經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

頁數:七一

上	欄

慢有癡. 各有九品. 品品有三假. 內淨法塵

與意根合. 是因成. 內淨之心相續得生. 待

不內淨而有內淨. 是爲三假. 若不觀檢隨

禪受生. 今用止觀修習成方便勝進. 無□

斷惑解脫證眞. 入事理無生. 若未入者. 更

觀相續相待. 亦如是. 餘八品亦如是. 癡慢

等亦如是. 二禪亦有事障性障. 事去發中

間性去發三禪. 與樂俱發. 此樂深妙. 聖人

能捨凡夫捨爲難. 此中有愛慢癡凡有九

品. 品品有三假. 樂對意根樂心相續. 待無

樂有樂. 若不觀察隨禪受生. 今用四句觀

慧破之. 方便勝進無□斷惑. 解脫證眞成

事理無生. 若未去者. 更修相續相待. 及餘

八品亦如是. 癡慢九品亦如是. 三禪亦有

事性兩障. 若破性障捨俱起時亦備愛慢

癡. 亦有九品三假. 不動法對意根. 卽因成

等. 若不觀察隨禪受生. 今用止觀方便勝

進無□解脫成事理無生. 若未去者更觀相

續相待亦如是. 餘八品及癡慢等亦如是.

若無想天留色滅心故名無想. 情謂無想

具足想在. 例如斷事障性障猶存. 終不出

色. 此名外道天. 前破見心見心久去. 當不

生此天. 或爲因緣事心起此定. 卽有三假

等. 亦用四觀破之. 相續相待亦如是. 若五

那含天更練四禪. 用無漏夾熏有漏. 色定

轉明果報轉勝. 勝定起時. 亦有愛慢癡九品

三假之惑. 用四觀體達無□解脫. 成事理

無生. 若未去. 更修相續相待亦如是. 餘八

品亦如是. 癡慢亦如是. 色界四九三十六品

中	欄

不生竟. 次破無色界九品者. 若欲滅有對

等三種之色. 是時破事障發未到. 破性障

入空處. 空處定亦具愛慢癡. 還用四觀方

便勝進成事理無生. 若不去. 更修相續相

待亦如是. 八品及癡慢等亦如是. 先緣空

空多則散. 捨空緣識卽得識定與心相應.

亦具愛慢癡等惑. 亦用四觀方便勝進等

成事理無生. 餘例如知. 先緣識多定心分

散. 捨多識緣無所有識. 若緣少識. 豈得

名無所有耶. 則是用少識. 豈得名不用

處耶. 今緣無所有入定. 此法與心相應. 亦

具三假等亦用四觀. 餘例可知. 先識處如

癰. 無所有處如瘡. 更有勝定名非有想非

無想. 阿毘曇婆沙云. 非無想天之無想. 非

三空之有想. 故言非有想非無想也. 人師

云. 無想是色天異界不應仍此得名. 就同

界釋名. 前無所有定已除想. 今復除無想

想無想兩捨. 故言非有想非無想. 大論云.

一常有漏. 三當分別. 前三是亦有漏亦無漏.

能發出世智名亦無漏. 此定不發無漏. 專

是有漏. 敎門對機或覆或顯作如此說. 自

有人於此定中發無漏. 此復云何. 今具依

敎云云. 此定雖無粗煩惱成就十種細法.

如禪門. 應知此定亦具三假. 今一向用無

漏智. 破方便勝進無□解脫成事理無生. 九

品亦如是. 例前可知. 若用世智斷諸思

惑名慧智. 無漏智斷名無生智. 是名體思

觀. 破三界九九八十一品思惑盡. 名破法

遍也○三明破思假入空位者爲四. 一三

下	欄

藏家破思位. 二通家破思位. 三別名名通家

共位. 四別名名通家菩薩位. 三藏破思位者.

成論明十六心正是初果位. 異部明十六心

是修道位. 今且依修道. 斷一品欲惑次第

至第五品盡. 皆名斯陀含向. 若超斷至第

五品名家家. 次斷六品盡名斯陀含果. 超

斷至六品盡名一往來. 次斷第七品至第

八品名阿那含向. 超斷至第八品名一種

子. 次斷第九品盡名阿那含果. 畢竟不復

還來欲界. 次斷初禪初品至非想第八品.

凡七十一品悉名阿羅漢向. 六種那含位在

其中. 第九無□道斷非想第九惑盡. 第九解

脫道證名阿羅漢果. 三界思盡得盡智無生

智. 名煩惱不生. 證八十一分眞空. 名理不

生. 眞智慧足名智慧不生. 不受生死名果

報不生. 若論支佛. 更侵少習氣不生爲異

耳. 此約析假斷思判位. 略如此也. 二通家

體思三乘共位者. 如大品明乾慧地性地乃

至第六地共聲聞. 至七地共支佛. 至八地

九地共菩薩. 菩薩地轉入第十. 名佛地. 所

言共地而有高下者. 論云. 三人同斷正使.

同入有餘無餘涅槃. 故言共也. 如燒木有

百有陸等故有高下也. 乾慧地正是三賢

位. 一五停心. 二別相念處. 三總相念處. 通是

外凡. 故言乾慧地. 性者卽是四善根位. 以

1總念處力發善有漏五陰. 名爲煖. 增進初

中後心得入頂忍世第一法. 通名內凡. 故

言性地. 此兩位共伏見惑. 八人者八忍也.

從世第一轉入無間三昧. 故名八人. 見者

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

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上	欄

見眞斷三界見惑八十八使皆盡. 故言見

地. 薄者除欲界思惟六品. 故名薄地. 離欲

者除欲界九品盡. 故言離欲地. 已1辦者除

色無色七十二品盡. 如火燒木爲百故言

已*辦地. □支佛者. 福慧深利能侵除習氣

如燒木成陸. 菩薩者. 福慧深利道觀雙流.

斷盡氣及色心無知. 得法眼道種智. 遊戱神

通淨佛國土. 學佛力無畏等法. 殘習將盡

如餘少陸. 佛地者. 大功德資利智慧得一

念相應慧. 習氣永盡如劫燒火無百無陸.

此卽三乘共十地斷思惑之位也. 三別名名

通家共位者. 舊云. 三地斷見. 或言四地斷

見. 或言六地斷思盡. 或言七地斷思盡. 今

□此語. 若云三地四地皆斷見者. 此師不

解通敎義. 何者. 三乘共位同入無間三昧.

不出入觀而斷見. 那忽用三地四地皆斷

見耶. 若但取第三地斷見者. 第四地應斷

思. 若但取第四地斷見者. 第三地應未斷

見. 若用兩地斷見爲出入觀爲不出入

觀. 若不出入觀則無兩地. 若出入觀非斷

見位. 人師救云. 經說如此. 此師不解經意.

今言. 經借別義顯通耳. 別見義長論三地

四地. 通見義短2不出入觀. 然名可借別義

必依通. 若作不3入出觀釋者. 若言三地

者據斷見初. 言四地者據斷見後. 皆不

4出觀. 例如第十六心或言是見道. 或言是

思道. 言借別名名通位者. 外凡三賢是乾

慧地. 而名爲十信. 內凡四善根是性地. 而名

爲十住十行十□向. 八人見地是須陀洹. 而

中	欄

名爲初歡喜地也. 薄地是斯陀含. 斯陀含有

向有果. 立向爲離垢地. 立果爲明地. 離

欲地是阿那含. 阿那含有向有果. 立向爲

二地. 立果爲難勝地. 已*辦地是阿羅漢. 阿

羅漢有向有果. 立向爲現前地. 立果爲遠

行地. □支佛位立爲不動地. 菩薩地立爲善

慧地. 或以菩薩地後心爲法雲地. 或以佛

地爲法雲地. 大品云. 十地菩薩爲如佛. 得

作此釋也. 若借此別名判三人通位者.

則初地斷見惑. 二地斷欲界一兩品思. 三地

斷六品思. 四地斷七八品思. 七地斷九品

思. 六地斷七十一品思. 七地斷七十二品

思. 八地已上侵習斷無知等. 例前可知云

云. 四借別名名通家菩薩位者. 乾慧是外

凡. 性地是內凡. 八人爲初地. 十五心爲二

地. 十六心爲三地. 此三地皆不出觀而斷

見惑. 四忍爲初地. 四智爲二地. 四比忍爲

三地. 四比智爲四地. 此四地皆不出觀而

斷見惑. 如此釋者豈與舊同云云. 薄卽五

地斷六品思. 離欲卽六地斷九品思. 已*辦

卽七地斷色無色思盡. 支佛卽八地. 乃至佛

地斷習無知. 例前云云. 舊云. 六地斷思盡

齊羅漢. 或用仁王經七地齊羅洧. 但六地

名離欲. 止離欲界九品. □可與阿那含齊.

縱令帶果行向. 猶有非想第九品在. 亦不

得與羅漢齊. 若七地是已*辦就果可爾.

向來屬果則初禪初品已屬七地. 爾時得

名已*辦. 今若取釋義便者. 約十度明義.

以第六般若入空之慧. 斷惑盡與羅漢齊.

下	欄

第七方便般若出假化用. 此名目爲便. 若取

七地齊羅漢. 約諸地對果向. 七地正與第

四果齊. 此皆一往相主對. 經論不定. 復須

[&FFFF]#酌. 不可苟執云云. 問. 三乘共斷其義已

顯. 用何爲據. 更獨開菩薩地耶. 答. 大論

判三處焦炷. 則有三種菩薩斷惑. 乾慧是伏

惑. 尙得爲初二. 今取八人眞斷爲初二.

有何不可云云. 又大品明十地菩薩爲如

佛. 旣明後地□極. 豈得無中地無初地

耶. 據此而推. 更獨開菩薩十地何咎. 若無

十地者. 經不應言菩薩修治地業從初

地至十地. 地地各有如干法門云云. 又大

地至十地. 地地各有如干法門云云. 又大

論云. 乾慧地於菩薩法是伏忍. 性地於菩

薩法是柔順忍. 八人地於菩薩是無生忍.

見地於菩薩是無生忍果. 薄地於菩薩名

離欲淸淨. 離欲地於菩薩名遊戱神通. 已

*辦地於聲聞名佛地. 於菩薩是無生法

忍. 故大品云. 須陀洹若智若斷. 是菩薩無生

法法. 乃至支佛若智若斷. 是菩薩無生法忍

如此論者. 已自別約菩薩. 今準此作義復

有何咎. 問. 欲界亦斷九品. 何意判果多. 答

如險處多難多須城壁. 從界多難多果休

息也. 若爾從界散多須多立禪. 答. 欲非界

定地不得立禪. 無漏緣通得立果. 問. 三

乘5入智斷旣齊. 何故二乘名智斷菩薩名

法忍. 答. 忍因智果. 故十五心名忍. 十六心

名智. 又二乘取證宜判智斷. 菩薩望佛猶

居因. 但受忍名. 又菩薩一品思盡. 卽一分

自在生. 故品品死品品生. 能忍生死勞苦不

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

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上	欄

入涅槃故名忍. 若就別敎明破思假位

者. 初破見正入初住. 從二住至七住破

於思假. 欲細分品秩判諸住位. 准前可

知. 從八九十住正是侵習. 十行是正出假

位. 不復關前也云云. 若就圓敎破思假位

者. 初破見假正是初信. 從第二信至第七

信是破思假. 欲細分品秩以對諸信. 准

前可知. 八信至十信斷習盡. 華嚴云. 初發

心時正習一時俱盡無有餘. 界外正習未

盡. 此乃界內正習盡耳. 華嚴云. 初發心已

過於牟尼. 卽此義也. 云何過. 正盡俱盡. 能

八相作佛. 此則齊矣. 又三觀圓修. 此則過勝

也. 若爾. 亦應有聲聞過於菩薩. 然以佛道

聲聞約然過1菩薩. 復次前諸位破假名同.

緣理用智則異. 三藏通敎等二乘破假. 世

諦死時. 不能出假無自在生. 通敎菩薩破

假. 世諦死時. 還能出假自在受生. 化緣若

訖. 陸身證空. 別敎破假. 世諦死時. 亦能出

假自在受生. 爲顯中道終不住空. 圓敎破

假. 旣卽見眞卽是 入假卽是入中. 圓伏無

明. 若言二乘與菩薩智斷皆同化他邊異.

此是通敎意相比望耳. 若言二乘與菩薩智

異斷同. 是別圓相比望耳. 問. 破思假入空.

凡破九九八十一品. 云何復有超果之義.

答. 次第分別有前句數. 行人未必一向按

品次入. 若三藏中十六心後. 卽有一念超

果至那含. 或超至羅漢. 豈更漸次如前重

數. 雖不次歷諸品而諸品惑盡. 諸品定發

云云. 又如三藏佛. 一念相應見思頓盡. 佛之

中	欄

功德一時現前. 以根利故不由品秩. 利雖

超品品不得廢. 何以故. 諸佛敎門法如是

故. 問. 利根能超. 身子最利何意不超. 答. 小

乘引鈍依品蘇息. 故不超. 身子大智應作

轉法輪將分別品秩. 故七日. 或云十五日

不超. 阿難爲作侍者. 故不超. 非無智力

也. 通敎菩薩智利二乘. 亦應有超. 荷負衆

生而作導首. 廣須分別故不論超. 別圓二

敎亦如是. 雖有超與不超. 終是破思假遍

也. 超果凡有四. 一本斷超. 二小超. 三大超.

四大大超. 本在凡地得非想定. 今發無漏

第十六心滿. 卽得阿那含. 本在凡地或得

初禪二三四禪. 今十六心滿亦是阿那含. 本

在凡地欲界九品隨以世智斷之多少第

十六心滿. 隨本斷超果. 皆名本斷超. 若凡

地未得禪. 十六心滿. 超能兼除欲界諸品.

或三兩品者. 卽是家家一種子等. 卽是小超.

本在凡地聽法聞唱善來. 成羅漢者. 卽

是大超. 如佛一念正習俱盡. 此名大大超

圓人根最利. 復是實說復無品秩. 此則最能

超. 瓔珞明頓悟如來. 法華一刹2那便成正

覺. 從此義則有超. 慈悲誓願重大此則不

超. 淨名爲. 雖成佛道度衆生而行菩薩

道. 此則亦超亦不超. 實相理則無超無不

超. 隨機則遍動任理則常寂云云. ○三四門

料簡者. 夫見思兩惑障通別二理. 若破障顯

理非門不通. 阿毘曇明. 我人衆生如龜毛

□角心不可得唯有實法. 迷此實法橫起

見思. 見思無常念念不住. 實法遷動分分生

下	欄

滅. 如此觀者能破單遍具足諸見. 亦破三

界八十一品思. 成因果惑智等不生. 是名三

藏有門破法之意. 鹿苑初開. 拘□五人先獲

淸淨. 又□□說三諦. 身子破見. 經七曰後

得阿羅漢. 千二百等多於有門見第一義.

大論云. 若得般若方便. 入阿毘曇不墮有

中. 大集云. 常見之人說異念斷. 卽是溝港斷

結之義. 豈非有門破假意耶. 成論人云何

斥言是調心方便而不得道耶. 若成論所

明. 我人本無雖有實法色虛非有. 若迷此

色虛. 橫起見思流轉生死. 觀此見思皆三

假色虛. 假實皆無. 名平等空. 修如此觀破

單遍具足無量諸見. 亦破八十一品諸思. 成

惑智因果等不生. 是名三藏空門破法之意.

故彼論云. 我今正欲明三藏中實義. 實義者

空是. 阿含經云. 是老死誰老死. 二俱邪見. 是

老死卽是法空. 誰老死卽衆生空. 又云. 佛法

身者卽是空也. 須菩提空智偏明. 能於石室

見佛法身. 故大品中被加說空. 身子被加

說般若. 佛欲以大空□小空. 大智□小

智. 故令二人轉敎. 大論云. 若不得般若方

便入空. 墮無中. 大集云. 斷見之人說一念

斷. 豈非平等空意. 當知三藏復說空門阿

毘曇人云何□言是大乘空義. 若如迦○延

申其所入之門. 造昆勒論傳南天竺. 假無

同前. 實法亦有亦無. 若起定相橫起見思.

觀此實法有無從容. 亦破單遍等見八十一

思. 成惑智因果等不生. 是名三藏亦空亦有

門破法之意. 故大論云. 若得般若方便入

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

頁數:七四

上	欄

昆勒門. 不墮有無中. 非空非有門者. 如釋

論明車匿心調柔軟. 當爲說那陀迦○延

經. 離有離無乃可得道. 此觀亦能破單遍

諸見八十1一思. 從假入空成惑智因果等

無生. 卽是三藏非有非無門破假之意. 當知

車匿得小乘道. 不可濫爲大乘中道門也.

如此四門悉稱爲溝港得道者. 以溝港是

初果故也. 勝者更別受其名. 致有三門之

別. 亦得通是溝港. 有門無常溝港. 無門空平

等溝港. 亦有亦無門從容溝港. 非有非無門

雙非溝港. 溝港皆是四門之初果也.  四門觀

別見眞諦同. 如城有四門會通不異. 故大

集云. 常見之人說異念斷. 斷見之人說一念

斷. 二人雖殊論其得道更無差別. 大2經.

五百比丘各說身因無非正說. 跋摩云. 諸

論各異端修行理無二. 偏執有是非達者

無違諍. 于時宋家盛弘成實. 異執競起作

偈譏之. 然眞諦寂寥實非一四. 身子曰. 吾

聞解脫之中無有言說. 豈可四門標膀. 若

生定執悉不得道何獨有門. 若□見思四

門皆得何獨空門. 不應獨言論主義成. 數

人義壞. 若得四悉檀意論數俱成. 若不得

意論數俱壞. 乃至非有非無門亦如是. 若

言有門明法相粗. 空門明法細. 巧拙相望

爲成壞者. 三門俱劣. 非獨一門. 何故四門

好相形斥. 良由二乘自度. 但從一道直入.

偏據不融. 後人晩學因此生過. 三藏菩薩則

不知此. 析空伏惑偏學四門. 爲化他故廣

識法相. 成佛之時名正3遍知. 故釋論引迦

中	欄

○延子明菩薩義云. 釋迦菩薩初値釋迦

佛發心. 至□那尸棄佛. 是初阿僧祇. 心不

知作佛. 口亦不說. 次至然燈佛爲二. 毘

婆外佛爲三. 行六度滿各有時節. 如尸毘

代□是檀滿. 乃至□嬪大臣分閻色提是般

若滿. 百劫種三十二相. 論因則指釋迦. 論

果則指獨勒. 遍行四門道法伏薄煩惱. 龍

樹難云. 薄卽是斷. 如斯陀含侵六品思名

爲薄地. 汝旣不斷. 那得稱薄. 故知但是伏

道論薄耳. 三十四心方乃稱斷. 雖能如此

猶是初敎方便之說. 涅槃稱爲半字. 法華名

二十年中常令除糞. 釋論名爲拙醫. 維摩稱

爲貧所樂法. 天親呼爲下劣乘. 皆指此四

門非今所用也. 次通敎四門不同者. 若明

一切假實從無明生. 無明如幻. 所生一切

亦皆如幻. 如幻雖如虛空. 而有如幻破假

之觀. 雖如虛空而如虛空生. 故云諸法不

生而般若生. 如是觀慧能破諸見諸思. 成

惑智因果等不生. 是名有門觀意也. 若言

假實諸法體如幻化. 乃至涅槃亦如幻化. 幻

化是易解之空. 涅槃是難解之空. 擧易肉難

而難易皆空. 亦如幻人與空共□. 能觀所

觀性皆寂滅. 如此空慧體諸見思卽幻而

眞. 能成惑智因4果無生. 是名空門破假之

意. 若明一切法如鏡中像見不可見. 見是

亦有. 不可見是亦無. 雖無而有雖有而無.

如是觀者能破諸法見思. 成惑智因果無

生. 是名亦空亦有門破假觀之意也. 旣言

幻化豈當有無. 不當有故不從有有. 不

下	欄

當無故不從無無. 如此觀慧能破諸法見

思. 成惑智因果等無生. 是名非有非無門破

假觀意. 若三藏約實色起見. 以溝港析觀

雙非二見. 如實柱實破. 通敎約幻色起見.

以卽空體觀雙非二見. 如鏡中柱. 體而論

破故言非有非無. 雖非中道而是體法虛

融淨諸見著. 故論云. 般若波羅蜜. 譬如大

火焰四邊不可取. 彼偈具四門意細尋甚

自分明. 又云. 般若有四種相. 又云. 四門入

淸□池. 皆是四門之誠證也. 若不取著皆能

通入. 若取著者卽爲所燒. 佛爲示人無諍

法說此四門觀也. 問. 佛何處示人諍法. 答

佛不示人諍法衆生不解執而成諍. 三藏

淺近四門相妨執諍易生. 如成論人撥毘

曇云. 是調心方便全不得道. 毘曇人云. 唯

是見有得道空屬大乘. 此二論師失四門

意. 浪撥浪□見執□然. 諍計易起. 名此爲

示人諍法耳. 通敎體法如幻化無復實

色. 但有名字. 名字易虛. 扶順無乖少生諍

計. 大論形斥三藏云. 餘經多示人諍法. 般

若示人無諍法. 亦名如實巧度. 中論云. 諸

法實相三人共得. 大品名爲三乘之人. 同以

無言說道. 斷煩惱見第一義. 亦名共般若.

涅槃名爲三獸度河. 皆是通敎四門觀意. 亦

非今所用也. 次別敎四門者. 卽是觀別理

斷別惑. 不與前同. 次第修次第證不與後

同. 大經云. 聞大涅槃. 有無上道大衆正行.

發心出家持戒修定觀四諦慧. 得二十五

三昧. 事相次第不殊三藏. 但以大涅槃心

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

頁數:七五

上	欄

導於諸法. 以此異前. 漸修五行以此異

後. 故稱爲別. 言四門者. 觀幻化見思虛

妄色盡別有妙色. 名爲佛性. 大經云. 空空

者卽是外道. 解脫者卽是不空. 卽是眞善妙

色. 如來□藏不得不有. 又我者卽如來藏.

如來藏者卽是佛性. 如來藏經云. 幣帛□金

土摸內像. 凡有十譬等. 卽是有門也. 空門

者. 大經云. 迦1毘城空. 如來藏空. 大涅槃空.

又云. 令諸衆生悉得無色大般涅槃. 涅槃非

有. 因世俗故名涅槃有. 涅槃非色非聲.

云何而言可得見聞. 卽是空門. 亦空亦有

門者. 智者見空及與不空. 若言空者. 則無

常樂我淨. 若言不空誰復受是常樂我淨.

如水酒酪甁不可說空及以不空. 是名亦

空亦有門. 非有非無門者. 絶四離百. 言語

道斷不可說示. 涅槃云. 非常非斷名爲中

道. 卽是其門也. 如此四門得意通入實相.

若不得意伏惑方便次第意耳. 涅槃名爲菩

薩聖行. 大品名爲不共般若. 此皆是別敎四

門意. 非今所用也. 圓敎四門妙理頓說異

前二種. 圓融無□異於歷別. 云何四門. 觀

見思假卽是法界具足佛法. 又諸法卽是法

性因緣. 乃至第一義亦是因緣. 大經云. 因

滅無明. 卽得熾然三菩提燈. 是名有門. 空

門者. 觀幻化見思及一切法. 不在因不屬

緣. 我及涅槃是二皆空. 唯有空病空病亦

空. 此卽三諦皆空也. 云何亦空亦有門. 幻化

見思雖無眞實分別假名. 則不可盡. 如

一微塵中有大千經卷. 於第一義而不動.

中	欄

善能分別諸法相. 亦如大地一能生種種

芽. 無名相中假名相說. 乃至佛亦但有名

字. 是爲亦有亦無門. 云何非有非無門. 觀

幻化見思卽是法性. 法性不可思議. 非世

故非有. 非出世故非無. 一色一香無非中

道. 一中一切中. 毘盧遮那遍一切處. 豈有

見思而非實法. 是名非有非無門. 云何一門

卽是三門. 一門尙是一切法. 何止三耶. 所以

者何. 觀因緣所生法是初門. 一切皆初門.

初門卽空. 一空一切空卽是第二門. 此初們

卽假. 一假一切假卽是第三門. 此初門卽中.

一中一切中卽是第四門. 初門旣卽是三門.

三門卽是一門. 但2奉一門爲名. 雖有四

名理無隔別. 如上依無生門破見思者.

卽是空門. 一門一切門不獨無生而已. 一破

一切破非止破見思而已. 從假入空一空

一切空. 非但空空生死而已. 如是義者. 卽

是圓敎四門正是今之所用也. 若爾. 何用前

來種種分別. 但凡情闇鈍不說不知. 先誘開

之後入正道. 法華云. 雖說種種道其實爲

一乘. 若得此意終日分別無所分別. 涅槃

名爲復有一行是如來行. 法華名正直捨方

便但說無上道. 大品名爲一切種智知一切

法. 淨名稱爲入□蔔林不嗅餘香. 華嚴稱爲

法界. 卽是此四門意也. 上無生門破假. 若得

其意者乃是圓敎之門. 非方便門也. 所以

稱爲破法遍云云. ○第二從空入假破法遍

者. 卽爲四. 一入假意. 二明入假因緣. 三明

入假觀. 四明入假位. 入假意者. 自有但從

下	欄

空入假. 自有知空非空破空入假. 夫二

乘智斷亦同證眞. 無大悲故不名菩薩. 華

嚴云. 諸法實性相二乘亦皆得. 而不名爲

佛. 若論自行入空有分. 若論化物出假則

無. 菩薩從假入空自破縛著不同凡夫. 從

空入假破他縛著不同二乘. 處有不染.

法眼識藥慈悲逗病. 博愛無限兼濟無倦.

心用自在. 善巧方便如空中種樹. 又如仰

射空中□□相□不令墮地. 若住於空則

於衆生永無利益. 志存利他卽入假之意

也○入假因緣者. 略言有五. 一慈悲心重. 初

破假時. 見諸衆生顚倒獄縛不能得出. 起

大慈悲愛同一子. 今旣斷惑入空. 同體哀

傷倍復隆重. 先人後已與拔彌篤. 二憶本

誓願者. 本發弘誓拔苦與樂令得安隱.

今衆生苦多未能得度. 我若獨[&FFFF]#. 辜違先

心不忘本懷. 豈捨含識. 入假同事而引

導之. 二乘初業不愚於法. 亦有大願隔生

中心. 退大取小衆聖所呵. 菩薩不爾. 如母

得食常憶其兒. 三智慧猛利. 若入空時. 卽

知空中有棄他之過. 何以故. 若住於空則

無淨佛國土敎化衆生. 具足佛法. 皆不能

3辦. 旣知過已. 非空入假. 四善巧方便. 能

入世間. 雖生死煩惱不能損智慧. 遮障留

難彌助化道. 五大精進力. 雖佛道長遠不

以爲遙雖衆生數多而意有勇. 心堅無退

精進發趣. 初無疲怠是名五緣. 如此五意

與淨名經同. 彼文有三種慰喩. 先明觀身

無常等是入空慰喩. 最後云. 當作醫王是

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六上

頁數:七六

上	欄

入中慰喩. 中間是入假慰喩.  卽有五意. 以

已之疾愍於彼疾. 卽是同體大悲. 當識宿

世無數劫苦. 豈非本誓. 當念繞益一切衆

生. 豈非知空之過. 憶所修福念於淨命. 卽

是善巧方便. 勿生憂惱常起精進. 卽是第

五意. 此義與彼文懸合云云. 從空入假四

法. 若無. 決不能出. 利根一種今當分別. 但

住空聲聞未必鈍根. 入假菩薩未必利根.

如身子智利而不出假. 當用四句釋之.

或根利住空. 或根鈍住空. 或根利入假. 或

根鈍入假. 譬如身羸無力而膽勇成就. 入

險破敵前無橫陣. 自有身力雄壯膽勇復

强. 左推右□無能當者. 自有身力雖多怯

弱畏懼. 雖有好力望陣失膽. 自有無力

無膽兩事不具. 何能有功. 今住空之人亦

有兩種. 出假亦然. 具五緣者如有親有約

有策有力有膽. 故能入假. 智根雖鈍四事

因緣亦能入假. 聲聞之人雖有利智全無

四事. 故不能入假也○三明入假觀者. 卽

爲三. 一知病. 二識藥. 三授藥. 知病者知見

思病. 知見根本知起見因緣. 知起見久

近知見惑重數. 云何知見根本. 我見爲諸

見本. 一念惑心爲我見本. 從此惑心起無

量見. 縱橫稠密不可稱計. 爲此見故造衆

經業. 墮墜三途比□無已. 如旋火輪若欲

息之應當止手. 知心無心妄想故心起. 亦

知我無我顚倒故我生. 顚倒及妄想息者. 卽

是根本息枝條自去. 云何知見起因緣. 因緣

不同生見亦異. 何以得知. 內外相故知. 內

中	欄

外相者. 衆生居處相異. 時序寒熱國土高低.

産育精粗食物濃言. 處所異故果報相異. 雖

土風所出蓄散□儉. 或有或無或得或失.

1貧富飢飽云云. 形貌相異. □長端醜偉瘠健

病云云. 根性欣惡相異. 忽榮棄位樵漁自

樂. □牛干相負[&FFFF]#邀?. 專文專武耽酒

嗜味. 多貪多奢多瞋多喜多癡多□. 如是參

差百千萬品. 直置人道各各殊別. 何肉異類

不可勝言. 如此依正種種不同者. 必知業

異. 業異故起見2異. 是故則見末知本見外

識內. 云何知起見久近. 知如是見積累重

沓. 非止一世. 知如是見近世所起. 知如是

見此世適起. 知如是見未來方盛. 云何知

見重數多少. 從一有見派出三假. 又從三

假派出四句. 三假合十二句. 又從四句出

四悉檀. 十二句合四十八悉檀. 又一悉檀派

出性空相空. 四十八悉檀合有九十六性相

空. 一一句各有止觀. 合一百九十二句止觀.

就前根本都合三百四十八句. 此就信行

人如此. 法行人亦如是. 信行轉爲法行亦

如是. 法行轉爲信行亦如是. 就四人合

有一千三百九十二句. 此約一有見如此.

無見亦如是. 亦有亦無見亦如是. 非有非無

見亦如是. 就四見有五千五百六十八句.

3單四見如此. 遍四見亦如是. 具足四見亦

如是. 就三種四見合有一萬六千七百四

句不可說見. 如初有見但有一千三百九十

二句. 是則合有一萬八千九十六句. 此是所

破如此. 能破亦如是. 能所合論則有三萬

下	欄

六千一百九十二句. 自行如此. 化他亦如

是. 自行化他都合七萬二千三百八十四句.

若更約六十二見八十八使. 論三假四句等

者. 則有無量無邊不可窮盡. 病相無量菩

薩悉知. 知若干句共成此見. 知若干句共

成彼見. 深淺輕重. 善巧分別而無僻謬. 是

名知集. 旣知集已亦能知苦. 苦集流轉精

曉本末. 又入空之前遍觀見思總知病相.

爲出假方便. 後用一門斷惑入空. 若出假

時分別見思照之則易. 薄修止觀法眼則

明. 二乘入空專依一門. 無此弄引敎二弟

子謬授於藥. 又少五意. 何能入假. 而菩薩

善巧大悲本願大精進力. 或寂諸想而發法

眼識知見病. 或觀達見法發道種智明了

惑法. 若不悟者但精進力勤硏止觀. 內因旣

熟外被佛加. 或冥或顯豁然開悟. 於諸見

病句句明了. 如於鏡中見諸色像. 自識識

他諦審無□. 次明知思病本知思起因緣.

知思起久近. 知思病重數. 三意例見病可

知. 思假以癡爲本云云. 重數者. 九地則有

八十一品. 初一品通其

極無能逾無能勝. 咸令信伏而師導之.

出假菩薩欲知此法. 當別於通明觀中勤

心修習. 大悲誓願精進無怠. 諸佛威加豁然

明解. 於世法藥永無疑滯. 然世法藥非畢

竟治. 屈步移足雖垂盡三有. 當復退還. 故

云. 凡夫雖修有漏禪. 其心行穿如漏品. 雖

生非想當復退還. 如兩彩衣其色□脫

世醫雖差差復還生. 此之謂也. 次明知出世

法藥者. 如大經云. 或說信爲道. 或說樂

欲. 或說不放逸. 或說精進. 或說身念處. 或

說正定. 或說修無常. 或說蘭若處. 或說爲

他說法. 或說持戒. 或說親近善友. 或說修

慈等也. 又如諸經中. 或一道爲藥如一行

三昧. 如佛告比丘他物莫取. 一切法皆是

他物. 於一切法不受成羅漢. 如前所明單

遍諸見皆悉不受. 或二道爲藥定愛智策. 二

下	欄

輪平等. 或三法爲樂謂戒定慧. 或四法爲

藥謂四念處. 或五法爲藥謂五力. 或六法

謂六念. 七覺. 八正道. 九想. 十智. 如是等增

數明道. 乃至八萬四千不可稱數. 或衆多

一法. 乃至無量一法. 不可說一法. 或衆多十

法. 無量十法. 不可說十法. 是一一法有種種

名. 種種相. 種種治. 出假菩薩皆須識知. 爲

衆生故集衆法藥. 如海導師. 若不知者不

能利物. 爲欲知故一心通修止觀. 大悲

誓願及精進力. 諸佛威加法眼開發. 皆能了

知如觀掌果. 又知出世上上藥. 約止觀

一法爲藥者. 謂一實諦. 無明心與法性合

則有一切病相. 觀此法性尙無法性. 何肉

無明及一切法. 或二法爲藥卽是止觀. 體達

心性虛妄休息. 或三法爲藥卽是止觀. 及隨

道戒任運防護. 又三三昧. 從假入空名空三

昧. 亦不見空相名無相三昧. 生死業息名

無作三昧. 或四法爲藥謂四念處. 諸見皆依

色. 此色非汚穢非不汚穢. 受諸見思非

苦非樂. 諸見想行非我非無我. 諸見思心

尙非心. 豈是常無常. 或五法爲藥卽是五

根. 修止觀時無疑. 名信根. 常念止觀不

念餘事卽念根. 止觀不息卽精進根. 一心

在定卽定根. 四句獨達無性故卽慧根. 五

根增長名爲五力. 或六法爲藥謂六念處.

以止觀覺見思惑卽是佛法界. 不破法身

名念佛. 常憶持止觀不分別止觀一異相.

名念法. 止觀理和是無爲相. 故名念僧. 止

觀有隨道戒. 名念戒. 止觀卽第一義. 名念

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六下

頁數:七八

上	欄

天. 止觀捨見思惑. 名念捨. 或七法爲藥者.

止是除捨定三覺分. 觀是擇喜精進覺分. 念

通兩處. 或八法爲藥. 四句破假名正見. 動

發正見名思惟. 依此修行名正業. 說此止

觀名正語. 不以邪諂養身爲正命. 不離

不妄名正念. 止名正定. 無間念名精進. 或

九法爲藥者. 謂四見是汚穢五陰. 五陰變壞

名色變想. 乃至九云云. 或十法爲藥卽十

智. 見思兩假是集苦智. 止觀是道智. 二十五

有不生是滅智. 知三界皆爾是比智. 以世

間名字故說卽世智. 知他衆生亦然是他心

智. 知諸法差別是等智. 知苦集盡名盡智.

無漏之慧名無生智. 當知止觀爲益衆生

隨根增減. 旣得爲十. 亦得爲□河沙佛法

也. 譬如神農嘗草立方. 或一藥二藥乃至

十藥爲方. 衆多藥爲方. 爲病立方. 非無

因緣. 入假菩薩亦復如是. 知諸法門. 一法

二法至無量法. 或爲一病或爲兼病. 又如

諸藥皮肉汁果. 根莖枝葉. 各各如是. 山海

水陸四方土地各有所出. 採掘乾濕各各有

時. 又知諸藥各有所治. 入假菩薩知衆生

根. 識所宜法亦復如是. 知此一一法乃至

多法. 是其樂欲. 知彼一法二法. 非其樂欲.

知此一法二法是其便宜. 非其便宜是對

治. 非對治是入第一義. 非入第一義. 皆審

識之. 欲治一病一藥卽是足. 欲爲大醫遍

須諸藥. 二乘治惑一法卽足. 菩薩大誓須

一切知. 又如大地産藥而分劑作方. 如大

河水分劑升合不過不減. 法藥亦爾. 於一

中	欄

寂定開無量止. 於一大慧開無量觀. 皆實

不虛. 又如衆生病緣種種不同. 諸病苦痛

種種不同. 諸藥方治種種不同. 病差因緣種

種不同. 湯飮吐下. 針炙丸散. 得差之緣亦

復非一. 入假菩薩亦如是. 知一切衆生見思

煩惱1集不同. 是知集. 知一切衆生善惡苦

果不同. 是知苦. 知一切法門. 是知道. 知一

切衆生入證不同. 是知滅. 種種四諦入假菩

薩無不遍知

摩訶止觀卷第六2(上)

摩訶止觀卷第六3(下)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

復次神農本方用治後人未必倂益. 華他扁

鵲觀時觀藥更立於方. 所以者何. 鄕土有

南北人有□健. 食有鹹言藥有濃言. 病有

輕重. 依本方治不能效益. 隨時製立仍得

差愈. 佛初出世衆生機熟. 逗根說法無不

得悟. 後代□□情惑轉異. 直用佛經於其

無益. 菩薩觀機通經作論. 令衆生得悟.

唯悟益彼是入假正意. 豈可守舊壅於化

道耶. 釋論云. 依隨經法廣立名字. 而爲作

義名爲法施. 菩薩爲修如此慧故. 大悲誓

願勤精進力. 通修止觀. 諸佛加威豁然鑒

朗. 於入假智而得自在○三應病授藥者.

旣知苦集之病. 又識道滅之藥. 若衆生無

下	欄

出世機. 根性薄弱不堪深化. 但授世藥. 如

孔丘姬4旦暇君臣定父子. 故敬上愛下.

世間大治. 禮律節度尊卑有序. 此扶於戒

也. 樂以和心移風易俗. 此扶於定. 先王至

德要道此扶於慧. 元古混沌未宜出世. 邊

表根性不感佛興. 我遣三聖化彼眞丹. 禮

義前開大小乘經然後可信. 眞丹旣然. 十方

亦爾. 故前用世法而授與之云云. 又授出

世藥者. 十種因緣所成衆生根性不同則是

病異. 隨其病故授藥亦異. 謂下中上上上.

下根四義. 一者志樂狹劣. 二行力微弱. 三五

濁障重. 四智慧極鈍. 樂小法故說生滅法.

行力微弱修事六度. 五濁障重勤苦對治. 智

慧鈍故斷□怒癡. 名爲解脫. 是爲授因緣

生法之藥. 治5下根病也. 雖是下根欣樂

不同. 諸聖作論復開爲四. 樂聞有者說阿

毘曇生其小善破其五濁. 因此方便見於

眞諦. 樂聞無者6論成實論生其小善破

惡入眞. 樂聞有無說昆勒論生善破惡

入眞. 樂聞非有非無者爲7說離有無經

生善破惡入眞. 是爲入假菩薩作四論申

四門. 授四藥治諸病云云. 次中根人授樂

者. 此人心志小强行力小勝. 宜生理善. 五

濁障輕智慧小利. 赴其樂欲爲說因緣卽

空. 聞生理善破於惡因見第一義. 是爲

授卽空藥治中根人. 此又爲四. 謂下中上

上上. 卽是四門入池. 例前云云. 次觀上根

人授藥者樂欲心廣善根開闊. 五濁已除智

慧又大. 授無量四諦生界外善. 次第斷五

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六下

頁數:七九

上	欄

住得入中道. 是爲授卽假藥治上根人.

就此又爲四. 卽是四門授藥. 例上可知. 次

觀上上根授藥者. 此人樂欲乃至智慧悉無

與等. 故名上上. 爲如理直說善如空生. 障

如空滅. 入究竟道. 是名授卽中藥治上上

根人. 亦有四門授藥治病云云. 若入空觀

尙無一法. 何有諸法. 今授十六道滅治中

六苦集. 正是入假. 隨其類音妙聲遍告. 發

彼耳識轉度入心. 令得服行各獲利益. 如

一雲所雨. 而諸草木各得生長. 云云○四

明入假位者. 一1先歷敎判位. 二明利益.

三結破法遍. 人意咸言. 先除見假後□思

惟. 入空之果尙已□?. 出假化物非已所能

望崖自絶. 今當分別假位不同. 夫三乘之

初不愚於法. 皆欲心佛厭患生死喜多退

轉. 譬如有人俱聞他方有七寶山. 翹心束

脚. 若念路艱險便退不前行人亦爾. 畏懼

生死退大比空. 後聞菩薩勝妙功德. 自惟

敗種泣動大千. 不待所因而懷憂悔. 若

依此義. 但有入空便無入假事也. 若三藏

菩薩初修空狼伏煩惱羊而不斷結. 若

2斷結者. 則要六度功德身肥. 是初阿僧3祇

位也. 二僧*祇煩惱脂消功德轉肥. 三僧祇正

入假位利益衆生. 此下根人也. 中根二僧

祇已伏煩惱肥六度身. 卽能化物. 豈待三

耶. 上根初發心時. 爲度一切誓心作佛. 因

聞他說心已明解深識眞理. 爲度他故不

心斷證. 心又一轉我應度他. 不應不度

當勤分別一切藥病. 何以故. 五事重故. 如

中	欄

人將兒過險自旣安隱. 那得擲兒. 雖自知

空而不棄捨. 是爲初心卽能入假不待至

二僧祇也. 通敎位者. 人多執經云. 八地修

出假. 或六地七地斷結與羅漢齊方修出

假. 此一途之說必不全爾. 但佛爲三根分

別. 下根斷惑盡. 方能出假. 佛於法華中破

其取涅槃心勸發無上道起方便慧. 二乘

旣然. 極鈍菩薩亦應同此說. 今判此爲下

根耳. 中根者斷見惑已. 生死少寬. 思任運

斷. 第二地名菩薩神通. 從此已去卽能入

假. 上根者. 初心聞慧卽能體達見思卽空.

已爲衆生作依止處. 何須七地方出假耶.

若七地者. 爲大品所呵. 有大鳥身長三百

由旬. 而無兩翅從天而墮. 若死若死等苦.

菩薩亦如是. 從初一向專修於空至4于六

地. 是爲三空身肥假翅不生. 若墮二乘方

便道名死等苦. 若墮初果名之爲死. 若見

盡是死等. 若無學是爲死. 是鳥欲還天上

可得去不. 墮無學地欲發菩薩心永不

能得. 如人被□不能五欲. 華嚴大品不

能治之. 唯有法華能令無學還生善根

得成佛道. 所以稱妙. 又闡提有心猶可作

佛. 二乘滅智心不可生. 法華能治復稱爲

妙云云. 別敎之人十住心後. 十行之位修假

方便. 何以故. 入理般若名爲住. 住生功德名

爲行云云. 下根也. 十住初心卽能入假已

得無漏. 一受不退卽能出用. 何須至十行

方起大悲. 中根也云云. 又別敎初心不愚

於法. 達解一切功德猶如幻化. 於名字不

下	欄

滯而修方便. 具五因緣. 以益衆生. 上根也.

圓敎十信六根淨時. 卽遍見聞十法界事. 若

是入空尙無一物. 旣言六根互用. 卽是入

假位也. 又五品弟子正行六度廣能說法.

卽是入假之位. 何必待六根淨耶. 又初心之

人能知如來□密之藏圓觀三諦. 尙能卽中

豈不卽假. 大品云. 初坐道場尙便成正覺.

轉法輪度衆生. 又六卽料簡. 便有出假之

義何須待至五品耶. 上來諸敎皆有三位.

若定判者. 應取下根以明其位. 則有二義.

一依敎故. 二決不退轉入假行成. 中上乍

有進退故不約其論位. 旣有三根出假. 例

應三根入空. 謂情入. 似入. 眞入情入者. 觸

人能入非謂散情. 緣諦之觀. 於似眞之前

與空法塵相應若爾何益. 此有情益. 若益

無退. 不倂退. 設退能憶念數修後致大益.

問. 通別上根能入空出假. 與圓何異. 答通

人出入不能卽中. 別人次第出入不能一

心. 圓人一心出入亦能別出入. 謂多入中少

入二. 多入二少入中. 多入空中少入假.

多入假少入空中. 多入假中少入空. 多入

空少入假中. 雖別增減而三諦不缺. 若爾.

則非次第之別. 然尙能爲勝別. 肉不能爲

劣耶. 二明入假利益者. 菩薩本不貴空而

修空. 本爲衆生故修空. 不貴空故不住.

爲益衆生故須出. 故有從眞起應法眼

稱機. 應以佛身得度. 卽作佛身說法授

藥. 應以菩薩二乘天龍八部等形得度. 而

爲現之. 成就衆生淨佛國士乃名利益. 三

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第六下

頁數:八○

上	欄

藏菩薩雖復出假有漏神通非眞起應. 世

智分別非法眼明. 雖利衆生而非成就. 雖

作佛事非淨佛土. 止是少分敎化爲益甚

微云云. 若通敎入假雖分別藥病但依二

諦. 診病不深. 識藥不遠. 但是作意神通非

眞起應. 應有始終爲作父母師長. 世世結

緣處處調伏. 動經無量阿僧祇劫. 善根若熟

卽生王宮. 道樹作佛. 漸頓度人. 乃至入涅

槃. 舍利住世久久利益. 有始有終乃名爲

應. 無而□有暫出還沒. 故非眞應. 一時片

益不名成就. 陸身入滅非淨佛土. 別敎十

行入假利益義同通敎. 若登地時得如來一

身無量身. 湛然應一切. 爾時知病盡病淵

源. 爾時識藥窮藥府藏. 爾時授藥如印不

差. 眞道種智最勝法眼. 所可應化任運普

周. 和光同塵結緣之始. 八相成道以論其終.

亦名爲化亦名爲應. 其見聞者無不蒙益.

有所施爲是淨佛國土. 入假利益皆實不

虛. 登地旣然後地例爾. 乃至圓敎初住入假

眞實利益. 乃至後心亦復如是. 若得此意

料簡變化卽識眞僞. 所以者何. 魔亦能以

有漏心作無漏形變爲佛像. 老子西升亦

云作佛化胡. 諸外道等變釋爲羊停河在

耳. 世智五通靡所不作. 如是邪化無量無

邊. 尙非三藏五通化. 云何得是別圓任運眞

化. 化語多種無眼之人謬生信受. 能深觀察

不可雷同. 故知從法身地垂應十界度脫

衆生. 如此入假眞利益位. 三結破法遍者.

未發眞前隨所計著百千萬種皆名爲見.

中	欄

如盲問乳非乳眞色. 若繩若杵何關象事.

□言之見見卽是假. 故歷單遍具足以觀破

之. 破若不遍不得入空. 見思若盡乃名破

法遍也. 就文字論乃當如此. 意則不然.

見思卽是無明. 無明卽是法性. 見思破卽是

無明破. 無明破卽見法性. 入實相空. 方

名破法遍也. 從空入假破法遍亦爾. 假有

無量病法藥法授藥法. 分別此三有所不

達. 不名破法遍. 未發法眼之前雖有分

別. 分有所見不名破遍. 六根淨時分別一

病有若干種. 解一句法達無量句. 十方諸

佛說法一時受持. 是爲相似氣分. 障通無知

旣破. 雙照二諦方名破法遍也. 擧要1而

言. 次第破者則不名遍. 不次第破乃名爲

遍耳. 前觀法重沓旣多. 恐人迷故約二觀

後. 結破法遍也○第三明中道2止觀破法

遍者. 前生不生止觀破法遍. 一往似自行.

次不生生止觀破法遍. 一往似化他. 今不生

不生止觀破法眞. 一往似雙非自他又雙

照自他. 生不生卽不生生. 亦卽不生不生. 自

卽不自亦非自非不自. 不生生卽生不生.

亦是不生不生. 他卽非他亦非他非不他.

不生不生卽生不生. 亦是不生生. 亦是不雙

非. 亦是不雙照. 種種分別令易解故作如

前說耳. 就此爲四. 一修中觀意. 二修中

觀緣. 三正修中觀. 四明位利益. 其意者. 三

藏中菩薩偏用世智照俗. 二乘偏用析假

入眞. 佛二諦周足異於弟子. 假設第三觀.

設作離有離無之說. □是離有無二見. 實

下	欄

無別理可觀. 故不須第三觀也. 通敎二乘

偏用體法入眞. 菩薩慈悲入假. 唯佛俱照.

道觀雙流異於弟子. 亦假設第三觀. 亦無

別理異於眞諦. 開善所執佛果不出二諦

外. 卽此義也. 雖無別理而得有眞如幻如

化不生不滅中道之名. 亦得有中道之義

者. 佛滿字門通通通別. 鈍根止能通通不

能通別. 故此敎得有別接之義. 利者被接

更用中道. 不被接者不須第三觀. 別接義

如顯體中說云云. 別敎若作二諦三諦皆

元知中道. 若作三諦可解. 若作二諦者.

中道爲眞有無爲俗. 照此二諦從容中當

名中道. 二用無偏名雙照雖作二名中理

亦顯. 此理玄深根鈍障重. 如眼闇者穿針

不諦. 云何穿針. 爲常理故先破取相慧眼

見空. 次破無知法眼見假. 進修中道破

一分無明開一分佛眼見一分中. 方是眞

因. 因果圓滿乃名爲佛. 二諦非正意故不

名因. 例如小乘方便伏惑不見眞. 不名

修道. 發見諦後具眞修道始是眞因. 無學

爲眞果. 別敎例爾. 二觀旣是方便須於

中. 雖復必須要前二觀. 二觀若未3辦亦不

暇第三觀也. 圓敎初知中道亦前破兩惑.

奢促有異. 何以故. 別除兩惑歷三十心. 動

經劫數然後始破無明. 圓敎不爾. □於是

身卽破兩惑. 卽入中道一生可*辦. 譬如

賊有三重. 一人器機鈍. 身力羸智謀少. 先

破二重更整人物方破第三. 所以遲□日

月. 有人身壯兵利. 權多. 一日之中卽破三

經數:一九二九

經名:四敎義卷第一

頁數:七二一

上	欄

1四敎義卷第一

2天台山修禪寺3智□禪師撰

夫衆生機緣不一. 是以敎門種種不同. 經云.

自從得道夜4乃至泥洹夜. 所說之法皆實不

虛. 仰尋斯旨. 5彌有6攸致. 所以言之. 夫道

絶二途. 畢竟者常樂. 法唯一味. 寂滅者歸眞.

然鹿野7鶴林之文. 七處八會之敎8豈非9無

頓漸之異. 不定□密之殊. 是以近代諸師各

爲理釋. 今所立義意異前規. 故略撰四敎10門

用11通. 大12師漸頓不定□密之□. 若能達斯

旨者. 則如來權實信矣. 無方至人本跡淵哉

難究. 肉復此漸頓不定□密之乃跡. 皆無滯

14也. 今明此義略開七重

第一釋四敎名. 第二15辨所詮. 第三明四門入

理. 第四明判位不同. 第五明權實. 第六約觀

心. 第七通諸經論16也. 第一釋四敎名. 四敎

者. 一三藏敎. 二通敎. 三別敎. 四圓敎. 此四

通言敎者. 17敎以詮理化物爲義. 大聖於四

不可說用四悉檀. 赴緣而有四說. 說能詮理

化轉物心. 故言敎也. 化轉有三義. 一轉惡爲

善. 二轉迷成18悟. 三轉凡19爲聖. 故敎以詮理

化物爲義也. 略爲五意. 一正釋四敎名. 二□

定20四敎. 三引證. 四料簡. 五明經論用敎多

少不同. 第一正釋四敎名. 卽爲四. 一釋三藏

敎名. 二釋通敎名. 三釋別敎名. 四釋圓敎名.

21第一釋三藏敎名者. 此敎明因緣生滅四聖

中	欄

諦理. 正敎小乘傍化菩薩. 所言三藏敎者. 一

修 多羅藏. 二毘尼藏. 三阿毘曇藏. 一修多

羅藏者. 修多羅. 此或22言有□. 或言無□言

有□. 亦有多家不同. 然多用法本. 出世善法

言敎之本. 故云法本. 卽是四阿含經也. 二

毘尼藏者. 毘尼此□爲滅. 佛說作無作戒. 能

滅身口之惡. 是故23云滅. 24則是八十誦律也.

三阿毘曇藏者. 阿毘曇. 此□云無比法. 聖人

智慧分別法義25世所無比. 故云無比法. 若佛

自分別法義. 若佛弟子分別法義. 皆名阿毘

曇也. 然此三法通名藏者. 26藏以含藏爲義

但解者不同. 有言. 文能含理故名爲藏. 又言.

理