經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二一

上	欄

解脫也. 當知解脫亦脫非脫非脫非非脫.

方便淨解脫調伏衆生不爲所染. 故名爲

脫. 所作*辦已歸於解脫. 圓淨解脫不見

衆生及解脫相故名非脫. 所作辦已歸於般

若. 性淨解脫則非脫非非脫. 所作辦已歸

於法身. 若達若說. 如此三脫非一異相. 俱

入□藏故名旨歸. 復次三德非新非故而

新而故. 所以者何. 三障障三德. 無明障法

身. 取相障般若. 無知障解脫. 三障先有名

之爲故. 三德破三障. 今始得顯故名爲新.

三障卽三德三德卽三障. 三障卽三德三障

非故. 三德卽三德三德非新. 非新而新則

有發心所得之三德. 乃至究竟所得之三德.

非故而故則有發心所治之三障. 乃至究竟

所治之三障. 新非新故非故. 則有理性之

三德若總達三德非新非故而新而故. 無

一異相. 爲他亦然. 卽是旨歸□密藏中. 又說

者. 無明先有名爲故. 法身是明破於無明

名爲新. 無明卽明明卽無明. 無明卽明無明

非故. 明卽無明明則非新. 取相先有名之

爲故. 無相破相無相名新. 相卽無相無相

卽相. 何新何故. 無知先有名之爲故. 知破

無知知名爲新. 無知卽知知卽無知. 何新何

故. 若達總別新故無一異相. 若爲他說亦

復如是. 是名旨歸入□密藏. 縱橫開合始

終等例皆如是. 復次旨歸亦復如是. 謂旨非

旨非旨非非旨. 歸非歸非歸非非歸. 一一

悉須入□密藏中. 例上可解. 旨自行故. 非

旨化他故. 非旨非非旨無自他故. 旨歸三

中	欄

德寂靜若此. 有何名字而可說示. 不知何

以名之. 强名中道實相法身非止非觀等. 亦

復强名一切種智平等大慧般若波羅蜜觀

等. 亦復强名首楞嚴定1大涅槃不可思議解

脫止等. 當知種種相種種說種種神力. 一一

皆入□密藏中. 何等是旨歸. 旨歸何處. 誰是

旨歸. 言語道斷心行處滅. 永寂如空. 是名

旨歸. 至第十重中當廣說也2◎

摩訶止觀卷第二3(下)

摩訶止觀卷第三4(上)

隋天台智者大師說

門人灌頂記

◎5第二釋止觀名者. 大途梗槪已如上說.

復以何義立止觀名. 略有四. 一相待. 二絶

待. 三會異. 四通三德. 一相待者. 止觀各三

義息. 息義停義. 對不止止義. 息義者. 謂惡覺

觀妄念思想寂然休息. 淨名曰. 何謂攀緣. 謂

緣三界. 何謂息攀緣. 謂心無所得. 此就

所破得名. 是止息義. 停義者. 緣心諦理繫

念現前停住不動. 仁王云. 入理般若名爲

住. 大品云. 以不住法住般若波羅蜜中. 此

就能止得名. 卽是停止義. 對不止以明止

者. 語雖通上意則永殊. 何者. 上兩止對生

死之流動. 約涅槃論止息. 心行理外約般

若論停止. 此約智斷通論相待. 今別約諦

理論相待. 無明卽法性法性卽無明. 無明亦

下	欄

非止非不止而喚無明爲不止. 法性亦非

止非不止而喚法性爲止. 此待無明之不

止. 喚法性而爲止. 如經法性非生非滅.

而言法性寂滅. 法性非垢非淨. 而言法性

淸淨. 是爲對不止而明止也. 觀亦三義. 貫

穿義. 觀達義. 對不觀觀義. 貫穿義者. 智慧利

用穿滅煩惱. 大經云. 利□□地磐石砂礫直

至金剛. 法華云. 穿鑿高原猶見乾燥土. 施

功不已遂漸至泥. 此就所破得名立貫穿

觀也. 觀達義者. 觀智通達契會眞如. 瑞6應

云. 息心達本源故號爲沙門. 大論云. 淸淨

心常一. 則能見般若. 此就能觀得名. 故立

觀達觀也. 對不觀觀者. 語雖通上意則永

殊. 上兩觀亦通對生死彌密而論貫穿. 7迷

惑昏盲而論觀達. 此通約智斷相待明觀.

今別約諦理. 無明卽法性法性卽無明. 無明

非觀非不觀. 而喚無明爲不觀. 法性亦非

觀非不觀. 而喚法性爲觀. 如經云. 法性

非明非闇. 而喚法性爲明. 第一義空非智

非愚. 而喚第一義空爲智. 是爲對不觀

而明觀也. 是故止觀各從三義得8名口二

絶待明止觀者. 卽破前三相待止觀也. 先

橫破. 次□破. 若止息止從所破得名者. 照

境爲正除惑爲傍. 旣從所離得名. 名從

傍立卽墮他性. 若停止止從能破得名. 照

境爲正除惑爲傍. 旣言能照名從智生卽

墮自性. 若非妄想息故止. 非住理故止. 智

斷因緣故止. 名從合生卽墮共性. 若非所

破非能破而言止者. 此墮無因性. 故龍樹

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二二

上	欄

曰. 諸法不自生亦不從他生. 不共不無因

是故說無生. 無生止觀豈從四句立名. 四

句立名是因待生. 可思可說. 是結或生可

破可壞. 起滅流動之生. 何謂停止. 迷惑顚

倒之生. 何謂觀達耶. 又□破者. 若從四句

生者. 卽是生生非止觀也. 若能止息見思

停住眞諦. 此乃待生生說生不生之止觀

耳. 若以空心入假. 止息塵沙停住俗理.

此乃待生不生. 說不生生之止觀耳. 若止

息無明停心中理. 此是待生死涅槃二邊不

止. 而論止觀耳. 皆是待對可思議. 生結惑

可破壞. 尙未是止何肉不止. 猶自非觀何

肉不觀. 何以故. 遣執不盡故. 言語道不斷

故. 業果不絶故. 今言絶待止觀者. 絶橫□

諸待. 絶諸思議. 絶諸煩惱諸業諸果. 絶諸

敎觀證等. 悉皆不生故名爲止. 止亦不可

得. 觀冥如境境旣寂滅淸淨. 尙無淸淨何

得有觀. 止觀尙無. 何得待不止觀說於

止觀. 待於止觀說不止觀. 待止不止說非

止非不止. 故知止不止皆不可得. 非止非

不止亦不可得. 待對旣絶卽非有爲. 不可

以四句思. 故非言說道非心識境. 旣無名

相. 結惑不生則無生死. 則不可破壞. 滅絶

絶滅故名絶待止. 顚倒想斷故名絶待觀.

亦是絶有爲止觀. 乃至絶生死止1觀. 絶待止

觀則不可說. 若有四悉檀因緣故亦可得

說. 若有世界因緣則會異而說. 若有爲人

因緣則通三德而說. 若有對治因緣則相

待而說. 若有第一義因緣則絶待而說. 說

中	欄

爲止觀. 此之名字不在內外兩中間. 亦不

常自有. 是字不住亦不不住. 是字不在橫

四句□四句中. 故言是字不住. 亦不在無

橫無□中. 故言亦不不住. 是字不可得故.

故名絶待止觀. 亦名不思議止觀. 亦名無

生止觀. 亦名一大事止觀. 故如此大事不

對小事. 譬如虛空不因小空名爲大也.

止觀亦爾. 不因愚亂名爲止觀. 無可待

對獨一法界. 故名絶待止觀也. 世人約種

種語釋絶待義. 終不得絶. 何以故. 凡情馳

想種種推□. 分別悟與不悟心與不心. 凡

聖差別. 絶則待於不絶. 不思議待思議. 轉

轉相待絶無所寄. 若得意亡言心行亦斷.

隨智妙悟無復分別. 亦不言悟不悟聖不聖

心不心思議不思議等. 種種妄想緣理分別.

皆名爲待. 眞慧開發絶此諸待. 絶卽復絶.

如前火木名爲絶待. 故淨名云. 諸法不相

待. 乃至一念不住故. 卽此意也. 若爾. 絶待

乃是聖境. 初心無分. 今以六卽望之. 初心

無所失聖境無所濫. 三會異者. 如此絶待

止觀. 亦名不可思議. 亦名爲大. 大經云. 大

名不可思議也. 諸餘經論或名遠離. 或名

不住不著無爲寂滅. 不分別禪定棄除捨等.

如是一切皆是止之異名. 止旣絶大不可思

議. 達離等皆絶大不可思議. 餘處或名知見

明識眼覺智慧照了鑒達等. 如是一切皆是

觀之異名. 觀旣絶大不可思議. 知見等皆絶

大不可思議. 所以者何. 般若是一法佛說種

種名. 解脫亦爾. 多諸名字. 亦如虛空無所有

下	欄

不動無□. 當知三德□是一法. 隨衆生類

爲2之立異字. 若聞絶待愼莫驚畏. 若聞

會異愼莫疑惑而自毁傷也. 又止觀自相會

者. 止亦名觀亦名不止. 觀亦名止亦名不

觀. 卽前釋名意同也○四通三德者. 若衆經

異名皆是止觀者. 名則無量義亦無量. 何故

但以三義釋止觀耶. 爲對三德作此釋

耳. 諸法無量. 何故獨對三德. 大論云. 菩薩

從初發心常觀涅槃行道. 大經云. 佛及衆

生皆悉安置□蜜藏中. □密卽是涅槃. 涅槃

卽是三德. 三德卽是止觀. 自他初後皆得修

入. 故用對之耳. 若用兩字共通三德者. 止

卽是斷斷通解脫. 觀卽是智智通般若. 止觀

等者名爲捨相. 捨相卽是通於法身. 又止卽

奢摩他. 觀卽毘婆舍那. 他那等故卽憂畢叉.

通三德如前. 問. 止觀是二法. 豈得通不思

議三德耶. 答. 還以不思議止觀故得通耳.

又大品明十八空釋般若. 百八三昧釋禪.

雖前後兩釋. 豈可禪無般若般若無禪. 特

是不二而二二則不二. 不二卽法身. 二卽定

慧. 如此三法未曾相離. 是故大經云. 佛性

有五種名. 或名首楞嚴或名般若. 今非止

非觀. 或名爲止或名爲觀. 卽是不思議止

觀. 通於不思議三德. 復次止觀各通三德

者. 止中有觀觀中有止. 如止息止是止善

屬定門攝. 卽通解脫. 停止止是行善屬觀

門攝. 卽通般若. 非止止屬理攝. 卽通法身.

其義可見也. 貫穿觀是止善定門攝. 卽通解

脫. 觀達觀是行善觀門攝. 卽通般若. 非觀觀

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二三

上	欄

理攝. 卽通法身. 意亦可見. 復次止觀共通

三德者. 止息止貫穿觀. 皆從所離得名. 卽

通解脫. 停止止觀達觀皆從能緣之智得

名. 卽通般若. 非止止非觀觀皆名法性. 卽

通法1身. 復次三德通於止觀者. 2還以三

德共通兩字. 又應三德各通兩3字. 三德共

通者. 解脫通止. 般若通觀. 法身通非止非

觀. 三德各通止觀者. 夫解脫者具足解脫.

具有三種. 方便淨解脫通止息止. 圓淨解脫

通停止止. 性淨解脫通非止止. 夫般若者具

足般若. 具有三種. 道慧般若通貫穿觀. 道

種慧般若通觀達觀. 一切種慧般若通非觀

觀. 具足法身亦有三種. 色身通一止一觀.

法門身通一止一觀. 實相身通一止一觀. 其

義可見也. 若信三德絶大不思議. 通義旣

明. 須信止觀絶大不思議. 若信涅槃三法

具足名□密藏. 亦信三止具足名大寂定

名□密藏. 亦信三觀具足名大智慧名秘

密藏. 亦信非止非觀三法具足名秘蜜藏. 若

信三德不縱不橫不□不別. 如三點三目

者. 亦信三止三觀不縱不橫不□不別也.

而諸經赴緣偏擧一法以示義端. 如首楞

嚴偏擧止邊. 4止見一切法不減少. 亦名□

密藏. 智度法華偏擧觀邊. 觀具一切法不

減少. 涅槃擧三法具足. 法亦不多. 亦名□

密藏. 止觀亦爾. 若開若合. 開亦不多合亦不

少.  一一皆是法界攝一切法. 悉名□密藏.

偏擧尙爾. 肉圓擧耶. 止觀通三德旣爾. 通

諸異名遠離知見等亦如是. 又通諸三名.

中	欄

所謂三菩提三佛性三寶等. 一切三法亦如是.

問. 云何字義縱橫. 云何字義不從不橫. 答.

諸小乘師說. 般若種智已圓. 果縛尙在. 解脫

未具身猶雜食. 又帶無常. 一優二劣譬之橫

川走火. 又云. 先有相好之身. 次得種智般若.

後滅身智方具解脫. 旣有上下前後之義.

譬之縱三點水. 若入滅定有身而無智. 羅

漢在無色有智而無身. 若入無餘但有孤

調解脫. 此義各各不相關. □之則橫. 累之

則縱. 分之則異. 諸大乘師說. 法身是正體.

有佛無佛本自有之. 非適今也. 了因般若

無累解脫. 此二當有. 隔生跨世彌亘淨穢.

此字義縱也. 又言. 三德無前後一體具足.

以體從義而有三異. 蓋乃體橫而義縱耳.

又言. 體義俱不殊. 而有隱顯之異. 俱不異

未[&FFFF]#橫. 隱顯異未[&FFFF]#縱. 衆釋如此寧與經

會. 今明三德皆不可思議那忽縱. 皆不可

異議那忽橫. 皆不可思議那忽一. 皆不可

思議那忽異. 此約理藏釋. 身常智圓斷具.

一切皆是佛法無有優劣. 故不縱. 三德相

冥同是一法界. 出法界外何處更別有法.

故不橫. 能種種建立故不一. 同歸第一義

故不異. 此約行因釋也. 卽一而三故不橫.

卽三而一故不縱. 不三而三故不一. 不一

而一故不異. 此約字用釋也. 眞伊字義爲

若此. 問. 三德四德其意云何. 答. 通論三德

一一皆常樂我淨. 大經云. 諸佛所師所謂法

也. 以法常故諸佛亦常. 法卽法身. 佛卽般

若解脫. 故作通解也. 大經云. 因滅是色

下	欄

獲得常色. 受想行識亦復如是. 則法身皆常

樂我淨. 二德亦然. 若依一種轉色成法身.

法身常樂轉識想成般若. 般若卽淨. 轉受

行成解脫. 解脫則我. 又依念處轉識成

常. 轉受成樂. 轉想行成我. 轉色成淨. 是

則通別各有二解. 依圓是頓義. 依別是漸

義(云云). 問. 三障及三道皆障三德. 三障開通

至極. 三道四倒亦應開通至極. 答. 例. 何者.

業有三種. 謂漏業無漏業非漏非無漏業.

感於三報. 謂分段方便實報. 報由三種煩

惱. 謂取相塵沙無明也. 又約三種報一一

開三道. 約三種煩惱. 一一開四5倒○第三

釋止觀體相者. 旣知大意豁達如前. 名字

曠達若向. 須識體理淵玄. 粗寄四意顯體.

一敎相. 二眼智. 三境界. 四得失. 夫理藉敎

彰. 敎法旣多故用相顯. 人理門不同故用

眼智顯. 諦有權實故用境界顯. 入有差

會故用得失顯. 法華疏用四一明實. 今

以四科顯體. 可得相類. 敎相顯者. 夫止觀

名敎通於凡聖. 不可尋通名心於別體. 故

用相簡之. 若凡夫止善所治是止相. 行善

所生是觀相. 又四禪四無量心是止相. 六行

是觀相. 此等皆未[&FFFF]#生死. 卽有漏爲相. 故

大論云. 除摩黎山餘無出□檀. 除三乘智

慧餘無眞智慧. 故非今所論也. 若二乘以

九想十想八背捨九次第定. 多是事禪一往

止相. 有作四諦慧是觀相. 此之止觀雖出生

死而是拙度. 滅色入空. 此空亦得名止. 亦

得名非止非不止. 而不得名觀. 何以故. 陸

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二四

上	欄

身滅智故不名觀. 但是析法無漏爲相. 非

今所論也巧度止有三種. 一體眞止. 二方便

隨緣止. 三息二邊分別止. 一體眞止者. 諸

法從緣生. 因緣空無主. 息心達本源故號

爲沙門. 知因緣假合幻化性虛故名爲體.

鬱緣妄想得空卽息. 空卽是眞故言體眞止.

二方便隨緣止者. 若三乘同以無言說道斷

煩惱入眞. 眞則不異. 但言煩惱與習有盡

不盡. 若二乘體眞不須方便止. 菩薩入假

正應行用. 知空非空故言方便. 分別藥病

故言隨緣. 心安俗諦故名爲止. 經言動止

心常一亦得證此意也. 三息二邊分別止

者. 生死流動涅槃保證. 皆是偏行偏用不會

中道. 今知俗非俗俗邊寂然. 亦不得非俗

空邊寂然. 名息二邊止. 此三止名雖未見

經論. 映望三觀隨義立名. 釋論云. 菩薩依

隨經敎爲作名字. 名爲法施. 立名無咎. 若

能尋經得名卽懸合此義也. 詳此三止與

前釋名名□彿同. 其相則異. 同者. 止息止

似體眞. 停止止似方便隨緣. 非止止似息

二邊. 其相則別所謂三諦相也. 前三成次三.

後一具前三. 何以故. 如體眞止時達因緣

假名空無主流動惡息. 是名止息義. 停心

在理正是達於因緣. 是停止義. 此理卽眞眞

卽本源. 本源不當止與不止. 是非止止. 此

三義共成體眞止相. 若方便止時照假自在.

散亂無知息. 是止息義. 停心假理如淨名

入三昧觀比丘根性分別藥病. 是停止義.

假理不動是非止止. 如是三義共成方便隨

中	欄

緣止相也. 息二邊時生死涅1槃二相俱息.

是止息義. 入理般若名爲住緣心中道. 是

停止義. 此實相理非止不止. 是不止止義.

如此三義共成息二邊止相故與前永異

也. 亦非今所用也. 次明觀相. 觀有2三. 從

假入空名二諦觀. 從空入假名平等觀. 二觀

爲方便道得入中道雙照二諦. 心心寂滅

自然流入薩婆若海. 名中道第一義諦觀. 此

名出瓔3珞經所言二諦者. 觀假爲入空之

詮空由詮會. 能所合論故言二諦觀. 又會

空之日非但見空亦復識假. 如雲除發障

上顯下明. 由眞假顯得是二諦觀. 今由假

會眞何意非二諦觀. 又俗是所破眞是所用.

若從所破應言俗諦觀. 若從所用應言

眞諦觀. 破用合論故言二諦觀. 又分別有

4三種. 一約敎有隨情二諦觀. 約行有隨情

智二諦觀. 約證有隨智二諦觀. 初觀之功雖

未契眞. 得有隨敎隨行論二諦5觀. 問

初觀破用合受名. 第二觀亦破用. 亦應言

二諦耶. 答. 前已受二諦名後雖破用. 更從

勝者受平等名也. 問. 第三觀亦破用何不

更從勝受名. 答. 前兩觀有滯故更破更用.

第三觀四滯但從用受名. 不得一例. 問. 前

二觀俱觀二諦亦應俱入二諦. 答. 初爲破

病故觀假. 爲用眞故觀眞. 是故俱觀. 一用

一不用故不俱入. 問. 眞及中俱得稱諦. 界

內外俗俗則非理云何稱諦. 答. 地持明二

法性. 一事法性性差別故. 二實法性性眞實

故. 卽二諦之異名. 旣俱得稱法性. 何意不

下	欄

得俱情諦. 問若爾俱稱涅槃. 答. 經云. 貧人

得寶乃至□□得酒. 又非想定卽世俗涅槃.

卽其義也. 問. 若爾俱無漏耶. 答論云. 世間正

見出世正見. 問. 若爾俱無生耶. 答. 經云. 異

相互無. 問. 從假入空必須破假而入空耶.

答. 通途應有四句. 不破入. 破入. 破不入.

不破不入. 乃至三十六句如後說. 從空入

假名平等觀者. 若是空尙無空可有何

假可入. 當知此觀爲化衆生. 知眞非眞方

便出假故言從空. 分別藥病而無差謬故

言入假. 平等者望前稱平等也. 前觀破假

病不用假法但用眞法. 破一不破一未

爲平等. 後觀破空病還用假法. 破用旣均

異時相望故言平等也. 今當譬之. 如盲初

得眼開見空見色. 雖見於色不能分別

種種卉木根莖枝葉藥毒種類. 從假入空隨

智之時. 亦見二諦而不能用假. 若人眼開

後能見空見色. 卽識種類洞解因緣. 粗細

藥食皆識皆用利益於他. 此譬從空入假亦

6眞眞俗. 正用於假爲化衆生. 故名爲入

假. 復言平等. 意如前說. 中道第一義觀者.

前觀假空是空生死. 後觀空空是空涅槃.

雙遮二邊. 是名二空觀爲方便道得會中

道. 故言心心寂滅流入薩婆若海. 又初觀用

空後觀用假. 是爲雙7存方便. 入中道時

能雙照二諦. 故經言. 心若在定能知世間

生滅法相. 前之兩觀爲二種方便意在此

也. 問. 大經云. 定多慧多俱不見佛性. 此義

云何. 答. 次第三觀二乘及通菩薩有初觀分.

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

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上	欄

此屬定多慧少不見佛性. 別敎菩薩有第

二觀分. 此屬慧多定少亦不見佛性. 二觀

爲方便得入第三觀. 則見佛性. 問. 經言. 十

住菩薩以慧眼故見不了了. 非全不見. 初

觀是慧眼位. 第二觀是法眼位. 云何而言

兩眼全不見耶. 答. 彼次第眼偏定偏慧佛之

所呵. 不可言其見也. 所言慧眼見者. 其

名乃同實是圓敎十住之位. 三觀現前入三

諦理. 名之爲住. 呼住爲慧眼耳. 故法華

云願得如世尊慧眼第一淨. 如斯慧眼分

見未了. 故言如夜見色空中鵝雁. 非二乘

慧眼得1如此名. 故法華中譬如有人穿鑿

高原唯見乾土. 施功不已轉見濕土. 遂漸

至泥後則得水. 乾土譬初觀. 濕土譬第二

觀. 泥譬第三觀. 水譬圓頓觀. 又譬於敎. 三

藏敎不詮中道如乾土通敎如濕土. 別敎

如泥. 圓敎詮中道如水. 二敎之所不詮二

行之所不到. 偏空慧眼寧得見性. 若見性

者無有2是處. 此三觀與前三觀名一往

似同義相則異. 同者. 前是貫穿觀諸虛妄

似從假入空也. 前觀達觀達理理和達事事

和. 似入假平等觀也. 前不觀觀似中道也.

其相異者. 前是一諦相今是三諦相又前三

觀通成後三. 後三具前三. 所以者何. 如從

假入空破四住磐石. 此豈非貫穿義. 所入

之空空卽是理. 智能顯理. 卽觀達義. 此之空

理卽是非觀觀義. 如此三義共成入空觀相

也. 從空入假亦具三義. 何以故. 識假名法

破無知障. 卽是貫穿義. 照假名理分別無

中	欄

謬. 卽觀達義. 假理常然卽不觀觀義也. 此三

義共成假觀相. 中道之觀亦具三義. 空於

二邊卽貫穿義. 正入中道卽觀達義. 中道

法性卽不觀觀義. 如此三義共成中道觀相.

此依摩訶衍明三止三觀之相. 以義隨相

條然各別. 若論三觀則有權實淺深. 若論

三智則有優劣前後. 若論三人則有諸位

大小. 此則次第分張非今所用也. 圓頓止觀

相者. 以止緣於諦則一諦而三諦. 以諦繫

於止則一止而三止. 譬如三相在一念心.

雖一念心而有三相. 止諦亦如是. 所止之

法雖一而三. 能止之心雖三而一也. 以

觀觀於境則一境而三境. 以境發於觀則

一觀而三觀. 如摩醯首羅面上三目. 雖是三

目而是一面. 觀境亦如是. 觀三卽一發一

卽三不可思議. 不權不實不優不劣不

前不後. 不□不別不大不小. 故中論云.

因緣所生法卽空卽假卽中. 又如金剛般若

云. 如人有目日光明照見種種色. 若眼獨

見不應須日. 若無色者雖有日眼亦無

所見. 如是三法不異時不相離. 眼喩於

止. 日喩於觀. 色喩於境. 如是三法不前不

後. 一時論三三中論一. 亦復如是. 若見此

意卽解圓頓敎止觀相也. 何但三一一三.

總前諸義皆在一心. 其相云何. 體無明顚倒

卽是實相之眞. 名體眞止. 如此實相遍一

切處隨緣歷境安心不動. 名隨緣方便止.

生死涅槃靜散休息. 名息二邊止. 體一切諸

假悉皆是空. 空卽實相. 名入空觀. 達此空

下	欄

時觀冥中道. 能知世間生滅法相如實而

見. 名入假觀. 如此空慧卽是中道無二無

別. 名中道觀體眞之時五住磐石砂礫一念

休息. 名止息義. 心緣中道入實相慧. 名

停止義. 實相之性卽非止非不止義. 又此

一念能穿五住達於實相. 實相非觀亦非

不觀. 如此等義但在一念心中. 不動眞際

而有種種差別. 經言. 善能分別諸法相. 於

第一義而不動. 雖多名字蓋乃般若之一

法. 佛說種種名. 衆名皆圓諸義亦圓. 相待絶

待對體不可思議. 不可思議故無有障□無

有障□故具足無減. 是圓頓敎相顯止觀

體也○二明眼智者. 體則非知非見非因

非果. 說之已自難. 何肉以示人. 雖□知

見由於眼智則可知見. 雖非因果由因

果顯. 止觀爲因智眼爲果. 因是顯體之遠

由. 果是顯獨之近由. 其體冥妙不可分別.

寄於眼智令體可解. 今先明次第眼智

者. 三止三觀爲因. 所得三智三眼爲果. 三

止者. 若體眞止妄惑不生. 因止發定定生

無漏. 慧眼開故見第一義. 眞諦三昧成. 故止

能成眼眼能見體. 得眞體也. 若隨緣止冥

眞出假心安俗諦. 因此止故得陀羅尼. 陀

羅尼分別藥病. 法眼豁開破障通無知. 常

在三昧不以二相見諸佛土. 則俗諦三昧

成. 是則止能發眼眼能得體. 得俗體也. 若

息二邊止則生死涅槃空有雙寂. 因於此止

發中道定. 佛眼豁開照無不遍. 中道三昧

成. 故止能得眼眼能得體. 得中道體也. 三

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二六

上	欄

觀者若從假入空空慧相應. 卽能破見思惑

成一切智. 智能得體得眞體也. 若從空入

假分別藥病種種法門. 卽破無知成道種

智. 智能得體得俗體也. 若雙遮二邊爲入

中方便. 能破無明成一切種智. 智能得體

得中道體也. 是則三止三觀共成三眼三

智. 各得三體. 是故顯體而談眼智. 卽此意

也. 問. 眼見智知. 知見異耶. 答. 此應四句

分別. 知而非見見而非知. 亦知亦見不知

不見. 凡夫不證故不見. 不聞故不知. 二乘

人證故亦見. 聞故亦知. 支佛證故是見. 不聞

故不知. 方便道人聞故是知. 未證故不見.

復次信行人因聞故有慧. 因慧故發無漏

得一切智. 此智因聞故稱智知. 法行人思

惟得定. 因定發無漏成慧眼. 此眼因禪

故稱眼見. 然知見同證眞諦. 從所因處

仍本受名. 故言知見也. 此就慧眼一切智

作此分別. 餘二眼二智例爾. 若一心眼智則

不如1此. 若明不次第止觀眼智者. 如前

所說. 止卽是觀觀卽是止無一無別得體

近由亦如是. 眼卽是智智卽是眼. 眼故論見

智故論知. 知卽是見見卽是知. 佛眼具五

眼. 佛智具三智. 王三昧一切三昧悉入其

中. 首楞嚴定攝一切定. 大品云. 欲得道慧

道種慧一切智一切種智. 當學般若. 問. 釋論

云. 三智在一心中. 云何言欲得道慧等當

學般若. 答. 實爾. 三智在一心中. 爲向人說

令易解故作如此說耳. 金剛般若云. 如來

有肉眼不. 答云. 有. 乃至如來有佛眼不. 答

中	欄

云. 有. 雖有五眼實不分張. □約一眼備

有五用能照五境. 所以者何. 佛眼亦能照

粗色. 如人所見亦過人所見. 名肉眼. 亦能

照細色如天所見亦過天所見. 名天眼

達粗細色空如二乘所見. 名慧眼. 達假

名不謬如菩薩所見. 名法眼. 於諸法中

皆見實相. 名佛眼. 當知佛眼圓照無遺. 故

經云. 五眼具足成菩提. 永與三界作父母.

而獨稱佛眼者. 如衆流入海失本名字. 非

無四用也. 佛智照空如二乘所見. 名一

切智. 佛智照假如菩薩所見. 名道種智. 佛

智照空假中皆見實相. 名一切種智. 故言

三智一心中得. 故知一心三止所成三眼見

不思議三諦. 此見從止得故受眼名. 一心三

觀所成三智知不思議三境. 此智從觀得故

受智名. 境之與諦左右異耳. 見之與知2眼

目殊稱不應別說. 今將境來顯智. 令三觀

易明. 用諦來目眼使三止可解. 雖作三

說實是不可思議一法耳. 用此一法眼智

得圓頓止觀體也. 如此解釋本於觀心. 實

非讀經安置次比. 爲避人嫌疑爲增長

信. 幸與修多羅合. 故引爲證耳○三明境

界者. 若得能顯眼智中意. 無俟所顯諦3聽

之說. 爲未解者更此一科. 夫信行尙多

聞. 因此分別以會圓妙. 法行宗深觀緣此

思惟以見正境耳. 就此爲二. 一明說境

意. 二明諸境離合. 經云. 爲諸衆生開佛知

見. 若無中境智無所知眼無所見. 當知

應有佛眼境也. 經云. 世孰有眞天眼者.

下	欄

不以二相見諸佛土. 若無俗境此眼不應

見於佛土. 經云. 天眼開闢慧眼見眞. 故知

應有慧眼境也. 此三諦理不可思議. 無決

定性實不可說. 若爲緣說不出三意. 一隨

情說卽隨他意語. 二隨情智說卽隨自他意

語. 三隨智說卽隨自意語. 云何隨情說三諦.

如盲不識乳便問他言. 乳色何似. 他人答

言. 色白如貝□雪鶴等. 雖聞此說亦不能

了乳之眞色. 是諸盲人各各作解. 競執貝

□而起四諍. 凡情愚□亦復如是. 不識三

諦大悲方便而爲分別. 或約有門明三諦

如盲聞貝. 或約空門明三諦如盲聞[&FFFF]#.

或作空有門明三諦如盲聞雪. 或作非空

非有門明三諦知盲聞鶴. 雖聞此說未

卽諦理. 是諸凡夫終不能見常樂我淨眞實

之相. 雖未得見各執空有互相是非. 所以

常途解二諦者. 二十三家. 家家不同各各

異見. 皆引經論莫知孰是. 若言倂是理

則無量. 若言倂非悉有所據. 爲此義故執

自非他. 唯飮甘露傷命早夭. 經稱文殊彌

勒未悟之時. 共諍二諦兩墮地獄. 今世凡

情偏執一文□然固著. 雖謂爲能恐乖佛

旨. 如是等人皆未識隨情三諦. 若識此意

聞種種說. 卽知如來俯逐根情. 根情旣多

說不一種. 此卽是隨他意而說三諦也. 隨

情智說三諦者. 就情說二就智說一. 若爾

不得一所論三. 此就凡情. 凡情悉是方便.

雖卽一而三但束爲二. 若就聖智聖智皆

是實得. 雖卽一而三但束爲一. 情智相望

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三上

頁數:二七

上	欄

故言三諦. 如相似位人. 六根淨時猶未

發眞見於中道. 雖觀三諦約位往明. 但破

四住及塵沙惑. 卽證方便道但束爲二諦.

若入初住破無明見佛性. 雙照二諦方稱

爲智. 亦具三諦但束爲中道第一義諦. 情

智合論卽是隨自他意語也. 隨智說三諦者.

從初住去非但說中絶於視聽. 眞俗亦然.

三諦玄微唯智所照. 不可示不可思. 聞

者驚怪. 非內非外非難非易非相非非

相. 非是世法無有相貌. 百非洞遣四句皆

亡. 唯佛與佛乃能究盡. 言語道斷心行處滅.

不可以凡情圖想. 若一若三皆絶情望. 尙

非二乘所測. 何肉凡夫. 如乳眞色眼開乃

見. 徒費言語盲終不識. 如是說者名爲隨

智說三諦相也. 卽是隨自意語. 今更引經

中所明二諦文. 顯成三諦之說. 若言凡夫

人卽能體達因緣生於觀解. 豈非隨情說

俗. 體因緣卽空. 豈非隨情說眞. 若如此

者卽是隨情說二諦也. 若言凡夫心所見

名爲俗諦. 聖人心所見名爲眞諦. 如此說

者豈非隨情智說二諦也. 若言凡夫行世

間不知世間相. 凡夫尙不知世間之俗. 那

得知眞. 故知二諦皆非凡情所識. 如此說

者豈非隨智說二 諦. 二諦旣有三審說. 三

諦例此可解. 疑者若言佛常依二諦說法.

故有三審二諦意. 今亦例此. 佛常好中道

降胎出生出家成道入滅皆在中夜. 一色一

香無非中道. 若說中道豈不三意赴緣耶.

又一一說各具四悉檀意. 隨情中四意者. 夫

中	欄

諦理不可說. 說必寄言. 言必契情情必欣

悅. 或聞眞歡喜. 或聞俗歡喜. 或聞中歡喜.

此卽是隨情中用世界悉檀意也. 夫衆生便

宜不同. 或聞說無戒慧增長. 或聞說有戒

慧增長. 或聞說中戒慧增長. 此卽隨情中用

爲人悉檀意也. 夫行者破惡不同. 或聞有

法能破睡眠覺觀等. 或聞無法能破睡無

等. 或聞中法能破睡散等. 此卽隨情中用

對治悉檀意也. 夫衆生入悟不同. 或聞無

開解. 或聞有超悟. 或聞中發徹. 乃至觀心

亦爾或說有觀恍如雲影. 或作無觀泯失

身心. 或作中觀神智明白. 如是等種種不

同. 應在一不在二. 應在二不在一. 故云

佛說生法於無生法得度. 佛說無生法

於生法得度. 此卽是用第一義悉檀意也.

故法華云. 佛知衆生種種欲種種行種種性

種種憶想.  卽此四意. 何故爾. 種種欲是隨世

界. 種種性是生善. 種種行是對治. 種種憶想

是第一義. 何故性屬生善. 行屬對治破惡

耶. 若通論. 性善有冥有顯. 行惡亦有冥

有顯. 今從義便. 善是冥伏惡是彰露. 如佛

未出時. 三乘善根冥伏不現故言善性冥

也. 若聞三諦此善發生. 故知種種性應屬

生善. 可對爲人悉檀也. 又佛未出時. 諸衆

生惡行彰顯. 邪非僻倒過失現前. 佛爲破此

惡故說於三諦. 故知種種行屬破惡. 卽對

1治悉檀也. 種種憶想是第一義者. 想是慧

數. 僻故成心倒見倒等. 若遇知識正此想

慧卽成三不倒. 佛欲正其此慧故說三諦.

下	欄

卽第一義也. 隨情說三諦旣具四意. 隨情

智隨智說三諦例此可解. 是則三四十二

種說三諦不同. 豈可以凡情局聖. 謂唯

一種執諍自毁耶. 若知聖說無崖. 終不是

此非彼起增上慢高擧稜層. 如有智盲人

莫諍乳色. 勤行方便□愧有羞. 以三止

證三眼見三法獲三智知三諦. 見中分

明雙照曉了. 如雲除發障上顯下明. 爾時乃

可諦審是非決定師子吼也. 私謂. 隨情是

倂與. 隨情智是半與半奪. 隨智是倂奪何者.

如聖語凡云. 汝今心想卽是俗. 能體達俗

虛卽是眞. 豈非倂與相. 汝今所知百千推

□皆是俗. 唯聖所知乃是眞. 豈非半與半奪

相. 夫二諦者凡人倂不識上聖獨能知. 此豈

非倂奪. 此釋易解脫錄之. 二明境智離合

者. 先境次智. 衆經說諦. 或四三二一離合

不同. 今當通說. 三藏是方便之敎但明二

諦. 菩薩初心中緣眞伏於四住. 令煩惱

脂消. 三阿僧祇修六度行使功德身肥. 百

劫種相好獲五神通. 得法眼照俗諦. 分

別根性. 調熟衆生而作佛事. 後心坐道場

三十四心斷見思惑盡. 此三十四心. 八忍八

智九無□九解脫. 合爲三十四心也. 又經

言. 一念六百生滅. 成論師云. 一念六十刹那.

2□是一念從假入空得慧眼. 照眞諦而

得成佛. 前已照俗次復照眞. 二諦雙明與

弟子異菩薩但照俗不照眞. 二乘但照眞

不照俗. 佛能兼俱. 更加中道第一義諦. 三

藏二諦已是方便. 於二諦上更加中道. 方

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:二八

上	欄

便之上更復方便. 照見此諦更加佛眼. 知

此諦故更加一切種智. 離則有二合則有

三. 是爲三藏法中二諦三諦離合之相也.

次三乘人同以無言說道斷煩惱. 論諦離

合者. 俗諦則同眞諦則異. 大論云. 空有二

種. 一但空. 二不但空. 大經云. 二乘之人但

見於空不見不空. 智者非但見空能見不

空. 不空卽大涅槃. 二乘但空智如螢火. 菩薩

之人智慧如日. 旣空異智別則有兩諦之殊.

而今合爲一眞諦. 二乘體假入眞. *□入但

空不能從但空入假. 無化他之用. 菩薩

體假入但眞. 能從但空入假. 化度衆生

淨佛國土. 上根菩薩體假入眞. 前入但空.

次入不但空. 則破無明見式C或言. 道慧道種慧是單明權實. 一

切智一切種智是遍明權實. 如是等種種釋

四智. 四智□是照三諦也. 若經中有明五

諦六七八九乃至無量者. 但得此意釋之

使入三諦也. 十一智者. 世智他心智兩種

照俗諦. 八智觀眞諦. 如實智觀中道. 是名

智有離合而三諦不8動. 復次智諦俱開者.

隨其多少自相攝. 如三諦卽有三智. 二諦

卽有二智. 此義可解. 又智諦俱不開者. 且

據一諦一智不增不減. 此亦可9解. 若智

雖開合終是實智能顯實體也. 次約諦智

合辯者. 三藏眞諦發一眼一智. 俗諦發一眼

一智. 兩諦共發一眼一智. 慧眼一切智緣眞

諦. 法眼道種智緣俗諦. 佛眼一切種智共緣

眞俗兩諦. 不得道雙照□得道前後共照

耳. 通敎眞諦發二眼二智. 俗諦發一眼一

智. 一切智一切種智共緣眞諦. 道種智緣俗

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:二九

上	欄

諦. 若作別接通者. 俗諦發一眼一智. 眞諦

發一眼一智. 開眞出中發一眼一智. 智緣

諦亦如是. 別敎三諦一一諦各發一眼一

智. 智緣諦亦如是. 若別敎作二諦者. 俗中

空發一眼一智. 俗中有發一眼一智. 眞諦

發一眼一智. 智緣諦亦如是. 圓敎者一實

諦發三眼三智. 智緣諦亦如是. 問. 云何以

別接通. 答. 初空假二觀破眞俗上惑盡. 方

聞中道. 仍須修觀破無明. 能八相作佛. 此

佛是果仍前二觀爲因. 故言以別接通耳.

不以此佛果接三阿僧祇百劫種相之因.

故不接三藏. 不將此果接十地之因. 故不

接別. 不將此果接十住斷無明. 故不接

圓. 唯得以別接通. 其義如此○四明得

失者. 失卽思議. 得卽不思議也. 若言智由

心生自1然照境如八照物. 若照未照此物

本有. 若觀不觀境自天然. 諦智不相由藉.

若言智不自智由境故智. 境不自境由智

故境. 如長短相待. 此是相由而有. 若言境

不自境亦不由智故境. 境智因緣故境. 智

亦例然. 此是共合得名. 若言皆不如上三

種但自然而爾. 卽是無因境智. 此四解皆有

過. 所以者何. 有四取則有依倚. 依倚則是

非. 是非則愛□愛□生一切煩惱. 煩惱生故

戱論諍競生. 諍競生故起身口意業. 業生故

輪□苦海無解脫期. 當知四取是生死本.

故龍樹伐之. 諸法不自生. 那得自境智. 無

他生. 那得相由境智. 無共生. 那得因緣境

智. 無無因生. 那得自然境智. 若執四見著.

中	欄

愚惑紛綸何謂爲智. 今以不自生等破四

性. 性2破故無依倚乃至無業苦等. 淸淨心

常一則能見般若. 以是義故自境界智苦集不

生. 卽是生生不可說. 故身子默然. 乃至無因

境智苦集不生. 卽是不生不生不可說. 故淨

名杜口. 言語道斷心行處滅. 雖不可說有

四悉檀因緣故亦可得說. 或說自生境智.

乃至或說無因境智. 雖作四說性執久破.

如3前. 但有名字. 名字無性. 無性之字是字

不住. 亦不不住. 是爲不可思義. 故金光明

云. 不可思議智境不可思議智照. 卽此意也.

若破四性境智. 此名實慧. 若四悉檀赴緣

說四境智者. 此名權慧. 如是境智凡夫兩

失. 二乘一得一失. 菩薩兩得. 何以故. 凡夫

有四性自行爲失. 無四悉檀化他爲失. 二

乘破四性入第一義. 4自行爲得. 不度衆

生化他爲失. 菩薩具足. 是故兩得. 又凡夫

兩失. 是思議失. 二乘一得一失. 俱是思議. 菩

薩兩得. 俱不思議. 此約通敎辯得失. 若別

望通通敎兩得. 俱是思議. 別敎兩得. 俱不思

議. 若圓望別. 別敎敎道兩得. 俱是思議. 何

以故. 敎門方便. 或言無明生一切法. 或言

法性生一切5法. 或言緣修顯眞修. 或言眞

自顯. 執此還成性過墮可思議中也. 若證

道者卽不思議也. 若圓敎敎證俱不思議. 何

故爾. 至理無說爲緣四說. 但有假名. 假名

之名名卽無生. 故敎證俱不可思議也. 無思

無念故無依倚戱論結業. 無業故無生死.

是名自行爲得. 得於實體能以不可說說

下	欄

化導衆生. 令出生死得於實體. 是爲自他

俱得體也6◎7第四明攝法者. 疑者謂止觀

名略攝法不周. 今則不然. 止觀總持遍收

諸法. 何者. 止能寂諸法. 如炙病得穴衆患

皆除. 觀能照理如得珠王衆寶皆獲. 具足

一切佛法. 大品有百二十條及一切法. 皆言

當學般若. 般若□是觀智. 觀智已攝一切

法. 又止是王三昧. 一切三昧悉入其中. 今更

廣論攝法卽爲六意. 一攝一切理. 二攝一

切惑. 三攝一切智. 四攝一切行. 五攝一切

位. 六攝一切敎. 此六次第者. 有佛無佛理性

常住. 由迷理故起生死惑. 順理而觀是故

論智. 解故立行由行故證位. 位滿故敎他.

事理解行因果自他等次第. 皆止觀攝盡也

○一以三止三觀攝一切理者. 理是諦法

如上開合偏圓不同. 權實之外更無別理.

除摩黎山餘無□檀. 若更有者卽是妄語.

旣以止觀顯體. 卽攝一切理也○二止觀

攝一切惑者. 以迷諦故起8生死惑. 迷卽

無明. 若迷權理則有界內相應體頭等無

明. 與見思諸使合者. 名相應. 不相應者

名獨頭. 是事不知故起貪. 不知者是無明.

起貪是行. 貪者是識. 識共四陰起是名色.

色動諸根是六入. 六入所著是觸. 觸隨順

塵是受. 受所喜樂是愛. 愛俱生纏是取. 造

當來生業是有. 未來陰起是生. 陰熟是老. 捨

陰是死. 是十二輪更互爲因果. 煩惱通業.

業通苦. 苦通煩惱. 故名三道. 成論云. 前行

後三中. 後行前七中. 七是業復是道. 能通後

經數:一九一一

經名:摩訶止觀卷第三下

頁數:三○

上	欄

世. 後三非業而能通七亦得是道. 經中亦

呼爲十二牽連十二輪. 束縛不窮故名爲輪.

三世間隔故名分段. 覆眞諦理不得解脫.

此卽是病說病卽知藥. 藥卽從假入空止觀.

觀藥○知病. 故此惑爲入空止觀所攝也.

若迷實理則有界外相應獨頭等無明. 所以

者何. 界內雖斷相應獨頭而習氣猶在. 小

乘中習非正使. 大乘實說習卽別惑. 是界外

無明也. 故寶性論云. 二乘之人雖有無常苦

空無我等對治. 於佛法身猶是顚倒. 顚倒卽

是無明獨頭. 無漏智業爲行三種意生身. 亦

是五種意生身. 意卽是識. 身卽名色六入觸

受. 無明細惑戱論未究竟滅. 卽是愛取煩惱

染業染生染未究竟. 卽是有. 三種意因移卽

是生. 其果變易卽是老死. 束此十二是無漏

界中四種障. 謂緣相生壞. 緣卽煩惱道. 相卽

業道. 生壞卽苦道. 故知界外有十二因緣. 所

以者何. 降佛已下皆有無明. 無明潤業業

卽被潤那得無苦. 此十二輪雖不退界墮

下. 不妨從無明輪至老死. 從老死輪至

無明. 障於實理良由此惑. 此或爲入假入

中兩觀所治. 更料簡之. 何以故. 三種意生

身凡有多種. 若析體二乘及通菩薩等. 先斷

界內惑盡. 而未曾修習假中者. 生於界外.

界外惑全未被伏其根則鈍. 若於彼習觀

時. 必須次第歷劫修行學□沙佛法. 先破

塵沙. 塵沙雖不潤生. 能障化道故須前

斷. 斷此惑者. 止是調心方便. 伏界外惑. 進

斷三道相應獨頭枝本皆去. 故知假觀正攝

中	欄

得塵沙. 亦攝得無明. 若別圓二人通惑先盡

別惑被伏. 生彼界者神根卽利. 但修中觀

治彼三種. 從於初地乃至後地. 地地中皆

有三道. 地地無明分分滅. 業滅苦滅. 地地相

應去時獨頭亦去. 地地雖有智智與無明

雜. 雜故亦得呼爲智障. 障上分智故. 唯佛

心中無無明則煩惱道盡. 煩惱道盡故業盡.

業盡故苦盡. 三道究竟唯在如來. 是故中觀

攝得界外惑也○三止觀攝一切智者. 諸

智離合如前所說. 三觀往收無不畢盡. 世

智不照理十一智中已攝. 若廣明二十智

者. 亦爲三觀所攝也○四止觀攝一切行

者. 前智是解. 解而無行終無所至. 行有兩

種. 所謂慧行行行. 若三藏中慧行行行. 乃至

圓中慧行行行. 慧行是正行. 行行是助行. 毘

婆舍那能破煩惱. 復須奢摩他力助正知

見. 正助兩行隨智而轉. 如足隨眼. 若三藏

中無常析觀是慧行. 不淨慈心等是行行. 此

兩行隨析智入空也. 若通中體法如幻化

是慧行. 歷一切法數息念處緣事止觀是行

行. 此兩行隨體法智入空也若爲化衆生

修道種智緣俗理屬慧行. 緣俗事者屬

行行. 此兩行隨道種智入假也. 若中道緣

於實相. 一道淸淨是慧行. 歷一切法門諸度

皆是摩訶衍. 十二因緣卽是佛性. 念處卽是

坐道場等是行行. 此兩行隨中智入實相

也. 復次根本四禪定慧等故兩攝. 欲界定少

慧多觀攝. 中間亦爾. 四空定多慧少止攝. 四

無量心前三心觀攝. 捨心止攝. 九想八念十

下	欄

想觀攝. 八背捨前三背捨觀攝. 後五止攝. 九

次第定師子奮迅超越等是止攝. 四念處是

慧性觀攝. 若作四意止說者. 作心記錄不

淨等. 此屬止攝而終是觀爲主. 四正勸爲

成念處一往觀攝. 若兩惡不生止攝. 兩善

爲生觀攝. 四如意足從四因緣得定卽果

爲名止攝. 五根信進慧三根觀攝. 念定止攝.

又信念兩屬. 五力亦如是. 七覺分擇法喜進

等觀攝. 除捨定止攝. 念通兩處. 八正正見正

思惟觀攝. 正業正語正命屬戒卽止攝. 正念

正定正精進止攝. 四諦三諦是有爲行屬觀

門. 滅諦是無爲行屬止門. 十六行皆是觀門.

四弘誓依四諦起如彼. 十八不共法三業隨

智慧行觀攝. 三無失止攝. 知三世觀攝. 餘

可知. 四無畏者. 一切智無畏屬觀攝. 漏盡

止攝. 至處道觀攝. 障道止攝. 三三昧門止

攝. 三解脫門觀攝. 六度者. 前三是功德止攝.

後三是智慧觀攝. 又五度功德止攝. 般若觀

攝. 又六度皆是功德莊嚴止攝. 乃至九種大

禪百八三昧皆屬止攝. 十八空十喩五百陀

羅尼皆觀攝. 如是等一切慧行行行. 無不

爲止觀所攝. 當知止觀名略攝義則1廣○

五攝一切位者. 若云一地卽二地. 二地卽

三地. 寂滅眞如有何次位. 此則無有次位.

又大乘經中處處皆說一切地位. 良以無生

無滅正慧無所得. 能治煩惱業苦. 三道若

淨於無爲法中而有差別次位何嫌. 若析

法入空有無二門所斷三道. 如毘曇所明七

賢七聖四沙門果. 成論所明二十七賢聖等

經數:一九一二

經名:止觀輔行傳弘決卷第三之一

頁數:二二一

上	欄

二十五云. 一切衆生皆悉盡有首楞嚴定. 首

楞嚴定亦名般若. 亦名金剛三昧. 亦名師

子吼. 亦名佛性. 經稱首楞嚴定有五種名.

楞嚴亦在五名之內. 今引佛性有五種名.

佛性亦在五名之內. 今所引者. 以通兼別

故也. 其意如何. 答. 經釋衆生有楞嚴定. 故

云楞嚴有五種名. 若通論者. 云師子吼有

五種名. 乃至般若有五種名. 於理無失. 雖

皆無失. 然五名中佛性是通. 通定慧故. 餘

之四名二二寄局. 般若師子吼從慧爲名. 金

剛首楞嚴從定爲名. 今明佛性非定非慧

而定而慧. 故云佛性有五種名. 以證今文

不二而二. 復次下各通也. 初明各通之意. 止

之與觀互相有故. 故得各通. 如止有觀亦

復自有非止非觀. 觀若有止亦復自有非止

非觀. 是故止觀各得通三. 如止息下. 次正

各通. 初止次觀. 又前文共通從名便故. 今

此各通從義便故. 故將二止以對二德. 不

止止義似非止觀故通法身. 觀亦如是可

以準知. 復次止觀下言共通者. 不同前文

兩字共通. 今此止觀各有三義. 二二□通故

名爲共. 復次三德下. 復以三德通於止觀.

問. 止觀通德卽是能詮通至所詮. 何故復以

德通止觀. 答. 名召於理名爲通德. 理應

於名名爲德通. 理不應名. 名無所通. 名

不召理理無能顯. 又名卽理故止觀通德.

理卽名故德通止觀. 又止觀□有三德義

故止觀通德. 三德亦有止觀義故德通止

觀. 爲此三義復須德通. 爲顯理敎融通無

中	欄

□. 是故互辨究竟今文. 名正理旁已如前

說. 亦應又約行論止觀與德互通. 義在下

文故今未辨. 於中亦先共次各. 共謂三德

共通止觀及非止觀. 各謂三德各各具三.

如文可見. 若信下. 擧例勸信. 初擧異名

勸信三德. 所言止觀互相通者. 本1示止勸

是絶是妙. 能通絶妙不思議德. 旣信三德

須信止觀. 若信下. 引喩勸信