經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一一

上	欄

其心. 心調伏故實疾除愈. 以慈悲故權疾則

生. 生分段土. 視分段人猶如一子. 子旣有

病父母亦病. 因以身疾而慰喩之. 子病若

愈父母亦愈. 是名體析慰喩有疾菩薩也.

又觀此病雖卽空寂. 是諸衆生不純因空

而得度脫. 當識空病種種法門. 聲聞二乘

以不識故. 隨無明無知流沒變易海. 不能

分別諸病差品. 是故佛法不得現前. 衆生

淨土皆不成就. 爲是義故卽起慈悲拔無

知苦. 與道種智分別之樂. 是名有疾菩薩能

以假觀調伏其心. 心調伏故實疾除愈. 以

慈悲故權病則生. 生方便土. 觀方便人猶

如一子. 其子病故父母亦病. 因不身疾慰

喩其子. 子無知愈父母亦愈. 是名別敎慰喩

有疾菩薩. 又觀此病雖卽法界. 而諸衆生

不卽中道. 此理未顯隨無明流沒變易海.

經云. 三賢十聖住果報. 卽是實報因果病也.

爲是義故而起慈悲拔無明苦. 與究竟樂.

是爲有疾菩薩用中道觀調伏其心. 心調

伏故實疾除愈. 以慈悲故權病則生. 生實

報土. 視變易人猶如一子. 子旣有病父母

亦病. 因以身疾慰喩喩其子. 子無明愈父母

亦愈. 是名圓敎慰. 喩有疾菩薩也. 如是三

疾一心中生. 如是調伏一觀調伏. 如是慈悲

圓普慈悲. 如是示現普門示現. 如是慰喩一

音演說. 爲易解故如前分別. 實而論之卽

不思議慈悲. 唯彼淨名具如此法. 三實圓除

三權普現. 彼上人者難爲酬對. 國王長者實

疾全在. 不堪顧命. 二乘雖除取相辭不

中	欄

堪行. 菩薩乃□客塵往往致屈. 唯彼文殊

道力相□. □機承旨故其能也. 問云. 居士.

此疾何所因起. 其生久如. 當云何滅. 居士

答云. 今我病者從大悲起. 以衆生病是故

我病. 衆生病愈是故我愈. 夫衆生實疾從癡

愛生. 癡愛□生大悲亦起. 癡愛□滅大悲亦

滅. 衆生有愈有不愈. 菩薩有疾有不疾.

若無疾者知其子愈. 若有疾者化道未休.

故方丈問疾茅城背痛. 皆此義也言願旣等

虛空. 有疾亦彌法界. 是名不思議慈悲也.

慈悲力大. 菩薩適發此心疾卽除愈. 不俟

更修下法. 法喜天台(云云)若發心不眞欺衆

生要三寶. 有所規心病亦不差. 若能眞誠

有大勢力. 安心者. 若人道場病時如上所

說. 猶解發心端身正念. 唯止唯觀. 善巧悉

檀調適得所. 一上坐卽覺淸□. 或頓損或漸

損. 是名大藥. 更不紛擾修餘治法也. 破法

遍者. 行人病時觀病. 爲因色病爲因心

病. 若色是病者. 外山林等皆應是病. 死人亦

應是病. 屍及山林未曾受惱. 當知色非病

也. 祇由心想計有此病. 今觀病心不自

不他四句□得. 非內非外畢竟淸淨. 心如

虛空誰是於病. 淨名云. 非地大不離地

大. 非身合身相不可得故. 非心合心如

幻故. 不得病心生. 不得病心無生. 亦生亦

無生. 非生非無生. 單遍具足皆如上破陰

入中說. 識通塞者. 觀於病法. 句句之中識

諦緣度. 觀病觀智句句識諦緣度. 了了分

明而無疑惑. 解字非字知得知失例如上

下	欄

說也. 道品調適者. 若觀病是四大病是不淨.

病若離四大病卽是淨病非四大非離四

大. 病卽非淨非不淨. 有眞非有非眞. 空假

非空非假. 枯榮非枯非榮. 如是等義皆與

身念處無二無別. 如此病受非苦非樂. 病

之想行非我非無我. 病心非常非無常. 但

如上義. 三十七品於枕席間皆得成就. 解

苦無苦入淸□池. 助道者. 若修正觀未得

差者. 當借前來六種之治. 正助合行尙能

入道. 何肉身疾而不消除. 作此觀時雖滯

床枕深識次位. 我觀病患道理宛然. 如彼

琉璃在深潭底. 我此觀智但是名字. 因疾

未除果疾是分. 若似解之位. 因疾少輕道心

轉熟. 果疾猶重不[&FFFF]#衆災. 若入無生法忍.

因疾雖盡猶有果疾. 我今不應非位起慢.

言我病行均彼上人. 安忍者. 但勤正助. 莫

爲內外障緣阻□休息. 答正助稽留. 疾成

道廢. 能安心在疾. 不動不退所作1辦也.

設得病損2行觀明淨. 不生貪著莫起愛

染. 十法成就疾入法流. 是名病患境修大

乘觀獲無生忍得一大車. 例前可知(云云)

○第四觀業相境者. 行人無量劫來所作善

惡諸業. 或已受報或未受報. 若平平運心

相則不現. 今修止觀能動諸業. 故善惡相

現. 疑者言. 大乘平等何相可論. 今言不爾.

祇由平等鏡淨故諸業像現. 光明云. 將證

十地相皆前現. 阿含云. 將證初果八十八

頭蛇於其前死. 大小兩乘相文甚多. 又法華

云. 深達罪福相遍照於十方. 罪福祇是善

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一二

上	欄

惡業耳. 淨名云. 於第一義而不動善能分

別諸法相. 故汝難非也. 明業相爲四. 一相

發因緣. 二正發相. 三料簡. 四止觀. 因緣者.

有內有外. 內者. 止觀硏心. 心漸明淨照諸

善惡. 或可以止止惡惡方欲滅. 以觀觀善

善方欲生. 或可以止止惡惡因靜生. 以觀

觀善善因觀滅. 無量業相出止觀中. 如鏡

被磨萬像自現. 外者. 諸佛慈悲常應一切.

衆生無機不能得睹. 以止觀力能感諸

佛. 示善惡禪諸業則現. 如持花□示於

大衆. 是名內外因緣. 若得此意. 細判罪福

□白無濫. 堪爲方等師調伏於他. 今但硏

心止觀令業謝行成. 一心取道何用曲辨

相耶. 二明業相發者. 發無前後且逐語

便先明善發. 其相有六. 一報果相現. 二習

因相現. 三報前現習後現. 四習前現報後現

五習報俱時現. 六前後不定. 諸業現時參差

萬品. 識此六意分別無謬. 云何名習因習

果. 阿毘曇人云. 習因是自分因. 習果是依果.

又習名習續. 自分種子相生. 後念心起習續

於前. 前念爲因後念爲果. 此義通三性. 論

家但在善惡無記無習續也. 報因報果者.

此就異世. 前習因盡果皆名報因. 此因牽

來果故以報目之. 名爲報因. 後受五道身

卽是報果也. 就今果報身上復起善惡習

續. 習因習果總望前世此習續是果. 若望

後世此習續是因. 數家明報得□雀身是報

果. 多□是習果. 論家□身及多□俱是報果

□由貪起. 貪是習果. 又今生煩惱起名習

中	欄

因. 成業卽報因. 後生起煩惱名習果. 苦痛

名報果. 若坐禪中但見諸相此名報果相

現. 由昔因故亦得言報因. 又能起因牽於

後報互受名耳. 今但判爲報果相也. 若於

坐中不見諸相. 鬱兩起心是發習因能牽

來果故. 亦得名習果酬昔因故. 互受其

名. 今但判爲習因也. 善相衆多且約六度.

檀相發者. 若於坐中忽見福田勝境三寶形

像. 聖衆大德父母師僧. 有行之人. 受已供

養. 或見悲田受1供養. 或見兩田雖不受

供養而皆歡喜. 或不見諸田受與不受. 但

見所施具羅列布滿. 或不見施物但見淨

地. 或表今生施報相. 或表昔生施報相. 或

見好行檀人. 來至其前稱讚檀捨. 如是等

事皆是報果發相. 次都不見諸相. 但心鬱然

欲行惠施恭敬供養三寶父母師僧. 或悲

傷貧苦而欲救濟. 或於檀施法門通達偏

自明了. 如是等心皆是習因發相. 或先起此

心□見報相. 或先見報相□發此心. 或俱

發或不定發. 可以意知. 戒相發時亦有六

意. 若見十師衣□壇增場磨歡喜愛念. 或

雖不見此相. 而見自身衣裳淨潔威儀蓋

衆. 又見常持戒人面目光澤. 擧動安詳來

稱讚戒. 如是等相皆是持戒報果發也. 或時

皆不見此相鬱然持戒心生. 自言戒淨篇聚

不足可持. 或欲匡正諸破戒者皆令如法.

自解律文精通戒部. 是爲習因發相. 或先

後俱雜可以意知. 忍相發者. 或見能忍人.

或見身行忍事. 或自見其身端正淨潔手脚

下	欄

嚴整. 世所希有. 或見端正忍人來稱讚忍.

是忍報果相. 或直發忍心. 又解忍法門. 是

名忍習因發相. 前後俱雜可以意知. 精進

相者. 或見精進人. 或見已精進事. 2見身多

氣力盛壯英雄. 或見常行精進人晝夜無

廢稱讚精進. 是進報果相. 或不見相但發

精進心. 初中後夜不自惜身. 或通達精進

法門. 是名精進習因相. 前後俱雜可以意

知. 禪相者後境中廣說. 知慧相者菩薩境中

當廣說. 六度習報旣有六種. 一切善法亦如

是. 若細尋此法. 逾久逾明. 不煩多說亦不

得多說. 面受口決隨意廣論. 諸方等師相

傳云. 負三寶物其相現時決應須償. 南岳

師云. 若自有物償者善. 若自無物欲廢行

法四方馳心. 此有二義. 衆生昔罪何量. 負

貸三寶非止一條. 如羅漢先直取道未遑

償業. 故名□責. 行者若廢道場而行乞

匈. 紛動數年豈非魔事. 今且未償. 但決志

修行諸佛實法展我成立. 成者. 待破煩惱

入無生忍. 於法身地廣供養一切三寶. 還

入生死以償衆生. 菩薩彌時不名□責. 立

者. 待功夫著滿名行□立. 果報自至時當

償三寶. 非是□負不3作償心. 小乞申延

期於展立耳此豈非好事. 若廢行法出於

道場. 此決須償. 不得讀誦聽學營私衆務.

決應方便心財償之. 此釋與優婆塞戒經

同. 經云. 若負三寶物人正事修道. 欲心須

陀洹乃至阿羅漢者. 則不須償也. 不學道

應急償也. 阿羅漢人若用佛物此則無罪.

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

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上	欄

次明惡相者. 諸惡甚多且約六蔽. 於一一

蔽皆有六意. □蔽相者. 若見三寶師僧父

母. 或形容憔悴或裸1袒. 或衣裳藍縷. 或飢

餓□[&FFFF]#. 寺宇空荒. 或見一切物皆被守護封

緘閉塞. 與前爲異. 前人對物歡喜. 今見乞

人對物瞋□. 前物表施具今物表□具. 或

見□人來至其前. 是名□蔽報果發相. 具

有六種. 例前可知(云云). 破戒相者. 若見三

寶形像師僧尊長及以父母. 頭首斷絶地陷

不2勝. 或身體破裂鞭打苦惱. 或見身首

異處寺舍零落. 或見父母□罵三寶呵責.

或見喜殺屠兒來住其前. 又惡禽毒蟲緣

其身首. 皆是瞋蔽報相也. 亦有六意例前(云

云). 若見不淨屎尿死屍臭物當道. 深水橫路

行不得前. 或見交昔□人. 又示不淨相穢

惡可恥. 或見已身身體臭處. 或見多□人

來說放逸事. 或見禽獸人等交. 此皆是□

罪報相. 亦有六意(云云)若見一生所盜物

處. 所盜物主來瞋□縛切此物. 或見好盜

人來勸說盜事. 皆是盜相果報也. 3六意

例前(云云). 若見父母師僧及外人. 諍計瞋毒

種種間構誹謗於已或見多口過人來. 卽

是口四過報果相. 4六種(云云). 或見醉人吐臥

狼藉. 或見已身比昏等. 皆是飮酒報果相. 亦

5六意. 6是等皆是破戒蔽報果相也. 餘四蔽

例此可知. 故不委記(云云). 復次內心苦痛是

殺習. 內心比重是盜盡. 內心煩躁是□盡. 俱

有是等分習. 三料簡善惡相現爲障不同或

非障而障. 障而非障. 障非障俱障. 障非障

中	欄

俱不障. 非障而障者. 若人先發善相當時

歡喜. 後起愛慢輕忽於他. 恃此證相作貢

高本. 漸染名利過患轉生. 心退法壞捨戒

還俗. 無惡不造. 豈非初因不障之善. 後

致大障之惡耶. 障而非障者. 如先發惡相

□愧怖畏. 勤懺此惡. 斷相續心永不起罪.

勤行衆善至*辦大事. 豈非知因於障後

致不障耶. 俱障俱不障例可知(云云). 若非障

而障者. 此是善將滅而相現. 此善7滅表惡

生. 若障非障者. 此是惡將滅而相現. 此惡

表善生. 若障不障俱不障者. 此相表善不

滅惡不生. 若障不障俱障者. 此表惡不滅

善不生. 此約初善爲語. 謂善不障惡爲障

如上分別. 若約眞諦爲言者. 上諸善惡悉

皆是障. 故淨業障經云. 一切惡障一切善障.

若約假爲語. 眞諦善惡俱皆是障. 若約中

爲語. 假上善惡俱皆是障. 故障不可盡. 復

次善惡習因心起. 是則易知. 善惡報果相

起. 是則難知. 若善報相扶善習因心起. 或

前或後現者. 多是性善相. 孤然起者. 多是

無作善相. 惡報果相扶惡習因心起. 或前或

後多是性惡. 不扶習起. 多是違無作惡. 復

次善惡報果孤然起者. 雖不無作往判理

復難明. 多好雜魔. 若欲分別. 須細意□□.

用空明善惡等十法往驗. 若過不及則是魔

相. 異此乃是無作也. 又三相往驗. 所謂久久

住數數來. 又壞禪心. 此三是魔相也. 無此

三是無作. 復次諸惡相現時. 初現瞋怒. 再來

平平. 三現歡喜. 或人諫曉. 或人驅逐. 當知皆

下	欄

是惡欲滅相也. 夫發心眞正慧解分明. 善識

諸相一一無謬. 不爲諸障所惑. 打心入

理更增其明. 行有餘力分別業門. 雖通

達自在. 兼以化他. 若分別業相不能縷碎.

但總知是障無所取著. 直打心觀理業不

能□. 若本無解心又發意邪僻. 見此相已

而生愛著. 魔得其便入示吉凶. 更相因倚

貿. 易財食死墮鬼道. 此非鬼禪更謂誰耶.

若自正正他. 須得其意親自行證. 又師氏

口決. 方可彰言. 莫輒媒衒. 妄作寒熱. 禍則

大矣. 深囑深囑. 後生愼之. 問. 道場神護怨

責那得擾動. 答. 實爾. 如世遊軍虞候. 但□

非防惡. 責主切物所不能遮. 業來責報準

此可解. 復次諸業名敎體相具如毘曇成實

論. 若作觀破業具如中論. 彼二家者互有

長短. 今意異彼. 但明善惡不濫於事卽足.

若廣分別妨於正道. 若直破而已. 全不識

道品正助調停. 方法未具. 今之止觀明業

相不足. 觀法有餘. 四修止觀者. 卽爲十意.

云何思議業境. 若業能招三惡道報有上中

下. 若業能招三善道報謂上中下. 不動業

招色無色報. 如是等業招於色心. 還迷色

心起四顚倒. 生死不絶良由於此. 今觀業

無業倒惑不生以至漏盡. 是名聲聞觀業

也. 若觀業由無明無明故業. 業故名色乃

至老死. 若知無明不起取有. 無明滅故諸

行滅. 是緣覺觀業. 若觀業行幻化. 幻化卽

空空卽涅槃. 是名通敎觀業. 若觀業如大

地能生種種芽. 十法界法皆從業起. 是名

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一四

上	欄

別敎觀業. 悉是思議境非今所用也. 不思議

境者. 如經云深達罪福相者. 罪卽三惡福

卽三善. 但解三惡業相. 不達人天三善業

相. 則非深達. 達惡達善乃爲深達. 若達善

惡業相但是善惡. 不名深達. 又善惡俱是

惡. 離善離惡皆是善. 是爲深達. 又達人天

善惡是生死邊. 達二乘離善離惡涅槃空

邊. 但是二邊不名深達. 又二邊皆是惡. 亦

不名深達. 別敎菩薩能達二邊之淺漸漸

深達. 故名深達. 又別敎漸深亦非深達. 圓

敎卽於淺業達於深業. 方乃得名深達罪

福相. 遍照於十方. 如是深達實不曲辨於

三界. 亦不徑□而入空. 卽此意也. 觀一念

起卽具十界名十方. 十方是依報. 十界是

正報. 若無依報亦無正報. 旣有正報卽有

性相本末等百法. 亦名百方. 如是等法卽一

念業. 故名一業一切業. 華嚴云. 佛子. 心性

是一云何能生種種諸業. 答云. 譬如大地

一能生種種芽. 地若得雨. 毒藥衆芽一時

沸發. 今法性地得行道雨. 善惡業芽一念競

起. 業名法界諸法之都. 故稱不思議境. 旣

深達業境善惡共都. 卽起慈悲. 罪福之理

非違非順. 違之成罪. 順之成福. 如世諦

名色及諸質□. 亦非違非順. 若盜之成罪

則有三途惡業. 若捨之成福卽有三善道

業. 菩薩深達如此非違非順. 於違起悲

於順起慈. 卽空眞[&FFFF]#無言說道亦非違非

順. 違之則成六道有漏之業. 順之則成三

乘無漏之業. 菩薩法達卽空非違非順. 於違

中	欄

起悲於順起慈. 也中道之諦亦非違非順

違之則有漏無漏二邊之業. 順之則有非

漏非無漏中道之業. 法華云. 久修業所得.

卽此業也. 菩薩深達中道實相非違非順.

於違起悲於順起慈. 若深達者. 祇是一念

心非違非順無三差別. 亦是一念慈悲非前

非後. 故名眞正菩提心也. 安心業空則善

順而惡息. 惡息故名止. 善順故名觀. 安心

業假惡息善順. 安心業中惡息善順. 順故

名觀息故名止. 是名觀業善巧安心. 破法

遍者. 若阿毘曇云. 業謝入過去. 得繩繫屬

行人. 未來受報. 成實云. 業從現在入未來.

未來受報. 今觀此業. 業若過去. 過去已謝故

云何有業. 業若未來. 未來未有云何有業.

業若現在. 現在念念不住. 念若已去卽屬過

去. 念若未至卽屬未來. 卽起卽滅何者現

在. 若言去時有業名現在者. 去時是業. 去

者是業. 爲當去時去. 去者去. 現在旣無. 業

亦□得. 三世誰檢橫□搜心. 善惡諸業俱不

可得. 畢竟淸淨. 而言善惡業者但以世間

文字假名分別. 不可聞名而謂爲實所以

者何. 本心理實不心虛名. 虛名無性雖强

分別如指虛空. 業無作受三諦俱寂. 故名

破法遍也. 識通塞者. 於業非業. 亦業亦非

業. 非業非非業. 句句之中. 明識苦集. 一一

心內了知道滅. 審的成就終不蟲字. 故言

識通塞也. 道品調適者. 成論人云. 意業單起

未得成業. 意得實法想得假名. 行則同

緣. 是時意業得成. 是則有三念處也. 就身

下	欄

口兩業是色. 名身念處. 毘曇人云. 心數心

王同時而起. 王卽心念處. 受數卽受念處. 想

及餘數皆行陰. 卽法念處. 王數依色而起. 卽

身念處. 若一時異時皆有四念也. 今觀此

業具十法界五陰. 卽是具一切四念處. 一

切業同類之色. 是身念處. 此身非淨非不

淨. 同類四陰. 是三念處. 此三非苦非樂非

我非無我非常非無常. 卽是非榮非枯雙

樹涅槃. 乃至三解脫. 是名道品也. 助道對

治者. 當念應佛三十二相等. 念報佛無量

功德. 共破習因惡業. 念法門佛破習因. 念

三十二相. 破報報果(云云)念法門佛助破報

果惡業. 念佛力故惡業障轉則入涅槃門也.

如是觀時不□上聖. 又當安忍內外諸障

令得無□. 若發似道未是眞解. 勿生法

愛. 法愛不起則任運無滯. 自然流入淸□

之地. 是大乘十觀. 得無量無漏淸淨果報.

獲得無上報獲得自在業. 深達罪福究竟

無染故名淸淨. 卽是法身. 反本還源智照

圓極. 故名無上. 卽是報身. 垂形九道普門

示現. 故名自在. 卽是應身. 如是三身卽是

大乘高廣直至道場. 餘如上說(云云)○第五

觀魔事境者. 行人修四三昧. 惡將謝善欲

生. 魔恐□出其境. 又當化度於他. 失我

民屬空我宮殿. 又慮其得大神力大智慧

力. 復當與我興大戰諍. 調伏控暇觸惱於

我. 遽其未成壞彼善根. 故有魔事也. 行者

道弱未動波旬. 一切鬼神屬六天管. 當界

防戍正應動此耳. 經云. 魔事魔罪不說者.

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一五

上	欄

是菩薩惡知識. 若達邪正懷抱言然. 知魔

界如佛界如. 一如無二如平等一相. 不以

魔爲戚佛爲欣. 安之實際. 若能如是邪不

干正. 惱亂設起魔來甚善也. 今明魔爲五.

一分別同異. 二明發相. 三明妨損. 四明治

法. 五修止觀. 同異者. 陰魔已屬陰界入境.

煩惱魔已屬煩惱境. 死魔病是死因. 已屬病

患境. 今正明天子魔也. 然四倒與四魔異

者. 四倒祇是煩惱魔煩惱魔故卽有陰入魔.

陰入魔故卽有死魔. 旣未出三界卽屬天

子魔. 若界外同異者. 破界內四倒分段諸魔

悉過. 唯有無常等四倒. 此是界外煩惱魔. 煩

惱魔故卽有無等等色. 卽界外陰魔. 陰魔卽

有死. 三賢十聖住果報. 乃至等覺三魔已

過. 唯有一分死魔在. 是爲界外三魔無第

六天魔. 但赤色三昧未究竟名天子魔. 若

妙覺理圓無明已盡. 故無煩惱. 不住果報

故亦無死. 赤色三昧滿. 乃是究竟魔事. 若

華嚴明十魔. 亦何得出此意耶. 二明魔發

相者. 通是管屬皆稱爲魔. 細尋枝異不出

三種. 一者[&FFFF]#□鬼. 二時媚鬼. 三魔羅鬼. 三種

發相各各不同. [&FFFF]#□發者. 若人坐時或緣頭

面或緣人身體. 墮而復上□覆不已雖無

苦痛而屑屑難耐. 或鑽人耳眼鼻或抱持

擊[&FFFF]#. 似如有物捉不可得. 驅已復來. □[&FFFF]#

作聲鬧人耳. 此鬼面似琵琶四目兩口(云云).

二時媚發者. 大集明. 十二獸在寶出中修

法緣慈. 此是精媚之主. 權應者未必爲惱.

實者能亂行人. 若邪想坐禪多著時媚. 或

中	欄

作少男少女老男老女禽獸之像. 殊形異貌

種種不同. 或娛樂人. 或敎詔人. 今欲分別

時獸者. 當察十二時何時數來. 隨其1時

來卽此獸也若寅是虎乃至丑是牛. 又一時

爲三. 十二時卽有三十六獸. 寅有三. 初是

□. 次是豹. 次是虎. 卯有三. 狐□□. 辱有三.

龍蛟魚. 此九屬東方木也. 2九物依孟仲季

傳作前3後. 已有三. 蟬鯉蛇. 午有三. 晉馬

○. 未有三. 羊雁鷹. 此九屬南方火也. 申有

三. □猿□. 酉有三. 烏□雉戌有三狗狼豺.

此九屬西方金也. 亥有三. ○□□. 子有三.

□鼠伏翼. 丑有三. 牛蟹鱉. 此九屬北方水

也中央土王四季. 若四方行用卽是用土也.

卽是魚鷹豺三轉4卽有三十六. 更於一

中開三. 卽有一百八時獸. 深得此意依時

喚名. 媚當消去. 若受著稍久. 令人猖狂恍

惚妄說吉凶不避水火(云云). 次明魔羅者.

爲破二善增二惡故. 喜從五根作强軟

來破. 大論云. 魔名花箭. 亦名五箭. 各射五

根共壞於意. 五根各一刹那. 刹那若轉卽

屬意根. 意根若壞五根豈存. 眼見可愛色

名花箭. 是軟賊. 見可畏色名毒箭. 是强賊.

見平平色不强不軟賊. 餘四根亦如是. 合

十八箭. 亦名十八受. 以是義故. 不應受

著. 著則成病病則難治. 永妨禪定死墮魔

道. 復次魔內射不入. 當外扇檀越師僧同

學弟子. 放十八箭. 昔諸比丘得魔內惱. 又

得檀越5譽毁强軟不捷. 魔卽哭去. 行者善

覺師徒檀越. 或法主異語徒衆卽瞋. 徒衆怨

下	欄

言法主則怪. 如是因緣廣說如大品. 又魔善

巧初令乖善起惡. 若不隨者卽純令墮善.

起塔造寺使散妨定. 若不隨者令墮二

乘. 魔實不解二乘. 但行當之使不入大

耳. 如童蒙人初被行當捨大乘習小. 功

夫已多後悔無益. 能行當者實不解大小.

又化人入無方便空. 謂無佛無衆生. 墮偏

空□. 或偏假□. 種種蹊徑令不入圓. 阿難

□多學阿□跋者. 皆爲魔所惱. 何肉初心

寧[&FFFF]#自他三十六箭. 若知魔佛皆入實際.

則無怖畏. 大經云. 爲聲聞人說有調魔.

爲大乘者不說調魔. 一心入理誰論强軟

耶. 三明妨亂者. 但强軟等箭. 初射五根有

三過患. 一令人病. 二失觀心. 三得邪法. 病

有種種相. 從 眼入者病肝. 餘根可知. 身遭

病苦心則迷荒. 喪禪致死. 失觀心者. 本

所修觀善法安隱. 從五根見聞已後. 心地

昏忽無復次序. 邪法者. 當約十種正法簡

出邪相. 有者. 色從眼入見山河星辰日月

居宮. 亦見幽中種種相貌指點方面. 是有

太過. 無者. 色從眼入. 便謂諸法猶如斷空.

說陸無法甚可怖畏. 是無太過. 明者. 色入

已豁豁常明如日月照. 闇者. 昏闇漆[&FFFF]#□然

不曉. 定者. 色入已心如木石塊然直住. 亂

者. 色入已狡擲攀緣. 愚者. 色入已闇短鄙拙

脫裸無恥. 智者. 色入已聰□捷疾. 悲者. 色

入已憂惱泣淚. 喜者. 色入已歌逸□歡苦者.

百節疼痛如被火炙. 樂者. 身體暢醉如五欲

樂. 禍者. 自□招禍. 亦爲他作禍亦知他禍

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第八下

頁數:一一六

上	欄

□. 福者. □自招福亦能爲他作福惡者. 無

惡不造. 又令他作惡. 善者. 自行檀等亦

令他行檀. 憎者. 不耐見人遠他獨住. 愛

者. 戀重纏著. 强者. 其心剛强出入不得自

在. 猶如瓦石難可□變不順善道. 軟者.

心志軟弱易可敗壞. 猶若軟泥不堪爲器.

以是等若過若不及悉名邪相. 一根有三

受. 一受有二十邪法. 三受合六十邪法. 歷

五根合三百邪法. 雖九十五種種種異邪. 而

其初入必因五根. 細尋三百必與彼相應也.

夫[&FFFF]#□多令禪觀喪失. 時媚多令人得邪

法. 魔羅備此二損也. 四明治法. 若治[&FFFF]#□

者. 須知拘那含佛末法比丘好惱亂衆僧. 僧

□驅之卽生惡誓. 常惱坐禪人. 此是源祖

之鬼. 報或已謝而同業生者. 亦能惱亂. 今呵

其宗祖聞卽羞去. 呵云. 我識汝名字. 汝是

[&FFFF]#□惡夜叉. 拘那含佛時. 破戒偸臘吉支

貪食嗅香. 我今持戒不畏於汝. 如是呵已

卽應去. 若其不去當密誦戒序及戒. 戒神

還守破戒鬼去. 治時媚鬼者. 須善識十二

時三十六時獸. 知時唱名媚卽去也. 隱士頭

陀人多畜方鏡□之座後. 媚不能變鏡中

色像. 覽鏡識之可以自遣. 此則內外兩治

也. 治魔羅有三. 一初覺呵. 如守門人遮惡

不進. 如佛告比丘. 一切他物不受. 不受之

術能治一切自他魔事. 二若已受入當從頭

至足. 一一諦觀. 心魔□得又心心□得.

魔從何來欲惱何等. 如惡人入舍處處照

檢不令得住. 三觀若不去强心抵□. 以死

中	欄

爲期不共兩住. 善巧□轉如是三治不須

多說. 五止觀者. 例爲十法. 思議境者. 若

魔事起隨順魔行. 作諸惡業成三途法. 若

隨魔起善所謂他屬而行布施. 雖生善道

世世相染. 或時附著倚託言語. 若捨身命卽

受彼報. 設欲修道遮障萬端. 經云. 有菩薩

有魔無魔. 卽此意也. 是爲三善法界. 魔又

化令自入涅槃. 衆生何預汝事. 唐受辛苦

不如取證是名二乘法界. 魔又令人紆□

拙度不速入菩提道. 如是淺深歷別. 皆是

思議境也. 若卽此魔事具十界百法. 在一

念中. 一切法趣魔. 如一夢法具一切事. 一

魔一切魔一切魔一魔. 非一非一切. 亦是一

魔一切魔. 一佛一切佛. 不出佛界卽是魔

界. 不二不別. 如此觀者降魔是道場. 上根

利智治魔顯理以魔爲侍於魔不怖如薪

益火. 緣修不能寂照. 持世不覺魔謀. 謂

言善來. 眞修寂照. 不待觀而後鑑. 卽知是

魔非帝釋也. 別敎不耐非法. 故云非我所

宜. 圓敎安之實際. 故言如我應受. 不畏

非人於生死有勇. 是名不思議境也. 魔界

卽佛界而衆生不知. 迷於佛界橫起魔界.

於菩提中而生煩惱. 是故起悲欲令衆生

於魔界卽佛界. 於煩惱卽菩提是故能慈.

慈無量佛悲無量魔. 無量慈悲卽無緣一大

慈悲也. 欲滿此願顯此理. 應降魔界卽佛

場. 八十億衆不能動心名止. 達魔界卽佛

界名觀. 但以四悉止觀安心. 隨魔事起

卽以四句破之. 橫□單遍破悉無滯. 三藏

下	欄

初伏四魔坐道場. 破煩惱魔得菩提道. 又

得法性身破陰入魔. 此兩共破死魔. 道樹

下得不動三昧. 變三玉女破八十億兵. 冠

蓋劍各墮者是破天子魔. 通敎初得無生忍.

至六地得菩提道如前. 八地道觀雙流是

不動三昧. 破天子魔. 兩處聲聞止破三魔.

□多□爲所惱. 後得神通伏而非破(云云)別

敎十住已破界內四魔. 登地分得菩提道

破煩惱魔. 分得法身破陰魔. 分得赤色三

昧破天子魔. 若瓔珞云. 等覺三魔已盡唯一

分死魔在. 三不應前盡一不應獨餘. 此乃

別敎方便說耳. 圓敎初住俱破八魔. 得菩提

道破煩惱魔(云云). 乃至妙覺八魔究竟永盡

雖初住破非初住破. 雖後覺破非後覺破.

而不離初住後覺. 是爲破法遍也. 於上一

一破魔法中. 皆識苦集無明蔽度知字非

字. 道品者. 魔界具一切色. 色卽是空色卽不

淨色卽是假. 此名爲淨. 色卽是中非淨非

不淨. 餘四陰亦如是. 是名一念處一切念

處. 乃至三解脫門. 門若未開必由事障. 久

遠劫來爲魔所使. 起於魔檀爲有報故.

持於魔戒1要利養故. 行於魔忍爲畏他

故. 習魔精進心名聞故. 得於魔禪昧於

鬼法. 樂於魔慧分別見綱. 如是六法雖名

爲善其實是魔. 由此邪蔽蔽三脫門. 今用

正度對治六蔽. 蔽去度成如油多明盛. 若

雜煩惱當用前四分觀助治. 雜業借念二

佛助治. 若小乘伏道遍名爲聞慧. 乃至圓敎

五品是聞慧位. 此尙未成豈可濫眞起增上

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第九上

頁數:一一七

上	欄

慢. 若欲入眞. 當一心安忍勿更爲魔之所

動亂. 窮微觀照强心呵抵. 若入似位得法

賞賜. 勿生高心愛心. 譬如大勛黜爲小

縣. 或失祿或失命. 若起法愛是犯罪. 但

發似解如小縣失似解如失祿. 墮二乘

地如失命. 大乘家業宗社滅故. 若無法愛

從相似入眞實. 調魔爲侍直至道場. 復次

退慧如失勛. 退定如失祿. 俱退如失命.

復次通用一意爲觀者. 行人根鈍先解通

意度曲入別. 中論品品別意而俱會無生.

通別互擧得意相成也. 問. 魔動竟好法後起.

爲是法爾寒過春來耶. 答. 未必倂然. 自有

過難好法亦不發. 魔是惡緣所感. 善是心

力所致. 釋論云. 釋迦往昔在惡世. 世無佛.

心法精進了不能得. 魔變化作婆羅門詭

言. 有佛一偈. 汝能皮爲祇骨爲筆血爲墨

當以與汝. 菩薩樂法. 卽自剝皮曝令乾

擬書偈. 魔卽隱去. 佛知其心從下方涌

出. 爲說深經得無生忍. 可以爲證(云云)

摩訶止觀卷第八1(下)

摩訶止觀卷第九2(上)

墮天台智者大師說

門人灌頂記

第六觀禪定境者. 夫長病遠行是禪定障. 立

世阿毘曇云. 多諫諍多營事亦是禪定障.

復有多讀誦亦是禪定障. 文殊問菩提經云.

中	欄

禪定有三十六垢. 垢卽是障. 上諸境得入

到淸□池. 入流竟則不須觀禪境. 若魔事

雖過而眞明未發. 雖無別修以通修故.

發過去習諸禪紛現. 當置魔推觀於諸禪.

所以者何. 禪樂美妙喜生耽味垢□日增.

若謂是道墮增上慢. 若呵棄者全失方便.

如此等過不可具記. 雖[&FFFF]#魔害更爲定縛.

如避火墮水無益三昧. 爲是義故須觀

禪境. 但禪支諸定助道有力. 大小乘經皆共

稱美. 若四禪八定毘曇成實明之委細. 自性

九禪地持十地甚爲分明. 今亦略示其發相.

粗爲四意. 一明開合. 二發因緣. 三明發相.

四修止觀. 初明開合者. 禪門無量且約十

門. 一根本四禪. 二十六特勝. 三通明. 四九

想. 五八背捨. 六大不淨. 七慈心. 八因緣. 九

念住. 十神通. 此十門與五門十五門云何同

異. 但有開合之異耳. 開五爲十者. 開數

息出特勝通明. 開不淨出背捨大不淨. 慈

心因緣守本. 念佛門毘曇名界方便. 禪經

稱念佛. 此亦守本. 神通約九禪上發不專

據一法. 合十五門爲十者. 數息不淨各有

三則不合. 慈心有三但合爲一. 卽衆生慈

也. 沒二名者. 禪是門戶詮次事法. 法緣是

二乘入理觀. 無緣是大乘入理觀. 沒理去二

存事唯一. 若開者. 卽屬二乘菩薩兩境

中攝. 因緣亦三門. 三世輪轉粗. 果報一念

明義細. 細故附理粗故屬事. 今沒細存粗

但稱三世門也. 念佛亦三但取念應佛耳.

神通但取五通. 若但取五門有所不收. 若

下	欄

取十五義濫於理. 是故簡理開事. 雖開合

不同各有其意. 次明漏無漏. 若依毘曇判

此十禪皆名有漏. 緣諦智修名無漏禪. 不

爾. 但緣事修名有漏禪. 成論亦爾. 根本等

是有漏. 空無相心修名無漏. 今小異彼. 當

十禪體相是有漏. 通是事禪. 若胡瓜能爲熱

病3作因緣者. 小當分別. 四禪世間本有凡

夫外道共. 專修此者4祇發有漏. 自行十二

門化他讚法讚者. 大經云. 所謂四十八年. 卽

此意也. 十六特勝通明. 佛不出世利根凡夫

亦修此禪. 而不發無漏. 如來若說亦發無

漏. 比於餘禪其力雖弱交勝根本. 爲是義

故稱亦有漏亦無漏. 九想等是出世客法. 雖

是事法能防欲過. 不俟諦智能發無漏.

如迦□那五百羅漢. 人人七遍爲說四諦.

不能悟道. 佛說不淨卽發無漏. 厭患力

强故判屬無漏. 若言非無漏者. 不應稱

爲聖戒定慧. 聖之言正正豈過無漏. 大經

云. 聖行者諸佛境界. 非二乘所知. 佛說此

法二乘奉行故名聖行. 今佛說聖法二乘

行之. 何得非無漏. 又大品云. 根本是世間

法施. 不淨等是出世法施. 旣言出世豈非

無漏. 又云. 九想開不淨. 不淨開身念處. 身

念處開三念處. 三念處開三十七品. 三十

七品開涅槃. 涅槃初緣豈非無漏. 若言事禪

應是有漏者. 譬服二石一熱一冷. 雖同事

禪應漏無漏異. 若無漏緣稱無漏者. 六地

斷見七地斷思. 此亦是緣亦應無漏. 六地

七地斷見思者. 終不單用根本會須諦智

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第九上

頁數:一一八

上	欄

寄此位發. 單用根本非無漏緣. 不淨等

不爾. 直以不淨能爲作緣(云云). 所以不取

十想者. 前三見諦. 中四思惟. 後三無學. 皆

屬理攝故不取. 不取八念者. 有人修九

想無怖. 又念佛門已攝故不取. 慈心觀兩

屬. 若依根本起慈屬有漏. 若依不淨等

起慈屬無漏. 慈無地位約地階級. 依根

本成衆生緣. 依背捨成法緣. 因緣亦無他

位. 念佛五通皆約他階級. 例如慈心兩屬

(云云). 次來意不同. 問. 此中十門與次第禪門

及對治. 云何同異. 答. 次第禪門爲成禪波

羅蜜. 禪善根利故. 禪門先發後驗善惡. 此

中爲成般若. 禪善根鈍. 先阻煩惱遇業

遭魔. 後始發禪. 對治中爲破遮障修成助

道. 今此任運自發. 仍爲觀境. 禪門雖同各

有其意(云云). 次明深淺不同者. 四禪是根本

闇證味禪. 凡聖通共薄修卽得. 特勝. 少有觀

慧不味不闇證. 橫對念處□對根本. 故先

味次淨也. 通明觀慧證相深1細細. 次於總

也此三同是根本實觀. 治惑力弱. 九想正

是假想初門. 前鋒伏欲故次列也. 九想但

厭患外境未治其心. 故次八背捨也. 背捨

雖破內外貪欲總而未別. 緣中不得自在.

故次明大不淨破依正貪也. 雖總別治貪

未修大福德. 故次慈心. 雖復內治重貪外

修福德. 不入因緣則非世間正見. 故次因

緣. 三世轉轉無主無我成世正見也. 雖世

正見. 緣底下因人福力復弱. 次緣上果福

力廣大. 雖前來諸定. 未有力用轉變自在.

中	欄

故次神通(云云). 次互發不同. 其次第互發. 凡

有八種. 例陰界境可知(云云)○二明發禪

因緣者. 大經云. 一切衆生皆有初地味禪.

若修不修必定當得. 近情而望劫盡不修. 久

遠推之亦曾離蓋. 譬以誦經. 廢近則易習.

廢久則難習. 當知昔有次第習. 卽次第發.

乃至事修事發等(云云). 如彼大地種類具足.

得兩潤氣各各開生. 生亦前後結果不俱.

梅四桃七梨九枾十. 雨緣雖同成實有異.

宿習如種. 止觀如雨. 禪發如果熟參差.

總言八種耳. 是名內因緣發也. 又雖有

應生之善. 必假威神方乃開發. 地雖有種

非日不芽. 佛無憎愛隨緣普益. 若次第緣

卽次第加. 乃至事修緣卽事加. 鴻鍾任擊巨

細由猿. 加常平等淺深聽習. 大論云. 池華

不的日[&FFFF]#死無疑. 善不被加比溺未顯. 淨

度經云. 衆生自度耳. 佛於其無益. 淨度菩

薩言. 衆生若不聞佛十二部經. 云何得度.

二言相乖共成一意. 是名外緣發也○三

明諸禪發相者. 若般舟亦發根本而少. 常

坐等則多. 今且約坐論. 若身端心攝氣息

調和. 覺此心路泯然澄靜. □□安隱□□而

入. 其心在緣而不馳散者. 此名粗住. 從此

心後□□勝前. 名爲細住. 兩心前後中間

必有持身法. 此法起時自然身體正直不疲

不痛. 如似有物扶助身力. 若2惡持來時緊

急勁痛. 去時寬緩疲困. 此是粗惡持法. 若好

持法持粗細住無寬急過. 或一兩時. 或一兩

日. 或一兩月. 稍覺深細. 豁兩心地作一分

下	欄

開明. 身如雲如影□然明淨. 與定法相應

持心不動. 懷抱淨除爽爽淸冷. 隨復空淨

而猶見身心之相. 未有支林功德. 是名

欲界定. 成論名此十善相應心. 閃閃□□

不應久住. 今言. 欲定□弱不牢稱爲閃□.

非定如燈焰也. 又稱爲電光者. 彼論云. 七

依外更有定發無漏不. 答云. 有欲界定能

發無漏. 無漏發疾□如電光. 若不發無漏

住時則久遺敎云. 若見電光暫得見道. 如

阿難策心不發. 放心取枕卽入電光. 電光

亦是金剛. 金剛不孤因欲界入無漏. 無漏

發疾譬以電光. 非欲界定得此名也. 住欲

界定或經年月. 定法持心無懈無痛. 連日

不出亦可得也. 從是心後泯然一轉. 虛豁

不見欲界定中身首衣服床鋪. 猶如虛空

□□安隱. 身是事障事障未來. 障去身空未

來得發. 是名未到地相. 無所知人得此定

謂是無生忍. 性障猶在未入初禪. 豈得謬

稱無生定耶. 如陸覆火愚者輕蹈之若依

成論無未來禪. 故云. 汝說未來禪. 將非我

欲界定. 毘曇則有. 尊者瞿沙. 釋論具出之.

佛備兩說而論主偏申耳. 今則逐人判之.

自有得欲界定累月住未到. 不久卽入初

禪. 此但稱欲界不言未到. 有人住欲界

不久. 在未到經旬. 故言未到不云欲界

有人具久在二法. 故言兩定不可偏判. 今

依大論備出之. 若節節邪正相如修證中

委說. 但初禪去欲界近. 如彊界多難應須

略知. 初從粗住訖至非想通有四分. 退護

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第九上

頁數:一一九

上	欄

住進. 退分又二. 一任運退. 二緣觸退. 緣有

內外. 外諸方便二十五種吐納失所. 是爲外

緣觸退. 於靜心中三障四魔. 而生憂愛. 是

名內緣觸退. 後或更修得. 或修不得此人甚

多. 護分者. 善以內外方便. 將護定心不令

損失. 住分者. 或因守護安隱不失. 或住運

自住. 卽是住分. 進分者. 或任運進. 或勤策

進. 各有橫□. 橫□各有漸頓. 若十二門一

一而進是名漸進. 若一時具足是名頓進. 特

勝通明品品而發是名橫漸. 一時俱發是名

橫頓. 又於四分分分皆有四分. 具如修證

中說(云云). 今且約□論進分者. 從未到定

漸覺身心虛寂. 內不見身外不見物. 或經

一日乃至月歲定心不壞. 於此定中卽覺

身心微微然. 運運而動. 或發動痒輕重冷煖

□滑. 有人言. 用心微細色界淨色觸欲界身.

例如欲界淨色在諸根之上. 卽有見聞之

用. 若依是義觸從外來. 若言一切衆生皆

有初地味禪. 如大富盲兒竹中有火. 心內

煩惱而不□起. 禪亦如是. 事障粗□不能

得發. 今修心漸利. 性障旣除細法仍起. 何

必外來. 所以者何. 數息能轉心. 心轉火. 火

轉風. 風轉水水轉地. 四大轉細故有八觸.

如麥變爲麴. [&FFFF]#變爲糟. 糟變爲酒. 糟喩欲

定. 酒喩初禪. 以麥爲本非外來也. 若定

執自出外來墮自他性過. 今依中論破四

性[&FFFF]#. 而論內出外來耳. 又八觸是四大. 動

輕是風. 痒煖是火. 冷滑是水. 重□是地. 體用

相添則有八觸耳. 若動觸起時. 或從頭背

中	欄

腰肋足等處. 漸漸遍身. 身內覺動外無動

相. 似如風發微彼運運. 從頭至足多成退

分. 腰發成住分. 足發多是進分. 動觸有支

林功德. 功德略言十種. 空明定智善心. 柔軟

喜樂解脫境界相應. 空者. 動觸發時空心虛

豁. 不復同前性障未除時. 明者. □淨美妙

[&FFFF]#[&FFFF]#無喩. 定者. 一心安隱. 無有散動. 智者.

不復迷昏疑綱心解靜利. 善心者. □愧信敬

□我不曾得此法. 以爲愧恥. 我今尙爾. 信

一切賢聖具深妙法. 敬揖無量. 柔軟者. 離

欲界[&FFFF]#□粗□. 如腦牛皮隨意卷舒. 喜者.

於所得法而生慶悅. 樂者. 觸法娛心恬愉

美妙. 解脫者. 無復五蓋. 相應者. 心與動觸

諸功德相應不亂. 又念持相應而不忘失.

或一日一月一歲. 安隱久住斂念卽來. 熏修

旣久動觸品秩轉深. 是名□發. 餘七觸□發.

例此可知. 若動觸發已或謝未謝. 又發冷

觸. 冷觸若謝未謝更. 發餘觸. 交橫如前八

種. 是名橫發. 雖復橫□前後. 以八觸十功

德五支察之終不料亂. 亦不得一念俱成.

何以故. 八觸四大水火相乖. 不得同時成. 然

此八觸凡有八十功德莊嚴. 名字雖同而悅

樂有異. 如沸羹熱[&FFFF]#鯖魚比李. 味別樂殊.

餘六觸亦差別. 若欲界定中發八觸者. 悉是

邪觸. 病煩惱觸. 具如修證中說. 今不論. 但

約初禪八觸須簡邪正. 何以故. 一是邊地

去欲界近. 二帶欲界心邪得隨入. 如開門

戶賊卽得進. 鬼入禪中禪非鬼也. 若不識

者. 正觸壞唯邪惡在. 邪觸者還約八觸十功

下	欄

德. 明若過若不及. 如動觸起時. 直爾鬱□

不遲不疾身內運動若□自急疾手脚搔擾.

是1大過. 若都不動如被縛者. 是則不及.

餘冷煖等亦如是. 又就動觸空明十種. 論

若過若不及. 此中之空*祇豁爾無□. 是爲

正空. 若永寂絶都無覺知者太過. 若□然塊

□是不及. 明者. 如鏡月了亮. 若如白日或

見種種光色是太過. 若都無所見是不及.

定者. *祇一心澄靜. 若縛著不動是太過. 若

馳散萬境此不及. 乃至相應亦如是. 是爲

一動敬中二十種邪相. 餘七觸合前則有一

百六十邪法原夫正禪不應有邪. 所以有

者. 如服菖菴將得藥力而多瞋. 服黃精

將得力而多欲. 非藥令爾藥推粗法粗法

將出而盛. 若單欲界中但有邪觸. 增病增

蓋無正功德. 若入色定則動八觸空明十

功德. 復有百六十邪不可不識. 大論云. 有

風能成雨有風能壞雨. 東北雲屯西南雲

散. 禪亦如是. 八觸十功德此覺成禪. 百六

十邪此覺壞禪. 若一法有邪餘法亦皆染著.

譬如一伴爲賊餘皆惡黨. 若初觸無邪餘法

皆善也. 正禪五支者. 若初觸觸身在緣名

覺. 細心分別八觸及十眷屬名爲觀. 慶昔

未得而今得故名爲喜. 恬愉名爲樂. 寂祭

名一心. 毘曇二十三心數一時而發. 取其强

者判爲五支. 五支悉是定體. 體前方便如

上說. 成論明五支前後相次而起. 四支爲方

便. 一心支爲定體. 大集以第六默然心爲

定體. 有人言. 五支在欲界第九心. 或言在

經數:一九一一

經數:摩訶止觀卷第九上

頁數:一二○

上	欄

欲界定前. 此則非五支也. 今辨覺觀俱禪

正就初禪判. 那得兩耶. 五支同起而有强

弱相□取成就者以判五支. 如一槌撞鐘

初粗中細之異. 五支亦爾. 初緣覺相盛. 不

妨已有觀等四支. 覺强觀未了覺息觀方

明. 初已有喜觀息喜支成. 初已有樂樂未

暢喜息則樂成. 初已有一心四支所動. 今

樂謝一心成. 如初開實藏覺是寶物. 亦知

珍貴喜樂定想. 但未知是何等寶. 次分別

金銀別已領納生喜. 喜故受樂安快一心.

如人飽食無所復須. 亦如對五欲極睡. 故

論云. 如人得寶藏(云云). 若四禪同以一心

支爲體. 云何四異. 今分初禪是覺觀家一

心. 故有四別. 若進二禪但呵覺觀. 初禪卽

壞別義轉明. 若通者同用一心爲體. 釋五

支名義相等. 具在修證(云云). 復次初動八觸

功德猶粗. 若數數發則轉深利. 品或言三或

言九. 或無量品更互娛樂. 功德叢鬧不得一

心. 如□奏妓. 似多人客諭對一已. 一已復

來. 出散暫無. 薄斂復現. 若欲去之但呵覺

觀. 初禪謝已卽發中間單定. 亦名轉寂心.

亦名退禪地. 亦名□屑心. 於此單靜心中

旣失下未發上. 若生憂悔此心亦失. 若不

悔者內淨卽發. 無復八觸受納分別. 故名

一識定. 混四大色成一淨色. 照心轉淨與

喜俱發. 無魔邪相. 以非邊境故. 喜已生

樂樂謝入一心. 此禪喜動樂不安當呵喜.

喜謝入未到. 忽發三禪與樂俱起. 還是色

法轉妙. 不倚喜生樂. 此正樂遍身受. 聖人

中	欄

能捨凡夫捨爲難此有五支謂捨念慧樂

一心經論出之或前或後皆是修行小異耳

此樂對苦. 呵樂卽謝亦有未到. 未到謝已

發不動定. 還是色法轉妙. 不爲苦樂所動.

名不動定. 定法安隱出入息斷. 不苦不樂捨

念淸淨一心支. 雖兩猶是色法. 呵三種色

滅三種色. 緣空得定不復見色. 心得脫

色如鳥出籠. 是名空定. 此定謝已亦入未

到. 緣識生定名爲識處. 此定謝已緣無所

有. 入無所有法相應名不用處. 舊云. 緣少

許識. 若爾. 卽是所有處亦是用處. 何謂不用

無所有耶. 此定過已忽發非想非非想. 此定

不緣識處故非想. 不緣不用處故非非想.

更無上法可攀. 三界頂禪世爲極妙. 外道

計爲涅槃實是闇證. 具足苦集垂盡三有.

還墮三途委悉明根本禪往修證中尋之

○次明特勝發者. 若依律敎應在不淨後.

依行在不淨前. 如律云. 佛爲比丘說不淨

觀. 皆生厭患不能與臭身共住. 衣□雇

鹿杖自害佛令放不淨修持勝. 大黃巴豆

二人太過. 身力弱者卽便弊之更以餘藥

□下□補補故是愛下故是策. 策勝根本愛

勝不淨. 有觀名亦無漏. 對治力弱名亦有

漏. 如兼食人□□□. 鄙貯屎物而猶可强

食之. 若六月臭□蟲蠅所集. 不復可食. 特

勝是實觀猶可從容. 不淨是假想不須可耐

(云云). 特勝發者. 忽見氣息出入長短. 知來無

所從去無所至. 入不積聚出不分散. 若約

根本卽是粗細住. 若見息來去遍身. 若約

下	欄

根本是未到地. 而根本闇證. 謂無身床鋪

等者非實無也如陸覆火上愚者輕蹈

之. 如夜□食. 如盲觸婦皆不暢其情. 今

有觀慧見息遍身. 而定心明淨安隱. 故異

闇證也. 又見身中三十六物. 如開倉見[&FFFF]#

粟麻豆. 若對根本卽初禪位. 前八觸觸身

倉. 心眼不開不見內物. 特勝旣有觀慧觸

開身倉. 心眼旣見三十六物. 肝如1菉豆心

如赤豆. 腎如烏豆脾如粟. 大小腸道更相

應通. 血脈灌注如江河流. 內有十二物肝心

痰[&FFFF]#等. 中有十二膜膚肪膏等. 外有十二髮

毛等. 出入息統致其間. 不淨無常苦空無我.

一切身行皆休. 終不爲身而造諸惡. 是名

除諸身行. 若對道品是身念處. 若對根本

旣是覺觀兩支心眼初開是覺支. 分別三十

六物無謬是觀支. 心2是喜對喜支. 前喜名

隱沒有垢味. 今喜不隱沒無垢味. 卽是法喜

非是受喜也. 心受樂者亦如是. 非受樂樂.

知樂中三受3皆無樂. 名樂支. 受諸心行是

一心支. 知衆心是一心. 不同根本計實一

心也. 若對道品皆受念處. 心作喜心作攝

者. 前喜從三十六物生. 此直就心作喜故

知對二禪. 大集明二禪但三支無內淨. 今

心作喜意似於此. 作攝者喜動則散. 若作攝

得入一心. 根本但內淨受喜. 特勝有觀慧

□攝喜心. 心作解脫者此對三禪. 根本之

樂□喜遍身受. 凡夫捨爲難. 特勝有觀慧

則無愛味. 故言解脫. 從心作喜至心作解

脫. 皆是心念處也. 從觀無常者對第四禪.