經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八一

上	欄

彼香雲普熏無量佛刹塵數世界衆生. 其蒙

香者八萬四千煩惱業障皆悉除滅. 具足自

在光明善根. 若見蓋者種一□河沙轉輪聖

王所殖善根. 廣如經說. 問. 何此益名傳通成

無盡行. 答. 見初天子所供花香蓋後後得益

無盡. 意天子自所供一一華中見諸如來. 塵

數衆生蒙天子所供香得滅障益. 有諸衆生

見此天子所供蓋雲種一□沙輪王善根. 此

輪王放曼陀羅自在光. 有諸衆生遇此光明

皆得菩薩十地. 此輪王亦放周羅摩尼光. 見

者皆得菩薩十地. 悉得無量智光. 得十六根

成就淨力三昧. 此卽一隨相一光明力傳通

成如是無量行. 餘相光亦然. 故疏云. 以此□

推總是如來一小相中一光明力. 一光旣爾.

餘光亦然. 一小相旣爾. 餘小相亦然. 小相旣

爾. 其餘大相海等則不可說不可說也. 文意

如此. 思之. 言世等衆生悉先修善者. 明宿有

見聞一乘. 修普賢善根故. 問. 其一□沙輪王

位者是何位. 答. 十地位. 故疏云. 此天子毛孔

所出香華蓋等復益衆生. 令得輪王亦是十

地. 問. 何不言二等□沙輪王言一□沙. 答. 疏

云. 初明見此法界法門之蓋. 故得一□沙輪

王善根. 皆如白淨寶網等. 此是世界性中萬

子已去輪王. 如愛見善慧王等. 非是金輪千

子王四洲等. 謂一□沙箇白淨寶網輪王. 善

根暫見此蓋頓得成就

第三善財童子言善財者. 由此福報財寶

相起立善財名. 卽善爲因財爲果. 又得此順

道之財故曰善財. 又生時寶現爲財. 後歎其

中	欄

行德爲善. 如善現空生等. 又智論釋常啼名

等. 准此可知. 二歎其德行中十句爲五對.

初曾供佛種善. 明此善財已曾宿種解脫分

善根也. 二樂淨近友三三業修. 四心修果法.

五心淨具行. 以心無異念故淨如空. 又無現

煩惱等故(疏十八文也)問. 此童子爲王子爲長者子.

答. 經文但言有五百童子. 謂善財等不明其

父母. 然准其宅內有七大寶藏是可長者子.

不言宮內故非王子也. 雖非王子旣感得七

寶. 故孔目等說閻色提勝身. 問. 何此童子心

善知識. 餘人不心. 答. 此人過去善根故. 今亦

心善友故. 經云. 此童子者已曾供養過去諸

佛深種善根. 常樂淸淨近善知識. 身口意淨

修菩薩道心一切智. 問. 文殊敎之令心善友.

若有所表. 答. 疏說七故. 一爲軌範故. 謂心法

說法軌範. 二行緣勝故. 謂成行之要莫不以

良友爲先. 三破見增故. 令善財等新學菩薩

破自□慢及1報見故. 四寄成行故. 卽心善友

行及心法行. 五寄顯位故. 廣寄善友顯信等

五位. 六顯深廣故. 表佛法深廣故. 雖位極稱

我唯知此一法門. 善財設位至登位云. 我未

知云何菩薩行等. 七顯緣起故. 善財與善友

同成一緣起. 以能入所入無二相故. 是故無

善友之外善財. 故彰一卽一切. 明善財歷諸

位也. 無善財之外善友. 故顯一切卽一明多

位成在於善財也. 問. 善友義云何. 答. 此有三

類. 一人. 二法. 三合辨. 初中有六. 有人雖

能濟苦不勸修善. 非眞善友. 二雖勸修世善

[&FFFF]#於惡道不勸向出世. 亦非眞友. 三雖修二

下	欄

行非勸菩薩道. 四雖修菩薩道猶存相善. 五

要勸衆生修無相行爲眞善友. 六要勸令具

普賢行法方究竟眞善知識. 二法善知識亦

有六重. 一人天法. 二二乘法. 三初敎法. 四

終敎法. 五頓敎法. 六圓敎法. 依此等法成正

行. 故名爲善友. 三合辨中亦有六重. 於上六

位法各說一□. 以授機緣則人法雙辨也. 二

別辨下文. 諸善知識皆具前三. 此三位中各

具三義. 如疏十八. 然諸知識數有異說. 如疏

十八本及綱目說. 問. 約此童子分三生何. 答.

依圓敎宗有其三位. 一見聞位. 卽是善財次

前生身. 見聞如此普賢法故. 成彼解脫分善

根故. 故歎德文云. 此童子者已曾供養過去

諸佛深種善根. 又性起品云(三十七文)云何菩薩知

見如來所見聞敬供所種善根. 此菩薩是善

根皆悉不虛. 功德無盡. 離一切愛究竟解脫.

果報不虛. 滿足諸願於一切有爲法中不可

窮盡. 而能隨順無爲智慧起諸佛智究竟未

來際. 其諸佛地具如廣記. 二解行生. 謂頓修

如此五位行法如善財. 此生所成至普賢位

者是(疏文)又兜率天子等從惡道出已一生. 卽

至離垢三昧前得十眼十耳等境界. 廣如小

相品說(五敎文)三證果海生. 卽因位窮終2□同

果海. 善財來生是也(疏文)謂經文如彌勒告善

財. 言我當來世成覺時汝當見我. 如是等當

知此約因果前後. 分二位故. 是故前位但是

因. 圓果在後位. 故說當見我(五敎文)案正經文第

六十云. 我於彼中壽終下生成正覺時汝及

文殊俱得見我. 釋有三義. 一云. 我當來成佛

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經名: 華嚴一乘成佛妙義

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時亦說此華嚴. 彼時亦有文殊善財所說之

法. 故云也. 二云. 我成佛時汝與文殊俱來助

我宣揚法化. 三爲表法. 謂善財何故上於佛

會俱心諸善知識而1不佛者. 以善財此生是

修因之身未成果故不至佛所. 非謂不心. 但

成果隔因故說當見佛. 此三人是就文相分

三生. 若依法生三人皆同. 故香象問答下云.

又孔目云. 華嚴經中成佛有五中. 普莊嚴童

子等2二人現身成佛等云何知其相. 答. 普莊

嚴童子卽現身中値佛聞法得信解. 自分勝

進位法三昧門等. 卽知成信滿佛等. 又兜率

天子等旣現身中得離垢三昧少分. 3還諸功

德等. 故知現身成佛. 善財童子旣現身至普

賢菩薩知識. 而彌勒知識言. 當來我成佛時

汝見我. 故知後生中成佛. 此等只約文相據

見聞等三位爲三生. 故作如是說耳. 約實共

皆同. 但以一身中成佛言一身者. 法性身無

別分段等身. 若隨緣現成佛卽同三乘敎也.

約一乘敎實法念念每成佛等. 加前說(疏二十文)問.

普莊嚴童子兜率天子前後生名果海生. 答.

如要記說. 問. 上三人具定何位菩薩. 答. 疏

(十八)此善財是何位菩薩. 答. 經無正斷位相難

明. 或有判爲地上菩薩. 設4後發心卽是四種

發心中後二位也. 又是論中三發心內證發

心也. 或有說是實報凡夫但有信心能心善

友. 今更准釋應善趣信中行人. 兜率天子普

莊嚴童子十住菩薩故. 孔目第二同說現身

成佛. 普嚴亦言善趣者. 未入初發心以前十

信位故. 下卷云. 三賢之前但名善趣不名種

中	欄

姓. 問. 未至十信滿心. 初發心位何得五位.

答. 趣信位已解一乘. 故因位究竟耳. 如疏三

說. 問. 善財是信位何. 疏下文云. 若爾善財

定是何位. 謂是何位. 以在信是信位在住是

住位一身曆五位. 故隨得說彼位. 理實如上

疏文. 是信位菩薩

第四龍女慈恩法華疏云. 華嚴經說十信

菩薩八相成道. 今或說此勸示衆人. 伽耶山

頂經淨光天子問有幾發心. 文殊答有四. 一

證發心證入初地. 二行發心次六地. 三不退

發心八九地. 四一生補處發心5心謂第十地.

今此龍女或卽第四發心化爲龍女. 小而能

學法華速得菩提. 勸奬衆人非爲實爾. 然今

意十住菩薩. 何以故. 現身成佛故. 此女亦前

前生見聞位次. 前生彼解行生. 6證果生此

生. 卽此7卽經文龍宮被文殊敎解一乘. 智積

問文殊云. 頗有衆生勤加精進修行此經速

得佛不. 文殊答云. 有娑竭羅龍女. 乃至於刹

那頃發菩提心得不退轉. 乃至往南方世界

成等正覺者證果海生. 問. 何知此人生得佛

果. 答. 十玄章今言作佛者. 但初從見聞已去

乃至第二生卽成解行. 解行終心因位窮滿

者. 於第三生卽得彼究竟自在圓融果矣. 由

此因體依果成故. 但因位滿者勝進卽8役於

果海中也. 爲是證境界故不可說耳. 此如龍

女及普莊嚴童子善財童子兜率天子等. 於

三生中卽剋彼果義. 問何此女名留惑身. 答.

爲爲利生故留煩惱成龍女. 問. 何知地前菩

薩故留煩惱. 答. 五敎下卷云. 然彼地前三賢

下	欄

位中初旣卽不墮二乘地故. 於煩惱障自在

能斷留故. 不斷爲除智障等故

第三顯敎差別門

依孔目第三顯六敎差別

第一人天乘敎. 此有三成佛. 一佛爲救三惡

道現身異彼三惡道外卽成佛身. 如佛現黑

象脚等. 新羅記云. 佛現黑象脚身見地獄邊

無□行. 故欣之植善根. 約此義故云. 一佛爲

救三惡道乃至卽成佛身等也. 二爲引人趣

現在佛身. 如佛爲提謂長者現樹神身. 等記

云. 佛初成道其合河邊樹下示十六尺身及

現相好具足身. 諸商人等見此佛身爲神之

奉時善根人爲引是人現成佛身也. 三引人

天爲現其聖身等. 9如佛是聖而興供養成世

間福者. 是記云. 佛在樹下時梵天知供養佛.

而佛默然七日. 10更梵天請說法. 故佛第二七

日說法時多人種善根. 故云爲引人天乃至

如人等知佛是聖等也

第二二乘中有其七義. 一約地. 謂三界九地

十地十一地等. 外卽成其佛. 言九地者. 四禪

四無色及欲界地. 十地者. 是初未至中間禪

四禪四無色. 十一地者. 上十加欲界. 故智論

二十云. 三解脫門在九地中. 四禪未到地禪

中間三無色無漏性故. 或有說者. 三脫唯無

漏. 三三昧通二. 以是故三昧解脫有二名. 如

是說者在十一地. 六地(四根本初未至中間禪也)三無色欲界

及有頂地. 若有漏者繫在十一地. 無漏者不

繫. 二十三云. 是無常者亦有漏亦無漏在九

地. 若有漏在十一地. 二約位. 見修學已外卽

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經名: 華嚴一乘成佛妙義

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學成其佛. 記云. 佛在樹下六行等智通. 而

1悲想地以還下三空煩惱俱伏. 起見道無漏

時前所伏修惑俱斷也. 斷*悲想地九品修惑

之九無間九解脫斷見所斷煩惱證四諦理.

爲第十六心見道也. *悲想地第八解脫以還

俱爲修道也. 唯第九解脫爲無學道也. 三者

約行. 離學已外無學身中卽現成佛. 四者約

菩薩行. 三十三心外卽成其佛. 記云. 問. 三十

三心八忍八智九無間八解脫. 前約位釋時

竟. 何故更釋耶. 答. 前約通一切人義明成佛

也. 此唯明釋迦菩薩成佛軌則. 故更別釋也

(雖位心同明時義位心旣心開合不同. 明此差別故別釋也)問. 若爾何故如是. 答.

菩薩唯是修三十三心. 無修餘成佛義. 故此

不共於餘也. 聲聞不定. 謂次第人百七十八

念中有成佛之人. 而唯無出見修無學. 故約

見修通一切人也(今此孔目所說見修約菩薩說也)菩薩不爾. 唯

三十三心故. 唯不共於餘中也. 問. 次第人何

故修百七十八念成佛. 答. 九地中一一地有

九品煩惱具無間解脫. 故得百六十二念. 此

中加八忍八智故有百七十八念. 如是念攝

於見修云何. 答. 見道攝八忍八智故有百七

十八念. 2如是念攝於見修云何. 答見道攝八

忍八智也. 九九八十一品煩惱中斷第八十

一品煩惱之解脫爲無學道也. 餘皆攝於修

道. 故見修已外卽成佛者□通一切中也. 五

者約時. 小乘六十劫成三僧祇外卽成. 孔目

四云. 小乘以六十劫爲大劫阿僧祇. 小乘經

此三僧祇得作佛. 其佛記云. 小乘中阿僧祇

有六十劫中約第五十二劫. 故唯是一劫爲

中	欄

阿僧祇也. 此於八十小劫中除空劫二十云

六十劫也. 此六十劫中第五十三小劫爲阿

僧祇也. 六十四劫中一劫者是半劫. 故總八

十小劫爲一劫也. 總六十四劫爲一劫者. 是

大劫更可學. 五敎下卷云. 上根者謂佛定滿

三僧祇劫. 此中劫數取水火等一劫爲一數.

十個一爲第二數. 如是展轉至第六十爲一

阿僧祇. 依此以數三僧祇也. 曉劫義云. 第八

明聲聞藏中二十風劫中隨一一劫爲第一

數. 從此一數至十爲第二數. 卽以第二爲數

至十爲第三數. 卽當百劫卽以三數爲一. 從

此一數至十爲第四數. 卽當千劫卽以第四

從一爲數至十爲第五數. 卽當萬劫卽以第

五數爲一數. 從此一數至十爲第六數. 卽當

億劫. 以第六數爲一數從一數至十爲第六

數. 卽當十億劫. 以第六數爲一數. 從一數至

十爲第七數. 卽當十億劫. 以第七數爲一數.

從一數至十爲第八數. 卽當此間百億. 梵名

爲俱□. 如此轉數至第六十大數. 去一大僧

祇劫. 以此三段數故云大僧祇劫. 故俱舍云.

八十中大劫大劫三無數. 問第八云. 三大僧

祇何故云無數乎. 答. 若以在數法算不可知

其數. 故云無數等. 准此後二師說孔目六十

劫成等者. 六十劫成一僧祇. 後二亦然. 上記

文未見所以. 可勘婆娑俱舍等論. 問. 凡成佛

修行有幾何時. 答. 下卷云. 又依婆娑等菩薩

成佛有二身. 一法身. 二生身. 法身者謂戒等

五分. 修此法身具有四時. 一三僧祇劫修有

漏四波羅蜜時. 二於百劫修相好業時. 三出

下	欄

家苦行修禪定時. 四菩提樹下成正覺時. 生

身者但百劫修相好業. 於最後身伽耶城淨

飯王家受生報身. 於摩伽陀國而登覺道. 記

云. 問. 三僧祇劫中修有漏四波羅蜜時. 在何

身修耶. 答. 未發見道無漏以前. 皆有凡夫身

具事也. 過去時三僧祇劫中. 修有漏四波羅

蜜. 次百劫中修別報相好業. 次生兜率天中.

千劫學佛威儀. 然後生王宮中. 摩耶夫人爲

母. 次成太子以3我藍伽藍外道. 爲師習正定.

次座於樹下. 寅時以六行等智道. 而三界中

無所有處以還修惑俱伏. 起見道無流時前

所伏煩惱俱斷. 不得初三果. 越得第三那含

果耶同時斷*悲想地九品修惑. 得阿羅果寅

時卽得成道. 同六行等智道何故不伏見所

斷惑. 答. 欣上厭下. 緣世俗事之道故不伏障

諦之見所斷煩惱. 顯覺道方便得伏見所斷

煩惱. 又欣勝厭劣. 道謂生死. 是劣亦道勝.

於此之有理緣此理時. 伏見道障煩惱. 同見

道無漏者依何位起. 答. 若起眞見道者. 小乘

大乘□依第四邊際定起也. 若起相見道者地

持論云. 三依五生. 所言三者智諦現觀(正諦智)

遍智諦現觀(後得智)究竟現觀. 言依五生者四根

本禪未至定. 是故相見道依五定起. 小乘云.

加中間禪依六定起相見道也. 總說雖然若

別說者. 慧解脫人不斷定障無知. 故是此人

方依根本定. 起見道也. 問. 本業4經云. 百劫

修相好業. 與小乘有何別. 答. 此經意者. 爲曉

小乘故. 汝三僧祇中修有漏四波羅蜜故. 我

云. 地前爲一僧祇. 初地至七地爲二僧祇. 八

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八四

上	欄

地至第十地爲三僧祇. 滿此三僧祇後. 金剛

喩定現在前時. 方得百劫千劫□沙劫中. 修

相好業也. 六者約生死最後分段身上. 卽成

其佛. 下卷云. 若依小乘但有分段身. 至究竟

位. 佛亦同然. 是實非化. 七者依小乘十二住.

第十二最上阿羅漢住則是同佛. 下卷云. 於

諸敎中皆以三義略示. 一明位相. 二辨不退.

三明行相. 初者依小乘有四位. 謂方便見修

及究竟. 又說小乘十二住以爲究竟. 不退者.

此中修行至忍位得不退故也. 其行相亦如

彼諸論說. 終南問答云. 若依小乘敎見色身

佛三十二相等. 卽是實見眼根與境同時相

應. 見實色相名爲見佛. 小乘佛有二. 一生

身. 二化身. 佛□修生慈悲愛行成也. 於一時

中. 但菩薩一人慈悲愛行. 依三十三心次第

作佛. 餘見行者□不作佛. 但得二種涅槃住

無餘也. 但一人成佛. 若餘人成佛前後不同.

若敎化有情. 後時作佛. 由無十方佛故. 世界

成壞大劫. 滿三僧祇定得成佛. 無一念成佛

者無他方佛. 假使有者. 卽是此方佛往彼變

化. 佛母摩耶此瞻部洲是實佛母. 餘世界中

卽無實也. 爲佛是化. 故佛菩薩等諸根相作.

但變化成非改性也. 一人依一人依一界依一

心次第成佛. 因果相稱現量可知. 但斷惑因

果盡不盡別. 諸菩提分總報業. 從發心初始

次第修明臨欲成佛. 十地終心百劫別修相

好別業. 是實非化. 但修菩提分業除有退者.

皆悉成佛無不成佛. 以人相爲佛. 一切智等

卽屬於法. 五敎下卷云. 若依小乘種性有六.

中	欄

謂退思護住昇進不動. 不動性中有三品. 上

中下如次三乘人也. 雖於此中說佛一人有

種性. 然非是彼大菩提性. 以於佛功德不說

盡未來際起大用等故. 是故當知. 於此敎中.

除佛一人餘一切衆生. 皆不說有大菩提性

第三約初□心敎門有其八義. 一約地位. 謂

乾慧地等十地. 第十地中卽成佛. 所以同十

地成佛者. 爲佛下同因位故作此說. 記云. 法

鏡論云. 引小心開發大行. 1命怖向忘遣解

守也. 解云. 立乾慧等十地意. 令捨小乘解守.

入大乘中故也. 問. 若爾何故爲乾慧地等耶.

答. 未成空覺解故. 不令利爲乾慧地. 謂空理

津液如水. 故覺空方得智心增長也. 二性地

者. 由解空故. 以此解伏結. 解堅不改故云性

地也. 三八人地者. 由解眞似四諦故. 四諦中

一一諦二人故名八忍爲八人地. 一一諦中

二忍. 故欲界苦諦中苦忍. 上二界苦諦中苦

類忍. 餘三諦中准之也. 八忍者希無間也. 此

八忍所引八者是解脫也. 四見地者. 由此八

忍故得八地. 滿第十六心故見四諦平等理.

是故云見地也. 五薄地者. 從見地起修道智.

斷欲界九品修惑中初六品. 止後三品. 故云

薄地. 六離欲地者. 後三品修惑皆盡故不還

欲界. 是故云離欲地也. 七已辦地者. 三界結

2竟盡故得阿羅漢果. 是故云已辦地也. 後三

地可知也. 上來括法鏡論意也. 問. 乾慧等十

地三乘共行. 十地何故此章中. 初敎□心敎

中說乾慧十地. 五十要問答中. 初立六道因

果. 次明愚法二乘. 次明小乘及□心小乘佛.

下	欄

次明一乘五位滿心佛. 然立乾慧等十地. 最

後立直進菩薩十七門次第. 答. 慧鏡德云. 昇

建立三乘共行十地之本. 當是法標師所述.

彼師准位以三反釋. 謂一釋三乘別敎十地.

二會別敎十地入通敎位中. 三會通敎十地.

入通宗位中. 若依初位者. 外凡終性空□位

中說乾慧地(此五停心觀可作)性地者. 謂總想念處別

想念處. 及與善四根合此五方便位. 爲性地

也. 此五方便中總別. 二念處中同觀性空. 後

四善根中辨觀法空. 故合總別二念處爲一

也. 八人地者. 立於苦忍位也. 見地者. 立於須

陀洹見道位也. 薄地者. 立於斯陀含位也. 離

欲地者. 立於阿那含位也. 已辦地者. 立阿羅

漢位. 此七地者. 屬聲聞乘中. □支佛地者. 可

知也. 菩薩位者. 此別敎中未說三十心位. 唯

約十住. 唯於四菩薩謂初住名爲新發意住.

第二住至第六住. 名爲久行道地. 第七住至

第九住. 名爲阿毘跋致地. 第十住名爲一生

補處位. 更等覺金剛心不說. 以第十住爲終

也. 此卽是丈六色相之實佛成也. 第二番者.

別敎之佛卽是覆跡之佛. 故退在通敎十信.

令入十信也. 二乘五果者. 安十信前. 令入十

信位中也. 問. 若爾何故二乘五果不安十住.

3雖在十信初心. 仁王經云. 習種初心中旣出

過二乘. 故知不安十住也. 五方便中所說性

地乾慧地□退安於信前凡位中. 會如是. 別

敎十地而爲欲令入通敎. 故立三乘共行十

地. 旣是通敎. 方得知佛道長遠. 更逕三賢十

地修方得成佛. 是故通敎十信卽有五品弟

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八五

上	欄

子. 謂聲聞四果□支佛果爲五. 問. 若爾菩薩

四位云何准. 答. 習種爲新發意菩薩. 性種道

種爲久行道. 初地已上□阿毘跋致等覺是

一生補處. 妙覺是菩薩也. 問. 以通敎會別敎.

會別敎而假別敎位准通敎中. 如是直自通

敎說三乘共行十地云何. 答. 會二乘五果入

於通敎十信位中. 名爲乾慧地. 三賢位是性

地. 八初地中近方便名爲八忍地. 初地名爲

見地. 二地是斯陀含名爲薄地. 三四二地名

爲離欲地. 五地與諦觀相應. 故名爲阿羅漢

已辦地. 六地是因緣觀. 故名爲□支佛地. 至

等覺名爲菩薩地. 妙覺名爲佛地. 第三番者.

斷通敎障染盡. 所得佛果還退. 安於通宗十

信中也. 通敎十地退安於通宗十住位五品

弟子. 謂須陀洹有向果. 故如次准於初二住

也. 乃至第五品弟子名□支佛. 此亦有向果.

故准於第九第十二住中. 問. 若爾何故其佛

果立於通宗十信滿心中. 通敎十地爲十住

五品弟子. 答. 約實五品. 弟子及與佛不別相

續. 唯依通敎爲至於其敎佛果位. 而退安信

滿心. 故實佛退時竟而退其性. 爲五品弟子

立同. 是故此人實退信滿之佛. 轉名全修十

信行時爲聲聞. 又爲十住菩薩. 細可思也. 問.

若爾何故退通敎佛立信滿中. 唯被通宗敎

令修十住行. 更不令修通宗十信. 答. 其乘敎

不實說. 通宗方得爲實時有於其佛果卽信

通宗. 是故其乘佛果與通宗信. 一如類初地

中地一乘信時卽其初地成就一乘信也. 問.

何故別敎三乘佛更修通敎信. 答. 彼敎三十

中	欄

四念有成佛. 皆說此事. 有實佛信故其人實

佛還令修通敎信. 而莫信此事故無至別敎

佛果人. 更令修大乘信也. 問. 通宗勝於彼宗

更修此行. 答. 十信中初五是信等五根. 增此

五根義中立五心. 約實其五中具足法體. 通

敎行者. 具世間信等五根. 一時具足. 若未具

前五根. 直進行者逕十千劫. 方得修十信行

成就此信心. 問. 若爾別敎三乘具小乘出世

五根. 故被通敎時卽信心成就. 答. 小乘根及

大乘根不異. 問. 爾此五弟子旣修十住行

時. 以何義故與聲聞名. 答. 此人被通宗敎修

行故. 聞音起行聲聞故. 約此義爲聲聞弟子.

若唯約解一眞心道理之義者. 是十信菩薩

也. 旣斷障染成佛. 何故退安通宗十信初中.

答. 汝所立佛果. 此吾十信位八相成道所放

變化佛. 爲實佛故退還令修. 問. 若爾會通宗

次第中. 作三乘共行形相如何. 答. 須陀洹人

作五方便. 卽爲十信三位. 謂大集經云. 十信

爲三品. 謂一下品爲乾慧. 二中品爲隨信地.

三上品爲法行地. 謂中上品爲性地也. 次二

住爲薄地. 謂第三第四二住也. 乃至第十住

爲□支佛地. 若准位者. 性種爲新發意. 道種

爲久行. 初地已上爲阿毘跋致也. 等覺爲一

生補處. 妙覺爲佛地. 若約自通宗者. 十信爲

外凡. 故乾慧地習種位通二. 謂若從頓敎而

入者. 立五品弟子. 隱菩薩位道理. 以十住爲

乾慧地. 性種道種二位入初地近方便故. 爲

八忍地. 初二三地是信忍. 故名須陀洹爲見

地. 四五六地是順忍. 故名斯陀含爲薄地. 七

下	欄

八九地是無生忍. 故名阿那含爲離欲地. 第

十地是寂滅忍. 下品故名阿羅漢爲已辦地.

等覺爲□支佛地. 通名前諸位爲菩薩地. 名

妙覺爲佛地. 上來括法鏡論師意. 儼和上意

彼師義有三重敎. 謂三乘共行十地者. 弟子

無圓敎. 所以者何. 二乘名無入一乘者故. 又

小乘中唯一釋迦菩薩成佛. 自餘無成佛者

故也. 不立共行十地故凡立共行十地. 意引

一切小乘人爲入大乘故. 是故問答意同不

立共行十地類. 故先明小乘及一乘. 通始終

頓三敎之□心義立初也. 始終頓三敎直進

義合來立次也. 今此章意約實雖通終敎. 而

約初□心發說乾慧等十地. 頓敎有三乘共

行十地. 而不明別位次第. 故不用三乘共十

地. 問. 若爾何故疏文頓敎復作立乾慧等十

地之所以. 而云此十地是一乘所用是三乘

所入耶. 是卽一乘亦立共行十地耶. 答. 同敎

一乘約智故. 同敎一乘所用約別敎直機故.

小乘人無一乘故. 不立共行十地. 同敎一乘

所用. 引下敎中立共行十地之機者. 皆是一

乘所令. 故約此義有共行十地. 可思之也. 又

法標師依佛陀三藏爲師. 此三藏所立通宗

大乘明如來藏眞心道理爲極. 故此中皆攝

楞伽仁王華嚴. 以別敎三乘六識爲軌則. 修

成佛□入通敎. 通敎以妄識爲軌則. 修成佛

依通宗. 如來藏眞心依位地. 更令修覺. 儼師

意者. 三藏通宗大乘是三乘外華嚴一乘也.

下始敎攝於通敎大乘. 依此通敎修成行者

不信彼一乘. 故名自受用身佛. 爲假名菩薩.

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八六

上	欄

此師義中無諍論. 故自受用身佛名假名菩

薩. 藏師義中1耳極鈍根人不過初地. 故名自

受用身佛爲假名菩薩. 又初地之前菩薩名

假名菩薩. 有此諍論. 問. 佛陀三藏依楞伽經

所說. 說通大乘通宗大乘. 故立通宗等敎. 何

故儼師楞伽經不攝通宗中. 答. 文依楞伽經

而義意趣. 取華嚴爲通宗. 此師如是通三藏

義也. 爲佛下因位故者. 爲欲引二乘時佛在

十地. 已外彼二乘不爲心佛. 故下因位中立

佛地也. 又下卷云. 又亦爲說乾慧等十地. 第

九名菩薩地. 第十名佛地者. 欲引二乘望上

不足. 漸次修行至佛果故. 又彼佛果不在十

地外. 亦同在地中者. 以引彼故方便同彼. 以

二乘人於現身上得聖果. 故不在後也. 意十

地者乾慧等十地二約三界九地2十地十

一地等已外卽成其佛三約位見3彼已外

卽成4佛. 下卷云. 但有見修等四位及九地等

名同小乘. 或云五位. 謂見道前七方便. 內分

前三種爲資糧位. 以遠方便故. 後四善根爲

加行位. 是近方便故. 餘名同前四約行學

已外無學羅漢位卽成其佛. 五約時依大乘

三僧祇外卽成其佛. 劫數如下卷. 又孔目第

四云. 大乘義從狗梨已去成一百句名一受.

一受已去名一阿僧祇. 此是大數十數中第

一數也. 三乘大乘佛唯一方佛化儀. 經此三

大劫修道得成佛. 六約菩薩行三十5忍三心

外卽成其佛七約無分別空理一念卽成其

佛. 記云. □心敎中存依他法. 似有相而性是

空. 約此性空之假相空理不爲眞如理八

中	欄

約生死最後分段身上卽成其佛. 此約化身.

若約報身分段身後卽成其佛. 記云. 約報身

者滅分段身後成佛也. 下卷云. 若始敎中爲

□聲聞亦說分段至究竟. 佛身亦爾. 然是化

非實也

約初敎已直進位有其七門. 一約位. 初從十

信位等乃至從歡喜地等滿足十地外卽成其

佛. 此由佛境分段身故. 記云. 此本業經意謂

百劫修相好業所感故. 業所感邊名爲分段.

不如因位有漏業爲因. 四取爲緣所得分段

身也. 二復約位. 從歡喜地盡第九地. 於第十

地卽退成其佛. 此亦爲對聲聞下位. 於下身

成佛故作此說. 三約理. 眞如無分別空一念

卽成其佛. 四約十地後. 一念證果卽成其佛.

玄門云. 若大乘明一念佛成佛義者. 凡有二

種. 一者會緣以入實性. 無多小故明一念成

佛. 如大品經一念品義是也. 三者行行旣滿

取最後念名爲成佛. 如人遠行. 以後步爲到.

此亦分6因緣起而明三僧祇劫. 修道地前是

一僧祇劫. 初地至七地是二僧祇. 八地至十

地是三僧祇. 然亦不定爲有一念成佛. 故明

知不定人. 終南問答云. 一由覺理. 位滿足時

唯一念故. 二會緣從實時法性無多非長短.

一成卽一切成. 一切成卽一成故. 此逆次前

二義當孔目上義. 後義當孔目此義. 五約時.

大乘三僧祇後卽成其佛. 六約行. 究竟無學

卽成其佛. 七約大乘十二住. 於第十二最上

菩薩住後卽成其佛. 終南問答云. 若依三乘

始敎卽半成佛半不成佛. 若直進及□心二

下	欄

人修行滿十千劫住堪任地者□皆成佛. 若未

至此位卽與一闡底迦位同. 如此人等□皆

不成佛. 此據位語. 若佛母者於一三千所有

佛等□是化佛. 摩耶眷屬等亦卽非實. 諸三

千界處亦有別佛化義. 同前淨土之中. 有佛

母等諸眷屬者. 亦唯是化佛. 是法門非八相

化也. 若百劫修相好業者是化非實(已上唯約始敎)若

一切衆生佛前後者. 有十方佛故得同時他

處成佛. 若化有情亦得能化所化同時成佛.

爲進退不定故. 若他方諸佛應化者. 十方淨

土所有諸佛□是實報無有變化. 若權起不

定始終令有情機知變化者. 卽屬化攝. 若色

究竟處及菩提樹下二佛相對有其兩義. 一以

化顯報. 卽樹下顯蓮華藏世界海中佛. 是報

故也. 二以報顯化. 擧色究竟處成高大身. 顯

菩提樹下是化義也. 以上文是通始終敎. 今

此文初通二敎兩義. 已下以一乘報始敎報

身望化說也. 故疏第三云. 若始敎在色界頂

爲引小乘. 同界說. 若依終敎不在三界. 如涅

槃云. 西方去此三十二□河沙佛土有世界.

名無勝. 是釋迦佛報佛淨土. 若諸根相入相

者有二義. 一據本性. 卽大乘菩薩緣覺聲聞.

若依現覺. 總名大乘菩薩人. 今攝本性從大

乘簡耳. 卽變化改性二義皆成也. 若修道成

佛不成佛者. 實行修道皆悉成佛. 若對異機

現不成佛. 若約正理無成不成. 若佛相貌者.

亦德亦人相. 是佛相貌. 此等文意通始終敎.

若種性差別者. 五敎云. 一約始敎. 卽就有爲

無常法立種性故. 則不能遍一切有情故. 五

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八七

上	欄

種性中卽有一分無性衆生. 故顯揚論云. 云

何種性差別. 五種道理一切界差別可得故.

乃至云. 唯現在世非般涅槃. 不應理故. 乃至

廣說. 是故當知. 由法爾故無始時來一切有

情有五種性. 第五種性無有出世功德因. 故

永不滅度. 由是道理諸佛利樂有情功德無

有斷盡. 其有種性者. 如瑜伽論云. 種性亦有

二種. 一本性住. 二習所成. 廣如彼說. 又云.

若三乘始敎中以漸異小乘故說多人有性.

猶未全異彼. 故許一分無性. 是故論中判爲

權施不了說也

約大乘終敎有其十門. 一者約位. 從十信行

乃至歡喜等十地滿後卽1其佛. 二者從歡喜

等初地至盡第九地於第十地中卽成其佛.

如梵網經所說者是. 此爲對聲聞現凡身上

得於果證. 故作此說. 此當變化佛成非當實

成. 記云. 上卷2梵經中云. 第十體性入佛境

界地. 依此文故知第十地中成佛也. 三者是

約位. 從初歡喜地至第三地是世間相同三

界. 第四地已去第七地相同無流. 於世間身

中得彼三乘無流德名爲出世. 記云. 約所依

身同分段故是世間. 而第四地初得出世德

故約此德爲出世也. 第八此至第十地名出

出世卽得成佛. 記云. 是所依身同成變易故.

第八地成法身(記云. 約十地論起信論意釋. 謂起信論云. 依色自在地故成十身相作義. )

(十地論云. 三世間自在故得十自在. 約此位故此位初成佛也. 如是第八地中證無生忍故成

法身也. 第九地中四)

(十九無□辨才應機說法故成應身也. 第十地中雲雨法說故成化身也)第九地成應身.

第十地成化身. 此爲於十地中別地相. 故作

是說. 四者一念成佛約無分別眞理. 故作是

中	欄

說. 第五約證以明一念成佛. 於初地中一念證

故. 六於十地後一念證果名一念成佛. 上諸

一念者所謂無念也. 七約時者. 謂大乘三乘

三僧祇後卽是佛. 下卷云. 二不定三僧祇此

有二義. 一爲通餘雜類世界故. 如勝天王經

說. 二據佛德無限量故. 如寶雲經云. 善男子

菩薩不能思議如來境界. 不可思量. 但爲淺

近衆生說三僧祇修集所得菩提. 而實發心

已來不可計數. 解云. 此中不可計數阿僧祇

劫非但三也. 問. 何故前敎定三僧祇此中乃

有定不定耶. 答. 前敎生故. 此敎熟故. 方便漸

漸勸彼三乘. 向一乘. 故作是說也. 八約行. 金

剛心後得一切智. 智卽是佛. 九約生死. 滅七

種生死後卽是其佛. 記云. 謂分段三有變易

四生死故云七種生死. 約此義故相德云. 七

種苦諦也. 故梁論云. 三種集諦謂皮肉心. 七

種苦諦謂三界分段爲三變易有四故有七種.

寶性論云. 變易有四. 一緣相. 二因相. 三生

相. 四壞相. 佛性論云. 一方便. 二因緣. 三有

有. 四無有無上. 依經云. 三界中有四難. 一煩

惱難. 二業難. 三生報難. 四過失難. 無明住地

緣起因緣生死如業難. 無明住地緣起有有

生死如生報難. 無明住地緣起無有生死如

過失難. 解云. 依勝□經五住種子名五住地.

依五住地起於現行名五住起. 依無明住他

種子緣起現行法執無明. 是變易生死方便

名方便生死. 故佛性論云. 方便生死者是無

明住地能生新無流業. 譬如無明生行. 二因

緣者依無明住地緣發無流業. 是變易生死

下	欄

親資助因緣生死. 此前二生死非正變易以

與變易爲方便及因緣亦名生死. 如三界中

惑業是分段方便因緣. 亦名分段生死. 故梁

攝論云. 苦集通名生死. 三有有者依無流業.

是業名爲因緣生死. 此前二生死非正變易

以與變易爲方便及因緣3亦生死. 如三界中

惑業. 是分段生死. 故梁論云. 苦集通名生死.

三有有者依無流業資有流業. 所引變易生

死名有有生死. 故佛性論云. 有有生死者是

無明住地爲方便. 無流業爲因. 三種聖人意

所生身. 譬如四取爲緣有流業爲因三界內

生身. 四無有者是變易生死最後身. 故名無

有. 故佛性論云. 無有生死者是三種聖人意

生身最後身爲緣. 是不可思惟退墮. 譬如生

爲緣死等爲過失. 問. 何者是三種聖人. 答. 勝

□經云. 無明爲緣無流業因生阿羅漢□支

佛大力菩薩三種意生身. 在地上故. 楞伽經

第五卷云. 有三種意生身. 一者三昧樂意生

身. 謂第三第四第五地. 二者如實知諸法相

意生身. 謂於第八. 三者種類無作行意生

身. 諸師釋不同. 一師云. 約三學別地. 三地是

定. 若約六度五地是定. 故云三四五名三昧

樂受意生身. 第六地般4槃若現前. 故六七八

地名如實覺知諸行智意生身. 而言第八者

擧其終也. 九地已上名種類無作行意生身.

第二師云. 第一略初二地. 故言三四五. 第二

亦略初二. 故云第八地. 理實而言. 第一通前

五地. 第二通六七八三地. 第三通九十二地.

第三師云. 次第二於第八地. 則知第一七地

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八八

上	欄

已還而唯云三四五者. 此中略先後也. 以實

而言. 第一通前七地. 第二唯第八地. 第三九

十二地. 又四卷楞伽云. 第一名三昧樂受1樂

生身. 今依佛性論. 眞諦師釋勝□經. 三種意

生身者. 是三乘種性聖人. 入初地已上受意

生身. 故名三種. 非是楞伽經中三昧樂等三

種意生身也. 故佛地論云. 有有生死者是三

種聖人意2所身. 無有生死者是三種聖人意

所生最後身依生. 梁論八地已上是有有生

死. 金剛菩薩是無有生死. 此二生死旣佛性

論皆言三種聖人. 故知三乘種姓至八地已

上受有有生死. 從本種姓爲名. 名羅漢□支

大力菩薩. 故楞伽經促七卷云. 大慧聲聞□

支佛於第八地菩薩中. 樂著寂滅三昧樂門

醉. 故不能善知. 唯息見隨自相同相熏習障

□. 故隨人無我見過. 故以分別心名爲涅槃.

而不能知諸法寂滅. 大慧菩薩白佛言. 世尊

說聲聞□支佛. 入第八地寂滅樂門. 如來3後

說. 聲聞□支佛不知但是自心分別. *後說.

聲聞得人無我而不得法無我空. 若如是說.

聲聞□支佛尙未能證初地之法. 何肉八地

寂滅樂門. 佛告大慧. 聲聞有二. 言4八八地

寂滅門者. 此是先修菩薩行者隨聲聞地. 還

依本心修菩薩行同入八地寂滅門. 非增上

慢寂滅聲聞. 以彼不能入菩薩行. 未曾覺知

三界唯心. 未曾修行菩薩諸法. 未曾修行諸

波羅蜜十地之行. 是故決定寂滅聲聞不能

證彼菩薩所行寂滅樂門. 問. 何故得生死名.

答. 通名變易生死者轉變改易. 若生若死. □

中	欄

是就相爲名. 別名方便因緣. 此二約用. 有有

無有對後爲名. 故佛性論云. 有有生死如上

流般阿那含人. 於第二生中般涅槃者餘有

一生故. 故名有有. 無有生死是變易生死最

後身. 故復更無生死. 故名無有也. 問. 約位判

云何. 答. 若約頓悟八地已上受變易生. 由此

已上煩惱不起無容更受分段生故. 若漸悟

者七地已還亦受變易. 若約四種據通而言

位位皆有. 若據位別唯依梁論. 二十二無明

感十一粗報中. 初八無月感四粗重. 是方便

生死. 故知方便在前四地. 次六無明感三粗

重. 是因緣生死. 故知因緣在五六七地. 次

六無明感三粗重. 是有有生死. 故知有有在

八九十地. 次二無明感一粗重. 是無有生死.

故知無有是金剛位. 若是方便及因緣幷有

有生死自地起自地斷. 若無有生死障佛地

金剛斷. 所以爾者十地是學位故自地障自

地斷. 佛地無學位故佛地障金剛斷. 問. 若如

前說方便因緣乃是變易方便因緣非正生

死. 何故皆言所感粗重報是變易耶. 答. 若是

漸悟方便因緣位中卽是分段名粗重報. 若

望後說初之四地相同凡夫. 無明增强遠與

八地已上變易生死爲其方便. 五六七地相

同二乘及初修菩薩. 修無流道亦與八地已

上所感變易爲資助因也. 若後二種正變易

體. 慧遠師云. 說二生死各有六重. 所言分

段六重者. 惡道三重與善道三重也. 問. 惡道

三重如何. 答. 一凡夫所受分段惡業爲因. 四

住地爲緣. 二十信所受分段惡業爲因. 四住

下	欄

地爲緣. 悲願爲隨助. 三種性已上乃至初地

所受分段惡業爲因. 悲願爲正緣. 四住地爲

隨助. 約此三重爲惡道分段. 問. 善道三重分

段如何. 答. 一凡夫二乘大乘十信所受分段

善業爲因. 四住地爲緣. 二種性解行所受分

段善業爲因. 四住地爲正緣. 悲願爲隨助. 三

地上所受分段善業爲因. 悲願爲正緣. 四住

地爲隨助. 約此三重爲善道分段. 所言變易

生死六重者. 事識三重及妄識三重. 問. 事識

三重變易如何. 答. 一阿羅漢□支佛所受變

易事識中生空觀爲因. 無明住地爲緣. 二種

性解行所受變易事識中法空觀爲正因. 無

明住地爲緣. 三地上所受變易事識中非有

無息相之解爲正因. 無明住地爲緣. 5約此三

重爲事識中. 三重變易生死如何. 答. 一地前

所受變影妄識中. 一切妄想依眞觀以爲因.

無明住地以爲緣. 三八地已上所受變易妄

識中. 唯眞無妄息想觀以爲正因. 無明住地

爲緣. 約此三重爲妄識中三重變易生死. 下

卷云. 若依終敎地前留惑受分段身. 於初地

中永斷一切煩惱使種. 亦不分彼分別俱生.

於所知障中亦斷一分粗品正使. 是故地上

受變易身. 至金剛位. 十者依大乘同性經有

三種十地. 聲聞十地緣覺十地佛十地. 爲6攝

引小乘同於大乘終敎之義故作此說. 其十

地名等具如疏說. 又有差別. 十地相廣如梁

論修時章釋. 記云. 彼經亦名一切佛行入智

毘盧遮那藏說經有二卷中引初卷也. 修時

章者. 此引彼論第十一卷修時章第五. 如彼

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七八九

上	欄

論云. 若見眞如卽入淸淨意行地. 從初地至

十地同得此名. 淸淨意行人自有四種. 初一

從道立名. 謂淸淨意行後三從別立名. 謂有

相行無相行無功用行. 此淸淨意人從第六

地以還說名有相行. 乃至第七地是無相行

有功用. 乃至若1人入八地有無相行無功用

未成就. 若八地圓滿於八地無相行無功用

已成. 於九地十地無相行無功用未成滿. 第

三阿僧祇劫此無相無功用乃成. 譬如須陀

洹斯陀含阿那含三位製立爲五人. 若三位

云何製立爲五人. 由位差別故成五人. 從初

方便至須陀洹爲第一人. 家家爲第二人. 斯

阿含爲第三人. 一種子爲第四人. 阿那含爲

第五人. 菩薩位爾. 初地爲第一位. 從二地至

七地爲第二位. 八地至第十地爲第三位. 亦

得製立爲五人. 從方便至初地爲第一人. 從

二地至四地爲第二人. 五地至六地爲第三

人. 七地爲第四人. 八地至十地爲第五人. 解

云. 此約聲聞乘果. 釋十地者顯他人釋十地

中別. 故此章引此文顯三乘十地差別不同.

問. 若爾與此十地准釋意云何. 答. 惠鏡德

云. 從方便至須陀洹爲第一人. 爲初地人者.

是同見道類故. 家家者. 此從人死生於天中.

還亦至人中. 如從家至家故云家家. 第二地

中修惑時以無流智而修行. 至四地中還得

彼無流智. 故約此義准家家也. 五地六地於

無相中最勝故有相行薄唯薄地人也. 第七

地中離有相行. 唯有功用位故唯受半生2准

也. 八地已上離有功用. 故准已離欲人可知

中	欄

也. 情非情作佛者. 問答云. 若依三乘終敎卽

一切有情衆生皆悉成佛. 由他聖智顯本有

佛性及行性. 故除其草木等. 如涅槃經說. 若

成佛處者. 終南3問答云. 若終敎三乘如三千

等. 同類世界現佛成者□是化佛. 何以知之.

大智度論成佛世界廣引. 如疏得知. □4是化

佛化境多處現身故是化也. 摩醯首羅天身

亦是化作. 由權現閻色菩提樹下. 是故化佛

蓮華藏界所有佛者是實報也. 通體相用十

方淨土所現佛者是報佛也. 所有親屬是法

門也. 爲現引此娑婆小根畢習衆生. 故如大

乘無量壽經說. 若修相好業. 若依終敎及直

進菩薩□從發心以來一切□修十地. 終5敎

無別. 百劫修相好業. 下卷云. 此終敎中論其

實行. 從發意卽福慧[&FFFF]#修故成佛時無別修

也. 若種性者. 下卷云. 卽就眞如性中立種性.

故則遍一切衆生皆悉有性. 故智論云. 白石

有銀性. 黃石有金性. 水是濕性. 火是熱性. 一

切衆生有涅槃性. 以一切妄識無不可歸自

眞性故. 如經說言衆生亦爾. 悉皆有心. 凡

有心者定當得成阿□菩提. 以是義故我常

宣說. 一切衆生悉有佛性. 問. 如有難云. 若諸

有心悉當得菩提者佛亦有心亦應當得. 若

言. 佛雖有心更非當得. 是則無性衆生雖是

有心亦非當得. 答. 經中已自爲簡濫. 故但云

衆生有心. 不云佛也. 以處處受生名衆生. 故

不同佛也. 廣如彼說. 位地亦如下卷說

第四約頓敎. 朋唯有一門. 所謂無相. 何以故.

由成6行三昧乘彼7一昧眞如所成故不可

下	欄

說. 有諸異相門成. 8亦此一切俱離是名佛

也. 若修時者孔目云. 若頓敎義卽不可說. 若

種性者下卷云. 唯一眞如離言絶相名爲種

性. 而亦不分性習之異. 以一切法無二相故.

是故諸法無行經云. 云何是事名爲種性. 文

殊師利一切衆生皆是一相. 畢竟不生離諸

名字. 一異不可得故是名種性. 又行位者一

切行位皆不可說. 以離相故. 一念不生卽至

佛故. 若見行位差別等相卽是倒故. 若寄言

顯者如楞伽云. 初地卽八地. 乃至云. 無有所

有何次等9等. 若所依身者一切行位旣不可

說. 所依身分亦准此知

第五約一乘義者. 十信終心乃至十10後位十

行十□向十地皆成佛. 又在第十地亦別成

佛. 如法寶周羅善知識中說. 何以故. 一乘

之義爲引三及小乘等. 同於下位及下身中

得成佛. 又八地已上卽成佛. 如於此位成無

□佛一切身. 故此據別敎言. 記云. 經四十九

云. 其宅廣大十重八門乃至云. 見第九重補

處菩薩充滿其中. 見第十重一切如來充滿

其中. 解云. 八門謂八聖道也. 十重謂十地. 旣

第十地中一切如來充滿其中. 故云又在第

十地亦別成佛也. 案廣疏十九卷有三釋. 初

依11右師. 十重中八重內開八九. 餘重如次.

配初地乃至等覺妙覺. 故疏云. 九補處等者

明十地受職位等. 亦是等覺位. 十一切如來

者妙覺位. 從初發心等明攝因成果. 孔目依

此釋意說. 疏第二釋配十行位. 第三釋總不

約位說. 十顯無盡其如疏也. 此知識是第五

經數: 一八九○

經名: 華嚴一乘成佛妙義

頁數: 七九○

上	欄

無□亂行善知識也. 法寶周羅者. 疏云. 此云

頂□. 卽以法成人. 寶爲頂□. 天竺本云. 有法

長者名寶周羅. 顯其定用可貴尊極之相. 若

據同敎說卽攝前四乘所明道理. 一切皆是

一乘之義文雖是同而義皆別. 如此等法差

別相者爲護十地故隨方便門作種種說. 1今

諸衆生於十地中離增上慢. 記云. 三乘人定

逕十地方得成佛. 故爲增上慢. 而爲欲令離

此增上慢故位位卽得佛成

又依六相總別義. 卽是一乘隨相別布義卽

是三乘. 此約敎分說其一乘十地之法. 盡其

三世已通究[&FFFF]#. 此據證說. 記云. 於此十地用

六相緣起陀羅尼法者. 卽是無□自在. 十地

故爲一乘也. 若隨法空智分位用勝劣出爲

十地者. 卽是三乘. 此約敎分說者用六相敎.

今法緣起方得爲一乘者. 此約敎分而釋. 若

約證皆者自在盡三世. 通究竟處爲證位也

若情非情作佛者. 問答云. 依一乘義一切衆

生通依及正□皆成佛. 如華嚴經說. 以此義

准上四句. 義卽是一乘共敎非別敎也. 若成

佛前後者. 於念念中成佛皆盡所化有情. 在

諸位中. 十住已去乃至菩提皆盡衆生界. 成

位遍滿無有前後. 爲同一緣起大樹故. 若成

佛時者. 依一乘義成佛時節□皆不定. 爲十

方世界時節不同. 因陀羅世界等□據當分

報位. 說有爲諸劫相作及相入等. 故無定時.

仍不違時法也. 下卷云. 一切時分皆悉不定.

何以故. 爲諸劫相入故. 相卽故. 該通一切因

陀羅等諸世界故. 仍各隨處. 或一念或無量

中	欄

劫等不違時法也. 孔目四云. 若一乘義卽無

盡劫. 何以爲依一乘. 一切衆生已成佛竟復

爲衆生新成佛. 亦不住學地而成正覺. 據此

不限時分. 故無盡也. 此義敎與2救量十地德

生其信也. 又數法是通十地德. 若他方佛應

化者. 若依一乘但有十佛. 依行分說不分修

生及本有義. 若體解大道體卽一切種. 體相

卽一切種相. 用卽一切種用也. 諸方現佛若

名若義皆依釋迦海印現無別佛也. 若佛母

者若依一乘. 所有諸佛在釋迦佛海印定力.

以此義准諸眷屬等皆悉同然. 體相用義及

變化改性等准此可知也. 若情根相入相作

者. 依一乘敎變化改性□依緣起. 本法顯現

亦無別性可變可改. 若現若爲者同前化攝

也. 仍一乘之體有彼凡有身復有體德. 若因

果差別者. 若依一乘所有成佛因果分齊遍

量卽通因陀羅□密微細一切境分齊. 盡三

世間分齊遍量. 如華嚴經普賢門准也. 所有

修行斷惑等因果二位皆盡不盡也. 若修道

成佛者. 依一乘敎皆對前機. 若須成佛卽數

數成皆新斷結成佛. 亦不住覺地成佛. 若對

不成機卽常不成. 由如大海. 於諸位中無有

溢滿. 卽楞伽經菩薩一闡提是. 若對異病機

卽無成不成. 若對普賢卽亦成不成. 若佛相

貌者. 依一乘敎是德是相. 是非德是. 3相非.

由緣起理具足逆順作不作義故. 種性行位

所依身等如下卷說

第四疾得成佛種類門

孔目第四云. 又依彌勒文諸佛菩薩無量劫

下	欄

4悟. 善財一生皆得者. 依華嚴經. 疾得成佛

有其五種. 一依勝身從見聞位. 後一生至離

垢定後身卽成佛. 二依見聞逕生疾剋. 三依

一時疾得成佛. 四依一念疾得成佛. 五依無

念疾得成5成佛. 初義有四(如上門也)二依見聞逕

生疾剋者. 如初地中有三時益. 一聞時益. 二

修行時益. 三轉生時益. 故地論云. 是諸如來

加護於諸菩薩. 此人能聞持如是微妙法. 此

是聞時益. 諸地淨無垢. 漸次而滿足. 證佛十

種力成無上菩提. 此是修行時益. 雖在於大

海及劫盡火中決定信無疑必得聞此經. 此

6展生益. 意信行地菩薩聞持此金剛藏所說

勝法. 卽得諸佛加護離諸魔事. 此爲聞時益

7聞旣此勝法漸次修滿十地諸行. 乃至成菩

提. 是名修行時益. 或有不定趣衆生. 聞此十

地微妙法殖金剛種. 雖生善道惡道難處逕

多劫數. 彼難處中必得同此經. 此名轉生時

益. 問. 若爾已逕多生. 何言疾成佛. 答. 經多

生是三乘門意. 悟入一乘時疾成佛. 故玄門

云. 問旣言久修始得者云何言一念得耶. 答

言久修善根者卽在三乘敎攝. 從三乘入一

乘. 卽是一念始終具足. 故經云初發心時等.

乃至下明善財從文殊發心. 心善知識逕歷

百一十城已. 而不如一念得見普賢菩薩. 故

知得入此緣起大海. 一念豈不成佛耶. 三依

一時疾得成佛者. 如善財童子. 於知識第一

時之間獲普賢法. 此約最後善知識說. 如次

上所引玄門文意. 至此善友也. 已得普賢法

故. 因果無二故. 疏第二十云. 第五顯因廣大