 當以下正明設觀. 不以畏故能至菩

提. 雖定明昏散體俱本有. 二無二體體一

名殊. 故昏散之名名無實體. 還以寂照而

爲其性. 故知昏散其4根雖盛. 當修寂照

以達昏散. 照此昏體一觀而三. 名卽昏而

朗. 寂此散體三止而一. 名卽散而寂. 此卽

寂照病等九境. 成不思議止觀大綱也. 如

□下爲依解起行立譬. 譬向寂照之止觀

也. 上二譬止下二譬觀. 謂動散倍增彌益

止寂. 昏暗彌盛倍益觀明. 傳聞絶塵解云. □

□譬止解. 衆流譬止行. 薪熾譬觀解. 風益

譬觀行. 一往似得仍乖文旨. 前以膏明譬

解行竟. 此但譬行卽昏卽散而照而寂. 但

依二譬各對止觀. 此解爲正. □□等5譬止

行者. 大論三十釋忍度中云. 若人加惡如

□□金山. 金體益眞今譬安忍三障四魔

轉增其寂. 衆流等者如大經云. 衆流入海

失本名字. 萬流咸會體無增損. 九境彌趣止

體無虧. 止寂於動動增於寂. 故以□流而

譬於動. 復以金海而譬於寂. 所以□彌多

而金體不變. 流彌趣而海性無增. 薪熾等.

6譬觀行者多薪益猛. 猛不擇薪. 魔障益

明. 明不選境. 風益心羅者. 大論第七釋佛

放光中. 問. 足下乃至肉□. 一一皆放六萬

億光. 此猶可數. 以此光照三千國土尙不

可滿. 何肉十方. 答. 身光是諸光之本. 從本

下	欄

流出無量光明. 7如迦羅心羅蟲. 其身微細

得風轉大. 乃至亦能呑□一切. 光亦如是

得可度機. 轉增無限. 今亦如是. 觀力未成

所照未暢. 觸境成照其用轉明. 諸法生故

般若生. 乃至非生非不生. 故借心羅以喩

能所. 觀照於闇. 闇增於明. 故以薪風而譬

於暗. 復以蟲火而譬於明. 所以薪唯多而

火相逾盛. 風唯猛而蟲身越大. 此金剛下明

觀成互益. 初文且譬行解功深. 金剛等者歎

解功深. 止觀解成割三惑陣. 牢彊等者歎行

德遠. 止觀行積越二死野. 文選甘泉賦云.

8覽道德之德剛. 剛卽金石中堅也. 陣陳也.

謂布列也. 太公六韜中有天地人雲鳥等

陣也. 今金剛觀無陣不破. 旣三惑俱□. 如

五陣咸敗郭外曰郊. 郊外曰野. 郭如三百

郊如四百. 野如五百. 故破二死過於五百.

名爲越野. 若至初住行雖未極. 且以中

行破彼同居方便二死. 理雖無差然解藉

行滿. 得金剛名能割三惑. 行藉解進. 得

牢彊稱能越二死. 具寄隨事得名不一. 文

雖各說意實互資. 慧淨下明互資相. 慧止

觀解也. 行止觀行也. 行得於解則行不惑.

解得於行則解有剋. 故云慧淨於行行進

於慧. 照潤下續擧四譬以譬相資. 解如日

照行如雨潤. 照潤均等萬物可成. 行解無

偏衆德可備. 解如商主導行若商人達. 有

導有達寶所可期. 行解具足實相非遠. 解

淨於行行則無瑕義之如瑩. 行嚴於解解

則可喜義之如飾. 彼此互資故云交絡. 一

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

頁數:二七九

上	欄

體下重以此譬譬前三譬. 雖曰互嚴不二

而二. 恐疑行解如照潤等. 猶是異體. 故約

一實而論行解. 互相匠導還顯於實. 如體

二手□是一體不二而二. 還能淨體二而不

二. 非但下明化他得. 妙行旣滿起敎益他.

故云非但自行而已. 卽初住位. 又精通下卽

是起敎. 拓廣也. 大也. 遮謂遮止卽如四魔.

障謂障□卽如三障. 三四皆實具如後說.

啓開也. 此約下根眞出假位. 中上不爾如

第六卷. 自匠等者. 匠者成物也. 器之工師

也. 明自他功成. 若行解不周自他咸失. 故

大師與吉藏書云. 若有解無行不能伏

物. 有行無解外闕化他. 人師等者歎也. 行

解具備堪爲人師. 是國之寶. 後漢靈帝崩

後. 獻帝時有牟子深信佛宗. 譏斥莊老著

論三卷三十七篇. 第二十一救沙門譚是

非中. 立問云. 老子曰. 知者不言言者不知.

又云. 大1辯若訥. 又曰. 君子恥言過行. 設

沙門知至道何不坐而行之. 空譚是非

2虛論曲直. 豈非德行之賊耶. 答. 老亦有

言. 如其不言吾何述焉. 知而不言不可也.

不知不言愚人也. 能言不能行國之師也.

能行不能言國之用也. 能行能言國之寶也.

三品之內唯不能言不能行. 爲國之3賊.

今云自匠匠他. 故云國寶. 牟子又云. 懷金

不現人. 誰知其內有瑋寶. 披繡不出戶.

孰知其內有文彩. 馬伏□而不食則駑與

良同群. 士含音而不譚則愚與智不分. 今

之俗士智無□俊. 而欲不言辭. 不說一夫

中	欄

而自若大*辯. 若斯之徒坐而得道者. 如無

目欲視無耳欲聽. 豈不難乎 . 故今自行滿

須以敎利人. 譬能說行堪爲國寶. 如春秋

中齊威王二十四年. 魏王問齊王曰王之有

寶乎. 答. 無. 魏王曰. 寡人國雖4爾乃有徑

寸之5珠十枚. 照車前後各十二乘. 何以萬

乘之國而無寶乎. 威王日. 寡人之謂寶與

王寶異. 有臣如檀子等. 各守一隅則使楚

趙燕等不敢輒前. 若守冠盜則路不拾遺.

以此爲將則照千界. 豈直十二乘車耶. 魏

王□而去. 此卽能說能行之國寶也. 而復下

正明以佛乘爲施. 卽能化之心. 問. 圓頓學

者元習無緣. 豈至初住方云學佛. 答. 仰

慕極位云學佛耳. 又策勵中下令如行

說. 如來亦以所證利人. 故勸說證以益於

他. 卽是下譬也. 若以權法化人法門雖開

不名傾藏. 今於一心開利物門. 傾□密

藏示眞實珠. 心旣不窮藏亦無量. 藏旣無

量珠則無邊. 含一切法故名爲藏. 理體無

缺譬之以珠. 是則開示衆生本有覺藏. 非

餘外來. 此珠等者. 次重寄譬以歎體用. 先

總約珠以歎於體. 次別約譬以歎於用. 初

文者此殊可譬妙體之內. 行解因果一切具

足. 放光譬慧. 雨寶譬定. 慧卽智德. 定卽斷

德. 卽定慧體也. 此之二德卽是自利利他二

德. 智卽自利. 斷卽利他. 此之自他二而不

二. 以此三德爲他說之. 今歎所說云此

珠等也. 照暗等者歎用也. 言照暗者光之

力也. 破他無明之暗. 言□乏者雨之力也.

下	欄

□彼法財之乏. 言朗夜者轉釋照暗. 言濟

窮者轉釋□乏. 展轉相生以下釋上定慧

相卽. 破惑具德智斷俱時. 馳二輪下譬功

成有至也. 二輪遠運譬定慧橫周. 兩翅高升

譬定慧□極. □者鼓翅飛也. 故雪山大士

被帝釋試之. 看其堪任荷負菩提重擔以

不. 如車有二輪則能運載. 鳥有二翅堪任

飛升. 雖見持戒未知其人有深智不. 經

中本譬乘戒具足. 今借以譬定慧同時. 玉潤

等者譬止觀行成功能外彰. 玉潤譬止德碧

鮮譬觀德. 劉子云. 山抱玉而草木潤焉. 川

著珠而岸不枯焉. 淮南子亦云. 泉有珠岸

不枯. 碧者. 山海經云. 高山多靑碧. 郭璞云.

碧者玉也. 說文云. 靑者美色也. 鮮者好色也.

亦如松竹冬色靑靑. □色鮮之貌. 有人云.

止觀解行如玉潤碧鮮. 此未善文旨. 此中

意云. 由前行解止觀成就. 功能外彰自他俱

益. 若還□作行解釋者. 文何煩雜. 香城下

明法恩難報. 旣行解成就知荷佛恩深. 如

投身粉骨未足酬德. 香城者. 6以波崙菩

薩修見無竭出髓賣身. 亦如雪山童子見

於羅刹投身酬偈. 其癡鈍等者. 次明自他

之失. □闕前妙解妙行故也. 初明自行失

者明無信故. 又如法華云. 諸子初後飮他

毒藥失本心故. 飮他見思之毒五濁障重

故云深入. 以毒深故失菩提心. 以無信故

如象無鉤. 旣無信鉤故聽不能解. 故大經

二十三云. 譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害.

有調象師以大鐵鉤. 鉤□其鼻. 卽時調順

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第五之一

頁數:二八○

上	欄

惡心都息. 衆生亦爾. 以煩惱故多造衆惡.

諸大菩薩以佛法鉤□之. 令聞法者因之

而住. 以是義故聽法因緣近大涅槃. 當知

宿世有聞法鉤. 故令此生聽則可解. 乏智

慧眼等者. 轉釋無解. 故大品云. 須以智慧

眼觀知諸法實. 故知凡夫生盲二乘□目. 外

聽不解由內無智眼. 無智眼故聞亦不

別. 擧身等者□譬無行. 無行故不能斷

惑故云不前. 痺濕病也. 及癩□譬不覺不

解故不知. 宿謗大乘故行解全闕餘女尙

積名大罪人. 爲是等說還增謗罪則有損

無益. 經云. 若但讚佛乘衆生沒在苦. 故云

何勞爲說. 設下縱釋. 設謂假設借使厭世

不能心大. 故經云. 非我傭力得物之義. 攀

附等者1擧類證釋. 厭大習小如棄根本

而附枝葉. 故大品云. 棄深般若波羅蜜如

捨根本. 而習二乘所應行經. 如攀枝葉.

是爲魔事. 攀葉則墮. 捉幹則固. 執無常枝

則墮二乘地. 捉大乘幹菩提心固. 狗狎作

務者. 大品云. 善男子. 親近餘經不學般若.

如狗不從大家乞食. 反從作務者索. 是

菩薩魔事. 菩薩亦爾. 捨深般若取二乘所

應行經. 是爲魔事. 大論解云. 有人先於聲

聞法中受戒. 後見深般若. 仍著先所學而

捨般若. 又有聲聞弟子. 先學般若不解義

趣不得滋味. 尙以聲聞經心道. 復有聲

聞先學般若. 復欲信受餘聲聞經. 毁般若

言. 是經先後無定義不相應. 故捨之去. 聲

聞法中何法不有. 六足毘曇卽是般若. 五部

中	欄

律藏卽是尸羅. 阿毘曇中分別禪義卽是三

昧. 本生經中讚忍進等. 卽是六度足也. 今文

翫下之言□具論中諸意. 敬□□等者. 有人

不識□及帝釋. 曾聞人說天帝飛行. 後於

林中見群□□. 謂是帝釋而生敬重便爲

作禮. 宗瓦礫等者. 亦是大經春池喩意. 又

攀附枝葉及宗瓦礫如不識法. 狗狎作

務及敬□□如不識人. 又一種禪人下次

明化他人法俱失. 密引慧聞已前諸失顯

得一往斥其不達障難. 尙失於小. 肉復大

耶. 於中先明人非. 不達等者. 以不能用

化他安心六十四番. 是故成失. 肉復九乘等

耶. 體心等者明化他法非. 雖體達如空非

體法實智. 雖推踏不受非無作捨覺. 雖調

和融通非混同法界. 雖覺察心覓非反照

心源. 雖泯然亡離非契理寂滅. 雖了本無

生非智鑒妙境. 如此等用非不一途. 故

云一轍. 轍者車行跡也. 故知此等永迷十觀

及所觀境. 障難萬途等者雙斥自他. 如下十

境互發. 旣其不了. 自2判判他一切俱失. 盲

跛等者. 無解如盲無行如跛. 師3旣若是

弟子可知. 故俱墮落. 此借百論外人被破.

乃自救云. 若神無觸身不應到. 身神相假

能有所到. 如盲跛相假能有遠至. 今一人

具二一步不前. 次□蹶者重釋前譬. 無目

曰□足破曰蹶. 旣盲且跛而復夜遊. 無解

無行失佛敎日遊無明夜. 不應下總結非

器. 不應對上無行解人說妙解行. 高尙者

如前有信有行解者. 卽高尙此文. 卑劣者

下	欄

如向無信無解行者. 必輕劣斯敎○開章

可見. 所言止觀開爲十者. 應言止觀所觀

開之爲十. 但是文略故但云止觀. 又此十境

卽是前文所顯之體. 前約所顯能攝故立體

名. 今對能觀所發故立境名. 又前從理說

故體唯一. 今從事邊故境有十. 事卽理故.

故一一境皆不思議. 理卽事故. 故一一境相

別不同. 此中文十義十. 意令所觀同成一

實. 及顯能觀唯在一極. 亦可義十. 如分別

中亦可義三. 謂□三障卽三德故. 次生起

中意者. 由觀陰入生下九境. 能所相扶次

第出生. 而成十意. 然此生起且附文相一

家著述凡立章門無不生起. 若依下文十

境互發. 則無復次第. 此則從行. 文具二義

十中居初. 大品云聲聞依念處等者引證次

義. 故大品及大般若. 凡列法門無不皆以

五陰爲首. 五陰□是念處境耳. 又行人下是

現前義. 下文料簡用此二義. 言重擔者. 五

陰是擔. 生死重沓故名爲重. 凡夫不捨二乘

不荷. 菩薩之人能捨能荷. 以能捨故永棄

生死. 以能荷故□入生死. 是故菩薩捨擔

能擔. 行人亦爾. 爲捨爲荷是故須觀. 後發

異相等者. 十境之中. 陰具二義. 必須在初.

餘九旣因觀陰而生別爲次第. 如下所列.

今家用此十法爲境. 不同常途別立淸淨

眞如無生無漏. 如是觀者. 如離此空別更

心空. 今依經準行以陰爲首. 下文九境隨

發而觀. 一一皆用十乘觀法. 老子尙知觀

身爲患. 而世間人保護穢身. 他心淨理. 失