經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五一

上	欄

擧總合開一中兼三. 故名無漏總中三也.

若沒本位離開爲四. 幷善惡各三及以禪定

慈悲各一. 故成十二. 若准無漏離爲四別.

慈悲亦應有三不同. 文無者略. 言從多者

以漸不定十二不同行相多故名漸不定. 約

理則非多非少. 約相則頓少二多. 漸中實

相及以圓頓. 其相是同不須別說. 故但結二

不同於圓. 而用釋向同不同等. 次從此章

同大乘去重問者. 向雖明漸不定不同. 1復

重更問三番差別. 故更將同問三差別. 故

結難云何名辨差. 又初問者. 許有三異將

同問異. 故結文云相頓爾異. 後問意者. 由

前答異將異問同. 是故結云何故名爲辨

差. 二問雖□三同居先. 文意實以二義互

擧. 是故二答□云同與不同等也. 又由前

答中但出漸相以對於頓. 不定行相寄漸

明之. 今欲具辨三種相別. 故更還以三同

問起. 故下答中具出二相. 言此章者此中

舊名辨差意故. 旣曰三同何故此章辨三

差別. 章名雖廢問亦何傷. 然下重答. 同義如

前. 九不同者於前十二合三無漏依總爲

一. 故但有九. 幷不定四故有十三. 將此

漸次及以不定對頓卽成三差別也. 理而

言之漸不定中所緣實相與頓理同. 爲答

來問故對二說. 俱名不同故云從多. 次一

切下證同不同. 以無爲法證不同而同. 而

有差別證同而不同. 良由諸聖證無爲法.

用此無爲而能分別故云差別. 如諸羅漢

得小無爲尙分別小. 故諸菩薩得大無爲

中	欄

能分別大. 所以分別是無爲用故云以無爲

法. 依第二本答. 云漸次中十二不同. 不心

中有四不同. 總有十三不同. 若無第三重

修本文. 第二本文何由可解. 十二與四乃

有十六而云十三. 標乃從開會數從合. 應

知十二約開無漏十三約合無漏對不定

說. 問. 無漏開四慈悲不開. 答. 開亦不違. 玄

漸觀中列四慈悲. 開合隨便不可一准. 有

人云. 無漏總中三者卽三觀也. 無漏空也. 總

假. 中中. 自濫參聽衆有逾一紀. 實未曾聞

有斯異釋. 中卽實相實相是同. 如何數爲

不同之限. 一不可也. 一宗敎門文無說假以

爲總者. 二不可也. 漸次九中已有無漏. 慈

悲與假其義又同. 不應重數以三足九. 三

不可也. 借使以三足善惡六但應成九. 今

云十二. 四不可也. 縱兼實相但成一十. 今

云十二. 五不可也. 又第二本文無無漏總中

文言亦云十二. 今以此三配於三觀. 復

2含漸次. 亦但十二. 六不可也. 或云諸番達

卽是觀. 此卽是止者. 三途何故但止無觀. 常

住何故但觀無止. 借使以此爲止觀者中

間四番四止四觀. 初後二番一止一觀. 則但

有十. 若開善惡各立止觀. 則九不同十八

止觀. 若數常住復3爲現文. 文云漸九. 七

不可也. 復應思擇漸初雖復知圓. 不同但

中及十行中時長行遠. 略知此二已異別敎.

故知此三知圓理同而行相小別. 當知南岳

唯授天台圓頓之理. 約行須以漸不定助.

問. 南岳大師知四敎不. 答. 南岳委知而不

下	欄

細判. 何者. 如智者釋位而引南岳用大品

文四十字. 以爲圓位. 歡喜等地以爲別

位. 乾慧等地以爲通位. 又南岳自釋四十二

字門. 兼申大品經文. 亦作三敎義釋. 旣知

三敎大品文中處處以衍對藏爲小. 故知

南岳亦知四敎. 又此四敎非始南岳. 慧文

禪師旣依大論. 大論釋經經明三敎. 當知

此敎傳來久矣至天台來分別始盛. 有云.

四敎神僧授與此語無憑. 神僧但云自今已

去. 自行化他吾常影響. 三昧旣天機秀發. 四

敎何待神僧. 承□有由深符聖旨. 是故三

觀總攝四敎. 又此三止觀名字雖似八敎中

三其相永別. 彼八敎中指華嚴爲頓. 鹿苑

去爲漸. 不定寄在前四味中. 下料簡中但是

借名. 以將□密對三爲難. 非正意也. 圓

頓者去. 釋圓頓中. 初約止觀. 初緣實相至

眞實者. 卽是止觀所緣之境. 緣之與造雖

屬能觀. 意且正明所緣紗境. 從繫緣去次

釋能觀卽念爲繫. 寂而常照. 卽繫爲念.

照而常寂. 能所尙一肉止觀耶. 一色一香無

非中道者. 中道卽法界. 法界卽止觀. 止觀

不二境智冥一. 所緣所念雖屬於境. 具語

能緣以明寂照. 自山家敎門所明中道唯

有二義. 一離斷常屬前二敎. 二者佛性屬

後二敎. 於佛性中敎分權實故有卽離. 今

從卽義故云色香無非中道. 此色香等世人

咸謂以爲無情. 然亦共許色香中道. 無情佛

性惑耳驚心. 今且以十義評之使於理

不惑. 餘則例知一者約身. 言佛生者應

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五二

上	欄

具三身. 不可獨云有應身性. 若具三身

法身許遍何隔無情. 二者從體三身相卽無

暫離時. 旣許法身遍一切處. 報應未嘗離

於法身. 肉法身處二身常在. 故知三身遍於

諸法何獨法身. 法身若遍尙具三身何獨法

身. 三約事理. 從事則分情與無情. 從理則

無情非情別. 是故情具無情亦然. 四者約

土. 從迷情故分於依正. 從理智故依卽是

正. 如常寂光卽法身土. 身土相稱何隔無

情. 五約敎證. 敎道說有情與非稱. 證道說

故不可分二. 六約眞俗. 眞故體一俗分有

無. 二而不二思之可知. 七約攝屬. 一切萬

法攝屬於心. 心外無餘豈復甄隔. 但云有

情心體皆遍. 豈隔草木獨稱無情. 八者因

果. 從因從迷執異成隔. 從果從悟佛性□

同. 九者隨宜. 四句分別隨順悉檀. 說益不

同且分二別. 十者隨敎. 三敎1云無因說

遍有. 又淨名云. 衆生如故一切法如. 如無佛

性理小敎權. 敎權理實亦非今意. 又若論

無情何獨外色. 內色亦然. 故淨名云. 是身無

知如草木瓦礫. 若論有情何獨衆生一切

唯心. 是則一塵具足一切衆生佛性. 亦具十

方諸佛佛性. 從已界去約諦明頓. 卽無作

諦. 至四弘中略明諦相. 此中略示無作觀

耳. 故四念處釋無作四諦云. 一念心中具

十界苦名爲苦諦. 具十界惑名爲集諦. 苦

卽涅槃名爲滅諦. 惑卽菩提名爲道諦. 次

從法性去單以一止觀結無作諦. 次結體

不二. 從漸與不定去廣引證圓. 先且簡二.

中	欄

次正引證. 前已廣略二種解釋今復引證故

曰更明. 第二本中從此至佛法之恩□屬

商略. 今□□爲引證文也. 舊商略名沒而不

彰良由此也. 次正引證中先引經. 如了達

等者. 舊經第五賢首品中文殊以二偈. 問了

達深義淨德賢首菩薩. 2菩薩以十五行五言

偈答. 今文從菩薩於生死至窮劫不能盡.

略彼偈中二行文來. 言生死者. 擧極下位

博地初心. 若不爾者. 云何能顯圓頓功深.

不可動者理極事遍. 不爲所動非謂不退

爲不動也. 言一念者. 擧極少時功深德廣.

深窮無涯廣遍無際. 高岸峻處曰崖. 窮者

極也. 如來說不能盡者. 理旣玄妙非說可

窮. 擧極位人尙不能說. 肉餘凡聖說能窮

盡. 從此菩薩去至建立衆生者. 彼經次前

十五行偈後. 賢首復以六百九十二行七言

偈答. 於中三十行已來明於圓信. 次六十

行鉤鎖相連辨修行相. 次明六根互用等相.

今略依彼開爲六文立圓因果. 何謂圓聞

□聞三障卽是三德. 至旨歸意及通德中具

明其相. 言圓信者. 依理起信信爲行本.

如法句第三云. 舍衛江東其水深廣. 五百餘

家剛强欺□. 佛知可度往至樹下. 有來禮

者有問訊者. 佛化爲一人從水上來. 水□

至□衆人怪問曾見有人水上行不. 有何

道術. 化人答言. 我是江南愚直人耳. 聞佛

在此樂欲見之. 問3他人言水深淺耶. *他

人答我. 水但至□信言而過無別術也佛

言. 執信便度生死之淵. 度數里河何足爲

下	欄

奇. 村人聞之悉從佛化. 今亦如是. 若信三

道卽是三德. 尙能度於二死之河. 肉三界耶.

此之三道□是三諦. 諦旣是境應須觀智. 三

觀爲因觀成爲智. 具如後釋. 三智具如大

品三智品中三觀具如瓔珞下卷云. 爾時敬

首菩薩白佛言. 佛上所說若因若果. 若賢若

聖一切功德. 今此會中十四億那由他人. 誰

能不起此座受學修習. 從始至終入菩薩

位. 時佛頂髮放一切光. 復集十方百億佛土

佛菩薩衆. 卽於衆中告文殊普賢法慧功

德林金剛幢金剛藏善財童子. 汝見是衆中

敬首菩薩問三觀法界諸佛自性淸淨道. 一

切菩薩所修觀法門不. 汝等各領百萬大

衆. 皆應修學如是法門. 若爾. 唯應上地修

此三觀何關凡下. 答經文旣云所領百萬皆

應修學. 何獨上地. 如首楞嚴經中道品云.

乃至凡夫亦能信受明無明無三. 以無三故

成無三智行無三行. 乃至老死皆如是說.

故十二支一一皆以三觀觀之. 亡泯能所

故曰無三. 大瓔珞第八云. 攝意入定分別

三觀. 亦不見人入定意者. 遊心十方無量

世界. 承事供養觀一切法. 是則名爲具足禪

度. 是故當知三觀未圓禪度未滿. 名字彰

顯略如上引. 若以義心攝一切法. 具如下

文攝法中說. 故三觀智文理有憑. 問. 聞圓法

中作三德名. 信應依聞何故圓信作三觀

名及以遮照深廣等耶. 答. 三德是境三觀是

行. 行必依境. 且從行說. 空卽般若. 假卽解

脫. 中卽法身. 照卽般若. 遮卽解脫. 無遮無照

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五三

上	欄

卽是法身. 究竟卽法身. 淸淨卽般若. 自在卽

解脫. 深卽般若. 廣卽解脫. 非深非廣卽是法

身. 信必起行. 是故從行得名不同. 又三觀

從因. 遮照從用. 深廣從體圓行中言一向

者. 若不一向卽屬餘二. 餘二非不一向專

心. 但行相別故屬餘二. 言直入中道者. 勿

謂但中也. 但是不爲偏空偏假所牽. 是

故名爲不動不寂. 從勝爲名故云直入. 人

不見之卽便謂爲先觀但中都無此理. 次

圓位中□是三諦三德. 初顯初開入初住位.

一住一切住者. 初住之中具一切位. 如阿字

門具足一切諸佛功德. 功德雖多不出三

德. 故云一切究竟等也. 圓莊嚴中有法譬

合. 法中還以一心三諦爲所莊嚴. 一心三

觀爲能莊嚴. 至此位時外用自在故云莊

嚴. 正受空功德. 出說假功德. 雙入出不入出

中功德. 中有雙遮雙照故也. 對德及用比

說可知. 根謂六根塵謂六塵方謂十方. 物謂

隨塵各有種類. 正報等者. 經文廣約男女

身等. 方塵物等. 卽是依報. 次譬文者. 中譬

雙入出. 1旦譬起出說. 夕譬入正受. 夜半

譬不入出. 故長阿含經二十二云. 閻色提日

中. 弗婆提日沒. 瞿耶尼日出. 鬱單越夜半. 經

文次第四方遍說. 彼經又云. 閻色爲東于逮

爲西. 閻色爲西瞿耶爲東. 瞿耶爲西單越

爲東. 單越爲西于逮爲東. 以由日月轉故.

皆2爲日出之處爲東. 今但以四方見異爲

譬. 合中言亦如是者. 應具將上三諦三觀

等來合此中. 建立中言盲□者盲□是□.

中	欄

失光生盲皆名爲盲玉篇云. 無目曰□. 又

云. 有瞳無[&FFFF]#曰□. [&FFFF]#字3(直忍切)有目無瞳曰

□. 又塗令失光亦名爲□. 故自古令習

樂者塗令失光. 今以無緣者不納敎光心

眼如□. 故擧龍王爲譬等者. 說文云. 龍者能

幽能明能大能小. 春分登天秋分潛淵. 管子

曰. 欲小如蠶子. 欲大滿天地. 此俗典說. 未

能盡於龍之功用. 今依華嚴. 娑4竭羅龍王

凡有所雨□遍六天橫亘四域. 經中廣明

始自金剛終至他化. 四域者人四洲也. 六

天者欲六天也. 卽譬六位已破無明見第

一義故名爲天. 四十位爲四. 等覺妙覺爲

二. 若從因說應從住前乃至等覺. 法身說

法尙令等覺斷最後品. 肉初住耶. 此中應

以本跡高下四句釋之. 四域譬四機四門

四悉等得益不同. 故知六番唯頓四機通漸.

明此位人具二建立. 通譬被物機見不等.

亘者通度也. 方言云. 竟也. 興雲等者. 經云.

龍王示現自在時. 從金剛際至他化. 興雲

周遍四天下. 其雲種種莊嚴色(已下私略)

他金樂赤兜率白	夜璃□瑙四王□

海上金剛緊那香	諸龍如華修如山

閻靑越金二洲雜	電亦隨感皆不同

他化日光樂月光	兜閻色金夜白寶

□金四王色最妙	閻靑寶色三洲異

雷震不同復差別	他化梵音樂妙音

兜妓樂音夜天女	□緊羅女四天乾

人中海潮音等別	八部所見各各異

雨不同相亦差別	他化香華樂瞻蔔

下	欄

兜摩尼寶夜幢蓋	□如意珠四甘膳

北越瓔珞二瞻蔔	南閻色提淸淨水

諸龍等見各不同	□譬菩薩自在用

雲譬現身. 雷譬說法. 電譬放光. 雨譬慈悲.

如是三業能令衆生所見各別問. 莊嚴建立

有何差別. 答. □是不可思議一心三智. 能

嚴法身名爲莊嚴. 外益於彼名爲建立. 故

法華云. 定慧力莊嚴以此度衆生. 度生卽建

立也. 合如文. 初心尙爾等者. 擧肉也. 此指

圓位初發心住. 不同前文六根淨等. 二住已

去乃至等覺名爲中心. 妙覺一位名爲後心.

故擧初住以肉中後. 故初住已上亦云六

根互用故也. 如四念處云. 六根互用凡有

二種. 一似二眞. 似如法華. 眞如華嚴. 今依

華嚴初住已上卽眞互用. 此引華嚴證三

中頓. 如何□謂爲漸圓耶. 如來殷勤等者.

正引法華示妙法體. 法體□是同體境智.

卽是說人不輕故領者歡喜. 何者. 於方便品

初. 寄言絶言廣歎略歎不出權實. 故章初標

云. 諸佛智慧甚深無量. 甚深歎實無量歎

權. 乃至章末云. 唯佛與佛乃能究盡諸法

實相. 諸法權也. 實相實也. 此□寄言歎權

實也. 止不須說卽絶言歎. 故云殷勤稱歎

此法. 故長行末身子請云. 世尊何故殷勤稱

歎. 指此文也. 稱歎意者. 良有以也佛成道

來四十二年. 方顯眞實. 垂欲爲說仍加三

請. 已許說竟五千起去. 後方廣約五佛章

門開權顯實. 故知開顯何易可聞故云如

來殷勤稱歎. 第二卷初身子領解云歡喜踊

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

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上	欄

躍. 故云聞者歡喜. 次引諸經明心者志大

故所行法妙. □是釋成所傳之法也. 言常

啼等者. 爲心法故. 七日七夜閑林悲泣故

名常啼. 西音薩陀波崙. 大品二十六云. 佛

告須菩提. 菩薩摩訶薩爲心般若波羅蜜

故. 當如薩陀波崙. 此菩薩今在大雷音佛

所行菩薩行. 須菩提言. 彼云何心般若波

羅蜜. 佛言. 此菩薩心般若波羅蜜時. 不惜

身命不心名利. 聞空中聲曰. 善男子. 從此

東行莫念疲睡飮食晝夜寒熱等事. 莫觀

左右莫壞身相. 若壞身相則於法有□.

有□故往來五道. 不得般若波羅蜜. 菩薩

言. 我從敎也. 爲心般若故. 爲衆生故. 作

大明故. 心菩提故.  復聞空中聲曰. 汝於

三空應生信心. 親近供養善知識. 善知識

者. 能說三空及以種智. 令心歡喜. 於是菩

薩受敎東行. 又復念言. 不問空聲向何處

去. 去近遠從誰聞. 啼泣七夜如喪一子. 空

中有佛告言. 過去諸佛心般若時. 亦復如

是. 從是東行五百由旬有城名衆香. 其城

有曇無竭菩薩. 日三時說般若. 聞供養者皆

得不退. 汝往詣彼當聞般若. 聞已歡喜. 又

念我何時得見. 作是念時. 無量智慧無量

三昧皆現在前. 於是便往(云云). 善財南心者.

善財童子初託胎時於其宮內有七大藏. 其

藏皆出七寶樓閣. 自然周□有七種物. 從

於七寶生七種牙. 善財生已. 牙高二七尋

廣於七尋. 又其宅內五百寶器盛滿衆寶. 又

七寶器更互生寶. 以是因緣諸波羅門善明

中	欄

相者. 字曰善財. 尋善知識漸漸南行百一

十城. 所見知識. □云我已先發菩提心. 諸

善知識皆云我唯知此一法門. 新經至第五

十見彌勒. 第五十三見文殊普賢. 則不復

云唯知一法. 故知卽是前漸後頓. 今從後

頓是故指之. 具如入法界品(云云). 藥王燒手

者. 藥王菩薩本於實藏佛所發願. 療治衆

生身心兩病. 今故號汝名爲藥王. 於日月淨

明德佛所. 名一切衆生喜見. 彼佛滅後起塔

供養. 一切衆生喜見菩薩爲供養塔故. 於

其塔前然百福莊嚴臂. 經七萬二千歲. 令

無量阿僧祇人發菩提心. 然後發誓兩臂還

復. 此亦爲心權實妙體. 普明刎頭者. 得名

未知. 此從仁王經名. 大論名曰須陀摩王.

方音不同耳. 仁王云. 昔天羅國王太子名班

足. 初登位時受外道陀羅敎. 令取千王頭

以祭塚神. 自登王位已得九百九十九王.

唯少一王. 北行萬里卽得一王. 名曰普明.

其王具白. 願聽我一日飯食沙門頂理三

寶. 班足許之. 普明□還依七佛法請百法

師. 一日二時講般若八千偈竟. 第一法師

爲王及眷屬說四非常偈. 眷屬得法眼. 王

得空平等三昧. 法眼等名雖似小乘. 爲治

此王令捨依正. 旣云依於七佛之法以講

般若. 豈獨小乘. 肉是共部. 空義本通. 今從

不共是故指之. 一日三捨去明理圓法妙恩

深難報. 彼金剛經將四句偈以校捨身. 今

借彼文擧多肉少. 日捨三□經百千億

尙不能報般若一句. 肉如法華頂戴荷負.

下	欄

雖多劫荷戴其身猶存. 豈能報於圓乘之

澤. 般若共別. 意不殊前. 在肩曰荷在背曰

負寧者. 說文云. 願辭也亦豈也. 一經一說

等者. 擧略指廣. 如上所引常啼等類. 各是

一經. 一經之內. 略存一說. 此以例諸□應

可見. 疑者云去請證餘二. 此卽問也. 上來

已證圓頓三昧. 漸與不定爲何所憑. 然經

論去答. 先明答意. 圓是本意是故先引. 漸

與不定亦各有憑. 因玆重復通證三義. 聖

敎旣多不可委引. 故云略擧. 次別答者. 於

中初引四經各證三義. 次引無量義唯證

於漸. 次引六經獨證於圓. 圓是正意故重

引也. 復引華嚴通結前文所引諸敎. 初引

淨名中所言漸者. 華嚴頓後漸敎之始. 義

同漸觀故引之也. 下去諸文證漸不定皆

是借敎以證於觀. 義勢相似豈可全同. 若

攬敎成觀復非碩異. 佛樹者. 亦曰元吉樹.

亦曰道樹菩提樹等. 從此得道等故. 旣降

魔已證得擇滅. 見於諦理離生死法名甘

露滅. 斷德成也. 覺道成者發得眞道能斷

之智. 名覺道成. 智德成也. 滅道成故四諦具

足. 從勝而說但云滅道. 三轉等者. 謂示勸

證. 一轉各生眼智明覺名十二行. 輪具二

義. 一者轉義. 二□□義. 以四諦輪轉度與

他□彼結惑. 如王輪寶能壞能安. 法輪亦

爾. 壞煩惱怨安住諦理故於大千轉此法

輪. 言大千者. 如俱舍云. 四大洲日月. 蘇迷

盧欲天. 梵世各一千. 名一小千界. 此小千千

倍. 說名一中千. 此千倍大千. 皆同一成壞.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

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上	欄

世無二佛故於大千. 瑞應云. 萬二千天地

之中央也. 此四諦理體無結惑故云本淨.

又云. 本不可說名爲本淨. 爲破他惑不獲

而轉. 八萬諸天得法眼淨. 俱□五人□得初

果. 故云天人得道不虛可以爲證. 世尊爲

佛寶. 法輪爲法寶. 五人爲僧寶. 故云三寶

現世間也. 次證不定卽顯露不定也. 言一

音者名通大小今意在大. 言小乘者如毘

曇云. 佛爲四王作聖語說於四諦. 二解二

不解. 佛又作毘陀羅語說. 一解一不解. 佛

又作梨車語說. 四王俱解. 問. 若聖語說二

天不解. 佛若能者豈有不解. 若不能者偈

云何通. 偈云. 佛以一音演說法. 而現種種

若干義. 衆生皆謂獨爲我解說諸法不爲

他. 答. 一音者梵音也. 若大會中有多貪等

皆謂世尊獨爲我說. 以此四天各念不同.

故佛三說以赴彼念. 復破衆生謂佛獨能聖

語說法. 復有衆生須變形言而受化者. 有

不須變. 是故不同大乘一音. 今之所引

如起信等圓音一演異類等解. 又如八十好

中. 一音能報衆聲. 殊方異類莫不獲益. 如

來本非一切音辭. 而能遍赴一切音辭. □

與此文不定義同. 華嚴楞伽□云如來具

有六十四音者. 此□方便未爲盡理. 今言

恐畏歡喜等者. 且約四悉明不定相. 恐畏

者三界可畏卽世界也. 歡喜者喜可生善卽

爲人也. 厭離者能離於惡卽對治也. 斷疑者

疑斷見理第一義也. 次證頓者. 不有不無義

通四敎. 簡三存圓以證於頓. 理本無說四

中	欄

悉被機故諸法生. 無我等者結成圓頓. 無我

造受結不有. 善惡不亡結不無. 通四簡三

亦如向說. 有云. 無我造受破勝數論. 三藏

可爾通義不然. 故今不用. 次引大品中初

證漸者. 大論八十問云. 始行菩薩云何修行.

此之三種有何差別. 有云. 無別語異意同.

有言. 有別約初中後. 或約三學以立三名.

又檀梨名行. 尸禪名學. 群般名道. 問. 何故

次第. 答. 諸法雖空次第得故. 般若亦然. 入

一切法四禪乃至第一義空. 摩尼珠者. 論云.

是摩尼寶所在水中隨作一色. 如以靑□

水爲之靑. 亦云如意. 似如唐梵不同. 大論

華嚴□云如意魔尼. 似如□列二音. 若法

華云摩尼珠瓔珞. 如意珠瓔珞. 似如體別.

眞性如珠體. 習性如物□. 聞敎如置水. 習

發如現色. 理性不殊而能現於諸法之色.

發心卽坐道場等者. 旣云初發心. 又云轉

法輪. 知是初住八相成道分身百界現轉法

輪. 卽圓義也. 次引法華者. 旣非華嚴敎人.

又非諸敎入頓. 起自鹿苑中涉二味故名

爲漸. 言不信等者. 若不信頓且用餘深.

圓敎非餘而是深也. 別敎是餘亦復是深. 藏

通是餘而亦非深. 指昔頓漸. □是用三而

助於頓. 昔未被會於餘於深. 或信不信故

名不定. 漸與不定□從昔說. 來至法華

無復二名. 若以人從漸敎中來. 卽名法華

爲漸頓者. 此人亦從不定中來. 法華何不

名不定頓. 人自多途法華常頓. 各賜等一

思之可知. 捨方便者約廢權邊. 次引大經

下	欄

者. 十三云. 從牛出乳譬從佛出十二部經.

乃至從熟1□出醍□. 譬從般若出大涅

槃. 中間次第以對三2味. 取次第邊義同於

漸. 置毒文在第二十七. 宿習了因名爲置

毒. 藉今聞思毒發不同. 似不定觀故且爲

證. 雪山忍草者. 二十五云. 雪山譬佛. 忍草

譬敎. 牛譬機緣. 食譬修行. 出譬入住. 頓機

□佛說圓頓敎. 聞能修行解發入位. 初從

酪出未重融鍊名爲生□. *□中精妙名爲

醍□. 次引無量義者. 三乘次第故名爲漸.

□以兩譬三乘法輪. 說最劣乘名爲微□.

以初轉故名爲先墮. 發三界惑名淹欲

塵. 聞轉法輪見必先盡. 思惑雖衆以欲爲

本. 欲通三界故名爲諸. 道品之後具三三

昧名曰開門. 得二解脫名爲扇風. 除生死

熱眞法淸□. 聲聞乘也. 次降因緣等者. [&FFFF]#

因緣雨息無明塵. 慧雲旣騰邪光□曜. 此

中乘也. 後[&FFFF]#大乘一切皆雨. 佛乘若闡遍

被衆機. 大乘意通故云一切. 若引彼文證

餘二者. 從於一法一法頓也. 或二或三卽

不定也. 漸文顯著且從顯說. 次獨證圓者.

如來龍王圓頓敎雨. 不雨三敎下類之地. 二

乘不聞亦不能說故如聾啞. 淨名空室表

常寂光. 十方諸佛常集其中. 是故入者唯嗅

佛乘. 引楞嚴者. 理性如丸觀行如燒. 諸法

頓發名具衆氣. 引大品者. 如廣乘品欲

得諸法皆云當學般若. 引法華者. 自法

華前未曾聞權不名具足. 引大經者. 理

具諸法如海水也. 修觀行者如在浴也.

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五六

上	欄

行攝一切名爲已用. 淮南子云. 海不讓水

積小成大. 始從龍王終至大海. 皆判六

卽方盡其理. 有人云. 餘地不及遍雨. 唯嗅

而隔餘香. □和不如本具一切不如卽是.

海具不如河具. 當知此人不曉喩旨. 夫立

喩者皆約現事. 故引極事喩最上法. 法必

頓足何須難喩. 雪山喩象意亦如之. 次重

引華嚴以結前者. 高山在初雖初見日不

及餘地. 未曰通方. 是故雖頓而棄小行.

幽谷蒙照勝隱高崖. 不及平川未名普

益. 故不記[&FFFF]#但獲偏眞. 谷者山川之幽邃

也. 次上來去結歎也. 此約九世以歎眞法.

是故三世皆重言如1此等法名爲佛師.

華嚴三十一云. 佛子. 有十種三世. 謂過去

說□去. 過去說未來. 過去說現在. 未來說

過去. 未來說現在. 未來說無盡. 現在說過

去現在說未來. 說現在平等現在說三世

平等. 能說此十則能說 於一切三世彼華

嚴經爲成十句. 故於九外更加平等. 故大

瓔珞俱翼天子問佛. 三世皆有諸佛不. 佛

言. 汝爲問何等三世. 過去耶. 現在前. 未來

耶. 此亦九世意也. 無始皆爲過去過去所攝.

故云無萌. 穀芽初啓曰萌. 豆等初啓曰句

當知止觀去總結說也. 理性四德卽佛師也.

通指前文如了達等. 次示三文部別處所. 所

傳之法不出此三. 凡欲修行爲依何部. 是

故應示部別處所. 初旣信等者結前生後

也. 次第禪門等者. 目錄云. 大師於瓦官說

也. 大莊嚴寺法愼私記初分. 尙未治定. 草

中	欄

2木初成傳與天台頂禪師. 治定以成十卷.

陳主亦曾請南岳大師講大品經. 大師曰.

恐3夏內不畢且說六度. 六度又廣. 且說禪

度此無文記. 今天台說者開爲十章. 一大

意. 二釋名. 三明門. 四銓次. 五心法. 六方便.

七修證. 八果報. 九起敎. 十歸趣. 但至修證

餘三略無. 於修證中開爲四別. 一世間禪.

二亦世間亦出世間. 三出世間. 四非世間非

出世間. 四中但至等三出世. 出世又二. 一對

治無漏. 二緣理無漏. 但至對治. 對治爲九.

謂九想. 八念. 十想. 背捨. 勝處. 一切處. 九次

第定. 奮迅. 超越. 釋此九竟. 乃云修行之相.

豈可盡具. 若使盡記已下諸文應三十卷.

傳云. 大師嘗在高座云若說次第禪門年

別一遍. 若著章疏可五十卷. 傳文卽是章

安所出. 目錄亦是山衆共記. 卷或大小不同

何妨. 六妙門者亦爲十章. 一歷諸禪. 二相

生. 三便宜. 四對治. 五相攝. 六通別. 七旋轉.

八觀心. 九圓頓十證相. 此十章中前六通大

小及以漏無漏. 從第七去獨菩薩法. 又前七

約事觀心唯理. 又前八屬偏第九唯圓. 又前

九約修第十約證. 文兼事理及有漏等. 修

發不同故名不定. 十二禪者. 謂四禪四空

四無量. 乃至六度皆以十門六妙歷之. 驗

其所發. 雖以尙書令而爲請主. 修發亦何

間於道之與俗. 圓頓文者卽是今文章安自

說所記也論其大分雖如向說. 一一部中

非無旁正. 如次第禪門正明次第旁亦具

二. 文雖未終亦有其意. 非漏非無漏卽頓

下	欄

文也. 修發不同一十六句卽不定也. 六妙門

中正明不定旁亦具二. 圓頓卽頓. 相生卽

漸. 今圓頓文亦兼餘二. 例如藏亦有通

別. 從雖有去勸誡也. 一勸勿執三以爲定

有. 二勸勿執三爲定差別. 雖三差別皆

通實相. 豈可定執而相是非. 故下文云. 知

文非文. □者肉之凸患. 害者肉之損患. 莊子

云. 生爲懸□附贅. 死爲決?[&FFFF]#癰?字(戶貫反)

釋名云. □者丘也. 出於皮上如地有丘. 定

三爲損定有爲增. 故引以4爲增減三謗.

次引論者. 大論二十讚般若偈云. 若不見

般若是則爲被縛. 若人見般若是亦爲放

縛. 若人見般若是亦得解脫. 若不見般若

是亦得解脫. 是事甚希有甚深有大名. 用

前兩行對今文意. 於法起見名見被縛. 迷

於法相名不見縛. 稱法起見名見得脫. 見

無見相名不見脫. 謂定有三謂三定別名

爲見縛. 迷於三文及三文意名不見縛. 知

三無三同契一極. 名見得脫. 亡於能契及

以所契. 名不見脫. 次疑者去立難釋疑. 先

難中擧不可說以難示人. 理本無說何須

示三. 言通別者. 不分大小但語諸法故

名爲通. 引生生等四句不同對敎差別故

名爲別. 身子對天女藏不可說也. 無說無

示圓不可說也. 略擧初後中二比知. 卽通別

也. 通之與別皆不可說. 何故而以三文示

人. 從然但引下答也. 文通二意何故但以

不說難說. 今此三文卽是說也. 不許執文

卽不可說. 如何偏謂三文爲說. 故總斥云

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五七

上	欄

但見一邊不見其二. 初引大經正以可說

對酬前難. 此通明可說. 次引法華. 無數方

便卽大可說. 爲五比丘卽小可說. 此別明可

說也. 亦擧初後中二例知. 次引大經十二

文者乳於生盲實不可說而亦可以貝□

等示. 眞如之理實不可說. 而亦可以常等

四說. 今三止觀亦復如是. 總持卽是不思議

俗. 此俗亦非文字可說. 雖不可說亦假俗

諦文字說之. 是則二 諦俱可說也. 眞理無說

尙因說悟. 何肉俗諦而言無說. 是故有說

必依二諦. 已引說文酬於不說. 引淨名等

融通二途. 初文明說無說體性相卽. 文字是

色法色法卽實相. 實相旣無別說卽是無說.

次引大經者. 如來本無說逗物名多聞. 多

聞不離理無說卽是說. 次引思益亦融二

途故云常行. 次引法華至見佛者. 重明

可說以□前難. 導謂示導. 論語云. 導謂爲

之正敎也. 次引大經空中雲雷等. 明說之

意莫非感應. 前明因緣其義尙通. 今重別

以譬顯感應. 第八云. 譬如空中震雷起雲.

一切象牙上皆生華. 無雷不生亦無名字.

經合譬云. 聞常住敎則見佛性. 故今結云.

何時一向無說也. 說者是應聞者是感. 形聲

二輪俱有感應. 今爲酬難故且云說. 言象

牙等者. 疏有三解. 一云. 草名象牙. 二云. 是

畜生象牙上生華文. 三云. 象牙之上生於草

華. 雖三不同莫不皆堪譬感應意. 象牙與

雷天懸地殊. 尙因天雷而生於華. 肉聖說

被物與機相稱而無益耶. 虛空法身也. 震

中	欄

雷說法也. 起雲現身也. 象牙機緣也. 生華益

得也. 謂有觀行等四益不用. 次從若競至

無聞者明說法意. 有法譬合. 初文法者. 如

上所引二途相資. 無得偏競而生僻難. 此

明失由由執競也. 次離說去示無說理. 雖

云無說須有所依. 次大悲去正明說意.

一以凡師大悲利物故說. 二以衆生惑重根

鈍須說. 旣不遇聖依凡準敎. 以大悲心

遺著而說. 次如月去擧譬也. 眞常性月隱

煩惱山. 煩惱非一故名爲重. 圓音敎風息

化歸寂. 寂理無□猶如1太虛. 四依弘敎

如動樹擧扇. 故假三文示眞常理. 理不

可示. 大悲力熏使因文比知. 知風識月.

說文云. 月者闕也. 有盈有虧故名爲闕. 故

可以譬理有半有滿. 廣雅云. 鏡月扇月. 次

從今人下合也. 滅後稟敎故云今人. 親承

梵音以慧內照故云玄覽. 今人意鈍非直

玄照而知故云則難. 假文助意文有所據.

令意不惑故云則易. 從若封文去. 令破

封情達文成觀. 若執文生過則以文爲

境. 文卽法界何封之有. 知文非文空觀也.

達一切文假觀也. 非文不文中觀也. 能觀

此文三智具足故云得一切解. 次從爲此

下結通前難. 三種通爲2實相之門. 實相是

一三文能達. 故三卽是達一之門. 云何難言

皆不可說. 已略說緣3起者. 4章安序竟卽自

結之○次今當下明正說開爲十章. 章者

文藻也. 詩云. 彼都人士出言有章. 今此大

小無不成章. 且從大5段. 故略開十. 一一

下	欄

無非止觀故也. 止觀大意乃至第十止觀旨

歸. 說者皆應以止觀消之. 十是下明用十

數意. 言數方者. 方猶法也如華嚴中凡諸

法門以十爲數. 次明十章功能. 始則標期

在□等者. 始謂大意□究竟義. 故四十二

字云. 入諸法邊境處不可得故不終不生. 過

□無字可說. 大論五十三釋云. 秦言畢. 若

聞□字. 卽知諸法畢不可得. 若更有者□字

枝流. 是則大意已標宗極. 標謂章首. 期謂

剋終. 何者. 大意五略. 初發大心期心大處.

大處□是旨歸三德. 三德卽是究竟□義. 終

謂旨歸. 旨歸三德卽是自他萬行所至. 故云

至極. 善始等者令亦善也. 始謂大意終謂

旨歸. 自他始終修證妙法. 無不在此十章

之內. 乃至七善咸在其中. 生起中初釋生起

義. 生起者何□是次第. 次至理下明通別. 理

本無生亦無宰主. 以有自他因果事故. 故

名因緣. 釋有通別. 通者章章皆具生起二

義. 6別者. 生在前章謂能生於後. 起在後

章謂後從前起. 緣由等者釋二異名. 生起

亦名緣由趣次. 謂前章爲後章緣由. 後章

爲前章趣次. 此從別也. 若從通者章章無

非緣由趣次. 與生起義同故云亦復如是.

故婆沙門. 生起何別. 答. 二義同是有爲法故

無有差別. 若作別者. 生是因義起是果義.

如從因生果果復爲因而生後果. 故此大

意雖最居首. 亦由不了無明爲因. 生今

了知故云聞覺. 始自發心終至大處意在

開覺. 應知婆沙與今通異. 所謂下明生起

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五八

上	欄

相. 由於大意識止觀名. 旣開覺已不復心

於偏小涅槃. 名不流動. 不復更爲三惑所

染. 名爲大淨. 不動名止大淨名觀. 此名通

於自他因果. 是故不卽判其淺深. 名爲能

詮體爲所詮. 由此名故知有所1詮. 故名

爲得非謂證得. 體卽攝法者. 體謂實相實

能兼權. 是故權實攝一切法. 所攝權實不

出偏圓. 故以偏圓判於權實. 餘文可知.

雖生起十章文且在於依解起行. 故後三

章略而不釋(云云)次□爲下結生起意. 2此以

十章而生起者. □爲不達眞無生起. 是

故說於十章生起. 旨歸雖是無生無起. 亦

由生起至無生起. 故無生起從九意生. 故

前文云通是生起. 若契理已無復十章. 旨

歸尙亡肉復前九. 故云心行處滅等. 又非但

由有生起得無生起. 亦由無生得有於

生. 如契□藏遍應法界. 次分別者. 始從

眞俗終至橫□. 略以十門分別十章. 初云

十章功德等者. 明分別意. 若無十門分別

十章. 恐人不知十章□富. 如囊中寶等者.

譬分別意也. 十意義富如囊有實. 諸門分

別如探示人. 大論六十五云. 若不取相

以無著心說有九種. 令他讀持能正憶念.

一者照了. 不知令知故. 二者開出. 如開寶

藏隨意取用. 三者指示. 如視不明指示好

醜. 小乘眼智不明指示道及非道. 四者分

別. 謂世出世. 五者顯現. 或時毁善以助不

善. 貴令衆生得開解故. 六者說法. 說佛意

趣. 七者解釋. 如囊有寶繫口人則不知. 應

中	欄

爲解佛經囊釋其道理. 八者析重令輕. 種

種譬喩令易解故. 九者淺易. 如水難度派

令易度. 般若水深能令淺易. 3今文雖引

探囊一文. 意盡含於餘之八義. 說者應須且

釋八意. 次正釋分別. 初從*今十章去徵

列. 次從初八章去答釋. 釋中云卽俗而眞等

者. 應云初七及以第九. 從多逐便故云初

八. 八非眞證故名爲俗. 卽此俗體性本是

眞. 故云卽俗而眞.  所感果報是界外俗. 俗

由眞證證體起用用卽是俗. 故云卽眞而

俗. 觀是聖法依法入觀. 故云聖默. 義通住

前一切凡夫. 正觀一分是定等者. 或云止觀

於義實通. 然與列章名目不便. 前列章云

正修4止觀. 今略修止但云正觀. 正修不

出止觀二法. 有止屬定有觀屬慧. 慧兼

餘章. 餘章之中若約解邊非無止義. □屬

於解. 解卽觀收. 果報在當故屬解攝. 果報

屬果者. 文闕起敎亦在果收. 大意至起敎

是目者. 亦隨語便. 準理應云初五章及起

敎是目. 目譬於解. 前之五章卽自行目. 起敎

一章令他生目. 方便至果報是足者. 足譬

於行. 方便正觀有功用行. 5果報位在初住

已上. 無功用行. 自亦作意雖少不同同屬

於行. 若準第五卷初云前六重是解. 是則方

便亦屬解收. *今以方便得爲行始且判

屬行. 大意至正觀是共等者. 位雖在凡義

通深淺故名爲共. 以從初住至等覺來

猶名正觀. 從勝立名. 名爲果報及起敎等.

是故此二不共下凡唯在聖位故名不共.

下	欄

言通別者. 通謂通於因果自他. 別謂別在

八章相別. 言橫□者. 體相一章正辨深淺

故名爲*□. *□餘八望體一往爲橫. 當位委論

不無同異. 唯有釋名一向是橫. 餘兼橫□.

如大意一一往則橫. 若以發心望於果報.

豈非*□耶. 攝法六門門門相望此則是橫.

當門自論門門皆*□. 偏圓五門門門相望. 可

得是橫. 當門仍*□. 方便五科. 科科相望. 亦

得名*□. 當科仍橫. 如先具緣次方訶欲.

欲入正觀方須棄蓋. 蓋去進道隨患而調.

雖具四科必須五法. 約此次第故名爲

□. 一一五中如衣望食以色望聲□無深

淺. 餘科亦然故不名*□. 正觀一往雖名爲

橫. 始從五品終至六根. 通屬正觀義當於

*□. 果報當位此卽是橫. 始自初住終至等

覺. 此則是*□. 起敎一章遍施敎綱隨緣益

他此則名橫. 經歷五味過現入當亦名爲

□. 次料簡者. 初問中言略指等者. 若以此

文是大師料簡. 不應將6[&FFFF]#略. 以爲略指.

以此[&FFFF]#略屬意安序. 以對大師章初大意

爲料簡者. 義甚不便. 肉[&FFFF]#略中文無不定.

故彼文云. 略述佛經粗彰圓意. 次引無量

義以明漸次. 明漸次竟卽云今置漸論

頓. 與下答文云別則略指三門義復不便.

今謂文中雖無私謂之言. 此是章安私料簡

也. 卽指辨差略釋三門以爲此問. 雖在序

中義兼於正. 故第一本未來序文. 亦於文

初列三止觀. 及大意中諸文多以三止觀

結. 第二本初所以列者. 卽是先序師資所

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之二

頁數:一五九

上	欄

傳. 章安著序合著序中. 故料簡中相對爲

問. 故問三略與此大意同異云何. 答有通

別. 通則略名與大意一. 如分別中云. 大意

略餘八廣. 別則不爾. 略則三種止觀不同.

大意唯明圓頓止觀. 三中之一故云一頓.

勿謂三外別立一也. 若別立者則有多妨.

一者成天台不稟南岳. 二者大意與八章

成別. 大章望八但有廣略不應別故. 三

者當文自相違妨. 四諦四弘十種發心□約

四敎. 如何三外別立一耶. 若大意一頓於餘

章. 何故釋名得有絶待圓伊三德. 顯體之中

不次第敎眼智境界不思議得. 偏圓五章章

章立頓. 二十五法法法圓解. 正觀十境俱

不思議. 無緣慈悲安心法性. 不次第破一心

通塞. 無作道品正助合行. 離愛無著位登初

住. 如此等文悉皆明頓. 如何□謂以爲漸

耶. 若云大意唯一頓者. 如何文內復明四

敎. 具如四弘文後料簡. 次下諸問□是大師

料簡所傳. 初問中山云約敎論顯等者. 以三

觀名與八敎中三敎名同. 藏等四敎在漸

中攝. 除藏等四唯頓等四. 是故但以密敎

對難餘三三觀之敎旣是顯敎. 顯密俱敎俱

可修觀. 亦應約□修密觀耶. 是故讀者

至此. 應知頓等三觀與八敎中頓等三異.

以彼八敎但在色等四時敎故. 今此三文俱

緣圓理. 答意分二今不論密. 次問者. 分顯

密異許如向辨. 故云分門可爾. 任我所問

須論密觀爲得不耶. 次答中先立二門謂

得不得. 次從敎是下正答. 初正約化主論

中	欄

得不得. 密屬聖人聖能雙益. *今論凡師故

闕於密. 故修觀者無密益義. 故云聽者因

何作觀. 次或得下義立於得. 位雖在凡凡

師多種. 五品已下猶名不得. 六根淨位雖

無三輪口密之益. 能傳妙音遍大千界. 不

同佛化故云能傳. 稟敎之人仍無密益. 次

從若修觀者去. 約所化者論得不得. 先明

不得故云發所修顯. 顯謂頓等三止觀也.

稟敎之人不合修密故云不發不修者. 肉

復密敎所詮同顯. 則無別立修密觀義. 故

云不修. 次發宿習去. 約所化者義立於得.

如修生滅而發無作. 顯露不定似密不定.

義立密觀故云得論. 問初淺後深是漸者.

通總而論. 善惡乃至達常住來通得名漸.

答是不定者. 理深事淺約四悉說. 亦可約

漸展轉相望互爲深淺. 問小乘亦是等者. 重

難前答. 小乘亦是如來初說. 何意言非. 此

中有兩重難意. 一難大小俱是佛說. 何故獨

云三是小非. 二難小乘爲大之漸. 三旣云

是小何獨非. 答意者. 小有二義. 若約敎道

猶爲大隔. 是故云非. 法在漸初人元知大.

從微至著尙攝人天. 約斥奪說以小爲

非. 據未開權不知實者. 是故漸中乃至女

善咸屬於大. 故得名爲從微至著. 問示三

文者等者. 問示處中許示三文. 此三文者

爲是何等. 先雙定之. 色爲是門色爲非

門. 若是門者下雙難也. 先難是門. 門名能

通實相成所. 何名爲門. 若非門者下次難

非門. 色名中道道名能通. 能通卽門何名

下	欄

非門. 次答中意者. 文是色法色亦實相. 文若

是門. 門爲法界. 法界卽實. 故云□是. 從衆

生多顚倒去. 釋門所以. 以文爲色作能通

門者. 但爲衆生迷於實理故名文爲門. 於

文見理文卽實相. 有何能所. 是故□照文

之與門無非三諦. 文卽俗諦非文卽眞. 雙

非卽是第一義諦. 觀門爲三例亦可見. 如

是觀時文門豈別. 俱名能通□是所至. 言

顚倒者. 顚卽頂也. 頂墜於下故名顚倒. 廣

雅云. 顚倒也. 論語注云. 顚沛□1□也. 次解

釋中言囊括等者. 囊者袋也. 故字統云. 有

底曰囊. 無底曰2○使風具也. 非今文

意. 括者結也. 塞也. 關閉也. 囊有括結收於

一囊. 章有大意攬於始末. 釋名爲始旨歸

爲末. 故知大意如囊有括盛持結束十章

之法. 冠戴初後者. 冠首飾也. 平聲呼之. 周

禮云. 在首曰冠. 亦可去聲謂冠於首. 故

知大意冠十章首. 冠初如冠冠於身. 戴後

如身戴於冠. 大意有發心故冠初. 大意有

旨歸故戴後. 旣通初後故云意緩. 有人云.

冠象於天戴象於地. 此大意章亦如天地

覆載其間. 若作此釋應改爲載字. 今從前

釋故不須改. 撮下九廣以爲五略. 示九

章旨故云大意. 又九章皆大略述彼意故

云大意. 故此五略皆大爲名. 前是共釋. 次

是別釋. 若共若別悉可以喩囊括故也. 生

起中云云何至下化者. 五章雖復發心居

初. 亦緣衆生而爲誓境. 凡小昏倒不自覺

知. 菩薩勸捨故云令悟. 云何至三昧者. 雖

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第一之三

頁數:一六○

上	欄

復期心五百由旬. 望寶所路不肯進趣. 是

故勸行四種三昧. 云何至其心者. 發心不

唯心實報果無明分盡. 此果自獲. 以發心

之人情多昧旨. 故說果報而慰悅之. 爲令

初心聞而策進. 故大經第二純陀難文殊

作貧女譬云. 譬如貧女無有居家救護之

者加復病苦飢渴所逼. 遊行乞1匈止他客

舍寄生一子. 是客舍主驅逐令去. 多爲

蚊□蜂□毒蟲之所□食. 經遊□河抱兒

而度. 於是母子遂共俱沒. 如是女人慈念功

德. 命終之後生於梵天. 雖不心梵天梵天

自應. 章安釋云. 如譬無緣慈. 生子譬圓解.

論其始終應具六慈. 生天卽分眞究竟慈

也. 章安通以慈等對之. 若準彼大經意一

一細合者. 無功德法財故名爲貧. 理慈柔

和故名爲女. 未契實理名無居家. 未有

萬行名無救護. 具足八苦故云病苦. 又無

定慧名饑渴所逼. 五塵心解. 名遊行乞匈

方便解起名寄止他舍. 因發圓解名爲寄

生. 權不受實名爲令去. 猶具見思名蚊□

等. 涉歷二死名遊□河. 不捨圓解名抱

兒而度. 眞解生時似解先謝名爲俱沒. 承本

解力名慈功德. 眞證開發名生梵天. 言妙

報者. 通途始從初住已去乃至等覺. 今文

且指初住. 亦有衆生不聞初住妙報功德.

謂唐喪其功故說妙報而慰悅之. 云何裂

大綱至出籠者. 2破謂裂破. 旣感果報設

敎利人破他疑綱雖本爲開衆生智眼實

機未顯. 如法華前衆生於敎權實空有事

中	欄

理互迷. 若爲判已開權顯實使權實不濫.

令識敎本意. 破執敎疑綱達一理無外.

了法門大體知衆敎有歸. 聞雪謂冷至動

等者. 引證執敎迷旨之人. 故大經十三云.

於佛法中竊取少分. 虛妄計有常樂我淨.

如生盲人不識乳色. 便問他言. 乳爲何似.

他人答言. 色白如貝. 盲人復問. 是乳色者如

貝聲耶. 答言不也. 復問. 何似. 答言. 如稻米

□. 盲人復言. 如稻米□者柔軟耶. 答言. 不

也. 盲人復言. 稻米□色復何所似. 答言. 如

雪. 盲人復問. 如雪冷耶. 答言. 不也. 盲人復

問. 爲何所似. 答言. 如鶴. 盲人復言. 如鶴

動耶. 答言. 不也. 盲人雖聞如是四說. 終不

3能見乳之眞色. 外道亦然. 雖聞四名終

不能識常樂我淨言旨所歸. 如彼盲人迷

乳眞色. 今迷敎者例說可知. 今融通等者.

理本無說說必被機. 四悉四門諸觀諸諦適

時利物未及通方. 便各計一隅情執未

破. 今爲融會重疑颯然. 如繫鳥在籠情無

所適. 解執滯結開權敎籠. 如遊太虛縱

4廣無□. 令有智盲者縱未識乳. 且不各執

貝等起諍. 云何歸大虛至自在者. 化物旣

周歸於□藏. □藏之體無始終等. 無始而

始. 始修三觀. 無終而終終至三德. 無塞而

塞假名三障. 無通而通假名三德. 初文是

理法. 若知已下是修得. 若得此意何但至

果自在無□. 因時體解始終無二. 爲譚大

意故總言之. 文意□在前之二略. 生起五

略顯十廣者對顯也. 生起五略彰十次第.

下	欄

五十不出自行因果化他能所. 注云云者

未盡之貌. 云者言也. 說文云. 象雲氣在天

□轉之形. 言之在口如雲潤物. 廣雅云. 云

者有也. 下文尙有如雲之言

止觀輔行傳弘決卷第一5之二

止觀輔行傳弘決卷第6一之三

7唐毘陵沙門湛然述

次廣解中言方言者. 唐梵二方言音不同.

次簡非中初簡心者. 凡厥有情皆悉堪發.

是故但簡積聚草木. 二雖名心無此發故.

以諸衆生無始橫計. 指此橫計卽可發故.

道亦有去次簡道也. 道名旣通須以諸非

簡之令是. 今略爲十□是所簡. 心是能行

道是能通. 如世間路. 人是能行路是能通.

言通別者但是能通皆名爲道. 別而言之

如爾雅云. 一達名道路長遠故. 二達名岐

旁. 三達曰劇旁. 四達曰衢. 五達曰康. 六

達曰莊. 七達曰劇8□. 八達曰崇期. 九達

曰逵. 今十非心通名道者. 路長遠故. 亦

可趣別如彼逵故. 若其心念念下別釋十

非. 皆云念念者. 謂約强盛判屬彼道. 初

貪瞋癡其相最甚故名爲專用止不息名

攝不還. 用觀不破名拔不出. 又恣緣外境

故攝不還. 內心馳流故拔不出. 約大分說

日增月甚. 據理應云念念增甚. 境强心重

判屬上品. 意三行七故成十惡. 下去準知.