經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

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上	欄

言五扇提羅等者. 未曾有經下卷云. 昔五比

丘懶墮懈怠不修經書. 世牽穀貴爲人所

輕不供養之. 五人議曰. 夫人生計隨其形

儀. 人命至重不可守死. 各共乞心. 1辦具

繩床坐曠野中. 掃灑莊嚴依次而坐. 外形

似禪內思邪濁. 見者謂聖. 因此招供飽足

有餘. 有一女人名曰提韋. 聞之心喜莊嚴

往詣禮供請還. 五人便許. 提韋有十頃園林

流泉浴池堂舍供養令住終身. 五人又念.

夫人生計種種方宜心覓財物. 雖受施主如

是供給日富歲貧. 迭差一人遊諸聚落. 宣

告衆人. 彼四比丘成阿羅漢種種稱歎. 諸

人聞已齎持供養. 如是多年. 提韋直心供養

福故. 經八千劫償其施主. 雖復爲人諸根

暗鈍. 無男女根名爲石女. 經爾所劫償施

主已. 佛告匿王. 時提韋者今皇后是. 五比

丘者隨從擔?五人者是. 王曰. 何故□四人

2耶佛告. 其一人者常在宮中修治□□. 夫

人聞已身毛爲□. 3夫人福釋所致. 善者受

報惡者受女. 佛解喩已. 夫人曰. 何當罪畢

唯願說之. 佛令喚宮中除糞者來. 須臾將

至佛前立已. 佛言. 安隱快樂無苦不耶. 五

人怒曰. 佛不知時. 晝夜勤苦鞭打不息. 有

何樂哉. 佛豈不知如此事耶. 爲更問人.

佛言. 今身之苦爲比前世苦耶. 罪猶未畢

應當懺悔修善補過. 五人聞已忿怒背佛.

不聽佛語. 佛又化身向其前立如前慰喩.

如是四方四維上下皆見於佛. 稱□大喚何

見逼耶. 佛攝化已告衆人言. 夫罪有二種.

中	欄

一者業障. 二者報障. 提羅具二故不受化.

夫人見已語五人曰. 自今已後任意東西.

五人曰. 我等何愆而被驅棄. 願恕使役再三

不肯. 皇后白佛佛言. 時滿當去. 羅云聞之

曰. 我是小人不堪信施欲捨道還家. 佛

言. 不然. 如飽食過度. 智者詣醫吐其宿

食. 無智之人謂是鬼媚. 消費家財宿食不

消. 命終已後生地獄中受種種苦. 佛告羅

云. 汝畏罪還家如彼無智. 是故智者常近

明師. 故知無德受供如彼提羅. 復火途者

四解脫經以三途名火血刀也. 途道也. 作

此塗者誤. 小獄通塞熱大獄唯在熱. 且從

熱說故云火途. 欲多卷屬等者. 夫畜類者多

愛群聚. 是故破戒兼好眷屬之所感也. 呑

流等者. 欲他歸已如海呑流. 欲已攝他

如火梵薪. 通具三毒貪4癡爲本. 今從通

說故云十惡. 餘文例說. 如調達者具如大

經大論及諸律文. 今且略依大論附諸文

意. 謂敎王害父而爲新王. 我當害佛而爲

新佛. 依於修陀得有漏通. 爲誘王故. 化

爲小兒坐王膝上. 王因以唾飴其口中. 害

蓮華尼推山壓佛. 具三十相唯少白女千

輻而已. 便以鐵輪燒令極熱. 用印足下

作千輻文. 足熱腫痛苦不可忍. 阿難白佛.

我兄如是願爲救護. 世尊憐愍. 至其住房

以手摩之. 苦痛卽除. 謂世尊曰. 淨飯王種

如此道術足得養身. 後平復已從佛索衆.

佛訶之曰. 癡人無知我尙不以衆付身子

及目連等. 肉汝癡人食人肉唾. 因玆結恨

下	欄

別構五法以誘佛衆. 言五法者. 婆沙云. 一

糞掃衣. 二常乞食. 三一坐食. 四常露坐. 五不

受鹽及以五味. 與正理不同. 正理云. 一不

受五味. 二斷肉. 三斷鹽. 四不受割截衣. 五

不居聚落邊寺. 佛在王舍有因緣集僧.

調達從座起行五法舍羅云. 忍此五事者.

是毘尼. 時有五百新學無智捉籌. 阿難從

座起誰忍此五事非法非毘尼. 調達語五

百. 不須佛及僧. 便將往伽耶自共作□磨.

時諸比丘以此事白佛. 佛言. 癡人消滅善

心在於泥5□一劫不救. 我不見彼有少

善心如. 毛髮許. 身子目連往伽耶山. 調達慰

曰. 善來弟子. 先雖不忍今者忍耶. 雖後亦

善. 告身子言. 爲衆說法. 我今背痛便右脅

臥. 目連現通身子說法. 將此五百從座起

去. 臥起失衆而生瞋□(云云). 若論造逆罪

在阿鼻. 且據誘衆邊故云畜生心. 又如

6云難陀示欲身子示瞋調達示癡. 且約癡

邊卽屬畜生. 復言六畜者. 以六攝盡故也.

所言六者. 鄭玄注禮云. 牛馬羊犬○□. 亦

可且據家養者言之. 從相□邊故云血

途. 四遠八方等者. 爾雅云. 四極遠者. 束至

泰遠西至○國. 南至7□盆. 北至祝栗. 此

極遠也. 博物8誌云. 東九夷南六蠻. 西七戎

北八狄. 次荒之國也. 周禮八蠻六戎餘同博

物. 四維四方爲八方. 亦名八極. 亦名八荒

歎名曰稱. 讚德曰揚. 心推曰欽. 口許曰

詠. 知已無德欲他擬聖. 如摩□提者. 大

論第二云. 是人生時作偈難佛云. 決定諸

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

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上	欄

法中橫生種種想. 悉捨爲內滅云何說此

道. 佛答云非見聞知覺非持戒所得. 亦非

不見聞非不持戒得. 如是論悉捨亦捨我

我所. 又難佛云. 若非見聞等非持戒所得.

亦非不見聞非不持戒得. 如我心觀察行

啞法得道. 佛答云. 汝依邪見門我知汝癡

[&FFFF]#. 若不見諸相汝爾時自啞. 又第三云. 摩

□提死. 弟子移其屍著床上. 向市中多人

處唱. 若有眼見摩□提屍者. 是人皆得淸

淨道. 肉禮拜供養者. 時有多人信受. 諸弟

子聞. 是事已白佛. 佛言. 小人眼見心淸淨.

如是無利無實道. 諸結煩惱滿心中. 云何

眼見得淸淨. 若有眼見得淸淨. 何用智慧

功德寶. 從被驅逼爲名. 故名刀途. 不耐下

人者. 下字(去聲)如斟等者. 斟有力鳥也. 俗呼

爲老斟. 爾雅云. 1□類也. 故法華疏譬盛壯

□. 俗敎尙云高以下爲基貴以賤爲本. 自

縱有德何必輕他. 肉已無德而欲勝彼. 故

知此等尙欲勝彼豈能下他. 自□已德名

之爲下. 豈斟高飛而勝孔雀. 不以珍已使

他皆卑. 而外揚仁義禮智信者. 以慈育物爲

仁. 以德推遷爲義. 進根合儀爲禪. 權奇超

拔爲智. 言可反覆曰信. 老子曰. 失道而後

德. 失德而後仁. 失仁而後義. 失義而後禮.

失禮而後智. 失智而後信. 彼老子意以道

爲本信不可忘. 道非出世意存五德. 此中

文意內德俱備方成人道. 慢强無德判屬修

羅. 又據善心仍居下品. 外揚五德本在輕

他. 修羅多種謂海岸海底等. 如婆2雉等四.

中	欄

各於海下二萬由旬以爲一宮. 雖居止處

殊必兼多福. 方得生彼. 人道中言悅癡心

者. 凡言癡者處善惡中. 旣不同於四趣之

惡. 又不及於諸天之善無出世因. 且判屬

癡. 若爾. 與畜生何別. 答. 畜兼3下品十惡

癡兼誘衆邊强. 若據無出世因六道乃爲

一槪. 天道者此欲界天也. 若地居業不必修

定. 今從勝說兼語空居. 故關根塵不令

出入. 次於欲天別開欲主爲魔羅道. 民主

心異故別開之. 亦如梵王別爲一有. 上品

十善兼一無遮報爲魔王. 性多嫉忌. 未論

身口外儀行事. 意欲他從卽屬此道. 然亦

必須未到定力. 方生彼境以爲欲主. 六合

者天地四方□□者仰也. 詩云. 萬人□□. 尼

□者外道通名. 三禪樂如石泉者. 大論云. 樂

有二種. 內樂外樂. 內謂涅槃不從外塵.

猶如石泉水自中生. 梵行者樂亦復如是.

論文別譬涅槃之樂. 今通喩三禪樂亦內受.

問旣云色無色. 何獨指三禪. 答. 二界中樂

不過三禪. 夫心生天以樂爲本. 且擧此

樂餘皆例之. 善惡輪環等者. 善通非想惡

極無間. 升而復比故名爲輪. 無始無際喩

之如環. 破惡由淨慧等者. 由者藉也爾雅

云. 助也. 三法展轉更相由藉. 以淺助深推

功在戒. 二乘尙爾菩薩彌然. 爲護他故譏

嫌則急. 小乘自度性重則急. 是故菩薩輕重

等持. 戒序云聲聞小行尙自珍敬木叉. 大士

兼懷寧不精持戒品. 今戒爲行本猶是小

乘. 棄而不持大小俱失. 次若心若道下. 擧

下	欄

略顯廣以要攝多. 一道之內非相無邊. 故

云甚多. 或開上合下等者明開合. 上謂二

乘. 下謂修羅. 文合二乘是故開下. 謂開

修羅從鬼畜出開上合下準說可知. 法華

云六趣. 淨名云五道. 以由修羅開合故也.

十是數方意如前說. 次明用十心意中先

標意. 擧一種爲語端等者. 直言曰言. 論議

曰語. 今評得失故名爲語. 端謂端首. 首

謂從强得名. 從强非無餘念. 臨終受報

復從强牽. 故起一心非無餘九. 十中隨一

故云一種. 次如論下引證墮必從强. 或先

起去至混和者對是簡非. 先法. 次譬. 法

中言先起等者. 若未發心名爲先非. 後始

發心乃爲後是. 此則正當顯是之體. 何得

譬中名爲□濁. 今此通簡發心已後起非

起是. 故判屬非. 餘之二心理屬非攝. 又旣

云先是必有後非. 若無後非. 亦是一向顯

是之相. 亦非簡限. 又□起者豈有二心□

緣境耶. 但約細念前後俱緣名爲□起. 若

粗久者判屬前後. 次譬象下. 先譬. 次合. 合

中二重初以內外合前三譬. 內是外非. 內

外俱緣名爲□起. 次直以非心合前內等.

謂內非外非及以俱非. 九縛一脫卽是二邊.

爲二邊動故名爲非. 問. 二文何別. 答. 前雖

內外但譬內心. 後云內外心境相對. 故知

前謂內心是非相對. 今一向非內外相對. 此

□一往從强偏說. 究而言之必假和合方

成非相. 象字不應從人. 次又九下別約四

諦. 於中初文直約四諦. 生死涅槃卽是苦

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

頁數:一六三

上	欄

滅. 次動不動卽是集道. 次有爲下重約諸法.

先列次從又九下樹也. 苦集同有爲有漏

苦雖先明若相對說. 應云有爲有漏是苦

諦. 無爲無漏是滅諦. 文雖不說意必兩兼.

曲謂析智紆□. 拙謂生滅拙度. 陸謂陸身滅

智近謂但至化城. 下去例之. 次有爲有漏

等者. 若相對說. 亦應云有爲無漏是道諦.

文雖偏擧意必兩兼. 次善惡染淨等者. 若單

擧者應云善淨. 與集對列是故雙擧. 文雖

雙擧義歸一邊. 次縛脫等者准道可知. □

逐語便或單或遍. 次若得下總結. 是則念

念□簡是非. 設起非心應以當敎是心滅

之. 非心卽是1險道衆惡. 若見此意等者結

歎. 似初依人擧讚之言未必全爾. 次問行

者去約是簡非. 先問意者. 雖無十非. 若計

性過亦同非攝. 次答意者. 性計有過故云

不可. 但是已下寄此明是. 離性過已約不

思議而論感應方乃名是. 聖旣非應而應

以赴四機. 受者非感而感以得四益. 次如

子下擧譬感應. 天性相關義同感應. 次引

兩經以證感應. 從惡機說故云病子. 廣如

玄文三十六句. 動法性山等者. 結感應義. 法

性不動如山. 衆生惡深如海. 非大誓願無

謀善權. 安能動難動山入難入海. 同善

同惡示逆示順. 同惡故有病行. 同善故有

□兒行. 慈悲從因感應從果. 以有因故果

方能入. 禪經云去. 釋成感應. 感應□是隨順

物機. 故用四隨以釋感應. 將護彼意樂欲

也. 附先世習便宜也. 觀病輕重對治也. 道

中	欄

機時熟第一義也. 隨之與悉名異義同. 故引

大論以釋禪經. 五復次者. 大論明說經緣

起中. 問曰. 有何因緣而說此經. 答中. 有

二十一復次. 今引彼五以證四悉及五因

緣. 此五復次仍非次第. 隨義便故初爲明

菩薩種種行故說摩訶般若波羅蜜經. 是第

一復次. 次爲令菩薩增念佛三昧故. 是第

二復次. 三爲說跋致相貌故. 是第六復次.

四爲拔弟子惡邪故. 故第五復次. 五爲說

第一義故. 是第十復次. 此五等者會五因

緣. 初略會. 論中因明第一義故釋出四悉.

今開四悉與五復次以爲兩門. 及四隨五

略四科法門. 同是感應義故. 四悉檀義廣如

法華維摩等玄委釋. 今泂感應故不具論.

楞伽亦云. 佛告大慧. 於自悉檀應善修學.

若迷今家總別安心六十四番. 自行四悉云

何可識. 自行必成感應故也. 若不隨機等

者明感應意. 此五復次四隨四悉及五因緣.

旣是感應稱機之法. 莫非大悲益物故也.

論云去引證. 眞法說者明妙應難感. 聽衆

難得明妙機難發. 難得故三字. 通結上三

妙法妙應妙機故也. 如是去釋上眞法. 妙應

所說妙機所感. 無非中道是故雙非. 非有

非無卽雙非眞俗. 言雖雙非意在相卽. 非

難非易重顯中體. 非泥洹智故云非易. 非

分別智故云非難. 有三悉益等者. 重以四

悉結成眞法. 意明四悉□是二諦及感應

意. 卽顯中道以爲眞諦. 異於但眞是故雙

非. 故知感應不出二諦. 故知緣起下明妙

下	欄

感應能辦佛事. 然四隨四悉去別會通也. 此

且重擧通名也今說之下正會通名. 以大

悲故隨順物機得四隨名. 以憐愍故遍施

法藥得悉檀號. 大悲與憐愍一體異名. 如一

物不殊. 在左謂物爲右. 在右謂物爲左.

因緣者卽是五略. 因緣兩字更互立者. 若衆

生發心勇猛. 雖假聖應卽以衆生爲因聖

人爲緣若衆生善根微弱聖人敦逼. 卽以聖

應爲因衆生爲緣. 親生爲因疏助爲緣. 故

從强弱立名不定. 當知去結. 四隨四悉及

五因緣名義相符. 故須會之. 言謂言敎卽

名異也. 味謂義味卽義同也. 名合於義故

曰相符. 符合也. 漢書封功臣. 以竹長六寸

分而合之爲信. 故字從竹. 從草者鬼目草

名非今所用. 隨樂欲下次會別名. 先會隨

悉者. 樂欲□是欣慕故云從因. 世界□是

陰入故云從果. 世界以間隔爲義樂欲卽

所好不同. 因果雖殊其義一也. 便宜是辨

能赴之法宜被何人. 爲人是觀所被之人

人欣何法. 觀人必擇所宜選法必擬堪

被. 能欣所赴共成一義. 餘二名同不須別

會. 又五因緣下次會因緣與隨悉義同. 初

云衆生有信樂等者. 陰入是世界. 信樂是樂

欲. 此二爲因感佛說於法性法界爲發心

緣. 故發大心. 禪經樂欲大論世界名異義同.

衆生有大精進等者. 衆生宜修四三昧法.

感佛爲說不思議行. 故修大行. 禪經便宜

大論爲人名異義同. 衆生有平等大慧等者.

一切種智以爲能破. 衆生應證此慧爲因.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

頁數:一六四

上	欄

感佛爲說所被皆遍. 破惑獲果通經除疑.

俱是對治. 故將感果及以裂綱. 俱對對治.

又感果自破細惡. 通經裂他大疑. 自他雖殊

俱名破惡. 衆生有佛智眼等者. 衆生一心三

俱名破惡. 衆生有佛智眼等者. 衆生一心三

智三眼應入□藏. 以之爲因感佛爲說旨

歸三德. 自行妙滿化他妙成. 俱名究竟. 此之

成滿□是極理. 故與經論第一義同. 一一皆

云一切等者. 異於偏小五緣故也. 又五緣

下次會五緣與五復次同. 初云枝本者. 發

心導行枝必由本. 行塡於願本必假枝. 枝

本雖殊同成道樹. 以四三昧收諸行盡. 故

名爲通. 念佛三昧諸行中一故名爲別. 通別

雖殊莫非妙行. 又四三昧通皆念佛故名

爲通.   但語念佛偏擧一行. 故名爲別. 故四

念處云四皆念佛. 但隨敎別所念不同. 故名

爲別. 前之三敎各念一身. 謂生應報. 圓念

法身諸身具足. 又四三昧通四敎故. 故復

名通. 有人改云四三昧別念佛通者. 未失

大意何假違文. 次會果報與跋致同者. 言

果報者卽1止依土. 依必有正報必有習. 是

故果報卽兼二雙. 若云跋致跋致□是習果

一雙. 習必招報正必有依. 現雖云隻當必

具雙. 二文雖殊共成無生一位意耳. 除經

2論疑等者. 經論是處弟子是人. 人起惡邪

必依經論. 處有疑滯必由邪人. 拔除邪疑.

更無前後故成一意. 本末究竟等者. 發心

爲本同歸爲末. 故第三卷云. 自他初後皆得

修入. 修卽初發入卽後證. 與第一義名異義

同. 故論復次與五緣義更無差別. 一一文

中	欄

下皆云異耳者. 會義已同. 文猶異耳. 又聖

說等者三止觀結. 感應文多須以三結. 文義

若狹但以一結. 如下四弘六卽. 或但以三

結. 具如下文顯是四諦及四三昧. 或時三一

□略如下三略. 或時三一俱用卽如今文.

一則是通三則是別. 通謂通三別謂各一.

不見此意多生異端. 問. 何故須以止觀結

之. 答. 此之三法通冠一切. 今此五略其文遍

通. 故處處文以三一結. 又復此部通名止

觀. 凡諸文義莫非止觀. 不可見此結止觀

名. 咸謂□是修行之法. 如六卽中理及名字

皆止觀結. 及今文中但結感應. 豈更別判三

外之一. 是知理敎行果發心感應無非止觀

故也. 又此部雖復通名止觀. 從釋名去文

相區分不復更用三文結之. 今三結中有

列有釋. 初之五字標應也. 從或次下列應

也. 次卽是漸. 具卽是頓. 雜卽不定. 不次卽是

不定及頓. 相對來耳. 不具不雜亦復如是. 衆

生得益不同標感也. 從或次下列感也. 類應

說之可以意得. 從或四悉下釋也. 次釋感

應中初二句漸也. 次二句是不定. 後二句是

頓四悉五緣一一相對故名爲漸. 或一或四

多少雜亂故名不定. 隨擧一法皆具一切

故名爲頓. 故但結文成三止觀. 何得卽以

修行釋之. 如是等下例諸法通. 准前可知.

向但結前五緣四悉. 復次四隨一切例然. 次

又以下一止觀結. 文中旣以發心爲觀邪息

爲止. 當知五緣復次四隨四悉. 無非發心

邪息故也. 故三止觀亦復不出發心邪息.

下	欄

故知三一但是總別. 五略□是十廣者. 結章

廣略. 若前文云生起五略顯於十廣者. 以

略生起顯廣生起. 今此復以五章攝於十

章. 故云□是. 言初五章名發心者. 大意

五略雖有修行乃至果報. 但是通途示其

始末. 若不爾者何名發心. 釋名下四. 正其

所發. 是故五章. 通屬發心. 方便雖非親修

正行. 行家方便通屬行攝. 果報一章至果報

者. 從果報去廣略義均無復寬狹. 故直爾

解不須對辨. 違謂偏空偏假. 違於中圓故

曰二邊. 順謂圓中圓理順於實相故云勝

妙. 無明未盡. 各於三土以受依正. 通云果

報. 言二邊報者. 從空出假而爲有邊感

方便土. 若以凡夫三藏菩薩而爲有邊感

同居土. 通敎二地. 別人十信圓人五品. 及以

諸敎殘思所潤皆感同居. 若以二乘通七地

去別七住去圓七信去通爲空邊者同在方

便. 今文且說偏空偏假所感果報. 不如初

住初地已上居果報土. 若作通說. 住前雖

圓所感果報猶在方便. 起敎等者. 自證妙

理稱機說法. 敎由機生故云起敎. 此約爲

主對機說也. 佛雖興世必假大權□機擊

發. 故云起敎. 此約爲伴對主說也. 或作佛

身等者. 法身八相具如釋迦從始至末一代

化儀. 九界等者. 如華嚴中文殊普賢八部等

類. 對揚頓也. 從四含去乃至般若空生身

子帝釋文殊八部之流對揚漸也. 如華嚴中

加四菩薩卽轉頓也. 佛初成道令諸比丘

處處化人. 方等等中文殊淨名空生身子等

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

頁數:一六五

上	欄

卽轉漸也. 如諸經末受佛囑累發誓弘經.

卽弘通也. 文雖不云開漸顯頓. 意亦可知

但法華中無加說義闕於轉耳. 此□約眷

屬說也. 問. 大章名起敎五略名裂綱云何

得同. 答. 對揚利物名爲起敎. 令他除疑名

爲裂綱. 起敎本爲除他疑綱是故同也. 簡

非竟. 次顯是中初四諦者. 四種四諦卽是大

經聖行品文. 第十一初以八苦釋苦卽生滅

苦也. 苦諦文末約四諦簡云. 凡夫有苦而

無諦. 聲聞有苦有苦諦. 菩薩解苦無苦. 餘

三亦然. 卽是通敎菩薩對三藏簡. 第十二初

以善不善愛及以九喩. 謂責主有餘羅刹

女婦等. 以釋集諦卽生滅集也. 集諦文末

約四諦簡云. 凡夫有苦無諦. 二乘有苦有

苦諦. 菩薩解苦無苦而有眞諦. 三諦亦然.

疏云. 前苦諦文末不云有眞故知是通. 今

云有眞眞是眞實. 故知卽是次第不次第二

種眞實. 此是別圓對三藏簡. 至釋滅諦文

末. 但云見滅煩惱斷故常. 無煩惱故樂. 佛

菩薩因緣名淨. 無二十五有名我. 道諦文

末但云常無常有爲無爲等. 滅道文末但云

四德. 旣不復更與二乘比決. 故知單約別

圓釋也. 自非一家圓會經旨. 佛語巧略何

由可通. 乃至下文下智中智. 此□四種四諦

之明文也. 後復因文殊問. 佛廣答七種二

諦. 次廣明一實具如玄文. 今初明生滅四

諦者. 諦義具如玄文等三. 言三相者. 不

立住相與異合說. 以人多於住起常計

故. 故淨名云. 比丘汝今亦生亦老亦滅. 老卽

中	欄

是異. 此中義兼一期念念二種三相. 言四心

者卽是四分煩惱. 四分必是三相所遷. 故云

流動. 流動卽生滅也. 四相雖屬不相應行.

卽彼煩惱是生等故. 爲顯此中成生滅義.

是故須以生等說之. 下文道滅尙成生滅.

故此苦集須云生等. 以實有道治彼苦集.

故云對治. 有苦集時則無有道. 若有道

時能除苦集. 故云易奪. 滅有因果還歸

無餘故亦生滅. 故阿含中明四諦義遍一切

法. 如云知漏知漏集. 知漏滅知漏滅道.

十二因緣十二頭陀. 一一皆生四諦之義. 具

如法華疏釋迦葉中. 雖世出世等者通結

四諦□成生滅. 通敎具如思益經文. 釋?

已引. 別義者. 先正釋苦中初慧明境. 次乃

是下總明菩薩出假智力. 次從謂下略擧一

界肉釋之也. □字從金從刀者俗. □謂□

開剝皮割肉截骨等也. 然其字義大同小

異. 故玉篇云. 剝者裂也. 刻割也. 去肉脫皮

也. 割裁戴也. 若如也. 干數也. 如其苦類相

狀無量. 故非下擧劣顯勝. 不三諦準知. 問.

苦諦文中約十法界. 集諦文中但云種種. 道

諦文中分析體等. 滅諦文中分四敎別者

何耶. 答. 苦集義通須約十界. 是所治故須

通云十. 道亦應四. 且據能斷內外苦集故

但云二. 滅若云二於理無妨. 寄敎分齊委

分四別. 此卽苦集俱十道滅□四. 二種因果

各同類故. 集諦中云身曲等者. 身如集影如

苦. 聲如集響如苦. 道諦中云析體巧拙者.

分界內外. 方便通指賢聖諸位斷惑用智.

下	欄

皆云方便. 則有四種方便不同. 曲直長短

者. 化城寶所各有曲直. 五百爲長三百爲

短. 言權實者. 如第三卷偏圓中說. 俗釋權

者反常合道. 又云. 跡近而行遠和光不同

塵. 賈1逵曰. 變也. 宜也. 字義申此可以意

知. 又滅下滅諦中言若干正助者. 義通四

種滅也. 又如是下別滅諦中云塵沙者. 譬

無知數多. 他解唯二. 一染汚. 二不染. 不染

卽習氣. 今家意者. 小乘習氣卽別惑是. 故今

釋之. 分界內外一十六門知病識藥及授藥

也. 又三悉下以四悉檀判無量也. 別敎始

終立四悉義. 卽初地去名第一義. 今此無量

從於地前三悉義邊. 立無量名故云從多.

無作四諦中言皆是者. 非但道滅苦集亦

實. 初後不二故名無作. 異別無量故云無

復. 又□別三悉卽第一義故云無復. 遍在諸

經不可委記. 次對土中言橫□者. □約

設敎對機. 機旣增減不同. 致使2敎有差

別. 四土對敎優劣多少故名爲□. 土體敵對

無復優劣故名爲橫. 問方便土中已無通

惑. 何須通敎. 橫□二義皆云用通. 答. 大乘

初門調機入頓. 爲知故學非用斷惑. 如諸

聲聞至方等會. 被迪斥已皆習通門. 若至

方等必到法華. 在方便土須通敎者. 此

約不至方等會人. 問. 若3是實報何須用

別敎耶. 答. 約敎道說證道必無. 問. 寂光卽

極何須用敎. 橫□二文皆用無作. 答. 敎被

中下不被究竟. 初住已上名4不寂光. 等覺

爲中. 妙覺爲上. 出淨名疏. 又總說下以別

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一六六

上	欄

釋總. 故離苦集爲十二支. 觀因緣智以

爲道諦. 十二支滅以爲滅諦. 故大經下引

證. 二十五云. 觀因緣智凡有四種. 謂下中

上上上. 下智觀者不見佛性. 以不見故得

聲聞菩提. 中智觀者不見佛性. 不見佛性

故得緣覺菩提. 上智觀者見不了了. 不了

了故住十住地. 上上智觀者. 見則了了得阿

□菩提. 以是義故十二因緣名爲佛性. 佛

性者第一義空. 第一義空名爲中道. 中道名

佛. 佛名涅槃. 因緣不殊四觀不等. 對別

敎中經云住十住地等者. 以次第行從住

入空. 乃至十地方入中道. 次第住三故名

爲住. 住及不了□約敎道. 若無四敎此文

難消. 至禪境中當復廣說. 又中論下離論

四句以證四敎. 以此四句因緣居初. 故將

因緣以對初敎. 有其二意. 一者以初對初.

二者以事對事. 又復因緣爲諸法本. 隨觀

別故成空假中. 故證敎別同觀因緣. 次又

解下復將初句釋四四諦. 四四諦中皆觀

因緣. 故以因緣對四苦集. 滅苦方便空分

析體. 及假中異故成四別. 前釋似同對文

少別. 是故重釋. 又偈云下復對因緣者. 前

雖四句對四因緣. 未分因緣及以所生用

對因果. 作此對已卽知初句爲初觀也. 下

三句別皆觀因緣. 故文云去引論一部俱觀

因緣. 約前後文而分小衍. 此依古師判論

敎云. 敎有二種. 一通二別. 通謂遍被終期

不二. 別如法華二乘各別. 今此論文但申別

敎. 於別敎中正申於大. 卽前二十五品. 兼

中	欄

申二乘卽後兩品. 因緣申中邪見申小. 今

且用之故云指也. 然今家意與古人別. 古

人雖以二十五品別屬大乘. 而不知有兼

通含別. 以因緣品別對中乘. 而不知論

因緣爲宗. 當知下次結諦緣與偈不殊. 已

分別下次約諸經明發心相. 前明四諦四

諦是理. 一切發心莫不依理. 故引十種以

理居初. 隨事旣多不可具引. 且引此十

以爲事端. 先列次釋. 列中應知經論多少不

同. 如十住婆沙但有七種發心. 初云三

種. 一諸佛令發. 二護法故發. 三大悲故發. 又

有四種一爲菩薩敎故發二見菩薩行行

故發. 三見放光而發. 四見佛相而發. 諸佛

敎令. 與今文聞法義同. 護法與今文見法

滅義同. 大悲與今文見受苦義同. 見行行

放光相好全與今文名同. 餘文猶闕. 無量

壽觀報恩等經亦有多發. 望今亦闕不能

具記. 優婆塞戒有十種發. 一不樂近外道

法故發. 二內善因緣故. 三觀生死過. 四見

聞惡故. 五自訶煩惱. 六睹五神通. 七欲知

世間. 八聞佛妙事. 九謂愍念故. 十愛衆

生故. 望今亦闕比之可見. 華嚴第六明

初住菩薩發心不同. 或見佛相好. 或睹佛神

變. 或聞佛說法. 或聽佛敎誡. 或見衆生受

苦. 或聞廣說法發菩提心心一切智. 初住

與今雖高下異. 後必由初以初例後. 故今

十意與彼略同. 問. 此中十文有何次第. 答

推理滿故次得相好. 得相好故能起神變.

旣以身輪現變. 次以口輪開導. 身口兩益

下	欄

但是正報. 正報必須依報國土. 旣有能被依

正身口. 必有所化徒衆不同. 衆必稟敎修

行正法. 正法將墜時逢像末. 法漸□訛衆生

起過. 起過爲因必1感衆苦. 次第雖爾發

者隨對. 各生四解2◎

止觀輔行傳弘決卷第一之三

止觀輔行傳弘決卷第一之四

唐毘陵沙門湛然述

◎3次解釋中初推理者. 文四義二意亦在一

下去九法例然. 託境發心隨推隨發. 若論

修行初門不同. 故章安云. 聲聞以苦諦爲

首. 緣覺以集諦爲首. 菩薩以道諦爲首.

此約三藏三乘生滅四諦. 通菩薩以界內滅

諦爲首. 別菩薩以界外道諦爲首. 圓菩薩

以界外滅諦爲首. 今爲成顯是不論二

乘復非行別. 全依四諦而爲次第. 菩薩不

同故分四異. 俱觀法性四解不同. 世人咸

云. 推法性理曾不簡理眞僞是非. 此中三

藏亦云法性自天而然與別何異. 是故應

分權實法性. 三藏旣云集不能染. 乃至滅

不能淨. 故四諦外別立法性. 當知苦集但

是能覆不能惱染. 道滅能顯而理本淨. 法性

如月. 苦集如雲. 道如□除. 滅如□已故引

肉云. 滅尙非理. 菩提煩惱更互相傾. 故名

生滅. 推無生者. 法性不殊卽不卽異. 4水水

爲喩乍似於圓. 然但以六道因果喩水. 眞

諦法性喩水爲別卽名雖等不見心性三

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一六七

上	欄

千世間三諦之理. 擧肉引經同異準說可

知. 推無量者. 法性之理出於二邊. 前之二

敎尙沒空有. 佛藏十喩覆顯似同. 望彼三

藏理體永異. 推無作者. 凡法尙是. 與通敎

苦集尙是相卽似同. 能卽所卽諦境永異. 若

不甄簡依何而發. 廣簡異同方顯無外.

發心僻越萬行徒施. 若推下重示功能. 故於

推理等者. 從此乃至受苦起過. 一一皆應如

今分別. 不欲煩文故於此中委指相狀.

下去但云上心下化. 準推理說意亦可知.

問. 此中推理何殊四諦. 答. 前云四諦通語

所依. 今明推理別約法性. 四種行人推二

法性. 通別異故故重明之. 次見相中四見不

同. 言昺著等者. 昺光也. 麗美也. 亦著也. 灼

□光明也. 毘首□磨等者. 大論第五釋相好

中云. 二足輪相千輻輞□三事具足. 自然成

就不待人工. 世諸工師毘首□磨所不能

作. 問. 何以不能. 答. 天工師是不隱沒智輪

相是善業報得. 天工是報得. 輪相是善行智.

天工但一世. 輪相無量劫. 故不能以天工

而作輪相. 今文例之. 三十二相皆非天工

之所能作. 若阿含云. 佛升□利. 以神足力

暇諸弟子不令知處. 二王憶佛因成大

患大臣白王. 造像供養. 優塡王以□檀香

作. 匿王以紫磨金作. 悉高五尺. 初召工所

與重寶賞無能作者. 毘首□磨化爲人來.

爲王造像. 下斧之聲上至□利聞者解脫.

據此二王雖感天工但能作於似佛之像.

足輪最下尙不能作. 肉復能作餘眞相耶.

中	欄

勝轉輪王者. 瑞應云. 阿私陀仙合掌而言曰.

大王當知悉達太子定當成佛. 終不在家

作轉輪王相明了故. 所以輪王具而不明薄

拘有而不具. 故知西方相法出自大權. 相

好嚴身故云纏絡願我得佛. 佛道無上誓願

成也. 我度衆生. 衆生無邊誓願度也. 爲度

生故須習法門. 爲成佛道須斷煩惱. 是

故文中但擧二弘以攝餘二. 下去例爾. 又

復四弘更互相成. 爲度生故須三弘誓. 爲

斷惑故亦須餘三. 餘二弘誓準說可知. 故

知擧二亦攝餘二. 見通佛相者. 但是見彼

三藏相好空無所有. 如來是所嚴相好是能

嚴. 所嚴空故豈有能嚴. 能所是境知屬行

者. 所言空者. 相卽非相非謂無相. 世濫用

之彌須誠愼. 肇云. 諸相煥目而非形. 八音

盈耳而非聲. 應化非眞佛亦非說法者. 及

觀經等亦通佛收. 報佛相者. 以得法性明鏡

身故無像不現. 一一相好凡聖不得其邊

者前兩敎凡聖及當敎地前. □不窮於報身

相邊. 如西域記云. 昔婆羅門以一竹杖長一

丈六欲量佛身□約佛身杖上猶有如杖

量許. 量旣不已揷地而去其杖成林. 後於

此中而立精舍名爲杖林. 梵天不見其頂

者. 梵在色界. 從彼天來亦未曾見世尊頂

相. 如應持菩薩欲量佛身. 佛成道後遊波

羅奈. 東方去此甚遠. 有佛號思惟華. 世界

名懷調. 有菩薩名應持. 來禮佛足繞千□

已. 念欲量佛身. 卽自變形高三百三十萬

里. 復見佛身高五百四十三萬兆妊二億里.

下	欄

以佛神力應持往至上方百億1□沙世界.

界名蓮華莊嚴. 佛名蓮華上. 至彼界永不

見釋尊之頂. 不知佛身遠近幾何. 往問彼

佛. 彼佛答言. 更過□沙劫亦不能見釋尊

之頂. 智慧光明言辭悉皆如是. 出金剛蜜跡

經. 此尙不見肉梵天耶. 目連不窮其聲者.

佛在靈鷲. 目連自念. 欲知佛聲所至近遠.

卽從座起往須彌頂聞如來聲如在目前

自以神力往大千邊大鐵圍頂故聞無異.

佛念目連欲試我淸淨音場. 吾今欲現. 時

目連承佛力. 去至四方界分九十九*□沙

佛土. 土名先明□. 佛號光明王. 至彼故聞

猶如對面彼佛身長四十里. 菩薩身長二十

里. 菩薩食□高一里. 目連於彼□緣上行.

彼菩薩白佛. 此是何蟲. 著沙門服在□上

行. 佛言. 莫輕此賢. 此賢名大目連. 釋尊第

一神足弟子. 彼佛告目連. 此土菩薩及聲聞

衆見?身小生輕慢心. 當現神力承釋尊

力. 禮彼佛足繞七□已. 我今結坐此地不

受. 佛言. 隨意. 卽踊身虛空高百億□化

床而坐. 種種光明珍寶瓔珞. 而自莊嚴各億

百千. 現已往其佛前. 諸菩薩等怪未曾有.

白佛誓. 目連何故至此. 佛言. 欲試彼佛聲

遠近故. 佛告目連. 仁不宜試佛聲遠近?

大誤也. 假使過於□沙劫行亦不能知. 目

連投彼佛足悔過. 佛告目連. 汝到此者是

釋尊之力. 若欲還彼假使?身一劫不至能

仁已滅. 目連曰. 我今迷惑不知所去. 彼佛

曰. 在東方. 目連叉手自歸說偈唯願天人

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一六八

上	欄

尊冀垂力愍念. 願顯其國土今欲還本土.

身子於靈山聞而怪之. 阿難白佛誰耶. 佛

言. 目連在彼光明□世界. 佛爲放光明照

之. 乘光還到到已懺悔. 身聲旣爾諸相例

然. 出大論十一與金剛蜜跡文同. 坐蓮華

臺居色究竟等. □此相也. 論云去. 八十行

般若頌文也. 無形謂法性也. 莊嚴謂福智

也. 境智相稱遍應法界. 唯有同類見非莊

嚴. 今從敎道他受用邊亦云報身. 卽是登

地菩薩所見. 法身相中云知如來智等者.

智稱法身故名深達. 卽指法身爲諸相本.

故云法身具三十二. 又如華嚴一一相好與

虛空等. 此四敎主未開成別. □是一身四

見各異. 故大論十一引密跡經云. 一切天人

見佛色量. 或如黃金白銀諸雜寶等(云云)或

見丈六或見一里(一也)或見十里乃至百億

(二也)無量無邊(三也)遍虛空中(四也)是則名爲

如來身密. 機見不同. 爲弘誓境故云願齊

等. 一一文中皆云若見如來者. 皆以三藏

如來而爲境本. 於色相上四見不同. 睹神

變者. 史記云. 識用曰神. 易曰. 利用出入之

謂神. 故知俗敎言遠意近. 故易曰. 陰陽不

測之謂神. 雖云不測及識用等. 但第六識.

於欲人中陰陽不測等耳. 變者亦是陰陽變

易. 寒暑遞遷. 如此釋變意不殊神. 尙未及

天肉三藏聖. 三藏神變依於根本. 一心作一

等者. 如化主語時化事卽語. 化主默時化事

卽默. 語默旣爾餘儀亦然. 故非任運眞化故

也. 若放一光等者. 常光一尋則不云放. 尋

中	欄

外之光故名神變. 始從阿鼻乃至尼□. □重

輝者. □□也. 止也. 日月爲重輝. 佛若放光

令□不現. 報恩經云. 佛光明者如日輪光.

不云不現者. 世間無物以喩佛光. 此分喩

也. 故彼經云. 世尊放光猶如日輪光明赫□

隱蔽衆星. 猶如大龍蟠1□椿輪□練璨爛.

睹之目眩思之心亂. 佛若放光能令一切

諸光不現. 大論云. 欲比決知如迦葉光比

閻色金. 猶如聚墨在珂貝邊. 迦葉身光比

四天王. 如是展轉乃至梵天皆如聚墨. 故

云隱不現也. 大論問云. 如來何故常光一

丈. 答. 根不堪故. 若放多光則失眼根. 又

問. 若放光有益. 何不但放光而說戒施及

禪等耶. 答. 衆生得益不同. 如城有多門

入者不等. 勝應神變者. 此中依理故異三

藏依根本禪. 不二相故異於三藏一心作

一. 各各見佛獨在前者. 不同□見老比丘

像. 淨名云. 各見世尊在其前. 如涅槃時各

見如來唯受我供. 般若數數放光. 淨名如

須彌山顯于大海. 灌頂巍巍堂堂等. □勝應

神變. 報佛神變. 言依如來藏者. 藏謂理性

不能現變. 要待登地緣修滿時. 眞修發已

方能現變. 但異根本及無生理. 三昧正受卽

指初地十方百界而作佛事. 法佛神變者. 法

佛如來與事神變不二不別. 故云相作. 無

記化化等者. 大論第八問. 釋迦化作無量千

億諸佛. 云何一時能說法耶. 如毘曇中一

時無二心. 化主化事語默不俱. 云何一時皆

說六度. 答. 如此說者. 外道聲聞所變化耳.

下	欄

如來變化無量三昧不思議力. 故無量百千

一時語默. 又聲聞人化不能作化. 故聲聞

滅後不留化事. 如來滅後能留化事. 如佛

無異. 故云化復作化. 九十一2丈同. 又神變

者. 非但身輪一切言說及意善巧皆名神

變. 故大神變經佛現十八變竟. 時商主天子

白佛言. 頗有神變更過此耶. 佛令文殊廣

說變化. 具如淨名不思議品. 文殊白佛. 如

是□伏惡魔亦令菩提行住於世. 如是未

爲殊勝. 若無名無相. 無聲無字. 無戱論.

非沙門所知. 如是歷十八界皆作此說. 無

三脫說三脫. 乃至六度皆不可得. 一切衆

生3說無衆生. 佛土佛身亦如是說. 是名神

變. *商主天子言. 若如是者. 一切諸法皆名

神變. 身子問天子曰. 汝聞此神變不怖耶.

天子曰. 我卽神變云何怖耶. 文殊言. 一切善

惡動不動皆神變相. 不動卽法性動卽事神

變. 一一文下皆應結云上心下化. 文無者略.

故知佛現及文殊初說. 猶屬通別神變故也.

作四弘義準說可知. 聞法中二. 初正聞法.

次以偈結. 初文言或從佛等者明聞法所

從. 從佛唯佛在. 知識通現未. 經卷唯滅後.

聞生滅去四敎之法. 一一皆生四解不同.

此所聞法不出四諦. 初聞生滅生四解中.

初生生滅者. 世與出世□是四諦. 生生不

已故曰新新. 四相所相故曰遷移. 卽苦集

也. 戒慧略擧道諦. 解脫略擧滅諦. 卽有爲

無爲二種解脫. 寂靜卽是所證滅理. 得佛上

心說道下化. 生無生解中云無刺者. 此引

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一六九

上	欄

大經二十七文. 法性空中云何言有苦集之

刺. 而言欲拔修道滅耶. 四皆無主故□云

誰. 無主故空故云淸淨. 能謂道滅所謂苦

集. 能所不二故云寂然. 生無量解者. 非於

二邊敎道但中. 煩惑不染故云獨拔. 邊非

卽中中在邊表. 故下喩意如中道華離二

邊水. 出纏智月處法性空. 生圓解中變非

雙照者. 雖三相卽中性雙非. 三一相卽與

法界等. 名異義同. 常樂略擧四1德中二. 備

一切法故云具足. 若據此意見相神變. 一

一皆應生於四解. 但於聲敎此土所宜從

聞爲便. 故於此中委明十六. 肉聞通深

淺見等不然. 執石等者. 石毒寶藥性本不

二. 隨人所感各見不同. 諸法亦爾. 本是法

界. 前三敎人謂爲苦集. 圓頓智照義之如

執. 卽是法界如成寶等. 毒藥具如大經釋

摩男緣. 次聞無生生四解中. 初聞無生

生生滅者. 菩薩同凡故未無生. 生無生者.

三乘共學俱斷通惑故皆無生. 生無量者.

若斷見思言無生者. 二乘有分. 此斷無

明方名無生故云非分. 菩薩斷惑前後次

第. 是故二死次第無生. 生無作者. 聞阿字

門卽解一切. 卽圓解也. 次聞無量生四解

中. 皆取伏位及出假位名爲無量. 斷惑證

眞非無量故. 初生生滅者. 二乘方便菩薩

三祇通名無量. 故擧凡位十六諦觀. 生無

生中亦是三乘同伏菩薩利他. 生無量中

分爲兩句. 初句在行. 次句在向. 一一句中

皆云亦者. 初句界內未盡. 又伏界外故云

中	欄

亦也. 下句塵沙未盡. 又伏無明又言亦也.

故四念處云. 2住斷見思. 又斷界外上品塵

沙. 十行中品. 十向下品. 今明無量不取十

住. 生無作中云伏斷者. 信後正伏爲斷方

便故云伏斷. 入住正斷非無量意. 四種各

受無量名者. 如江河準海皆得名爲其水

無量. 而其水量不無多少. 無作生四解中.

初句總標. 初生生滅者. 菩薩不斷不證無

作. 生無生中三乘同證無生3之理. 生無

量中地前爲權登地爲實. 斷已不作故名

無作. 生無作中地前二諦卽是登地中道故

也. 故云權實相卽. 夫一說下以論偈結. 此

總標也. 次若言去. 一一敎中各得四句. 義

當一敎生於四解. 前雖各生未約法辨. 故

約論偈重辨相狀. 故借論文相卽之語而

結四解. 此爲後來作聞一句. 生種種解

之法式也. 初結生滅中. 云呼方空爲卽空

者. 如人墮巖雖未至地得名已死. 方猶

當也. 常修無常雖未卽空. 當空之義在現

境上. 境卽應空故曰空. 賴緣假者. 然四

敎中. 俱有賴緣施權二假. 其相各別. 空中亦

然. 今此虛假賴衆緣成非從空出設權利

物. 離斷常中二乘亦得. 佛果勝於三乘弟

子偏受中名. 廣如第三開合中說. 若作如

此解者下欲辨後敎. 先斥. 次結. 如阿含無

諍經中. 佛告比丘. 莫心欲樂極下法故. 亦

莫苦行太過法故. 離此二邊則有中道. 又

佛在舍衛. 舍利弗言. 我如大地諸大小便

唾吐無嫌. 乃至如水如火如巾. 佛言. 此經

下	欄

名爲師子吼也. 阿難言. 身子所說妙中之

妙. 又佛在鹿子母堂云. 堂上雖空然有不

空雖比丘衆. 又數念一無事謂空於人想.

然有不空唯一無事. 又婆沙中處處皆云法

性實相及法身等. 如4是等名與大乘同. 是

故應須以義判屬. 所以四敎俱空假中. 而

隨敎門所詮各別. 故此斥云尙不成卽空

等也. 次結無生中. 初云因緣等者. 釋卽

空也. 而不得下. 斥無法性妙假妙中. 從設

作下. 許有當敎假中二名. 未見別理唯

成但空. 雖有八地出假化物. 一時施設非

任運化. 雖異因人立中道名. 但離斷常終

歸空理. 此三番下. 結斥. 次結無量中. 先結

者. 實有三諦不同藏通是故不斥. 但斥

次第未得名圓. 亦順論文三語相卽. 雖復

三諦皆空皆假皆中宛然次第. 無主故 空眞

諦中空也. 與前三藏無主空同. 假卽空者.

以卽空心而出假故. 對他假病假設法藥.

是故藥病無不卽空. 此俗諦中空也. 中卽空

者. 中理無邊卽畢竟空. 此中道空也. 亦得

名爲一空一切空. 雖復三諦俱得名空. 不

無次第故屬別也. 三種皆假者. 亦似一假

一切假前後灼然. 三諦雖俱但有名字. 次

第前後故屬別也. 三皆中者亦似一中一切

中而次第宛然. 權立中名. 是故三諦猶成

次第. 離斷常故名爲中眞. 位在十住. 與機

無差名爲中機. 位在行向. 法性實際名爲

中實. 位在十地. 三時各異故亦別也. 雖復

三諦皆空假中. □是次第三諦之相. 次結成

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之四

頁數:一七○

上	欄

圓者. 言思道斷旣不思議. 又卽實相故不同

別. 三種皆假亦云三諦同有名字. 與別何

殊然別敎中約次第三但有名字. 此三卽

一但有三名. 二名似同其體永別. 當知下結

意. 法卽是境. 境謂四諦. 依境起解依解起

願. 願故名爲發菩提心. 世人多以坐禪安

心. 名爲發心. 此人都未識所緣境. 無所期

果全無上心. 不識大悲1今無下化. 是故

發心從大悲起. 種種之言不過四四一十

六解. 其淨土徒衆等者. 十科明發已釋其

四. 餘六略無指例而已. 今更比前略辨相

狀. 言淨土者. 或從經卷聞說諸土. 或佛

聲光令見諸土. 或有機緣見此土異. 或聖

冥加目睹諸土. 不可具論略述綱要. 若一

質一見異質異見. 具如推理見相等也. 異

質一見一質異見. 具如聞法四義互通各成

一意. 如法華初會. 及淨名中香積菩薩來此

聽法. 此見同居穢也. 此會大衆見妙喜國.

及法華中三變土田. 此見同居淨也. 聲聞菩

薩共爲僧等. 此見方便淨也. 如淨名中足

指按地. 而皆自見坐寶蓮華. 及法華中見

此娑婆純諸菩薩. 此見寶報土也. 如淨名

中大士空室. 及法華中下方空中寶塔在空.

此見常寂光也. 乃至像法決疑娑羅林地四

見不同. 亦如玄文釋國土妙跡土四別. 卽

其相也. 睹諸土相上心下化. 國土是所依生

佛是能依. 生佛相望故得亦具四弘誓也.

下睹衆等五科不同. 亦應委說質等四句

(云云). 言睹衆者. 如諸經初列同聞衆隨敎

中	欄

多少大小優劣. 卽其相也. 自力他力聞說冥

加. 例前可知. 若一質異見異質一見者. 或

見大衆聚取生滅. 或見大衆聚散如幻. 或

見大衆能紹佛法. 或見大衆如常不輕. 亦

如玄文眷屬妙中. 次見修行亦四見者. 修

六度行四三昧等. 皆以期心境智勘之. 四

相自別. 若一質異見等者. 或見捨身□身

爲生爲道伏惑修行藏也. 或見所捨如幻

化等通也. 爲常住故別也. 爲法界故圓

也. 亦如玄文行妙中說. 若準諸部經論不

同. 三祇六度藏也. 如請觀音文殊問等. □

有三乘共行. 通也. 若華嚴云. 菩薩發心不

爲一人乃至□沙. 爲度一切發心修行. 別

也. 普賢道場及華嚴中普賢行等圓也. 約五

味經多少不同. 準說可知. 上二下三準應

可見. 徒衆修行屬道諦攝. 道卽上心義兼

下化. 次法滅中亦有四者. 十住婆娑云. 菩薩

摩訶薩見法滅時起護法心. 準例應有四

種菩薩護法不同. 若立像正乃至末法流通

護諸. 藏通也. 若見法藏誓於十方盡未來

際. 爲護法故別也. 若見法滅卽知法界常

住不滅. 盡未來際護常住法圓也. 一質異見

等比說可知. 法滅護法義兼上心及以下化

(云云). 見受苦中生四解者. 若見三界六道輪

□生滅也. 若見輪□無逼惱相通也. 十界

苦相一一無量別也. 百界千界苦在一念圓

也. 若一質異見等. 如見驅使鞭打繫縛. 亦

生四解發心不同. 亦如四諦四苦差別. 次

見起過中生四解者. 四四諦中四集不同.

下	欄

卽起過也. 一質異見比說可知. 受苦起過

屬於下化義兼上心. 亦四義足. 初心行人

甚要甚要縱使發心不眞實者. 緣於正境

功德猶多. 何以故. 發菩提心事希有故. 如

首楞嚴中. 佛告堅意. 我滅度後後五百歲. 多

有比丘爲利養故發心出家. 以輕戱心聞

是三昧發菩提心. 我知是心亦得作於菩

提遠緣. 肉淸淨發心. 故知若非正境縱無

妄僞. 亦不成種. 次以三止觀結者. 十種發

心推理居初. 故約推理餘九準例. 故下文

云. 若見此意例見相聞法乃至起過. 故一

一文皆生十六. 一一皆以三止觀結. 初上

來下標也. 然法性下正釋. 初釋頓也. 法性之

理非復數量. 若定執於三觀四敎. 以爲能

發反增迷倒. 從今言下至內惑故爲深漸

理非復數量. 若定執於三觀四敎. 以爲深漸

也. 先法說. 云一二三四者. □三止觀及以

四敎. 次第重累故一至四. 此明漸次所以

也次云說法性下辨不同相. 界內界外鈍

實二理. 各二根性故四不同. 次從若界內鈍

人下. 釋有四所由. 由迷解故輕重巧拙. 眞

與法性名異義同. 界內利鈍迷於眞諦. 界

外利鈍迷於中道. 迷眞迷中所迷所解. 雖

同法性. 能迷能解. 巧拙等殊. 故成四種. 迷

眞迷中有二苦集. 解眞解中有二道滅. 利

名爲卽鈍名爲離. 巧拙亦然. 離謂離法性

別有苦集. 卽謂卽法性卽是苦集. 所解離

者由能解拙. 所解卽者由能2解巧. 問. 迷解

□應云集與道. 何故復云苦與滅耶. 答. 以

因召果相從而說. 界外望內眞中雖殊. 巧