經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六一

上	欄

一之十故擧十耳. 是故一之十. 故十皆是一.

故云皆悉是本數也. 問若爾應是十皆本數

何不爾耶. 答授其位時. 旣云二三等. 故唯初

一是本數也. 然而其十是一之十. 故皆是本

數也. 法融云. 卽生不生等者. 卽生者無明因

緣行果生. 故卽生也. 生縛說者不生也. 不生

生者無明滅故. 行滅則不生也. 滅縛說者生

也. 不住義者. 且約一塵不住於自位. 盡於法

界約約皆然故也. 中道義者隨擧無側故也

大記云. 不自在者自已空義也. 卽生不生不

生生者含有二意. 一生不生者無生佛法之

證分也. 不生生者緣起分也. 二就緣起分不

生者. 緣起觀無力無生故. 生者因緣觀有力

有生故. 龍樹云. 因緣所生法等者有二釋. 一

云. 初三句同敎. 後一句別敎也. 一云. 卽是空

者緣起觀. 是假名者因緣觀. 中道義者性起

觀也. 法融云. 無分別者. 此十錢中每一一錢

隨擧. 無側不可標指故也. 不守自性者. 二不

守性三四及十亦不守自成一之體. 故云隨

緣. 故云不住也. 以一事辨一多者. 由一有十.

故若取其一則二三乃至十皆不成. 故呼一

之時十皆口許. 吾亦一吾亦一也. 以一之多

故云辨一多. 故卽盡也. 以異事辨一多等者.

呼二之時十皆口許. 我是二等. 故云. 以異事

辨一多故不盡也. 謂以二盡十以三盡十. 乃

至以十盡十. 皆初一錢之不盡德也. 問以二

事辨二多者. 是第二錢之盡也. 此第二之不

盡何耶. 答以一事辨一多. 以三事辨三多等.

皆是第二之不盡也. 問藏師所云. 一中十故

中	欄

盡之一. 與十中一故不盡之一何別. 答同也.

問若爾何故十中一則不盡耶. 答一中具十.

故云一中十故盡也. 具十之一但爲第一之

一而盡十. 不爲第二第三乃至第十而盡十.

故云十中一故不盡也. 謂一中十之一者. 具

二具三乃至具十之一也. 十中一之一者. 不

能爲二攝十. 不能爲三攝十. 乃至不能爲十

攝十之一也

大記云. 問以一事辨一多者通十錢耶. 答爾

也. 謂約錢體故又隨位云. 以二事辨二之多

等. 亦得餘門例爾. 謂約錢位故. 此中約錢體

云也. 此中以異事等者. 令遍計人習因緣. 故

約列位之離垢等異事. 若令因緣人習緣起.

則以一一具十. 故約其歡喜所具. 十中離垢

等爲異事耳. 不約列位之離垢等也. 故下又

釋中約一門辨盡不盡. 是故約初義則不能

盡. 故不盡也. 約後義則以無盡故不盡也問

何知以異事者. 但是歡喜所具離垢等耳. 非

列位之離垢耶. 答藏師云. 爲但攝自一門無

盡耶. 爲亦攝餘異門無盡耶. 答或俱攝或但

攝自一門無盡. 何以故. 若無自一門無盡. 餘

一切門中無盡皆悉不成. 是故初門同體. 卽

攝同異二門中無盡. 無盡窮其圓極法界. 無

不攝盡(已上). 古德云. 餘異門者. 上云一門中

旣有十. 然此十復自相卽入. 重重成無盡也.

是故約自所攝爲餘異門. 故知. 非是列位之

離垢也

法記云. 又一事中義不相是卽是多等者. 有

云. 此是此中盡不盡義也. 然重釋初盡句中

下	欄

一多之義耳. 四句護過等者. 問若執爲一有

何過耶. 答斷常過也. 謂有十方有一無十. 謂

一 是斷也. 無十而執一故是常也. 去非者. 問

一耶. 答不也. 一卽十故. 問十耶. 答不也. 十

卽一故. 亦一亦十耶. 不也. 離相違故. 非一非

十耶. 不也. 離戱論故. 現德者一耶. 是也. 十

卽一故. 十耶. 是也. 一卽十故. 亦一亦十耶.

是也. [&FFFF]#存無□故. 非一非十耶. 是也. 絶待離

相故異事亦准同者. 如第一錢論盡不盡. 及

以四句護過等. 第二錢等亦爾准知也. 須者

緣成義者. 或處云. 緣者須義. 須者無他義.

或處云. 須者緣義. 緣者無他義也. 者向上

去. 二者向下來者. 唯初一錢擧體爲二. 乃至

爲十. 故云向去耳. 非約將去云去也. 從十向

一擧體而來. 故云來耳. 非約將來云來也. 謂

此卽門. 是形奪門. 故約其自體去來之義云

去來耳. 前中門是相順義故約將來. 將去之

義云來去也. 自位不動而□來去者. 問前中

門則是力門. 故可云不動. 此卽門者是體門.

故位動門也. 何云自位不動耶. 答雖云一卽

二. 一卽三乃至一卽十. 而不捨一名至第十

錢. 故云. 自位不動而來去也

大記云. 來去者隨緣義. 卽是因緣義. 不動者

向本義. 卽是緣起義者. 藏師云. 去來不動卽

一物故(已上)各現一義故亦互許也. 平等不起

故名緣起. 故云向本義卽是緣起義也

法融記云. 因緣相望等者. 因緣錢者. 一一相

資有力. 能生之全力而成十錢. 緣起錢者資

無力. 無生之空力而有十錢. 若不資無力. 無

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六二

上	欄

生之空力則不立. 故緣散卽無緣. 集卽有性.

起錢者自體空. 故緣集緣散不增減也. 六記

云. 且依遍計事錢. 現示依他因緣緣起錢也.

亦可依指示緣生等者. 初節則依遍計錢. 現

示因緣緣起錢. 故不以錢爲喩也. 謂如三性

次第. 依遍計事現依他法. 約依他法現因緣

緣起等也. 後節意則以錢爲詮也. 一云. 初復

次從淺現深. 如文可知. 亦可依下. 所以明此

數法者. 欲解迷愚故重釋云. 直指示緣生之

法無有自性. 離名相故終不可得. 是故且依

執遍計物迷. 緣起法者之所解十錢. 以現數

法與上所明. 離相之法逗留全別. 謂且此世

俗所知數錢之法尙能如是. 甚深玄妙肉彼

聖智所證. 離言絶相之法乎. 如是現也. 但依

字在前. 故文相稍似隱耳. 逗留者事由也

南岳觀公記云. 錢有七重. 謂遍計. 依他.

因緣. 緣起. 性起. 無住. 實相也. 一遍計錢

有二. 凡夫二乘所見也. 凡夫但見此錢方

圓之相. 不見四大四塵之所合成. 亦但見

一非二非三等差別相. 終不見錢無自性.

二乘漸見假集空相. 此亦猶爲遍計錢耳.

以二乘雖見四相. 而未得解法空理. 故此

上□名遍計錢也. 三乘之人方解此錢. 依

他因緣而起. 起時無生故名依他. 而未解

因緣親疏無二. 就一乘中明此因緣. 無親

疏故名因緣錢. 然從前病治. 其病故名因

緣耳. 三乘分說無親疏義. 然今直明一乘

親疏無二之義. 然猶此門但明緣起現前

有力生果義耳. 次現緣起無性空平等義.

中	欄

故名緣起錢. 是故經云. 平等不起故名緣

起. 次明空有不二混爲一體. 自體空義故

名性起觀. 此等多約十二緣生十番觀立.

是故或云順三乘義. 問於上三門有何勝

處. 復說無住實相等耶. 答更亦有勝. 謂論

無住時語空卽足. 不加有語. 語有亦爾. 語

其一尺卽滿足法. 不加餘語. 據據卽足. 性

性□圓不改本位. 以令滿不轉前. 名而使

圓不布俠. 而令寬不崇. 卑而令高. 故古人

云. 無住者不動之異名也. 實相者初入無

名眞源之門. 終消緣起究竟之際. 解終入

行行成入證也

菩薩一念(至)無□辯才. 大記云. 初發心菩薩

一念功德. 乃至約一門等者. 初門同體也. 無

量無邊諸地功德. 乃至約異門者. 第二門以

去同體也. 初發心時乃至約行體者. 是異體

門也. 然雖有是義. 今釋之義. 無問同異體約

一門現無盡等者. 是第一錢現無盡也. 無問

同異體約異門說者. 是第二錢以去義. 如一

錢卽十約行體說故者. 上來雖明一門現無

盡. 又云. 約異門說也. 而不明其所具之無盡

重重. 故今指一門及異門內所具. 故云. 如一

錢卽十故也. 約行體說者. 一云. 以初發心卽

萬行體故. 又信滿成佛是行佛故也. 阿耶兒

子年月皆同者. 一念卽九世故兒年非小. 九

世卽一念故父歲非多. 故古辭云. 一歲女□

五十年産. 得五十歲大丈夫也. 謂初發心菩

薩攝五十位. 卽成妙覺位也. 一者無分別義

者. 諸法體一故. 同者不住義者. 此不自在故

下	欄

同於彼. 彼不自在故同於此也. 同處□頭者.

不相知義者. 擧頭則頭外無足. 擧足亦爾. 無

可對故. 卽不相知也. 無有作者無作用義. 無

有成者無體性義. 無有知者體用俱無義. 此

是緣起觀. 由無體用方成空果故也. 法性家

者證分也. 陀羅尼藏者緣起分也. 謂無住別

敎門中約法道理明六相者. 是入證分家之

要門也. 同敎門中說方便六相者. 是開無住

別敎藏之好□匙也. 門入家之要門開藏之

□匙. 則六相以外別有所入所開等耶. 答一

云. 所入乃是證分. 六相正是緣起分故別也.

一云. 六相卽是法性家及陀羅尼藏. 故更無

所入所開也. 然云. 六相方便者. 是約法體巧

相集成方便也. 無□辯才體非三乘分齊者.

雖是無住別敎. 而以六相方便爲言說故也.

謂別敎中雖義卽是言. 言卽是義. 而言義不

雜也

同時具足(至)如華嚴經. 大記云. 同時具足相

應者有多義釋. 或依大疏同異圓備中謂. 前

九門總合爲一. 大緣起法令多種義門. 同時

具足之文而云. 唯總非別也. 或依網目謂. 此

一塵攝上十對. 同時具足亦攝後之九門. 玄

義之文而云. 初節別同時義. 後節總同時義

也. 今云. 二義皆然不可局執. 言同時者有

云. 海印圓明之時也. 有云. 於世染分十二

時中隨何云耳. 又此二說亦皆有理. 言於中

有十門. 所謂人法理事等者. 依普法章唯束

五對十法不同. 大疏等十對二十法也. 但開

合耳. 義無加減也. 言十門者何故十法而云

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六三

上	欄

門耶. 謂以智之所入義同故耳. 言相應無有

前後者. 一云. 時法相應也. 一云. 十普法中海

一一法不相知義也. 因陀羅網境界者. 如帝

釋殿五色珠網玄相. 二影重重無極. 緣起法

法法爾. 相攝所攝復爲能攝. 重重相攝無盡

無盡故. 向內尋心入入猶外. 向外尋邊出出

猶內也. 故古人云. 比如王宮有多重門. 從外

入內之時. 謂入此門卽爲內也. 而其門內復

有異門. 故前所入還是外也. 又謂. 入此卽爲

內也. 而其門內又有異門. 故前所入還是外

也. 如是重重故入入猶外也. 從內出外之時.

謂出此門卽是外也. 而其門外又有異門. 故

前所出還是內也. 如是重重故出出猶內也.

言境界者簡餘門. 豈非證智境界. 何故此門

偏得此言耶. 答地論云. 帝網差別者眞實義

相. 眞實義相證者境界. 故從此論文立此門

名耳. 非謂餘門. 非智境界也. 此中具前十門

者. 爲是一種十普法耶. 爲是隨門各別立耶.

答二義皆得. 謂門門皆云. 具前十故一種亦

得. 然而隨門不雜. 至百門千門各有所具.

故各別亦得. 從喩異者約法. 應云. 從重重無

盡異耳. 問何故初門無此簡辭. 答旣是初門

餘不濫故. 若對後之諸門簡者可云. 從無前

後異耳. 餘可准知者. 前門十法□具足. 具足

故准此. 應云. 人法因陀羅乃至因果因陀羅

等餘門例爾. 是故第十門未亦有此言也. □

密隱現俱成者. 有文云. 於一微塵入正受. 一

毛端頭三昧起. 如是自在彼隱此現. 正受起

定同時□密成矣. 有文云. 隱則□密. 現則現

中	欄

著. 名爲□密隱現俱成門也. 初意云. 隱與現

一時俱成故□密也. 後意云. □密隱與現俱

成也. 從緣異者是機緣也. 故十玄章云. 隨緣

所見故有增減也. 又云所須緣也. 謂十普法

中須人則人現餘隱. 須餘亦如是故也. 微細

相容安立者. 微細目能含相容目. 所含安立

通能所也. 或反此云. 微細則所含相容. 則能

含安則能安立. 則所立也. 下一多相容門. 具

一容多. 多容一等二義. 此微細門約一容多

之義. 故古人云. 如琉璃甁盛多芥子也. 又云.

微細者難知之義. 謂塵不轉大而能容刹. 刹

不轉小而能入塵. 如是道理甚深難知故也.

相容者一能容多故. 又一一皆皆亦如是故

也. 安立者一多不壞故也. 又云. 若是神通變

化所作非. 謂安立直是緣起實德法爾. 相容

故云安立也. 從相異者此就相說. 謂小相大

相一相多相等也. 十世隔法異成者. 問應云

九世隔法. 何故幷取總一念云隔法耶. 答以

總別時隔總別法. 亦無難也. 從世異者. 一一

世中各有具十法. 此是世門所具故也. 諸藏純

雜具德者. 依十無盡藏品立也. 從門異者一

行長修. 則云. 純門萬行齊終. 則云雜門也. 一

多相容不同者. 古人云. 微細相容一多相容.

二門何別耶. 相容雖同而義別也. 謂何者相

容. 故有一多相容門. 相容之貌如何. 故有微

細相容門也. 從理異者非. 謂眞如之理是因

果道理也. 謂因能具果. 一能具多等故也. 諸

法相卽自在者. 因緣當體. 卽因卽果能成因.

外無別所成果法也. 從用異者德用自在故

下	欄

也. 謂擧體相卽之用也. 亦可依性者. 無住法

性也. 問餘門何不依無住法性耶. 答雖皆依

性. 非無遠近之殊. 謂中門者但約力用而論.

此中明無住本性所成之法. 當體卽空. 全體

相卽與性切近故也. 唯心□轉善成者. 十一

稠林心及十種性起心等也. 從心異者. 唯心

□轉而不動故也. 托事現法生解者. 所托事

相正卽所現無盡法體. 非是托此別有所表

也. 從智異者者. 約生解云也

花嚴略策云. 十表無盡一一造玄. 隨擧一

法卽具十. 謂一同時具足相應門. 如海一

滴具百川味. 二廣俠自在無□門. 如微尺

鏡見千里影. 三一多相容不同門. 一室千

燈光光涉入. 四諸法相卽自在門. 如金金

色二不相離. 五□密隱現俱成門. 澄空片

月晦明相映. 六微細相容安立門. 如琉璃

甁盛多芥子. 七因陀羅網境界門. 兩鏡玄

照傳輝相二○出無窮. 八托事現法生解

門. 立像□臂觸目皆道. 九十世隔法異成

門. 一夕之夢□翔百年. 十主伴圓明具德

門. 北辰居所衆星拱之

圓通者座記云. 且約吾身論十對. 十門

者. 一吾五尺身表令生解爲敎. 卽是所

詮爲義. 二吾五尺身卽同法性爲理. 經

云. 衆生卽法身法身卽衆生. 故五體四

大歷然差別爲事. 三吾五尺身從頭至足.

空寂無□爲所觀境. 如是觀者是吾心. 智

爲能觀智. 四吾之所造善惡無記等行爲

行. 由此行故得凡夫位等爲位. 五吾所

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六四

上	欄

造業爲因. 由此業故所感之報爲果. 六

吾五尺身八萬戶□所依處. 故又諸佛遍

吾毛孔說法. 又經云. 衆生形世界故爲

依. 而是有情故爲正. 七吾本覺性本來. 常

住不還不動爲體. 宛然現現爲用. 八吾五

尺身爲人. 以緣起法之所攝故爲法. 九吾

所造作不善之法. 逆於眞故爲逆. 所造相

似善行爲順. 十吾當果佛內熏我身. 無暫

捨頃. 我若作善助令增長. 我若作惡依厭

令脫爲應. 是我迷心之所得故爲感. 如是

吾五尺身本自滿足. 若圓若分卽具敎等

十對. 爲同時具足相應門. 不動五尺周遍

十方三際. 爲廣狹自在無□門等. 是故行

者. 若修此觀不動凡身. 卽是自體毘盧無

盡法海總相普賢. 卽是內證國土. 亦是花

藏世界. 亦可謂之大方廣佛花嚴經也. 圭

峰禪師行願品抄中釋. 剝皮爲紙. 刺血爲

黑. 折骨爲筆. 書寫經典等. 文云. 二約觀

智釋. 謂觀察此身若皮若骨都無定實. 擧

體全空無我我所. 雖然目觀似有身相. 其

猶聚沫泡焰芭蕉. 旣無自體元同法界. 如

是推窮三諦具足. 成空假中微妙. 三觀詮

於此義生. 得此解契合心機. 卽是寫經以

經. 是詮表生解義. 故若不觀察心迷取相.

卽無經也(已上)亦當此義花嚴學人胡不勉○

南岳觀公記云. 問十門甚深難可得見. 請

且施設門相. 答有十種緣起道理. 謂一同

時具足者. 法界相應道理. 二因陀羅網者.

法界無盡道理. 三□密隱現者. 法界相成

中	欄

道理. 四微細相容者. 法界齊現道理. 五十

世隔法者. 法界流轉道理. 六諸藏純雜者.

法界具德道理. 七一多相容者. 法界因果

道理. 八諸法相卽者. 法界德用道理. 九

唯心□轉者. 法界集起道理. 十托事現法

者. 法界現前道理深思之矣. 問十玄緣起

觀法如何可成. 若隨十門而成十觀. 進心

曠蕩不成一觀. 何以故. 隨十門別遊其心

故. 若捨十門觀行. 局促不應無盡卽同三

乘. 答此義實難. 然有二義. 生解成行. 若

約生解具說十門不爾. 不得生無盡之解

故也. 若約成行具說十門. 謂緣起一言諸

法無二師現了. 手何須多門. 然言一不違

多言. 多不違一故. 經云. 若見緣起法卽見

盧舍那. 此之謂也. 若成一緣起觀. 則十門

相應也. 問其性海果分不論. 因陀羅等心

智路絶. 唯觀性海足矣. 何須成十門觀耶.

答但觀性海其觀有偏. 彼三乘菩薩尙[&FFFF]#

照二諦. 俱遊空有名爲無住. 肉乎一乘不

起則已起. 則離始終故. 起與不起合爲一

際方. 爲無住緣起中道觀也. 問一乘行者.

至於何位有十門無□用耶. 答至解行位

方有大用. 若見聞生□成金剛種耳. 又見

聞中卽起無□大用. 問廣狹門中四句六

句云何見耶. 答或廣無際. 或分限歷然. 或

廣狹俱存. 或廣狹俱泯. 或具前四. 是解境

故. 或絶前五. 是行境故. 此中前三句是緣

起現前義. 次一句是緣起無生義. 問何故

具前四句. 是解境耶. 答起解之人以別知

下	欄

諸法普. 別性相方起正解. 若不別知卽滯

邪見. 是故前二句是普別相對. 後二句是

性相相對. 故流轉章云. 問一門無念便足.

何須如上廣分別耶. 答若不如前深思. 彼

義則見不伏生. 若不別知解行別者. 卽妄

以解爲行情. 謂不破設總無知. 但强伏心

而作諸觀. □謂. 中作非是眞行究竟. 增

惡見入於魔網不能成益故. 經云. 百千□

羊僧無惠修靜慮. 設於百千劫無一得涅

槃. 聰敏智惠人能聽法說法欲念. 須臾頃

能速至涅槃. 問何故或絶前五是行境耶.

答唯是總觀法是一身. 故無五句差別也.

是故雲華云. 莫須多Ｃ. 只言一故. 又經云.

於諸法中不生二解. 問總觀法是一身不

作廣等四句者. 不爲廣狹攝耶. 答雖具一

觀而是無住. 故隨順無□. 如雲華所云. 無

分別不住故. 能成衆事. 問解中四句豈非

無分別耶. 又行境中雖是一觀不防四句

者. 解行差別云何可見. 答二□各通. 然有

偏增. 謂欲成解則以一之多義其解不偏.

若欲成行便是多之一. 觀其行不亂. 問何

故但以俱絶爲行耶. 應云. 普賢行中具足

諸句無隘用耶. 答雲華云. 眞俗二諦非分

別知. 但對情見故分二相. 唯越情見逆順

相應. 以此故知絶其五者. 唯是令越情見

耳. 問絶前五句成其一觀者何耶. 答若言

廣不須餘語言狹亦爾. 然越情見廣狹相

應也. 又故人云. 行步是解. 不行步是行. 此

言有在也. 林德云. 有離別總相. 是諸法究

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六五

上	欄

竟之體也. 以絶廣等四句. 方爲廣等究竟.

故知都絶別相諸緣. 正是究竟總相也. 又

有云. 解者是進修者解也. 境者廣狹等法

也. 初修之人以緣起分無□之法. 爲所解

故. 行者是緣起分普賢之行. 境是十佛性

海謂緣起分行人. 以彼性海爲行境故. 如

古人言. 一乘行者唯修國土海. 正在玆乎

大記云. 如花嚴經者. 古人云. 大經題名中.

大方則器界. 廣佛則佛界. 花則是因. 上從等

覺下至六趣. 卽是生界. 嚴則此三緣起互相

融. 卽圓明自在. 經則於前境界. 以六相觀智.

是解是行. 貫持不失故也. 若觀智有間. 不得

相續貫持. 則非經矣. 總則七字題名. 別則無

盡. 品會同則品會皆同. 異則品會各異. 成

則緣起集成. 壞則品會各住

花嚴錦冠□云. 第一釋經題目(云云)大等七

字略以七門分別(云云)第四展演無窮者. 從

微至著. 略有八重. 廣則十重. 初於最淸

淨法界强分理智二門. 卽菩提涅槃之異.

二於理開體相用爲大方廣. 於智開因果

爲佛花嚴. 嚴通因果故連合成詮. 乃名爲

經. 卽題中七字上二展法. 下皆展處. 三展

七字以成初會. 初會總故彼有十海十智.

十海之中有體相用. 卽大方廣十智之中

有因有果. 卽佛花嚴詮釋. 於此卽名爲經.

餘皆例此. 四展初會以成後八會. 八會之

中有四重因果. 其所觀所證. 卽大方廣. 能

觀能證. 皆佛花嚴. 五展遍於法界. 同類

刹中皆有九會. 六遍同類刹塵. 七遍法界

中	欄

異類刹中. 八遍法界異類刹塵. 若同若異

各兼主伴. 卽成十重. 或以遍虛空塵道帝

網刹土以爲十重. 斯則法界之內無有一

塵一刹不說此經也. 故大經云. 毘盧遮那

佛願力周法界一切國土中. □轉無上輪.

又如於此處見佛坐. 一切塵中亦復然. 佛

身無去亦無來. 所有國土皆明見. 第五卷

攝相盡者. 謂異類刹塵所說不殊異類刹

中所說. 異類刹中所說不殊同類刹塵所

說. 同類刹塵所說不殊同類刹中所說. 同

類刹中所說不殊普光八會所說. 八會所

說不殊初會所說. 初會所說不出題中七

字. 題中七字不出理智. 理智不出淸淨法

界. 只此淸淨法界之名. 亦是安立體不可

得. 斯則泯□絶跡言思所不及也. 故大經

云. 法性本空寂無取亦無見. 性空卽是佛

不可得思量. 又云. 若實若不實若妄若不

妄. 世間出世間但有假言說. 第六展卷無

□(云云)展卷一時無有障□. 廣卽是略略卽

是廣. 皆無障□故. 第七攝歸觀心者. 上來

約敎詮義. 有是多門. 若不攝歸一心則於

我何預. 今則令知有行. 發意修行. 所言

大者. 卽是心體. 心體無邊故名爲大. 方是

心相心具德相之法. 故名爲方. 廣是心用

心有稱體之用故. 名爲廣. 佛是心果心解

脫處. 名之爲佛. 花是心因心所行行. 喩之

以花. 嚴是心之功用心能善巧嚴飾. 目之

爲嚴. 經是心敎心起名言詮現於此. 故名

爲經. 斯則大等七字□不離心. 然心之一

下	欄

字非體非用. 非因非果非義非敎. 雖非一

切能爲一切. 何以故. 以一法界心是絶待

法故. 問所言觀行者行相如何. 答(云云). 對

事事無□法界卽成. 事事無□觀故. 相卽

相入廣狹隱現主伴交參. 重重無盡等亦

以法本如此. 依法而觀故名爲觀. 依觀起

行. 行亦如之

四大常轉法輪觀云. 欲得此經意合有三

段. 一說大方廣佛等七字. 二釋二十九品

大意. 三現道理依觀廣釋. 初說題目者. 大

方廣者所觀之境. 佛花嚴者能觀之心. 經

者通於境智. 所謂大者四大. 方者四大之

塵. 廣者一一塵相法界虛空界. 九世十世

中無所不周. 佛者解此理心. 花者此心淸

淨湛然離染. 嚴者離染心中具逆順德. 經

者能所無二. 二釋品大意說有總別. 總者

三毒. 卽三智一一智中具十德. 故是爲三

十. 又一智中具三世. 具見聞解行證. 具三

世間故. 是爲九品. 別者(云云)三現道理依觀

廣釋者. 先融心相解此經意. 云何融心相.

一念無生正念觀心. 與實相理相應時中

離諸心相. 爾時具得三種利益. 一者超過

十種外道所爲作事. 二者獲得十種利. 三

者自身心中具見諸法. 如執明鏡自見面

像. 十種利益者. 一者自身心中具戒定惠.

一切法如經云. 暇心一處無事不辨. 繫心

在一處能開智惠門. 守一不移精神不散.

萬靈扶衛. 初學不思議三昧繫心一緣. 若

久習者觀心成就更無心相. □與定俱. 一

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七六六

上	欄

切心相卽. 非心故. 是名不思議定(云云)經

有五種. 一一切經. 二心經. 三自體經. 四

無住經. 五實相經. 謂於一法界以一心印

印諸緣體. 一切諸緣無不印文. 故一切經

也. 此一切經唯一心量. 故一心經也. 心之

諸法有體. 故自體經也. 自體無我於一切

中無著. 故自住經也. 此無住經湛然無相.

故實相經也. 初文字經. 次則義經. 次則觀

經. 次則定經. 後一法經也

心輪□云. 始成正覺. 佛入海印三昧. 所證

法門. 略有六重經. 一者離內外經. 二者向

內經. 三者向外經. 四者內外相應經. 五者

內中略說經. 六者爲機將說經. 所謂前三

經是果分自利故. 果分別敎. 後三經是因

分自利故. 因分別敎

圓通首座記云. 花嚴經首. 如是我聞四

字釋有三義. 對此則下始成正覺亦有三

義也. 第一離言玄寂之處. 謂絶相不可目

法性. 玄微超出意外之處也. 不可目之法

性者. 法界法之名位不動處也. 若今我五

尺身者. 唯五尺是耳. 此五尺上不許更目

佛名法名故. 云不可目之法性也. 此五尺

名正卽法體. 而謂此名是法上所立. 如是

計者所不及處故. 云超出意外. 又云. 絶

相也. 問唯五尺是耳者. 緣起之際可許此

義. 何云性海耶. 答於此五尺名之緣中立

五尺法界. 緣起因分也. 此名以外更無一

法可立者. 性海果分也. 是故藏師云. 緣無

別緣以體盡緣. 是故差別緣起. 卽是甚深

中	欄

土海. 又相和尙云. 言說在證與本不異也.

然則敎分之中言是能詮詮所詮義. 今此

之中言卽證體故. 無能所詮之異也. 問吾

五尺上不可更許佛之. 與法名目之義. 以

何爲證而得知耶. 答如是所發我言爲證.

然覓兼證者. 光明覺品云. 多中無一性. 一

亦無有多. 至相引此爲卽門之證也. 然而

所言多者只是多耳. 多中更無成一之性.

所言一者只是一耳. 一中更無成多之性.

是故唯吾五尺是耳. 此上不得佛法名目

也. 以此義釋此文者. 如者如也. 卽是法本

如是如均也. 是故正卽是我聞也. 此意者

唯我聞耳. 我聞以上更不加餘語也. 旣約

我論故但我耳. 上不更加. 佛與菩薩名位

等也. 聞者局於我也. 問旣絶名離相. 何故

擧五尺名耶. 答此證分中五尺之名卽實

法體. 此名以外更無法體故也. 緣起分中

名之與義二位不同. 故令相卽. 今此證分

之中卽不如是. 第二離修離證圓極至道

也. 不簡處之與人隨約. 是佛不別主之與

器觸事如是. 是故光明覺品云. 國土及衆

生一異不可得. 如是善觀察名知佛法義.

處人不簡. 主器不分. 器與衆生本非異也.

以一佛體故. 又亦非一. 以各各不動自名

位故. 由是得知. 離三世間是一佛體. 而非

融三方爲一也. 雖一佛體卽三世間. 而非

分一以作三也. 然則三世間之名位不動.

是卽佛也. 以此義釋此文者. 如者我與聞

爲一之時卽是佛也. 約此上二重之義言

下	欄

之. 則如是我聞四字. 正卽究竟法體故. 無

以此爲首. 料簡下文所目之義也. 第三正

覺智日出於道樹. 謂約佛論佛則法界諸

法無非是佛也. 然而隨衆生緣示有成佛

示有說法. 故於道樹始成正覺. 約此義釋

者. 七處八會之法是佛所說. 而結集人言

如是我聞也. 是故章主依此義云. 料簡下

文所目之義也. 就上三中. 第一佛所證. 第

二佛能證也. 具此二佛是海印定. 與此定

俱能證之智名爲大空. 此大虛空隨機所

須成種種名也. 所成之法塵算難窮. 要略

而言不出十種也. 三乘所明三科百法. 從

異熟識之所生故. 不論主伴相成之義. 今

此十法本於證智. 大虛空中全全所目故.

云主伴成宗也. 又三佛中. 初二佛則始成

正覺之證分也. 第三佛則始成正覺之敎

分也. 就證分中初義則所證也. 第二義則

能證圓智也. 敎分者卽此圓智. 與緣相應

之義也. 問若以初釋見者. 如是卽我聞也.

始成正覺則如何釋耶. 答□以此例釋也.

謂一時者亦卽滿足法性. 更無所加處亦

爾也. 始成正覺者. 亦非古迷今覺. 應稱法

界竟三世際. 卽是滿足究竟法體. 乃至六

十卷經末. 衆生心微塵等偈亦如是也. 若

以第二釋見者. 如者是我與聞爲一之時.

卽是佛也. 我是能聞. 聞是所聞. 能聞之我

與所聞法. 二而不二. 唯是一體者. 卽是如

佛體也. 處者菩提揚是佛體也. 約圓現而

見也. 始成正覺者第三佛也. 以此義等釋

經數: 一八八八

經名: 解迷顯智成悲十明論

頁數: 七六七

上	欄

一部. 始終方爲妙也

古記云. 大經略有十重解釋. 謂第一瓔珞

經三賢十地三乘. 此經所辨三賢十地一

乘. 若約此義釋此經文. 則如是我聞一時

佛始成正覺. 於第一寂滅場中. 說花藏世

界. 第二普光堂中說十信. 乃至第八舍衛

國中說入法界. 第二就此經中行布次第

者. 三乘六相圓融者一乘. 約此義釋. 如

是我聞. 乃至寂滅場中. 說花藏世界. 第

二寂滅場內普光堂中說十信. 乃至第八

寂滅場內舍衛國中說入法界. 第三前二

是表相. 故三乘內則一乘. 約此義釋. 則如

是我聞. 乃至第一舍衛國中說花藏世界

第二普光堂中說十信. 第三他化天宮說

十住. 第四兜率天宮說十行. 乃至第八寂

滅場中說入法界. 此義者是普賢二十二

位. 卽位脫位故無勝劣. 如明難記所明. 第

四前之內表□是三乘. 普賢無盡法數現

者是一乘也. 約此義釋. 如是我聞. 乃至寂

滅場中. 說花藏世界. 第二寂滅場說十信.

乃至第八寂滅場說入法界. 第五前□紙

墨所載故是三乘. 無文字之虛空是一乘

也. 第六無文字之虛空是三乘. 有文字之

虛空是一乘也. 第七前□敎分. 是普賢因

門. 故是三乘. 佛內向是一乘也. 第八佛外

向是三乘. 佛內向是一乘也. 第九佛內向

是三乘. 離向背是一乘也. 第十離向背是

三乘. 法性是一乘也. 此是梵體德. 所傳潤

玄德所受也. 梵體德云. 昔質應德在世. 達

中	欄

藪講起信論時. 云. 若不得知花嚴經中十

重解. 釋者. 終不能得花嚴文義. 又若不

知起信論中八重解釋. 則亦不能得此論

文義也

賢首大師花嚴三昧觀門中. 問云. 衆生修

行爲要受持聖敎耶. 爲須捨敎耶. 答有十

類. 一者自有爲生. 無識懸捨聖言師. 自愚

心復隨邪友. 違敎修行巧僞□惑. 此爲惡

人也. 三有衆生. 亦背聖敎以質直心. 謂爲

出要勤苦修行. 竟無所益. 此二人俱捨聖

敎不依義理. 三者唯誦聖言不解義意. 依

傍聖敎心名心利. 違自所誦. 亦爲惡人. 四

者唯逐文句不知義理. 但以直心讀誦. 雖

無巧僞亦無所益. 此上二人俱不捨敎. 不

得義理. 此上四門皆不可依. 五者讀誦聖

敎. 分知解行多讀文句. 少有修行. 六者廣

尋聖敎遍知解行. 漸略聖言取意專修. 七

者受持得意. 唯在修行不復尋言. 八者尋

敎得旨. 知一切法無不稱性. 是故於敎亦

不持捨. 卽此言敎稱性約敎修行. 九者常

持稱性之言不捨不著. □觀絶言之理不棄

不滯. 此上五門猶未究竟. 十尋敎得實理.

理敎無□. 常觀理而不□持敎. 常持敎而

不□觀空. 此則敎理俱融合爲一觀. 方名

究竟. 此上十門入四全不可依. 次五從淺

轉深隨根悟入. 然革凡成聖之方便. 猶未

究竟. 唯第十門方爲究竟也. 又賢首大師

明受持大乘經. 須知五法. 一明其文有五.

謂善知分段起盡前後相續次第連合詮義

下	欄

圓滿無增無減. 二解其事亦五. 謂說處說

主徒衆請儀及知圓音所說. 三達其義亦

五. 謂略標綱要廣釋除疑譬喩令解引事

證成擧益勸學. 四得其意亦五. 令發大心

觀眞理伏煩惱慈悲救物勤修萬行. 五修

其行自有五種. 一於所聞法行. 在身心未

曾暫息. 二歷前四門次起勝心. 於前文敎

起難遭想. 於前事相起尊重心. 嘆佛難逢

傷己薄祐. 於前義理起愛樂心. 於前意旨

悲喜交集. 三受持正法. 謂於文敎繕寫流

通圖盡事相. 表佛法會攝略義趣曲示行

人. 四自行增長爲親. 善友繫念思惟. 五成

無□行. 謂得旨忘詮故不可守. 志詮由敎

故不可捨. 是故於敎生無守無捨行. 今此

雖開爲十法行. 但是衆緣資成正助相兼.

總曰受持修習全依此者. 可謂. 圓因勤修

不退皆證滿果. 自敎至唐古今有依法修

學. 通感靈瑞其類實繁. 具如花嚴傳及纂

靈記所說

法界圖記叢髓錄卷下之二

1釋華嚴十明論□

宋寶覺圓明禪師惠洪覺範撰

顯謨閣待暇朱公世英. 爲余言. 頃過金陵. 謁

王文公於鍾山. 公以彦里□晩生有志學道.

謂曰. 若讀史見勾踐伍員事乎. 勾踐保栖會

經數: 一八八八

經名: 解迷顯智成悲十明論

頁數: 七六八

上	欄

稽. 置膽於坐臥則仰膽. 飯食亦嘗膽也. 伍員

去楚□載. 而去昭關至菴伏行乞於吳市. 二

子設心止欲雪恥復仇. 而焦身苦思二故餘

年. 而後遂其欲. 蓋有志者事竟成也. 然移此

心以學無上菩提. 其何以禦之. 世英囑予記

其言. 世英歿一年. 余還自海外. 築室筠溪石

門寺. 夏釋此論. 追念平時之語曰. 嗟乎流轉

三界未卽棄去. 其恥亦大矣. 囚縛五陰未能

超出. 其仇亦深矣. 以吳楚之仇恥較之. 其相

倍如日劫. 而學者亦思□□徑去. 然至誠惻

□勇決力行. 較勾踐伍員特太山女芒耳. 豈

不惜哉. 金剛般若經. 須菩提聞世尊言以□

河沙等身命布施. 不如受持四句偈爲他人

說之福. 於是泣下. 其心豈不謂學者多以一

身味著懈怠故自爲障□乎. 夫雜華具四天

下微塵數偈. 而其所詮者. 如來普光明大智

一法而已. 親近隨順此智者. 戒定慧三法而

已. 以戒定慧觀照方便破滅無明. 一切衆生

迪指實證. 故金剛藏菩薩曰. 隨順無明起諸

有. 若不隨順諸有離. 是謂成佛顯訣人法要

旨. 借令三世如來重復宣示深奧. 不能加女

末於此矣. 其於利害去取. 曉如白黑. 其義理

昭著. 粲如日星. 不知. 學者於戒定慧. 何疑而

不隨順. 於無明煩惱. 何戀而不棄遺乎. 孟軻

曰. 今有無名之指屈而不信. 非疾痛害事也.

如有能信之者. 則不遠秦楚之路. 爲指之不

若人也. 指不若人則知惡之. 心不若人則不

知惡. 此之謂不知類也. 今之知類者. 吾特未

見耳. 豈密行暗證. 隱實顯□. 世不得而知歟.

中	欄

抑觀力粗色習重. 境强多遇緣而退歟. 余切

慕. 思大智者父子於道能遺虛名收實效. 三

十年間決期現證. 皆獲宿智通. 入法華三昧.

乳中之酪此其驗矣. 嗚呼安得如南嶽天台

兩人者. 與之增進此道哉政和五年六月

十日書

1解迷顯智成悲十明2論

3唐太原李通玄撰

4釋十二緣生

夫十二緣生者. 是一切衆生逐妄迷眞. 隨生

死流轉波浪不息之大苦海. 其潤廣大甚深

無際. 亦是一切諸佛衆聖賢寶莊嚴大城. 亦

是文殊普賢常遊止之華林園苑. 常有諸佛

出現於中. 普賢菩薩□對現色身. 在一切衆

生前敎化無有休息. 文殊師利告善財云. 不

厭生死苦. 乃能具足普賢行. 一切諸佛功德

海參映. 重重充滿其中. 無有盡極. 與一切衆

生猶如光影. 而無障□. 以迷十二有支名一

切衆生. 悟十二有支卽是佛. 故衆生及以有

支皆無自性. 若隨煩惱無明行識名色. 六根

相對. 生觸受愛取有. 成五[&FFFF]#身. 卽有生老死.

常流轉故. 若以戒定慧觀照方便力照自身

心境. 體相皆自性空無內外有. 卽衆生心全

佛智海. 如經頌云. 欲知諸佛心當觀佛智慧.

佛智無依處. 如空無所依. 衆生種種樂及

諸方便智. 皆依佛智起. 如華嚴經. 佛子

下	欄

菩薩摩訶薩有十種退失. 佛法道應當遠離.

何等爲十. 爲於善知識生□慢心. 失佛法道.

畏生死苦失佛法道. 厭菩薩行失佛法道. 厭

惡受生失佛法道. 樂著三昧失佛法道. 於諸

善根起疑惑心失佛法道. 誹謗正法失佛法

道. 斷菩薩行失佛法道. 樂心聲聞及緣覺乘

失佛法道. 起嗔□心失佛法道. 若修行者心

大菩提心者. 無勞遠心. 但自淨一心. 心無卽

境滅. 識散卽智明. 智自同空. 諸緣何立. 以空

智慧光明普見法門入十住初心. 此如善財

童子登妙峰山頂. 以明相盡法門故. 欲令其

心轉更增勝. 上入海門國. 重觀十二有支生

死大海. 見佛出興說普眼經及佛功德海諸

波羅蜜海乃至禪波羅蜜. 方始一終. 又至十

地中第六地作十度. 逆順觀察十二有支. 成

般若波羅蜜門. 三空自在智慧現前. 以大慈

大悲爲首. 故不盡諸行. 又以空慧入諸行海.

長養大慈大悲入生死海. 知蓮華處水而無

染汚. 如阿修羅處海□沒半身. 像大悲菩薩

以空智隨流處纏不沒. 廣如經說. 今略□其

十法. 令後學者不妄別心. 設使自外他心畢

竟須明此理. 若厭十二緣生別心解脫智海

者. 如捨水而心水. 逐陽焰以心漿. 若以止觀

力照之. 心境總忘. 智日自然明白. 如貧女宅

中寶藏不作而自明. 如窮子衣中珠無功而

自現. 十門如下

第一明. 一切衆生十二緣生惡覺生死. 從何

所生. 第二明. 十二緣生爲是本有. 爲是本

無. 第三明. 諸佛解脫智慧. 爲是本有. 爲是

經數: 一八八八

經名: 解迷顯智成悲十明論

頁數: 七六九

上	欄

修生第四明. 十二緣生與智慧誰爲先後. 第

五明. 十二緣生及佛智慧有始有終否. 第六

明. 十二緣生是一心所變. 云何受三界苦樂

不同. 第七明. 解脫法中何法有依. 何法無依.

第八明. 諸佛解脫無有性相體無處所. 有無

量功德. 有一佛刹微塵身土莊嚴牙相映徹.

爲是有常. 爲是無常. 第九明. 一切諸佛皆有

大願. 云誓度一切衆生盡方自解脫. 如今一

切衆生無數. 云何無量諸佛已成現成佛者.

如無量刹塵. 豈不違其本自大願無量力耶.

第十明. 十二有支是大生死之源. 如何超度

使令迷解同佛大智大悲. 成大法門一切智

海佛功德海

第一明十二緣生惡覺生死從何所生者. 爲

一切衆生從本已來. 無本無末. 無始無終. 無

性無相. 無古無今. 眞智慧之體是一切衆生

之本源也. 爲眞智慧無體性. 不能自知無性.

故爲無性之性不能自知無性故名曰無明.

如華嚴經第六地. 不了第一義故號曰無明.

將知以眞智慧本無隨不能自了. 旣不自

了. 是以諸佛更須示現出世說法利樂人天.

本無衆生可度. 旣先賢得道利樂世間. 明知

眞智. 要得了緣方能現也. 若言眞智本來自

然常不變易者. 卽有所依. 卽有所住處. 卽堅

然形質. 十方虛空不可相容納也. 卽同外道

及二乘幷淨土菩薩皆有所依. 故衆生自衆

生聖自聖不須敎化也. 故知有賢聖得道. 會

眞明知眞智無性. 不得了緣但迷心境. 十二

有支隨事染著. 不能自知有性無性. 妄作我

中	欄

見. 隨順無明行. 識名色對六根爲觸. 識爲種

子. 意爲能緣. 隨事和合. 觸受隨生. 無明行

二事緣眼耳鼻舌身五根. 與名色相對. 無明

行爲所緣. 意爲能緣. 名色是所緣之境. 識對

諸根隨事和合. 分別善惡取納名受. 此一段

五根從意及識七法爲現行緣. 領受貪著不

捨. 便生愛取有. 從愛取有三緣成來世業因.

生老死三緣爲來世苦果. 此愛取有及生老

死. 常以生老死爲果. 生生無有停息. 隨自貪

欲乘□慢放逸貪嗔勝劣等業三界受生. 苦

樂不同. 皆是自心變非由他與. 應如是知. 是

一切衆生所生苦海之源. 以迷眞智故便有

業生. 十二有支因此而起. 若達無我則無所

生處. 則一切法自性無生. 是故經云. 世間生

滅皆由著故. 若離於我卽無生處. 執著我故

常心有無. 不正思惟. 起於妄行行於邪道. 罪

行福行不動行. 積集增長. 於諸行中植心種

子生有漏身. 復起後有. 生及老死所爲諸業

爲田識爲種子. 無明闇覆. 愛水爲潤. 我慢漑

灌. 見網增長. 生名色芽. 名色增長生五根.

諸根相對生觸. 觸相對生受. 受生已復希心

生愛. 愛增長生耶. 取增長生有. 有生已於諸

趣中起五[&FFFF]#身名生. 生已衰變爲老. 老已劣

造業成病. 病已業盡爲死. 死時生諸熱惱. 故

憂悲愁嘆衆苦皆集. 此因緣果故集. 無有集

者此明. 經意爲名第一義. 故妄生苦緣. 實可

悲愍. 爲迷心境枉流生死. 衆苦悲惱飄轉何

休. 但淨意根空慧現前. 十二有支都無所有.

及名色識觸受等五法. 皆爲根本智之法界

下	欄

自在緣生諸法門大海及諸波羅蜜諸功德

海. 以明迷者. 卽諸煩惱海一切心境總爲苦

海. 若覺悟者. 卽是諸法門及波羅蜜海. 正覺

悟時無明不見滅. 智慧不見生. 是故經云. 一

切法不生. 一切法不滅. 若能如是解諸佛常

現前. 此明迷解. 是故一切衆生於第一義根

本無作智中妄起作業. 愛取有生. 是故十二

有支迷眞智慧生. 十二有支以爲生源. 以此

三乘敎法諸般若中. 爲中下種人但說五[&FFFF]#

十二緣空. 空亦空有爲無爲及畢竟空. 乃至

十八空等. 皆未明達十二緣生煩惱苦海. 便

爲智海正覺海諸法門海諸波羅蜜海菩薩萬

行諸功德海. 文殊普賢毘盧遮那三法皆悉

圓滿. 一一塵中十方諸佛及一切衆生同住

無□海. 法如是故非是權乘神通所作. 一切

大小皆無邊方. 參映重重重重無□. 如經廣

明

第二明十二緣生爲是本有爲是本無者. 此

中有二義. 一妄. 二眞. 一如世情妄見. 隨三世

古今爲心計其萬事實有. 又計生死等以爲

無常. 此乃如世情心想所計. 言無常□是妄

心妄想裁接無有窮盡. 言常無常□是虛妄

無有定法. 皆不可依也. 言眞如理智常不變

易亦是虛妄. 是故淨名經云. 無以生滅心行

說實相法. 以此十二有支是一切衆生自心

自□情計變生. 今言十二有支常. 以是虛妄.

若言無常法. 又以滅而取證. 或厭而往生者.

皆且得變化生死. 非眞解脫. 是故常與無常

同第一義智. 不可以情知也. 經云. 不了第一

經數: 一八八八

經名: 解迷顯智成悲十明論

頁數: 七七○

上	欄

義. 故號曰無明. 又世諦卽第一義諦云何. 十

二有支定說爲常及與無常. 又如正會第一

義諦時. 不見身心及境界若生若滅常與無

常. 是故十二有支無決定性. 不可說言常與

無常. 同第一勝義諦故

第三明諸佛解脫智慧. 爲是本有爲是修生

者. 此一段須知四謗. 言法本有增益謗. 言法

本無損減謗. 亦有亦無戱論謗. 非有非無相

違謗. 若言諸佛解脫智慧本有增益謗. 若言

本無要假修生損減謗. 此之一段非情意思

量言所及也. 情亡神會想盡智圓. 何以情論

於有無. 談其無功之智也. 言其本有卽體性

如同虛空. 本來無跡. 言其本無因修而得者.

亡情慮而始會一乘. 若以滅識亡情亦非是.

當一切衆生以情想□存者. 常迷不知存. 修

卽□敗. 放逸卽全乖. 若言本有修生皆爲過

失. 何以然者. 言本有一切衆生元來是佛. 何

因苦樂流轉不停. 若言修生還成敗壞. 有爲

之法皆是無常故. 須除此二障方可相應. 乃

故頌曰. 諸法不自生. 亦不從他生. 不共不無

因. 是故說無生. 此乃禪定觀行方便. 以爲了

緣迷解自明. 不可以情慮計度. 云修生本有.

此果體無以勘酌知. 無以思量得. 當以止觀

力功熟方乃證知. 急亦不成. 緩亦不得. 但知

不休. 必不虛棄. 如乳有酪. 皆須待生. 緣緣

之中無作者. 故其酪成已亦無來處. 亦非本

有. 如來智慧以戒定慧衆善方便而以照之.

而緣緣之中無作者. 無成壞故. 然於一切智

一切種智. 於中而得朗然. 於諸法中無能作

中	欄

所作者. 故亦非本有. 亦非本無. 以第一義中

無本無末. 無始無終. 無成無壞. 無三世古今.

亦不可作本有及以修生. 成就世間斷常諸

見及諸諍論. 應如是知. 如經中頌云. 一切法

不生. 無有常見. 一切法不滅. 無有斷見. 若

能如是解諸佛常現前. 以無斷常故. 卽是成

佛義也. 是故不可作修生本有卜1度之妄想

也. 重栽妄想不可相應. 當須於一切法無心.

道自現也. 無心道現正智方明. 正智現前方

覺心境諸緣自皆無性. 心境無性智日同空.

境何. 能至智空境寂識浪無生. 所有現行都

無能所. 如空谷響. 應物成音. 空谷無心智.

亦如是應物. 分別都無所生. 於此2是他同於

幻住. 所有心境皆如. 不見一法有生住異滅

成壞等相. 名法界緣起自在無生門. 如善財

至德生童子有德童女所. 得空幻智幻生幻

住法門. 一切處受生皆同幻住

第四明十二緣生與佛智慧誰爲先後者. 如

世情識妄業所見者. 卽十二緣生生死在前.

若以道現智明. 古今元來不變. 無動轉故. 已

是無量劫中所作善惡業果報德. 道現智明

悉能見之. 如彌勒樓閣中善財入已彌勒三

世古今業行悉於中現者是也. 以自淨智業

圓明. 十方諸佛及一切衆生. 三世古今業行

無不普現. 以無明總盡一切智成. 自合如是.

但淨自心不可希望. 如世間初心. 但且息心

淨念者. 亦得少分外邊生死境界所現. 故心

大道者不取也. 不可以螢光滯於大智之明.

此是攝亂息心所見也. 亦有邪鬼入身. 亦見

下	欄

少分皆不可取也. 善決擇之. 如十地菩薩得

百萬阿僧祇三昧. 世無不明. 坐大寶蓮華之

上. 量等百萬三千大千世界. 授如來職. 其身

充滿大蓮華之上. 此大蓮華四邊次有十三

千大千世界微塵數蓮華. 以爲眷屬. 諸菩薩

皆坐其上. 尙猶於普賢行猶爲障□. 欲見普

賢菩薩不能得見. 當捨五障方見普賢. 略釋

中已明. 善財欲入大悲位. 但見摩耶夫人處

寶眼天. 具明五障之數. 何肉世間息念少分

淨心. □怖生死畏懼攀緣之心而少分可見.

亦爲障道. 未作須作. 已作須過. 勿滯其中. 一

依善財童子所有十住十行五位行樣不錯

也. 如是根本大之海. 不可更心前後之見.

皆從迷十二緣生之法. 於心境上意識魔王

妄變. 自惑其心. 至無始比淪. 由迷不覺存前

存後. 見古見今. 第一義中都無此也. 一切處

文殊師利同聲說偈云. 一念普觀. 無量劫無

去無來亦無住. 如是了知三世事. 超諸方便

成十力. 又以大智體中同三世事. 以過去世

入現在未來世. 以未來世入現在過去世. 以

現在世入未來過去世. 以根本智無三世性.

妄執三世. 智現自圓無古無今. 一世通爲十

世. 以三世中一世上三世爲九世. 通平等世

爲十世. 如圓珠上心方. 環輪上心始末. 虛空

中心大小中邊. 前際後際終不可得. 應如是

知如是見. 卽於大小前後諸見無所惑亂也.

如是見盡. 三世都忘名初發心時便成正覺.

然後成普賢之行矣

第五明十二緣生及佛智慧有始有終者. 如