經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷上之二

頁數: 七四一

上	欄

切惑障一滅一切滅. 一切行位一成一切成

等. 二種類者. 不自不他等四句. 及不有不

無等四句. 幷不生等八不十不等. 皆悉會

事入理. 是此流類. 但彼等入理以順一寂.

今此入理圓融彼事使相卽相入成普賢法

有斯左右耳. 三明所出者. 此文出在下經

第四大願中. 經家自說. 非是論主率意而

作. 四明建立者. 何故唯六不多不小者.

謂汎諸緣起法要有三門. 一末於本有起

不起. 二彼所起末旣帶於本. 是故相望有

同有異. 三彼帶本之末旣爲本攝. 是故當

體有存有壞. 若不具此三不成緣起. 三中

各二故但唯六. 五問答決擇者有二. 初逆.

謂非總非別等各各互相形奪諸相皆盡故

也. 二順. 謂亦總亦別等各各順相成就等.

思准作之. 六釋文有五. 一約法擧數. 謂

於所說法中有六種相等. 二辨定敎義. 此

言說解釋者. 是定敎. 謂於此中安此六相

之言說. 爲欲解釋經文. 應知此義. 又釋. 此

中釋六相非是此處經文. 但是論主解釋

之意. 應知除事謂陰界入等者. 此辨定其

義. 謂約道理說融通. 非是陰等事相中辨

故除簡之. 三列名可知. 四釋相中別內別

依本者. 明依總開別. 滿彼本者還能成總.

謂要依本之別方能滿本故也. 增相者. 是

前九入漸增之相以現異也. 緣成和合略

言標現. 緣散無作廣辨因緣. 如世界成壞

者. 擧喩以現. 謂如百億四天合成一娑婆.

略言標現爲成. 若分別廣說. 百億差別令

中	欄

一娑婆無所依住故爲壞. 五餘一切者. 勸

於一切處. 准類知之

古記云. 藏疏云. 論主作四門解釋(云云). 此

四門名雖是疏主自作. 然彼論中本具其

義. 故云論主作四門也. 問此四門者皆一

乘耶. 或三乘耶. 答一云. 四門皆是一乘. 何

者. 初門則通敎及義. 乃至通因及果. 混通

無□(云云). 如是約十種普法名. 第二門則

無別之別. 第三門則別而無別. 第四門則

總別無□故. 一云. 初後二門同前釋也. 第

二則依根本入開九入末. 同於三乘依一

心本流成六道. 第三則會九入末歸根本

入. 亦同三乘會六道差別歸平等一心之

義. 故此二門□三乘也. 一云. 初一一乘. 次

二三乘. 亦同前釋. 第四門則雖明六相. 六

相敎興意云. 破定執見以現緣起. 旣云破

執而後現德故. 是修相門之圓融義. 故對

初門總釋現本之一乘故云三乘也. 一云. 論

主於前三門不明六相. 至第四門論六相

故. 約此論文相現著. 則前三三乘. 後一一

乘也. 然第四門明六相時. 將前三門本末

論故. 約第四門看. 則前之三門皆亦一乘

也. 問此第四本末無□其義云何. 答一云.

第八會疏云. 本會舒爲未會. 未會卷爲本

會故. 今此亦爾. 開根本總成九入末會. 九

入末成根本總也. 一云. 一乘中無定本末

故. 擧一爲主. 餘則爲伴. 是以於十入中隨

擧爲本. 餘則爲末也. 一云. 本則自□本. 末

亦自□末而無□也. 謂一向根本入名爲

下	欄

總. 非以餘九入名爲總. 一向餘九入名爲

別. 非以根本入名爲別也. 問若爾何成本

末無□耶. 答依總開別時. 若破根本總而

成九入末. 則別□於總也. 會別成總時亦

若爾. 則總□於別也. 然而總不動而成別.

別不動而成總故. 本則桓本. 末則□末. 而

能成無□也. 問六相章云. 椽卽是舍. 故名

總相. 舍卽是椽故名別相(已上). 依此文. 則

可許本還爲末. 末還爲本耶. 答一乘之中

若不成. 則已成則離始終故. 雖云椽卽是

舍. 旣是舍時離始終故. 非是先有別椽後

成舍也. 是故不云本還爲末未還爲本也.

問椽是別緣. 旣云椽卽是舍. 故亦有攝入

等別爲總之義故. 亦可云末還爲本之義.

何不然耶. 答若攝入等爲總之義卽是根

本入故. 但以總名爲總. 不以別名爲總也.

是以攝入等若爲總. 則但云根本入也

古記云. 根本入大虛之中有八難也. 若得

知此八難. 則雖不見其本疏. 可謂得知地

論之妙旨. 若不知此八難. 則雖得一十二

十家疏. 不可謂知地論之旨也. 謂一此大

虛中雖無總別之相. 而有可分總別之義.

此難見也. 謂於上五重總別. 約初三重見

也. 二此大虛中雖無諸敎行位. 而有可分

諸敎行位. 亦難見也. 於所流三乘九入處

見也. 三此大虛中雖無常無常. 而有常智

斷障無常智斷障. 亦難見也. 約復有善根

等文見也. 若約品會者. 是差別平等二周

因果修生本有之二智也. 四此大虛中有

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷上之二

頁數: 七四二

上	欄

常無常智. 今成一無流智. 亦難見也. 謂初

會四十類法體及法界會神衆則有爲也.

普賢文殊等同生衆則無爲也. 此有爲無

爲合成法身. 毘盧遮那自體智也. 五此大

虛中有生滅不生滅. 合成法體. 亦難見也.

是無住別敎門中無淺深三觀之生滅. 證

分中無生佛法之不生滅也. 六此大虛中

不動根本無明卽是滿足法體. 亦難見也.

於終敎根本枝末等無明以普字印. 印定

而見也. 七此大虛中於佛盡入發心. 於攝

入位成佛. 亦難見也. 約是諸入爲□量. 智

義差別等文見也. 八此大虛中無地獄位

發心之人. 然有地獄中發心成佛. 亦難見

也. 依此言說解釋應知之文見也

諸法各異至諸地功德. 法記云. 諸法各異住

自如故一如多如如如相不可得者. 約五十

四角故. 云如如而不可分. 此是第一角如. 此

是第二角如等故. 云相不可得. 約一角時卽

約五十四角故. 云如如. 約第二角亦如是也.

至此竟答前問. 上云. 因果不同而一家實德

性在中道. 未知所由之義

大記云. 是故經云. 問云何深信佛法. 答一切

諸法唯佛所知. 非我境界等者. 引勝□經證

上自謙也. 謂前云. 此義其實難解. 雖然依天

親論主. 乃至隨分可解云者. 意云. 唯佛所知.

非我自分所解. 然依敎理隨分現此義也. 是

故引經中仰推之智而爲證也. 彼經云. 成就

甚深法智爲第一人. 成就隨順法智爲第二

人. 仰推如來非我境界爲第三人. 解云. 初則

中	欄

證智. 次則三賢後則十信也

法記云. 七處八會及品類不同而唯在地品.

所以者何. 以是根本得法盡故者. 如悉曇章.

一切諸字初章爲本. 如是世出世間一切諸

法十地爲本. 故云攝法盡也

古記云. 一乘十地如何見耶. 答色石山四

十日會和尙云. 一乘十地橫也□也. 相元

智通等以謂已得和尙之意. 及其會終各

呈所領. 和尙曰. □不得也. 一乘十地者. 依

寂滅道場始成正覺佛心而見也. 後林德釋

云. 初會十地者. 如生盲人見色而見也. 光

明覺品以去十地者. 如生聾人聞聲而見

也. 謂依初會本起後光明覺品十地. 修生

十地. 佛果十地本有十地. 離世間十地入

法界十地也. 問一乘無盡十地如何見耶.

答三乘中依三千界法明也. 一乘隨門中

亦依界法明也. 自別敎中依於種法明也.

三乘十地者. 初地依百葉蓮花明也. 謂仲

密證遍滿眞他受用身之所依也. 亦是應

身也. 其百葉中全統一葉則淨土之化也.

又一一葉中各有百億釋迦. 則穢土之化

也. 二地則依千葉蓮花明也. 准道可知. 乃

至第十地則依無數葉蓮花明也. 亦准前

知此. 三乘中蓮花者. 十地菩薩之所依住

也. 一乘蓮花則是十地體也. 一乘隨門中

依界法辨者. 同於三乘. 但以六相成故別

耳. 言依種辨者. 初會中合有五十六重十

地. 謂敎分之一重證分之五十五重也. 言

敎分一重者. 世界海中有十不可說佛刹

下	欄

塵數之香水海. 最中央海出大蓮花. 此蓮

花上有世界種. 此一種中有二十重世界.

此二十重卽是十地. 十地各有自分勝進.

故有二十重也. 如此一種旣有十地. 餘一

一種皆有十地. 故有十不可說世界塵數十

地. 故云無盡十地也. 此則一重耳. 若進見

者. 卽有重重無盡十地. 可思. 言證分十地

者. 約五海十智見也. 謂以海入智故有五

十海. 則五重十地. 以智入海故有五百智.

則五十重十地. 是故證分中合有五十五

重十地也. 是約一行門也. 若進見者. 卽有

重重無盡十地. 可思. 問三乘以歡喜離垢

等爲十地. 一乘中何以名耶. 答同敎隨門

中與三乘同. 若別敎中世界名海名智名

等皆十地名也. 圓敎門中歡喜等名世界

等名皆十地名. 謂三乘中唯有名耳. 無實

法體. 圓敎之中以具法體爲十地也. 又三

乘初敎十地者□位也. 謂從十信十住漸

至佛果故也. 熟敎十地者橫位也. 謂於一

如來藏體中之所分位故也. 一乘中具橫

□也. 謂橫包虛空法界. □貫九世十世故

也. 十信十住等皆從十地而起也. 故藏師

云. 十地者前攝地前上攝佛果也. 會會本

分皆云有海. 是知皆以十地爲根本也. 和

尙之意應知爾耳

法記云. 不起一地普攝一切諸地功德等者.

此中正明緣起法. 故云一攝一切也. 問若約

緣起. 滿足無側法者. 卽其一言已足. 何必

重言普攝耶. 答實則如是只言一地足矣.

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四三

上	欄

但隨順云耳

古記云. 至相釋經中在於一地普攝一切

諸地之文云. 就行相次第終至窮實自體

以論要略有四. 一以於始故能生. 於後終

竟滿足故言攝也. 二雖是初始. 然能行於

諸地. 所行諸法無殊故言攝也. 而所成之

行但在自分中. 上下優劣但以明昧爲異

耳. 三但是初始卽攝一切諸地功德故名

攝也. 四非謂以初後故名攝. 但是初始卽

正是終故名攝也已上. 解云. 一云. 初二始

終敎後二一乘. 一乘二中初緣起分後果

分. 一云. 初中門後卽門也

法界圖記叢髓錄卷上之二

法界圖記叢髓錄卷下之一

文云. 三釋文下意文. 有七言三十句. 此中大

分有三. 初十八句約自利行. 次四句明利他

行. 次八句辨行者修行方便及得利益. 就初

門中有二. 初四句現示證分. 二次十四句現

緣起分. 此中初二句指緣起體. 二次二句約

陀羅尼理用. 以辨攝法分齊. 三次二句卽事

法. 明攝法分齊. 四次四句約世時示攝法分

齊. 五次二句約位. 以彰攝法分齊. 六次二句

總論上意. 雖六門不同. 而唯現緣起陀羅尼

法. 初云緣起體者. 卽是一乘陀羅尼法一卽

一切一切卽一. 無障□法界法也. 今且約一

門現緣起義. 所謂緣起者. 大聖攝生欲令契

中	欄

理捨事. 凡夫見事卽迷於理. 聖人得理旣無

於事. 故今擧實理以會迷情. 令諸有情知事

卽無. 卽事會理故. 興此敎. 故地論云. 自相

者有三種. 一者報相. 名色共阿梨耶識生. 如

經於三界地復有芽生. 所謂名色共生故. 名

色共生者名色共彼生故. 二者彼因相者是

名色不離. 彼依彼共生故. 知經不離故. 三者

彼果次第相從六入. 乃至於有如經此名色

增長已成六入聚. 乃至有因緣故有生老病

死憂悲苦惱. 如是衆生生長苦聚. 是中離我

我所. 無如無覺如草木也. 此中離我我所者

此二示空. 無知無覺者. 自體無我故. 如草木

者. 示非衆生數故. 當知十二因緣等. 卽自體

性空. 依彼阿賴耶識生. 梨耶微細. 自體無我.

生十二因緣. 十二因緣亦皆無我故. 緣生等

無有別法. 佛擧緣起觀門. 以會諸法一切無

分別卽成實性. 故地論云. 隨順觀世諦卽入

第一義諦. 是其事也. 此義在三乘. 亦通一

乘. 何以故. 一乘所目故. 若約別敎一乘. 略

說十門. 所謂因緣有分次第故. 一心所攝故.

自業成故. 不相捨離故. 三道不斷故. 觀先後

際故. 三苦集故. 因緣生故. 因緣生滅縛故. 隨

順有盡觀故. 如是十番十二因緣一乘義攝.

何故十數說. 欲現無量故. 問. 十番因緣. 爲當

前後. 爲當一時耶. 答. 卽前後卽無前後. 所以

得知. 門不同故. 卽前後六相成故. 卽無前後.

其義云何. 十番雖別. 而同成無我. 故纓絡經

十番因緣三乘義攝. 何以故. 准敎差別不同.

廣義如地論說. 如十二因緣說. 餘緣生諸法.

下	欄

准例可解. 二陀羅尼法者如下說. 三卽事攝

法者. 現因陀羅尼及微細故. 廣義如經. 四約

世時者. 所謂九世者. 過去過去過去現在過

去未來現在過去現在現在現在未來未來過

去未來現在未來未來也. 三世相卽及與相

入成. 其一念總別合明故. 爲十世一念者. 約

事念說也. 五約位者. 以六相方便隨義消息

可解也. 六相者亦如上說問於緣起一言中

諸法無二卽現了手. 何須多門. 答. 體解卽是

不須遠. 心. 是故經云. □怒癡性卽是菩提. 如

是等迷之極遠. 是故佛敎七種苦諦. 以外別

有菩提. 三無數劫. 如說修行乃可得度. 爲迷

之者. 須多門說. 問. 若如是者. 法門無數. 何

故唯六門說耶. 答. 以六門說諸法. 准例應可

解. 故略如是說. 其實如言. 六冥然無分別者.

緣起法法如是故. 準上可思. 二就利他行中

海印者. 約喩得名. 何者大海極深明淨徹底.

天帝共阿修羅□諍時. 一切兵衆一切兵具.

於中現現了了分明. 如印文字故名海印. 能

人三昧亦復如是. 窮證法性無有源底. 究竟

淸淨湛然明白. 三種世間於中現現. 名曰海

印. 繁者熾盛義故. 出者涌出無盡故. 如意者

從喩得名. 如意寶王無心而雨寶. 益生隨緣

無窮. 釋迦如來善巧方便亦復如是. 一音所

暢應衆生界. 滅惡生善利益衆生. 隨何用處

無不如意. 故名如意. 三約修行方便者. 此中

有三. 明修行方便. 二辯得利益. 初行門者者.

謂見聞一乘普法已去未滿圓證普法已還. 卽

是此約別敎一乘說也. 若約方便一乘說. 五

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四四

上	欄

乘總是入一乘攝. 何以故. 以一乘所流. 一乘所

目. 一乘方便故. 若約此義總攝五乘一乘. 修

行者亦得. 所流所目者. 約生起道理. 語方便

者約智語. 何以故. 進趣不住名曰不□心者.

不名方便. 故亦可約聖者意說. 何以故. 以善

巧方便引接衆生故. 如五乘說. 人法因果解

行理事敎義等. 一切諸法准例如是. 問. 所謂

五乘等法. 爲是能詮敎法耶. 爲是所詮之義

耶. 答. 能詮所詮一切諸法皆在言中. 其義如

何. 所詮之法言相皆絶. 諸佛世尊. 以大慈悲

本願力故. 諸佛家法法如是故. 施設言敎爲

衆生說. 以是義故敎綱所攝一切諸法. 皆悉

在言. 是故經云. 一切諸法但有名字. 卽其義

也. 問證令之法言相不及. 言敎之法在於事

中者. 證敎兩法常在二邊過. 答. 若約情說. 證

敎兩法常在二邊. 若約理云. 證敎兩法舊來

中道一無分別. 所以得知. 遍計無相. 依他無

生. 眞實無性. 三種自性常在中道. 三法以外

更無證敎. 是故當知. 一無分別. 是故至人得

此理故. 名相不及. 爲衆生說故. 言在事中. 故

經偈云. 一切諸如來. 無有說佛法. 隨其所應

化. 說爲演說法. 卽其義也. 是故聖者. 隨遍計

故建立三性. 且安窮心. 漸漸已後現三無性.

覺悟夢人. 此卽聖者大善巧也. 問. 如攝論云.

遍計所執凡夫境界. 依他眞實聖智境界. 何

故聖者隨遍計耶. 答. 遍計諸法顚倒故有. 是

故論云. 凡夫境界畢竟空故. 無所可對. 是故

論中非聖境界. 非謂知空非聖境界. 是故聖

者慈悲方便. 隨眼病故. 言說空花. 有何防. 難

中	欄

意有於此. 依他起相從因緣生. 無有自性. 離

二邊過. 與無我同圓成實性. 平等法性圓融.

彼此不可分別. 舊來一味. 以此義故分別不

及. 是故論云. 聖智境界別意如是. 若約實說.

三種自性皆是凡夫境界. 何以故. 隨情說事

安立故. 三種自性卽是聖智境界. 何以故.

隨智現理非安立故. 是故經中. 亦有處三性.

以外別立三無性. 所以者何. 隨情安立. 約解

門故. 別立三無性隨智現理. 約行門故. 三性

以外不立三無性. 尙二性以外無有眞實. 何

肉三性以外別有三無性. 所以得知. 無相等

智現前. 究竟無法可對. 唯在中道故. 是故須

解立敎所由. 問. 如上所言. 證分之法及緣起

分法. 有何差別. 答. 別不別. 其義云何. 證分之

法約實相說. 唯證所知緣起分法. 爲衆生說

與緣相應. 是故全別緣起之法. 從衆緣生. 無

有自性. 與本不異. 是故不別. 問. 若如是者.

以自所證爲衆生. 與末不異. 尋常差別耶. 答.

亦得其義. 若爲所證在言. 與末不異. 言說在

證. 與本不異. 與本不異故. 用而常寂. 說而

不說. 與末不異故. 寂而常用. 不說而說. 不

說而說故. 不說卽非不說. 說而不說故. 說卽

非說. 說卽非說故. 說卽不可得. 不說卽非不

說故. 不說卽非不說. 二俱不可得故. 二俱不

相防. 以此義故. 說與不說等無差別. 生與不

生等無差別. 動與不動等無差別. 一切差別

相對法門. 准例如是. 是故經云. 有爲無爲一

切諸法有佛無佛性相常住. 無有變異. 是其

義也. 亦可. 正說法中. 言說以外更無別義. 以

下	欄

言爲義. 正義法中. 正義以外更無別言. 以義

爲言. 以義爲言故. 言無非義. 以言爲義故. 義

無非言. 義無非言故. 義卽非義言. 無非義故.

言卽非言. 言卽非言. 義卽非義故. 二俱不可

得. 是故一切法本來在中道. 中道者通言非

言. 何以故. 諸法實相不在言中. 離名性故. 言

說之法不在眞性. 在機益故. 在機益故. 名無

眞性離名性故. 名而無名. 名而無名故. 以名.

心實實不可得. 名無眞性故. 名而無我同. 名

而無我同故. 名性不可得. 以此義故. 二俱不

可得. 唯證所知非餘境界. 是故經云. 一切諸

法唯佛所知. 非我境界. 問. 前後兩義有何差

別. 答. 前義以本未相卽相融. 現中道義. 後義

以名義互爲客. 現無我義. 所現道理不異. 能

詮方便別. 此則本末相資. 名義互客開導. 衆

生. 令致自體無名眞源. 能化所化宗要在此.

問. 此義當頓敎宗. 何故此間說答. 如上說.

說與不說等無差別. 何以故. 總是實德故. 無

有妨難. 且護分別故順三乘說. 蓋是智者勝

妙能也. 如上證分及緣起分義. 當論中義大

敎大也. 背反分別得無分別. 名曰無緣. 順理

不住故. 名善巧. 如說修行得聖者意故. 名爲

提. 如意如前. 歸家者證本性故. 家者何義陰

覆義. 住處義故. 所謂法性眞空覺者所住故.

名曰爲宅. 大悲善巧. 陰覆衆生. 名曰爲舍. 此

義在三乘. 一乘方究竟. 何以故. 應法界故. 所

謂法界陀羅尼家. 及因陀羅尼家. 微細家等.

此是聖者所依住故. 名曰爲家. 隨分者. 未滿

義故. 資糧者助菩提分故. 如下經. 離世間品

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之二

頁數: 七四五

上	欄

中. 二千答等是也

初云緣起體(至)准例可解. 大記云. 初云緣起

體者卽是一乘陀羅尼等者. 緣起之體通十

普法. 然云眞性唯約有情門者. 以下文云. 今

且約一門現緣起義. 而約十二支解釋故也.

問. 前以行實滿義配證分者云何. 答. 若有行

者. 唯依證分而修. 唯依敎分而修. 則非實行

也. 和尙之意. 則雙踐證敎而修. 爲實行故爾

也. 以證滿義配緣起分者云何. 如示總相所

具法時. 開其別相. 如是欲現證分之中滿足

法故. 辨眞性故爾也

法記云. 且約一門現緣起義者. 指眞性也. 問.

何故不釋法性眞辨眞性耶. 答. 以彼證分不

可指示故也. 大聖攝生等者. 此如醉人見庭

中燮. 謂爲實鬼. 如是衆生迷其十二有支. 卽

是甚深眞性之體. 計爲生死之法. 是故大聖

起大悲慈. 令其得知十二有支. 卽是甚深眞

性之體故. 云令諸有情知事卽無. 卽是會理

也. 大聖通見燮與鬼耶. 答爾也. 以下文云. 聖

人隨病眼故. 言說空花. 有何防難. 故知通見

也. 論云. 自相等者. 自相者指自身也. 報相

者唯是色時. 非是報也. 唯是心時亦非是報.

約此心之抱不淨色時. 爲報相色. 名色者. 非

色四陰無相溟漠. 非名莫現故. 云名也. 色相

粗故. 當體云色也. 又釋唯是心時不可立名.

唯是色時亦不立名. 但約此心把不淨色之

初刹那. 目爲人身. 目爲馬身故. 云名色也. 共

阿梨耶識生者. 心生中有將種子藏梨耶識

生. 猶如有人○中盛物. 將去水中將去火中.

中	欄

隨意往也. 本識如田. 無明反行如下種子. 所

下種子是生五果之種也. 愛取二支如土與

水. 其有支則是能生. 生老死之業也. 其生老

死則是所生果也. 問. 五果是種耶. 答五果非

種. 但能生五種之種也. 問. 五果之種是何. 答

梨耶識中三性種也. 此種在於第三識支位

中. 是故此種合爲識也. 於三界地復有芽生

者. 此是諸聖最起甚深大悲憂之處[&FFFF]#. 復者

往而復來. 往而復來故云復也. 彼因相者. 彼

因者○耶識也. 相者名色也. 彼果次第相者.

於中有六支也. 此二示空等者. 約色而推色

無病苦. 約心而推心無病苦. 如是無知無覺

故. 自體無我也. 非衆生數者. 色與心合方得

處處受生. 若色心離. 而但是色時. 不得受生

故. 云非衆生數也. 卽成實性者. 一塵無自性.

以一切法爲自性故. 無有一法非一塵性. 是

故云成實性也. 此塵卽是海印之體故云實

性也. 隨順觀世諦等者. 猶如水中攝入諸像.

是自利故. 爲眞諦. 水還現像. 是利他故. 爲俗

諦也. 是故若順世俗. 卽得入眞也. 以第一義

諦向外之義爲俗諦. 十二因緣故隨順觀世

諦. 卽入第一義諦也

探玄云. 第二具足諸苦中有三. 初現十二

緣相. 二如是下結成苦聚. 三是中下明緣

體空彰有是倒. 論中. 於前初段內. 前之三

支合爲一分. 二於三界下辨後九支. 於中

論主分爲三相. 一自相. 二同相. 三顚倒相.

釋有二門. 一約分位. 二約隨義. 前中自相

者. 謂明現在因緣體狀故. 二同相者. 謂未

下	欄

來因緣同現在故. 理實現在亦有生老等.

未來亦有識名色等. 今約分位分相故立

二相. 三顚倒者. 現緣體實空現執有是倒.

二約隨義者. 一約從因生微細行相. 是緣

起自相. 二約果相. 現彰緣起過患. 遍通果

位故. 云何相三緣實無我妄取爲倒. 問. 同

相中二支. 一向是果一向現行. 自相七支

爲現果爲因種. 設爾何失. 俱有過故. 若取

因種. 則不應言三界地生芽. 若取現果. 卽

彼前四不異生等. 後三復非所生果攝. 答.

此等□是現生果位. □談因. 名以現自相.

就自相七支內論分爲三. 一報相. 名色共

阿[&FFFF]#耶識生者. 謂名色支中. 有義通攝一

切名言種子. 阿賴耶卽識支通有三義. 一

依雜集論第四. 以業種爲識支故. 屬能引

識種入名支攝. 是故此文前三支一處釋

者. 以俱是能引故. 二以本識種爲識支. 是

故此中識種及名色等種. 爲惑業引潤力

故. 起此種子. 令生苦果. 三現行第八亦是

識支. 是故此中因相. 云名色不離本識故.

謂此共識所生名色生已. 依於現行第八.

爲彼執持故名因相. 理實此中識等五種.

由前熏發同特而生. 但依當來現起分位.

有次第故. 說爲前後. 是故名爲彼果次第

相也. 愛取有三. 雖非所生. 然正生時具有

此. 故唯識論說. 生引同時是此義也(云云)

此明本識與能依和合. 名爲報相. 二現能

依無體於於所依故. 說此識名爲因相. 三

能依相盡唯所依. 轉轉入彼位名果. 亦以

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四六

上	欄

本識轉爲此果. 是故漸略餘相. 皆盡唯有

識在. 此上約始敎. 若約終敎. 則此本識是

如來藏. 初則與染和合. 次則染法依眞. 後

乃染不異眞. 故唯眞轉也. 如是因緣下. 結

苦聚也. 是中無我下. 現顚倒相. □如論

釋

觀師十二因緣觀云. 十二因緣者乃至是生

死大樹. 亦名生死大河. 何故名樹如世間

樹. 有根莖枝葉花果相續而生. 十二因緣

亦復如是. 過去有二因. 名之爲根. 二因者.

一無明支. 二行支. 現在有五果. 五果者.

一識支. 二名色支. 三六入支. 四觸支. 五受

支. 現在有三因. 三因者. 一愛支. 二取支.

三有支. 未來有二報. 二報一生支二老死

支. 過去二因中一無明支者. 謂過去一切

煩惱名無明支. 又云. 於緣不了名無明. 二

行支者. 謂一切身口意善惡等業悉皆名

行. 以無明故發生於行. 無明與行二種是

過去二因也. 行者生死業也. 此二能感現

在五果故. 名之爲根. 現在五果中. 一識支

者. 以有過去行業發起現在識神. 初受生

時. 入胎一念心. 名之爲識. 二名色支者. 以

有受生識故. 發起名色. 名色者五[&FFFF]#也. 謂

第二念已去心也. 與父母赤白精血和合.

乃至百日諸包未開. 但是肉團. 未成眼耳

鼻舌相. 但有色心故名名色. 三六入支者.

由名色故發生六入. 六入者. 六根通住識

道故爲六入. 此謂在胎內百日已外也. 肉

團之內. 起業生風吹肉團開敷. 變作諸根

中	欄

相名爲六入支. 四觸支者. 由六入故發生

根塵識等. 三事和合觸對名觸. 此謂出胎

已去兩歲也. 未分別餘塵. 但能覺飢渴熱

寒犯火觸毒. 則啼哭之名爲觸支. 五受支

者. 由觸境故發生於受. 領納名爲受. 此謂

兩歲已去. 心漸分別諸塵. 五六歲已來. 名

爲受支. 此五支酬過去二因. 名爲現在五

果. 如世間樹. 旣有樹身. 須有枝柯花果. 愛

取有三因. 復感未來生老病死二報. 現在

三因中. 一愛支者. 由領納故發生於愛. 於

緣起染名爲隨也. 此謂七歲已去十五已

來. 愛花貪果. 心欲追心. 名之爲愛. 二取

支者. 由染愛故發生於取. 於緣染入有所

執故. 名之爲取. 三有支者. 由取著故發起

於有. 身口意造作. 能招未來. 以未來果

目爲現在. 三因故名有也. 此謂隨其所取

財色殺盜邪□. 取得入手稱遂本心. 憶思

成業. 能有當來果. 名爲有支. 如花結果.

此花能生後果. 復名爲因. 旣有其因. 能感

未來兩報. 兩報者. 一生支. 由現在發起. 令

有未來受生. 於法始起. 名爲生也. 二老死

支者. 由有生故起於老死. 生是老死之緣

故. 生緣. 老死此二支是後生果. 果復爲因.

因果相生猶如大樹. 一切衆生皆爲十二

因緣. 漂沒流轉. 隨逐生死往來三界. 牢獄

之中受苦無窮. 如世間河漂沒相似. 凡

夫不覺故. 智者了達則不從流. 修道斷除

卽得出離. 夫十二因緣者. 生死繫縛之因

緣也. 必須滅此因緣. 乃得1兌於生死. 是

下	欄

故經云. 無明滅則行滅. 乃至生滅則老死

滅. 滅此因緣要須修道. 問. 云何修道. 答. 推

心十二因緣根本乃是無明. 因無明故起

煩惱業. 因業故起果報. 有果報故有苦. 皆

因無明爲根本. 流轉生死分離三世如樹

如河. 智者了知. 欲伐其根及斷其源. 猶如

伐樹. 先伐其根. 亦如斷水. 先斷其源. 今欲

伐斷十二因緣樹河. 先斷無明. 問. 無明何

者是. 答不覺心是. 以不覺故妄起分別. 心

外見境. 謂有謂無. 謂是謂非. 謂得謂失. 諸

果報法身心等苦. 皆是無明之力. 我今欲

斷無明. 先須自覺心源. 隨心所起一切妄

想. 皆從不覺心生. 今須知自心之本生. 無

生無滅無來無往. 何得知. 一切妄念忽然

妄起覺則不生. 云何名覺. 如貪嗔癡起

時. 還以自心觀察思量推心. 此貪嗔癡有

何形狀. 爲靑爲黃. 爲過去爲未來爲現在.

爲在內外中間. 推. 心貪嗔癡都無形狀. 若

貪嗔癡本來是有. 今日覺時亦應可見. 今

覺卽無. 故知. 由不覺故忽然妄起. 覺則不

生故. 覺是無明對治此覺現在無明不得

在心. 以無無明故. 一切妄想煩惱不生. 煩

惱不生故. 業不生. 業不生故. 無過去二因.

無二因故. 現在五果不生. 五果不生故. 愛

取有三因不生. 三因不生故. 未來二報不

生. 名斷十二因緣大樹. □十二因緣大河.

此十二因緣無處. 名爲涅槃. 此自覺聖智.

名爲菩提

眞記云. 大聖攝生欲令契理捨事等者. 此約

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四七

上	欄

同敎義云也. 一報相者. 如來藏與染和合成

名色報. 如大海水因風成波也. 二彼因相者.

所起名色. 卽是如來藏眞識. 如所起波卽是

水也. 三彼果次第相者. 彼所起果無有餘物.

唯一眞心之所□轉. 如差別波. 波唯一海水

所□轉也. 此中離我我所者. 唯一眞心之體

無有餘物. 何者是我. 何是我所乎. 非衆生數

者. 猶如流水□流不絶. 無厭捨時. 由無念故

也. 衆生亦爾. 流轉生死無斷絶者. 只由自體

無我故爾. 是故云非衆生數也. 黎耶微細者.

黎耶卽如來藏故也. 卽成實性者. 約三乘云

如來藏實性也. 約一乘云甚深眞性也. 下云.

此義在三乘. 亦通一乘故也

古記云. 林德入唐. 得逢融順和尙. 問云. 一

乘中言黎耶者何耶. 順曰. 一切諸法皆以

黎耶爲本. 廣則無量. 略則有五. 謂一白淨

無記識. 持三性種. 二阿摩羅識. 持□沙德.

三性起識. 持十普法. 四法界安立識. 持三

種世間法. 五法界因陀羅識. 持無盡因陀

羅尼法. 全法界之有爲. 全法界之無爲故

云黎耶. 共善等三性及無爲集起

法記云. 所謂因緣有分次第者. 因緣者. 生十

二支因緣也. 有者三有也. 分者十二支別也.

次第者. 初無明支乃至最後老死支也. 一心

所攝者. 一心是能攝也. 所攝是十二因緣也.

自業成者. 簡他邪因. 不簡自佛法中疏緣義

也. 前門中云十二因緣是一心所作. 恐有疑.

云唯一心作不徒緣耶. 故明要由業故. 作十

二因緣也. 不相捨離者. 前支不離後支. 後支

中	欄

不離前支故也. 前門現自因生中. 增上緣之

成十二緣義. 此觀現自因生中因緣之成十

二緣義三道不斷者. 欲現不斷三道故. 十

二支不相離也. 觀先後際者. 明前門中不斷

三道者. 以過去無明生現在五果以現在三

因生未來老死故也. 三苦集者. 現其以三際.

因得此具足三苦之身. 此觀取因所得果以

立也. 不取能生因也. 因緣生者. 因緣是俗諦

所依也. 生是所生果法也. 破因緣親疏偏力.

現全力生果義也. 因緣生滅縛者. 牒俗諦所

依也生者所生果法也. 滅者卽離因緣生果

之力義也. 縛者順縛也. 謂生則順縛於滅. 滅

則順縛於生故. 和尙云. 生是無側之生. 此生

卽無生也. 滅是無側之滅. 此滅卽無滅也. 此

二無二. 是滿足生滅也. 以滅縛生時. 生雖非

滅亦不離滅. 猶如以繩縛置二人. 雖不相離.

亦非合爲一身. 此則分喩. 非是滿喩也. 此中

生滅則今曰所用之法. 現前爲生. 以本不生

爲滅也. 是故以滅縛生. 滅是能縛. 生是所

縛. 以生縛滅亦如是也. 此觀破前全力生果

之義. 以現資於無力. 無生之緣生果法義也.

又云. 心惑者. 世出世間心煩惱也. 迷世間法.

名爲世間心煩惱也. 迷出世法. 名出世間心

煩惱也. 如是增執於所執法. 迷其理事名

爲人法二我執也. 此二我執. 前第八觀治之

能迷之心. 於此觀中治也. 隨順有盡觀者. 問.

故故此性起門中. 以前緣起門. 無力無生之

緣生空果之義. 爲所治耶. 答. 性能門中. 空有

□現故. 能治於前門偏空之執也. 十番雖別

下	欄

而同成無我者. 一乘中以海印體爲無我也.

如十二因說餘緣生諸法准例可解者. 上來

直現法性. 而機難得證故. 改云眞性指緣起

體. 將欲令習. 且約衆生十二支. 以十番觀而

指示之. 故餘一切法亦爾觀也. 如是敎誨故.

云准例可解也

眞記云. 若約別敎一乘略說十門者. 前引論

云. 隨順觀世諦卽入第一義諦者是同敎也.

今直辨十番意故. 云若約別敎一乘等也. 若

以十番觀一無明支. 則具三世間成一無明

支體故. 不動過患卽是性在中道之法也. 如

一無明乃至老死等皆亦爾也. 問. 所觀如是

能觀云何. 答. 能觀亦爾. 初一因緣有分中. 具

攝餘九. 餘九亦爾也. 然雖各攝餘九. 而初則

觀有分次第. 二則觀十種性起心. 乃至八因

緣九緣起十性起. 如是爲門別也. 問. 瓔珞經

十番與花嚴經十番何別耶. 答. 瓔珞經十番.

□於一法界體. 此經十番. 則□於無盡法界

故. 云准敎差別不同也

大記云. 眞定德. 於十番中以三生滅釋也. 謂

前七遍計生滅. 第八因緣生滅. 後二道理生

滅也. 林德以四生滅釋也. 謂前因緣生滅. 第

九緣起生滅. 第十性起生滅. 越情見處無住

生滅也. 訓德以五生滅釋也. 謂中間五觀. 則

遍計生. 第八因緣生滅. 第九緣起生滅. 第

十性起生滅. 初二觀無住生滅也. 今依訓德

之意釋. 則無住生滅中. 第二觀後半. 是無住

體. 初觀及第二觀初半. 是無住位也. 以其十

二緣相等爲無住. 別敎中二十二位故也

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四八

上	欄

淸□第六地疏云. 今經文內. 略現十重窮

究性相. 以現無盡非唯寄位同. 於二乘言

十重者. 一有支相續. 二攝歸一心. 三自業

助成四不相捨離. 五三道不斷. 六三際輪

□. 七三苦集成. 八因緣生滅. 九生滅繫縛.

十隨順無所有盡. 各有逆順. 卽成二十故.

下經云. 如是逆順觀察. 逆則緣滅. 順則緣

生(云云). 於緣起論. 三觀者一相諦差別觀.

二大悲隨順觀. 三一切相智觀. 初但觀二

諦. 有爲無有我故. 卽大悲爲首觀也. 二悲

隨物增. 卽大悲增上觀. 三卽委悉窮究因

緣性相諸門觀故. 卽大悲滿足觀. 初一下

同二乘一切智也. 次一自現菩薩道相智.

後卽上同諸佛一切種智. 故涅槃云. 十二

因緣下智觀故得聲聞菩提. 中智觀故. 得

緣覺菩提. 上智觀故. 得菩薩菩提. 上上智

觀故. 得佛菩提. 初二菩提. 卽初觀意. 餘

二各一可知. 前約爲物三皆稱悲. 今約觀

心三皆智觀. 是知. 三句各有悲智相導融.

此三觀唯在一心. 甚深般若於是而現. 探

玄云. 何者十觀一因緣分次第(云云). 十隨

順無所有盡. 於中各有順觀逆觀故. 有二

十門也. 謂順觀大悲不住涅槃. 逆觀大智

不住生死故. 名不住道(云云)一因緣分次第

中. 正現有支無我. 於中有二. 初明倒執有

我妄起緣分. 二明迷諸諦理起緣次第. 初

中有三. 一辨定無我. 二迷成緣起. 三(云云).

初中二句. 初言世間受身皆由著我者. 反

擧惑情明我非理. 若我理有著我. 順理應

中	欄

得出世. 旣生世間明我非理. 二若離著我

卽無生者. 順擧解心明理非我. 若理有我

離我. 違理應生世間. 旣得出世. 明理無

我. 二明迷此無我起彼有支. 於中先順觀

緣起. 後逆觀無我(云云). 二一心所攝中. 言

三界虛妄唯一心作. 此之一文. 諸論同引

證成唯識. 今此所說. 是何等心. 云何名作.

今釋此義. 依諸聖敎說有多門. 一相見俱

存故說唯識. 二攝相歸見故說唯識. 三攝

釋歸王(云云). 四以末歸本. 五攝相歸性. 六

轉眞成事. 七理事俱融. 八融事相入. 九全

事相卽. 十帝網無□. 於中初三. 約初敎說.

次四約終頓說. 後三約圓敎中別敎說. 總

具十門. 約同敎說(云云). 三自業助成中. 此

十二支皆有二義. 一明自行相. 二助成後

用. 謂緣中癡惑是無明. 自相與行作因. 是

助成業. 四不相捨離中. 前能起後. 離後無

前. 後依前起. 離前無後. 不相離故. 各無自

性. 無性緣起如幻現前. 五三道不斷中. 如

淨意菩薩十二緣. 論云.  惱初八九業二

及與十餘七說爲苦. 三攝十二盡. 從三故

生二. 從二故生七. 從七復生三. 是故如輪

轉. 一切世間法唯因果無人. 但從於空法

還生於空法. 解云. 此辨三道相生現. 二無

我. 六分別先後際中. 此十二支初二是能

引. 次五是所引. 次三是能生. 後二是所生

(云云). 一依此經開能所引分. 先際中際合

能所生. 總爲後際. 以引遠故開之. 生近故

合也. 七三苦分別中有二門. 一理實遍通

下	欄

門(云云). 二隨相增現門. 如此經說. 謂初五

支遷流相現故稱行苦. 觸受二種觸對生

苦故云苦苦. 餘爲壞苦者. 但壞樂名壞苦.

老死支旣無樂可壞. 何故名壞苦耶. 釋有

二. 一樂壞爲苦. 望所壞說. 二以壞是苦故

云壞苦. 此老死支能壞生故. 屬壞苦也. 八

因緣生中. 理實無明望行無因緣義. 而言

因緣生行者有二義. 一自種爲因. 無明爲

緣. 合說故云因緣. 然隱彼親種現此勝緣

故. 云無明因緣也. 二但彼增上緣望自增

上果還是親因故說無明爲行因緣. 餘亦

如是. 欲明果不自起. 要從因緣. 因緣形

奪. 復各無性. 是故言因緣生乃現無生. 此

猶順觀逆觀一泯非生不生. 可知(云云). 此

深觀中攝後三門合成四句. 一不自生. 二

不他生. 三不共生. 四不無因生. 釋此四

句諸論不同. 略有五說. 一約破外道釋. 謂

諸法不從冥諦. 自性生故. 云不自生. 二不

從梵天自在天等生故. 云不他生. 三亦非

微塵大種和合生故. 云不共生. 四亦非無

因自然而起故. 云不無因生. 二約破二乘.

一謂諸法不定. 從自同類因生故. 云不自

生. 二不定從異熟因生故. 云不他生. 三又

亦非彼俱有因生故云不共生. 四小乘中.

許無明支前不正思惟托虛而起. 似若無

因. 今亦不爾故. 離無因三. 約法現空. 一果

不自起名不自生. 二自旣不立. 對誰辨他.

又他亦各自皆不成. 自云何他生. 故云不

他生. 三自他因果旣各不成故. 云不共生.

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七四九

上	欄

四離因緣外無別果法故. 云不無因生. 此

上三重. 如般若燈論及中論等說. 四約因

緣形奪. 對法論云. 自種有故不從他. 待

衆緣故非自作. 無作用故不共生. 有功能

故非無因. 凡諸緣起[&FFFF]#土二句已爲甚深.

肉總土四句. 是故緣起最極甚深. 五約緣

起無□門. 但因緣生果. 因緣相望各有二

義. 一全有力二全無力. 謂因望於果有全

不生. 緣必全生故. 云因不生緣生故. 二緣

望於果. 亦全不生因必生故. 云緣不生自

因生故. 三二力不俱故不共生. 四二無力

亦不俱故. 不無因生. 此門有二義. 一據力

具有不有義故令相入. 謂因有力時. 緣必

無力. 是故由因有力故能攝他. 由緣無力

故能入他. 會彼緣力總歸因力. 名不他生.

雖言不他反現自生. 因力歸緣不自亦爾.

反前思之. 以二力二無力各不俱故. 無彼

不相入. 一力一無力相歸故□時相入. 以

不相障□. 增上緣寬故. 一切諸法無不相

入. 十忽品云. 菩薩善觀緣起法. 於一法中

解衆多法. 衆多法中解了一法. 良由此門

故也. 二據體有空不空義故有相. 卽謂非

直因力歸緣明其相入. 亦乃因體由緣現.

因性空攝同於緣. 何者. 謂若無緣卽無因

故. 以生果名因. 無緣果不生. 是時不名因.

明知. 此因會歸彼緣. 爲不自生. 是故緣是

有義無不能攝. 因是空義無不受攝. 因受

攝故□已同緣. 緣能攝故攝因同. 已餘因

攝緣受等. □准思知. 由此義故. 諸法相卽

中	欄

無所障□. 上文云. 知一卽多多卽一等. 皆

此義也. 是故無盡大緣起法無□自在. 皆

從此門而開現矣. 九因緣縛說中. 因緣生

縛者. 謂此緣起互相縛住不得. 是生以是

縛故. 復非是滅. 以一縛字. 印此法體離

諸分別. 然是緣起縛相亦離故. 寄言以現

故云縛說. 爲明此縛. 但在說中. 此門現緣

起法事相. 向盡理性將現極微妙處故論

云. 隨順觀世諦卽入第一義諦. 是此門也.

十無所有盡中. 明此有支虛相旣爲. 隨順

無所有. 徹到第一義此現不壞俗. 而□眞

也. 故云無明因緣諸行生是隨順無所有.

問. 無明生行. 是順所有. 何故乃言順無所

有. 答. 乘前諸門次第. 至此現彼無明. 正生

行時. 卽順無生入理故也(云云). 何故經中

順無. 論名順有. 釋經意. 以緣歸理說. 論意

以性從相說. 各現別意故作是說(云云). 一

有支行列. 二攝歸一心. 三力用相生. 四前

後相屬. 五三道輪環. 六三際因果. 七三苦

過失. 八從因無性. 九似有若無. 十泯同平

等. 配結前十文現可見

搜玄云. 初因緣分次第觀治我見執(云云).

二依止一心觀治彼外境自性執(云云)三自

因觀治異計因緣執. 四不捨離觀治因果

異時計. 五三道觀治因緣□事計理執. 六

三際觀治無因執. 七三苦觀治樂淨執. 八

因緣觀治單因有力生果(云云). 因緣生理.

因有決定用. 緣有發果. 能方得法生. 若但

因力無緣發果能者. 其因六義不現在前

下	欄

(云云). 又依小乘六因四緣. 若依三乘. 卽十

因二十因等. 若依一乘卽隨法辨因爲二.

因緣理事各別與法界等. 今六因義唯一

乘能窮. 此約別敎說也. 九因緣生滅縛觀.

此下二觀但治心惑. 通義可知. 謂因緣共

力能感果執(云云). 前因緣生果. 生義是增

空義. 是微爲因緣. 法順生迷增故. 今緣縛

法空義. 是增生力義. 微爲緣起法. 順生

無分別智故. 故下經云. 緣起之法離有無

也. 此雖無生力. 以空義成故. 離自性生. 經

云. 無住爲本故. 十無所有盡觀. 所治局心

惑. 亦可通諸使. 俗諦通攝故. 爲執因緣.

但有應俗相. 自體空義. 不現在前故. 是障

也(云云). 諸緣生法不起則已. 起則[&FFFF]#現. 如

彼渴鹿見陽二. 水乾濕□彰. 又如鏡像染

淨[&FFFF]#現. 此是正理. 問. 其所現空. 爲是眞

諦. 爲是俗諦. 又此觀法與前緣生. 及以生

縛云何取別. 答. 因緣及縛唯成順有. 今第

十觀空有俱順. 又此空有□是俗諦. 汎明

眞俗此有多義. 一體相相對. 二空有相對.

如此分眞俗. 其義非一. 若空有分眞俗. 有

則爲俗. 空則爲眞. 卽證智所知. 若體相相

對. 空有可以相論故. 若約此義. 俗諦通

空. 有. 此空是自體空. 非事空也. 故論云.

是心眞如相. 能示摩訶衍體. 故知雖是眞

如得名俗相. 不是體也. 此則空有同爲一

相. 以緣順性理事. 爲此觀體故. 上文云.

十二緣生是無爲也. 十觀亦有相生次第.

爲知諸虛妄過故. 故有第一. 旣識妄已未

經數: 一八八七

經名: 法界圖記叢髓錄卷下之一

頁數: 七五○

上	欄

知妄法. 依何得生. 故有第二識. 知所依未

知有何理. 故有第三. 已知生理. 未知依何

時. 故有第四識. 知時已未知約何義. 故明

第五. 知其義已有何本末. 故有第六. 知本

末已末知有何過. 故有第七. 知其過已云

何對事成. 故有第八. 知成已未知有何相.

故有第九. 知相已疑謂乖理故有第十. 依

經十番訖

錐穴記第十觀云. 此卽因緣盡於自如也.

此卽俗諦離分別之際. 自此去所卽是初

最粗愚癡顚倒卽此甚深法. 隨擧一盡攝

一切. 無盡自在緣起法. 正十數所現普法

緣起道理也

緣起一言(至)無分別者. 大記云. 緣起一言乃

至何須多門等者. 起此問意. 初標眞性. 示緣

起體. 卽無分別理已現了手. 何煩更說中卽

等多門耶. 名是問也. 答. 具縱奪文現可知.

問. 何不釋六門而問答耶. 答. 第六門者總結

上意故. 釋五門其義已盡故也. 了手者事畢

之言也. 法記云. □怒癡性卽是菩提者. 古人

云. 只知用水令淨於物. 不知令淨濁水也. 此

意云何. 謂如欲淨於水. 若取於石水不得淨.

不動土石水方自淨. 淨自心者亦復如是. 若

欲斷除三毒煩惱. 則心不得淨. 三毒不動. 心

自淸淨. 是故凡詣勝熱婆羅門善知識所受

癡法門. 卽得安住照明. 遇滿足王知識受嗔

法門. 卽得安樂. 三昧. 遇婆須密知識受貪法

門. 卽得離欲實際也

探玄. 方便命知識. 疏云. 如是反道上下文

中	欄

中. 總有三類. 一此位同邪見. 二滿足王同

嗔□. 三婆須密同貪愛. 是故三毒相□有

正法. 然有四義. 一當相卽空故諸法無行.

經云. 貪欲卽是道. □癡亦復然. 於此三事

中. 有無量佛法. 解云. 此約卽空是佛法. 非

事卽是佛法. 二約巧攝生說爲佛法. 非

謂卽是如淨名云. 先以欲拘牽後令入佛

智等. 三留惑潤生長. 菩薩道說有佛法. 非

謂卽是如淨名云. 一切煩惱爲如來種. 四

當相卽是. 不同前三

法記云. 七種苦諦者. 七種生死也. 謂分段有

三. 變易有四. 分段三者是三界也. 變易四者.

一方便生死. 二因緣生死. 三有有生死. 四無

有生死

法常公攝論疏云. 一方便生死. 卽以無明

爲緣感生死. 非是親因故. 稱方便. 二因緣

生死. 卽以無漏業爲因感生死. 由是親因

故名因緣. 三有有. 則由前因緣感生有果.

有此果故. 名有有. 四無有則老死支謝. 其

報盡後. 更無有有果故. 曰無有(云云)

淸□演義云. 無上依經云. 阿羅漢□支佛

大地菩薩. 爲四種障. 不得如來法身四德.

一者生緣感. 二者生因惑. 三者有四有. 四者

無有. 何者生緣惑. 卽是無明住地生一切

行. 如無明生業. 何者是生因惑. 是無明住

地所生諸行. 比如無明所生諸業. 何者有

有. 緣無明住地因. 無明住地所起無漏行.

起三種意生身. 比如四取爲緣. 三有漏業

爲因. 起三種有. 何者無有緣. 三種意生身

下	欄

不可覺智. 微細墮滅. 比如緣三有中. 生念

念老死(云云). 於三界中有四種難. 一者煩惱

難. 二者業難. 三者生報難. 四者過失難. 無

明住地所起方便生死. 如三界內煩惱難.

無明住地所起因緣生死. 如三界內業難.

無明住地所起有有生死. 如三界內生報

難. 無明住地所起無有生死. 如三界內過

失難

法記云. 無分別者者. 問. 各各不相卽等四句.

合取云耶. 答爾也. 謂前三句卽門故. 是體門

也. 不相卽句是中門故. 位不動門也. 位不動

故方得相入. 能成一致. 是故合取. 不相卽義.

云冥然無分別也

約喩得名(至)無不如意. 大記云. 海印者約喩

得名者. 以修羅帝釋相戰之時. 諸兵具等. 現

於明淨海中之義. 喩其三毒當相不動. 卽是

內證海印究竟法體故也

古記云. 雲華尊者云. 唯花嚴經所說之法.

依海印定起也. 時有智積國統難云. 大集

經云. 如閻色提一切衆生身及外色. 如是

色相海中皆有印相. 是故名大海爲印. 菩

薩亦爾. 得大海印三昧. 見一切衆生心行

(云云)則下四敎法亦依海印定起. 何故云不

爾耶. 雲華答曰. 海印有五. 一者三大阿僧

祇劫歷修之帝釋. 昇法空須彌山頂與所

知障阿修羅戰[&FFFF]#之時. 三科百法像. 現於

大圓鏡智海中之海印也. 二者不可數劫

歷修之帝釋. 升本覺須彌頂 . 與根本無明

阿修羅相戰之時. □沙性德像. 現於一心