經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○一

上	欄

無心未徹在有意轉乖張無心尙隔一重

關. 有意固應難趣向. 此頌不可. 亦不可展轉.

拂跡之語也. 此語亦不受. 於觀心上都無纖

女. 心念猶隔玄津. 肉乃將前解心欲專此境

耶. 唯妙契者卽物神會. 且道有無不可及底

句. 合作□生會

要會終南旨春來日漸長將謂別有奇特.

元來天陰地潤. 此頌泯絶玄趣言象莫測. 於

無言象中立絶言象之妙. 是以終日言而未

嘗言者也

理事無□觀第二山高不□雲舒卷. 天靜

何妨鶴往來. 義曰. 理者是前眞空不變. 理事

者此門隨緣成底事也. 然前門但是揀情顯

理. 如金出□未爲器用. 今明眞理隨緣成其

事耳. 無□者理事相望體用互收. 若不變卽

隨緣理不□事也. 成事卽體空事不□理也.

觀者權實雙融無□智也. 只爲此門隨緣. 所

以落在第二. 此門行理量雙融之行. 運權實

互融之智. 超理事大小之情. 離體用一異之

見. 證理事無□雙融之中道. 此門法義已當

大乘. 同敎之極致也. 但理事鎔融存(九十)亡(七八)

逆(五六)順(三四)通有十門. 同一緣起矣. 然成五對.

一相遍. 二相成. 三相害. 四相卽. 五相非. 且

初第一對者

一理遍於事門功盡忘依處. 轉身覺路玄.

義曰. 一者數之始也. 謂一眞不變之理. 妙能

隨緣遍於千差事法. 觀云. 一一事中理皆全

遍. 非是分遍. 何以故. 彼眞理不可分故. 以此

爲門出生觀智. 行人於此當了法身自性有

中	欄

隨緣妙用. 正明理不□事也

獨曜無私對揚有準應物現形. 如水中月

寂爾本非多隨緣處處和密移一步六門

曉. 無限風光大地春. 此頌玄寂不變體一妙

絶群數. 故曰非多也. 靈鑒隨緣用廣數而應

之. 故曰處處和也. 正明理遍於事者也

鎔金金作器動水水爲波截瓊枝寸寸是

寶. 析□檀片片皆香. 此頌眞理隨緣成事顯

事. 事全眞矣

染淨元無自聖凡豈有他應觀法界性. 一

切唯心造. 此頌一一依正俱無自性盡. 是眞

隨理緣而成. 豈有他法而別有體也. 故經曰.

眞如淨境界. 一泯未常存. 能隨染淨緣. 遂分

十法界也

東西南北看那畔不彌陀佛身充滿於法

界. 普現一切群生前. 此頌觀智精明法眼通

徹. 見一一塵皆淨土. 一一心盡彌陀. 大經解

脫長者云. 我欲要見安樂世界阿彌陀佛及

十方佛. 隨意卽見

二事遍於理門影現建化門頭. 身遊實際

理地. 義曰. 以千差事法各各全遍一眞之理.

觀云. 以有分之事於無分之理全同非分同.

何以故. 此事無別體還如理故. 此全遍門. 超

情離見非世喩能. 肉如全一大海在一波中.

而海非小. 如一小波□於大海. 而波非大. 此

相遍二門. 文雖前後法乃同時. 此二爲總. 下

八爲別. 別不離總. 爲生發義. 本正明事不

□理

由同作異異乃至全同□手覆手. 只是這手

下	欄

只由金作器所以器皆金一點水墨. 兩處

分明. 此頌理遍事而金作器. 事遍理而器皆

金. 二門喩顯也

肉事唯心現塵塵盡是心隨緣成底事. 物

物盡全眞. 此頌三界唯心更無別法

性空人易信法住聖難任體空全遍人皆委.

法別有體聖難容. 此頌緣生事法性空人易

信矣. 法別有體實住聖難任持. 何則聖人證

一切法空而成果海. 豈別有一法不空者. 故

古德云. 若有一法毘盧墮在凡夫矣. 有作性

難任者. 恐非智者. 詳之

緣徹無緣處緣緣實甚深法眼通明. 方能

徹證. 此頌能徹觀智所徹性空. 緣性旣空卽

不變理. 故曰甚深也. 肇論云緣覺覺緣離以

卽眞矣

三依理成事門隨緣成妙有. 大用獨全彰.

義曰. 事無別體依眞理而成. 如波因水方得

成立. 此門唯隨緣義也

明明底事處處施張山河及大地. 全露法

王身

澄湛絶纖塵能爲染淨因絶點純淸水. 能

隨風起波. 此頌是一心之妙體杳. 絶纖塵十.

法界之親因. 隨緣成矣

聖凡無異路迷悟有疏親染淨體一. 愚智

妄分. 此頌四聖六凡所依性一. 迷者從識而

似疏. 悟者就智而全親. 迷悟在於人矣. 何關

法性者哉

不變時時隔無爲無事人. 猶遭金鎖難. 此

頌隔者. 塞而不通也. 時時者. 長遠也. 若眞

經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○二

上	欄

如無隨緣之用. 則眞妄長塞而不通也. 有僧

問法眼云. 情生智隔. 情未生時如何. 師云.

隔. 是此意也

隨緣日日新草木精神換. 江山氣象新. 此

頌正顯此門義也. 謂眞如能隨緣. 新新不住

成. 諸事法若法. 有住不名妙用也. 且道是何

人分上

披毛戴角者方是箇中人斫倒那邊無影

樹. □來火□又抽枝. 此頌隨緣人也. 謂自古

賢聖了證眞理. 由悲故□入塵勞. 由智故方

便利物. 宗門中喚作異類中人也. 丹霞云. 戴

角披毛異類身. 是此意也

四事能顯理門乾坤盡是黃金骨. 萬有全

彰淨妙身. 義曰. 事法體空爲能顯也. 眞理爲

所顯也. 觀云. 以事虛故全事中之理挺然露

現. 猶如波相虛令水體露現. 此門唯體空義

也

靑□白雲誰人分上然宗門中以靑山爲

體. 白雲爲用. 卽此體用阿誰分上. 要會□. 萬

里江山無異路. 一天風月盡吾家

從緣緣本虛虛則道方孤若了依他起. 無

別有圓成. 此頌緣無自性事法體空. 唯願一

道眞空. 孤標而獨立也

空谷無音響實由外叫呼驀地喚一聲. 猶

如鏡中現. 此頌空谷者. 事法體空因也. 外叫

者. 疏助緣也. 顯喩因緣無性. 是事家用也

見聞性自離知覺寂然逋見聞覺知非一

一. 山河不在鏡中觀. 此頌離者. 捨去也. 逋

者. 懸遠也. 謂所顯眞理離一切相. 不可以見

中	欄

聞覺知. 六情所測也. 若以見聞覺知趣心者.

捨去此理懸遠久矣. 維摩經云. 法離見聞覺

知. 若行見聞覺知. 則是見聞覺知. 非不法也.

直須放下情塵□光可耳

暫爾□頭看衣穿露寶珠水穿瘦骨露. 屋

破看星眠. 此頌衣穿者. 事法體空也. 寶珠者.

理實也. 如瞥然放下見聞情念知覺妄心. 以

觀智慧眼[&FFFF]#破. 一一事中理皆全露. 又如貧

子還家. 遇長者指示衣珠忽自□頭. 見破衣

內果有明珠. 隨其心而驟富也

五以理奪事門實際理地不受一塵. 義曰.

理爲能奪. 事爲所奪. 以一眞不變之理. 奪盡

千差事法也. 觀云. 以離眞理外無片事可得.

如以水奪波波無不盡. 此則水存以壞波令

盡. 由四門所顯之理. 到此便爲能奪. 此門唯

不變義也

摩竭掩室毘耶杜口摩竭者. 唐□無毒害.

以彼國汝無形戮故. 佛於玆成道. 三七日內

不說法也. 表名言路絶. 狀若掩室也毘耶離.

唐□廣嚴. 以城中平廣嚴麗故. 淨名居士示

疾. 於此會諸菩薩各說不二法門竟. 時文殊

問言. 何等是菩薩入不二法門. 淨名默然無

言. 名爲杜口也. 且如二聖人. 豈可無辨才也.

蓋辨所不能言也. 要會□. 欲明空劫未生前.

從來佛祖豈能宣

物際獨巍巍從來卓爾獨存. 不與萬法爲

侶. 此頌不變理體獨露堂堂. 奪盡物之邊涯

際畔也

冥眞息萬機萬機休罷處. 一曲韻無私. 此

下	欄

頌奪盡千差念慮也

境閑情言言心止思微微境智冥寂. 情忘

慮息. 此頌所觀境旣空閑. 能緣情慮則言薄.

微細隱也

差路終迂曲一源絶是非直截根源佛所

印. 摘葉尋枝我不能. 此頌隨相行多岐委曲

長者行之離相行. 一路直截是非俱泯. 泯無

能泯. 奪無所奪. 一道靈光有何間斷也

纖女情不掛何處不光輝皮膚脫落盡. 獨

露一眞實. 此頌奪盡心境千差顯一純眞之

智鑒無方而不顯現也

六事能隱理門佛事門中不捨一法. 義曰.

事爲能隱. 理爲所隱. 由第三成事卽理隱也.

觀云. 眞理隨緣成諸事法. 遂令事顯現不顯

也. 如水成波動顯靜隱也. 法身流轉五道. 名

曰衆生. 衆生現時法身不現. 此門唯顯成事

義也

浩浩波瀾當處澄湛數峰靑翠處. 孰委是

雲根. 波瀾者. 千差事法也. 澄湛者. 純淸一理

也. 唯顯成事之波. 不顯湛然理矣

物物旣緣成緣成□本明只爲隨他法. 喪

□本來眞. 此頌因隨緣而成事. 唯顯成事而

隱理也

但觀波浪起不見水澄淸貪觀白浪. 失□

手□. 此頌約境則唯顯俗諦而隱眞諦. 約人

則迷於理而滯於事

遠境危峰小平湖野艇橫莫隨境轉落今

時. 恐失本來光彩去. 此頌要見卽信之眞. 信

取境唯心耳. 野人云. 看

經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○三

上	欄

皎然直下事不動□須行欲窮千里目. 更

上一層樓. 此頌雖達俗諦更須明卽俗之眞.

物物目際皎然明白. 不應滯事而迷理. 全無

變動之見. 故曰□須行也

七眞理卽事門隨流雖得妙. 入海水波潛.

義曰. 眞理者. 是五門不變理也. 卽事者. 是三

門隨緣事也. 故成此門不變卽隨緣義也. 則

廢己同他泯其理也. 卽眞該妄末雖空而非

斷也. 觀云. 是故此理擧體皆事. 方爲眞理. 如

水卽波無動而非濕. 故卽水是波也

口中喫飯鼻□出氣眼在眉毛下. 鼻子大

頭垂. 明日用平常也

明明百草頭歷歷復何心明明開正眼. 物

物盡圓成. 此頌旣眞理卽在事中. 更有何物

而不具足耶

心得外邊事絶心道自周有心皆錯. 無意

自親. 此頌心外心法與道懸遠. 心不心心法

法心耳. 下云

花開小□畔雲起遠峰頭竹徑通幽處. 禪

房花木深. 此頌眞理卽事物物圓成. 但能信

手拈來. 自然縱橫得妙

好箇安身處他人未肯休含元殿□坐. 休

更覓長安. 此頌好箇隨緣放曠卽事. 明眞安

身立命之處. 奈何不肯承當. 故未休也

八事法卽理門元從恁□來. □須恁□去.

義曰. 事法者. 是六門成事體也. 理者. 是四門

體空用也. 故成此門成事卽體空義. 顯廢己

同他泯其事也. 卽妄徹眞源. 雖有而非常也.

觀云. 故說衆生卽如. 不待滅也. 如波動相擧

中	欄

體卽水. 無異相也

差卽無差波波皆濕萬像紛然. 參而無雜

物物到空處全空物自閑事空方徹理. 物

體兩閑閑. 此頌全空者. 眞理也. 閑者. 無用

也. 物物到此體空而全理. 是廢是體用也

絲女情不盡如隔萬重山差之女釐. 失之

千里. 此頌萬像雖然卽眞. 不可情識會. 若帶

微細情解而會. 豈止萬重山矣. 如將螢火燒

須彌山. 終不能著也

但了波中濕何煩鏡□顔但得本莫愁末.

此頌波中濕者. 事法體空而卽理也. 鏡□顔

者. 體空也. 旣以觀智了物卽眞理. 何更煩

勞推問體空之義也

曠然平坦路不在白雲間目前無異路. 迷

者自東西. 此頌事法虛曠一際齊平. 觸目皆

眞. 何勞遠心於雲外哉

九眞理非事門水底金烏天上日. 眼中童

子面前人. 義曰. 於非異處辨非一也. 隨緣非

有之法身. □不異事而全理. 顯示自他俱存

理事雙全矣. 觀云. 所依非能依. 故如卽波

之水非波. 以動濕異故. 此門隨緣卽不變義

也

物物全眞一道淸淨純一無雜. 非干事也

露柱木頭做時人未敢當只因分明極. □

令所得遲. 此頌露柱者. □下柱也. 隨緣義. 木

頭者. 不變義也. 雖隨緣而成露柱. □非事也.

此理難明. 未敢承當. 故約人嘆深也. 或可多

是無味之談塞斷人口. 眞理旣非其事. 誰敢

道著. 不敢承當也

下	欄

寂然非有地Ｃ爾杳無方祖父田園無寸

土. 東西南北絶邊方. 此頌不變自體一塵不

立寂靜純眞. 那有方所者哉

事絶神何慮理全境不彰心境俱亡. 復是

何物. 此頌雙遮心境. 顯眞理而非事

釣魚船上客元是謝三郎出身猶可易. 脫

體道應難. 此頌由事絶情亡唯一全理. 於非

異處辨非一也. 要須玄會. 不可事跡而心. 故

出此有句中無句. 妙在體前之義也. 謝三郎

者. 福州玄沙備禪師. 少而敏□. 家以捕魚爲

業. 常隨其父泛小舟於江濱. 一日因見月影

有省. 乃遺舟罷釣. 出家入道矣. 師法嗣雪峰

存禪師. 爲法門之昆季耳. 師一日示衆云. 我

與釋迦同參. 時有僧便問. 承聞和尙有言曰.

我與釋迦同參. 未審參見何人. 師云. 釣魚船

上謝三郎. 此是出情見離窩窟. 傍通密旨妙

會玄宗底句矣. 後人亦呼師爲謝三郎

十事法非理門月篩松影高低樹. 日照池

心上下天. 義曰. 擧體全理. 卽事相宛然. 此則

寂滅非有之衆生. □不異理而全事. 明非孤

單. 故曰全矣. 如全水之波非水. 以動義非濕

故. 此上十義約理望事. 則有成(三也)有壞(五也)有

卽(七也)有離(九也)事望於理. 有顯(四也)有隱(六也)有一(八也)

有異(十也)逆(五六九十)順(三四七八)自在無障無□同一緣起

矣. 此上四門存泯無□也. 七八於解常自一.

由此二門相卽故. 得解心現前. 觀之以成雙

遮中道矣. 九十於諦常自二. 由此二門性相

異故. 卽眞俗雙存. 以成雙照中道矣. 此門體

空. 卽成事義

經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○四

上	欄

全眞物物萬行沸騰大用全彰. 非其理也

理全事亦全何處不方圓人人皆具足. 物

物盡圓成. 此頌理事俱全眞俗雙照. 以明中

道處處方圓. 下云

縱目極天際楮□小檻邊蔽空雲□□□地草

[&FFFF]#[&FFFF]#籬頭落底千千藥. 不是神農人不知.

此頌物物全眞信手拈來. 縱橫得妙苟不仙

陀. 如何領會. 下云

更欲論玄妙金剛拏起拳赤心片片. 重重

相爲. 此頌上四句中不明玄旨. 又問. 夷門意

趣如何. 師云. 金剛拏起拳. 是同坑無異土. 若

又不領. 假使普慧雲興二百問. 普賢甁二二

千答. 不遇知音也. 是徒勞話會. 然則忽遇箇

中人. 如何別通一線. 要會□. 不解金剛拏起

拳. 領取泥牛耕水月

周遍含容觀第三幢網珠光無向背. 自他

光影一時周. 義曰一. 一事法如理融通. 包遍

自在. 約差別事法論其體用而顯玄也. □無

不窮曰周. 橫無不極曰遍. 外無不包曰含. 內

無不攝曰容. 觀者混融無障□智也. 第三者

前已標矣. 要知次第無[&FFFF]#級. 前三三是後三

三. 此門行無盡之行. 運混融之智. 超定一定

多之情. 離先後同時之見. 證事事無□法界

出生觀智. 號晉融無障□智矣. 此門法義□

異諸詮. 是毘盧性海之圓宗. 實一乘別敎之

玄旨. 事如理融遍攝無□. 交參自在各辨十

門. 一爲法義體用之本也. 二是周遍義也. 三

是念容義也. 此三備矣. 四釋二也. 五釋三也.

六七皆收四五也. 八九融攝六七也. 十收八

中	欄

九也

一理如事門心隨萬境轉. 轉處實能幽. 義

曰. 此因前九十二門全理全事. 到此遂令一

味純眞全同差別法也. 此是總句. 爲法義體

用生發之本

一切唯心兵隨印轉魚母憶而魚子長. 蜂

王起而蜂衆隨

□安千種器千月落其中千江有水千江

月. 萬里孤舟萬里身. 此頌所如千差事法

一道澄江淨唯餘一月通一念心淸淨. 一

佛出世間. 此頌所如一法

同爲異復異放去彌綸沙界. 森羅萬象齊

彰. 此頌分同作異異乃全別. 顯上四句法合

一多之法. 全同爲全異也

異作同還同收來□跡全無. 誰是能同之

者. 此頌攝異爲同. 同無同相. 强稱爲同也. 同

者玄寂體也. 異者靈鑒用也. 肇論云. 是以般

若之與眞諦. 言用卽同而異. 言寂卽異而同.

同故無心於彼此. 異故不失於照功

誰得圓通妙終南箇老翁箭穿江月影. 須

是射□人. 此頌理雖如事而異明異而全同.

是雙照而雙遮. 故號圓通. 夷門推此玄道. 唯

我帝心禪師無得而得之者也

二事如理門法依圓成. 還同圓遍. 義曰. 謂

諸事法與理非異. 故能隨理而圓遍也. 與前

門爲相如一對矣. 此門周遍義. 三門是含容

義. 與後門爲周遍含容一對. 結歸觀題也

君旣無涯我亦隨爾恩來義往. 今古如然

理遍一多法一多同理然水起千波異. 千

下	欄

波一濕同. 此頌相如二門一多法義

意無往來相誰後復誰先不動而變. 二際

俱亡. 此頌一多之法同時相如. 各不離本位

互相如遍終無往來先後之相. 則知十方三

世湛然常住矣

擧措皆儒首縱橫盡普賢頭頭妙行. 物物

無虧. 此頌儒首者. 是般若會上儒首菩薩. 達

俗卽眞不遺細行也. 普賢者. 曲濟無遺曰普.

□極亞聖曰賢. 此二菩薩. 運同體之悲智. 化

異見之衆生. 眞卽俗而事相存. 俗雖存而不

異眞

日中迷路者掘地覓靑天將南作北情猶

恕. 掘地尋天更可悲. 此頌著相凡夫不達相

卽無相. 廣設相而相外心眞何異迷人將南

作北迷情難遣. 又如掘地尋天何日相應. 遠

之遠矣. 故佛言. 迷中倍人誠可憐愍耳

三事合理事門網珠千影相. 與在一珠中.

義曰. 前所遍之一事到此便爲能含. 由上一

事體空能含中. 餘一切事皆體空不離法界.

是故俱在一塵中現不壞相而廣容也. 然上

三門法義備矣. 下之七門自此而生也

一毛稱性攝法無遺雖分理事異. 一法普

包容. 法者理事法也. 遺者失也. 一毛正報與

法性相具非一非異. 故能攝而無失也

塵中無數刹刹有佛難思十方依正一塵

中. 無限遮那轉法輪. 此頌依中現依正也然

依正二報一一如理在一事中分明顯現. 非

因依人情識所解也

眼耳絶聞見身心何覺知□檀林□坐. 鼻

經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○五

上	欄

孔不知香. 此頌上二句依正融道. 是大菩薩

遮那智境. 聲聞尙杜視聽於嘉會. 肉凡夫迷

妄身心. 何能覺知矣. 佛果云. 現定見聞覺知

是法. 此法離見聞覺知. 若著見聞覺知. 卽是

見聞覺知. 大凡達法之士. 超出見聞覺知不

住見聞覺知. □來受用見聞覺知. 然則且道

受用底一句. 作□生道

閑堂行道夜靜室坐禪時經行坐臥中. 受

用法王法. 此頌達法之士. 四威儀中閑堂靜

室之內. 或行道坐禪之時. 受用融通包容理

事之法樂也

日用自家底何煩尋路□閑堂行道全由我.

靜室安禪更在誰. 此頌一身之事變融理事

在自己. 日用之中何必煩勞別尋玄道哉

四通局無□門. 法界華嚴大道場. 纖女不

動一齊彰. 義曰. 通者事法體空也. 局者不壞

成事相也. 一一事法互不相妨. 故曰無□. 由

前二門與理非異. 故唯通也. 今加非一義顯

成事體. 故兼局也. 故經云. 隨緣赴感靡不周.

是通義也. 而□處此菩提座. 是局義也. 不動

一位而遍在一切位中也. 釋第二門周遍義

也

無在不在十方目前遍住一致. 遠近齊彰.

無在者. 體空而遍十方遠也. 不在者. 無所不

在也. 不壞相而住在目前近也. 李長者云. 無

邊刹境. 自他不隔於女端. 十世古今. 始終不

離於當念矣. 又維摩經云. 天女問舍利弗言.

女身色相今何所在. 舍利弗言. 無在無不在.

天女曰. 一切亦復如是. 夫無在無不在者. 佛

中	欄

所說也

不動步而遍縱橫孰是渠一月在天. 影分

衆水. 此頌上句局不□通. 下句通不□局也.

故十方自在. 無非達士之妙用也

塵塵非一異刹刹豈親疏當堂不正坐. 誰

赴兩頭機. 此頌事非一則成事. 義非異則體

空義也. 理非異則不變義非一則隨緣義也.

約悟者轉物同己則似親矣. 迷者心隨物轉

則疏遠矣. 今則通局無□泯一異絶親疏. 物

物明矣

柳帳長橋掛花□小□鋪頭頭盡露眞消

息. 物物全彰古佛心. 此頌目前實際性相圓

融. 信手拈來不勞心力

若明法爾力何用費功夫本自圓成. 不勞

心力. 此頌眞如不守自性. 從來法爾隨緣. 成

柳帳而作花□. 全彰妙有. 現天文而明地

理. 盡顯眞空. 何勞妙辨以宣揚. 豈假神通而

顯示. 達者可爾. 不用功夫. 若乃情關固閉識

鎖難開. 未明法爾全眞. 須假終南觀智而冥

會矣

五廣狹無□門華藏世界所有塵. 一一塵

中見法界. 義曰. 由非異故一塵體空. 悉能廣

容無邊刹海. 故名廣也. 由非一故不壞一塵.

微細小相成事之體. 故名狹也. 廣狹互融. 故

曰無□. 三門唯廣. 此兼以義釋. 第三含容

也

不動一毛包容無盡芥網須彌. 上狹下廣

毛端容刹海. 刹海入毛端正容依依入正.

此頌上狹不□廣. 下廣不□狹

下	欄

刹海元非小. 毛端本不寬各住自位. 都無

往來. 此頌一多事法不壞相而更互容攝. 唯

智照可明. 非識情所造

□眸覓卽易. 進步討還難肯來兩手相分

付. 擬去千尋不可攀. 此頌忘情反照□易相

應以識十度進心誠難會矣. 且如玄會終南

觀旨一句. 作□生道

要會終南旨牛頭尾上安空手把鋤頭. 步

行騎水牛. 此頌帝心禪師廣狹相參之妙句.

下無私應須玄會耳

六遍容無□門唯一堅密身. 一切塵中見.

義曰. 二四唯遍義. 五唯容義. 今合之同時具

此二義也. 一法望多時. 雖普遍而卽廣容也.

多法望一法時. 攝一法在多法中. 雖廣容而

卽普遍也. 遍卽容容卽遍. 故曰無□

一法望多同時遍攝遍攝雖同時. 說時多

在後

一鏡入多鏡多少入一身一身普現一切水.

一切水月一月攝. 此頌上句一法望多法. 以

喩顯法也. 下句多法望一法. 卽後門法. 義在

同時

時窮唯一念處極但纖塵一念入多劫. 一

塵遍十方. 此頌約時一念□窮三際. 約處一

塵極遍十方. 一法望多同時之義. 在斯爾

見月休觀指歸家罷問津得[&FFFF]#忘Ｃ. 得魚

忘筌. 此頌一念旣悟見一一塵中同時遍攝

互無障□. 如見月而不觀指端. 似到而罷

問關津矣

李陵居北塞元是漢朝臣英雄不服蠻夷

經數: 一八八五

經名: 註華嚴經題法界觀門頌卷下

頁數: 七○六

上	欄

死. 更築高臺望故鄕. 此頌李陵者. 李廣之

子. 名陵字少卿. 前漢武帝時. 將五千兵卒北

征單于. 因力不及遂陷番不□. 特築高臺而

望故鄕. 取一法望多法. 不可以情所到也

七攝入無□門十方所有佛. 盡入一毛孔.

義曰. 多法望一名攝入者. 謂無多可遍無多

可容. 故曰攝入矣. 正攝卽入正入卽攝. 故曰

無□也. 多法者是前所遍所容一切事法也.

到此□爲能攝能入矣. 一法者是前能遍能

容一事也. 到此□爲所攝所入也. 言有前後

法在同時耳

多法望一更無前後攝入無前後. 立義一

在先

此能卽彼所今所是前能改頭換面只是舊

人. 此頌一多互望無定能定所. 雖能所而非

能所. 法在同時耳

遍攝無前後爲門立異名歸源性無二. 方

便有多門. 此頌體絶對待圓融無前後. 用隨

得彰行布有異名也

鏡多有準則燈一無虧盈一燈光互照. 千

鏡影相承. 此頌多鏡喩多法. 一燈喩觀智也.

若然一燈在十鏡中心見燈燈互照鏡鏡相

容. 準則成事分齊虧盈智無增減. 可謂正互

容而不□互遍. 正互攝而不□互入矣

斫額乘琢望黃河徹底淸天眼龍睛徹底[&FFFF]#

破. 此頌引博物志云. 天河與海通. 海濱年年

八月有靈琢木來往不失期信. 有博望侯張

騫. 邃積糧乘琢而去. 忽忽不覺晝夜. 忽至一

處所見室中多有織女唯有一夫牽牛臨渚不

中	欄

飮. 驚而問曰. 公何由至此. 騫乃問曰. 此是何

處. 夫曰. 君可往蜀問嚴君平. 騫乃如其言. 君

平曰. 某年月日有客星犯於斗牛. 正是至今

也. 旣犯斗牛必奇人也. 分取觀智法精明方

能徹矣. 故出無味之談. 不可以識情妄測

八交涉無□門諸佛法身入我性. 我性還

共如來合. 義曰. 交謂交互. 涉謂關涉. 以六中

一望多關涉七中多望一也. 七中多望一交

互六中一望多也. 交互關涉無有□□. 成一

多兩重主法

遍容攝入有主無伴主者自在義. 交涉又

何妨

羅紋結角中孰辨主人公有客須遵主. 無

賓獨等尊. 此頌羅紋結角四義. 意取天涯海

角. 四方八面. 一多之主法旣不立伴. 其誰是

辨別識主之者

道異何曾異文有一多異. 主無彼此殊. 此

頌行步一多稱異. 圓融妙體無殊. 今顯主法

圓融拂其異跡. 故曰何曾異也

言同甚處同說同因異立. 無異同何同. 此

頌同因異立異因同彰. 今此門中異伴不立

獨顯主法. 拂其對異之同. 故曰甚處同也

三門對佛殿露柱掛燈籠臂長衫袖短. 脚

瘦草鞋寬. 此頌牒上同異俱遣. 唯主獨存物

物純眞. 信手拈來縱橫得妙. 夷門曲爲諸仁

不[&FFFF]#重宣此義

□觸林鍾夜北來一陣風捲箔秋光冷. 開

□暑氣淸. 此頌林鍾者. 六月律令. 故取北風

爲□也. 此與三門佛殿露柱燈籠一狀領過

下	欄

矣. 旣論主中之主. 誰敢道著名字. 須是□互

密旨不犯當頭. 洞山云. 但能不獨當今諱也.

勝前朝斷舌才

九相在無□門一聲遍入諸人耳. 諸人耳

在一聲中. 義曰. 前八門中雖已收六七二門.

能遍能容能攝能入. 一多兩重主法也. 今此

門中收所遍所容所攝所入. 兩重伴法也. 兼

攝餘法入他法中. 故得凡聖混融因果交徹.

全主爲伴. 互各相在矣

所攝所入有伴無主伴者客寄義. 著跡混

他鄕

圓明處處眞孰辨主中賓九宮不肯戀. 獨

自入方衢. 此頌圓明者. 揀異凡夫無明. 二乘

似明. 菩薩分明. 佛號圓明. 表全爲主全伴. 謂

彼聖智證眞之後. 功成不宰. □入塵勞混同

凡跡處處圓明而不昧也. 旣無賓外之主. 誰

是辨別全主爲賓之者. 意顯獨立. 故曰誰辨

也

昔作堂中主今爲門下人不顧家園風景

好. □隨柳絮路頭忙. 此頌前全爲主法. 今爲

門外[&FFFF]#下之人. 顯全爲伴法也

故新新復故舊佛新成. 新成舊佛. 此頌去

新曰故. 明主法也. 去故曰新. 明伴法也. 新復

故者. 是全賓爲主也. 牒前八門一多之主法

也

新故故還新隨緣卽不變. 不變□隨緣. 此

頌故還新者. 是全主爲伴. 正顯此門一多之

伴法也. 如□千萬回寒山拾得散聖人等. 了

□那邊實際理地. □來建化門頭示現形儀.

經數: 一八八六

經名: 原人論

頁數: 七○七

上	欄

接物利生弘揚聖道. 隨緣日新全爲其伴. 故

曰還新也

風起長安道波斯入大秦境勝多英傑. 性

海風波起. 此頌華嚴敎風起於長安. 漢高祖

所都. 謂群僚曰. 願朕子孫長安於此. 故號長

安. 大秦者. 始皇國號. 先居長安. 曰大秦也.

因呼川曰秦川. 後唐改爲華嚴川也. 譯講之

人播揚宣述不知其數. 且如佛陀跋陀羅實

叉難陀三藏等. 盡是異國聖僧. 特將大敎詣

譯場中. 弘宣□譯祖述經義. 如彼波斯入大

奉之長安也. 又杜順和尙雲華嚴尊者賢首

國師淸□圭峰等. 暇造章疏開演流通. 亦如

波斯善能別寶

十溥融無□門混然無內外. 和融上下平.

義曰. 溥也廣也. 大也. 廣收前九門一多差別

之法. 義幷大包三乘權實頓漸之性相也. 融

者和也. 謂融前二門一多重重. 主伴同時無

有□□. 然一是義本. 爲生發後門之初基. 十

是總門. 是收攝前法庫藏. 又十是圓數. 攝事

事而皆圓. 故曰溥融. 大經幽趣□竭斯門. 照

法界無盡之重關. 容純眞差別之群像

主伴同時請高著眼不因師指. 幾乎蹉過

主伴兩無差聖凡共一家落霞與孤鶩齊

飛. 秋水共長天一色. 此頌主伴難分凡聖體

一. 唯顯混融無□玄寂獨存

虛空用有際空生大覺中. 如海一□發. 此

頌事法體空用也. 普賢云. 虛空可量風可繫

纖芥體無涯一塵稱理. 豈有邊涯. 此頌芥

納須彌體無邊畔. 經云. 毛孔容受彼諸刹. 諸

中	欄

刹不能遍毛孔. 淸□云. 觀佛境於塵毛. 此正

結顯溥融無□. 是佛不可思議無盡功德矣

窮得根源妙隨流任算沙隨流方得妙. 住

岸□迷人. 此頌窮究觀門. 精妙解達理事圓

通. 似枝枝而得本. 如派派而逢源. 何妨演敎

度生. 豈□分別名相. 或逢上士. 直指圓融之

心. 遇中下流. 曲示行布之敎. 隨流得妙. 從他

入海算沙. 徹法深根. 就彼尋枝摘葉. 運三觀

無□之智. 盡[&FFFF]#群機. 與同體一極之悲. 皆歸

溥融之玄道

深明杜順旨何必趙州茶通明妙觀玄網.

何必參禪問道. 此頌帝心禪師集斯觀旨. 撮

華嚴之玄要. 束爲三重. 設法界之妙門. 通爲

一觀. 諸經詮量不到. 禪宗提唱莫及. 雖言□

老直截. 難比溥融無□也. 噫嘗聞有語云. 若

人會得法界觀. 參禪了一半. 宗湛以此評之.

應云. 深明杜順旨. 好喫趙州茶. 何則昔有僧

到趙州. 州云. 曾到此間□. 僧云. 曾到. 州云.

喫茶去. 後又有僧到. 亦云. 曾到此間□. 僧

云. 不曾到. 州云. 喫茶去. 院主問州云. 曾到

底也敎喫茶去. 不曾到也敎喫茶也. 尊意何

如. 州喚院主. 院主應□. 州云. 喫茶去. 諸仁

者看他趙州古佛雖是用此一機慣得其便.

不妨於一○茶上普接三根. 遂使諸方點頭.

相許唯有夷門. 爲甚□道. 何必趙州茶. 若也

點檢得出. 便見掃除玄妙塵埃吐盡佛法氣

味. 苟或未究玄宗. 應須仔細淘汰參敎. 宗說

俱通. 方是溥融無□智矣

釋夷門絶筆讚曰

下	欄

法爾不爾  敎恁□不恁□

不爾法爾  不恁□□恁□

普賢□惶  道非行得一場□[&FFFF]#

文殊失利  體絶群像能知智亡

釋古釋頌曰

法界華嚴大道場	兼身在內讚歎不及

纖女不動一齊彰	依正同現水月道場

古今殊異無來往	三世不遷目前可驗

延促何曾有短長	一念萬年體絶增減

主伴互參猶帝網	一多交涉卷舒自在

聖凡交徹類燈光	染淨融通殊無障□

毘盧本絶多端相	光照無弘玄寂體一

靑卽靑兮黃卽黃	隨緣成德應物現形

謬釋慶終戱筆書偈

露滴天地冷	夷門水月淸

終南幽隱處	石虎嘯風生

註法界觀門頌

華嚴七字經題法界觀三十門頌卷下

1原人2論序

終南山草堂3寺沙門宗密述

萬靈蠢蠢皆有其本. 萬物[&FFFF]#[&FFFF]#各歸其根. 未

有無根本而有枝末者也. 肉三才中之最靈

而無本源乎. 且知人者智. 自知者明. 今我稟

得人身而不自知所從來. 曷能知他世所趣

乎. 曷能知天下古今之人事乎. 故數十年中

經數: 一八八六

經名: 原人論

頁數: 七○八

上	欄

學無常師. 博Ｃ內外以原自身. 原之不已果

得其本. 然今習儒道者. □知近則乃祖乃父

傳體相續受得此身. 遠則混沌一氣剖爲陰

陽之二. 二生天地人三. 三生萬物. 萬物與人

皆氣爲本. 習佛法者. 但云. 近則前生造業隨

業段報得此人身. 遠則業又從惑展轉乃至

阿賴耶識爲身根本. 皆謂已窮而實未也. 然

孔老釋迦皆是至聖. 隨時應物設敎殊塗. 內

外相資共利群庶. 策勤萬行. 明因果始終. 推

究萬法. 彰生起本末. 雖皆聖意而有實有權.

二敎唯權. 佛兼權實. 策萬行懲惡勸善同歸

於治. 則三敎皆可遵行. 推萬法窮理盡性至

1於本源. 則佛敎方爲決了. 然當今學士各執

一宗. 就師佛者. 仍迷實義. 故於天地人物不

能原之至源. 余今還依內外敎理推窮萬法.

初從淺至深. 於習權敎者. 斥滯令通而極其

本. 後依了敎. 顯示展轉生起之義. 會偏令圓

而至於末(末卽天地人物)文有四篇. 名原人也

原人論序(終)

原人論

終南山草堂寺沙門宗密述

斥迷執第一(習儒道者)

儒道二敎說. 人畜等類. 皆是虛無大道生成

養育. 謂道法自然生於元氣. 元氣生天地. 天

地生萬物. 故愚智貴賤貧富苦樂. 皆稟於天.

由於時命. 故死後□歸天地. 復其虛無. 然外

中	欄

敎宗旨. 但在乎依身立行. 不在究竟身之元

由. 所說萬物不論象外. 雖指大道爲本而不

備明順逆起滅染淨因緣. 故習者不知是權.

執之爲了. 今略擧而詰之. 所言萬物皆從虛

無大道而生者. 大道卽是生死賢愚之本. 吉

凶禍福之基. 基本旣其常存. 則禍亂凶愚不

可除也. 福慶賢善不可益也. 何用老莊之敎

耶. 又道育虎狼胎蝶紂. 夭顔□禍夷齊. 何名

尊乎. 又言萬物皆是自然生化非因緣者. 則

一切無因緣處. 悉應生化. 謂石應生草. 草或

生人. 人生畜等. 又應生無前後. 起無早晩. 神

仙不藉丹藥. 太平不藉賢良. 仁義不藉敎習.

老莊周孔何用立敎爲軌則乎. 又言皆從元

氣而生成者. 則2Ｃ生之神未曾習慮. 豈得□

孩便能愛惡驕恣焉. 若言*Ｃ有自然便能隨

念愛惡等者. 則五德六藝悉能隨念而解. 何

待因緣學習而成. 又若生是稟氣而*Ｃ有. 死

是氣散而Ｃ無. 則誰爲鬼神乎. 且世有3鑒

達前生追憶往事. 則知生前相續. 非稟氣而

*Ｃ有. 又驗鬼神靈知不斷. 則知死後非氣散

而*Ｃ無. 故祭祀心禱. 典藉有文. 肉死而蘇

者說幽途事. 或死後感動妻子□報怨恩. 今

古皆有耶. 外難曰. 若人死爲鬼. 則古來之鬼

塡塞巷路. 合有見者. 如何不爾. 答曰. 人死六

道. 不必皆爲鬼. 鬼死復爲人等. 豈古來積鬼

學存耶. 且天地之氣本無知也. 人稟無知之

氣. 安得*Ｃ起而有知乎. 草木亦皆稟氣. 何

不知乎. 又言貧富貴賤賢愚善惡吉凶禍福

皆由天命者. 則天之賦命奚有貧多富少賤

下	欄

多貴少. 乃至禍多福少. 苟多少之分在天.

天何不平乎. 肉有無行而貴守行而賤. 無德

而富有德而貧. 逆吉義凶仁夭暴壽. 乃至有

道者喪無道者興. 旣皆由天. 天乃興不道而

喪道. 何有福善益謙之賞. 禍淫害盈之罰焉.

又旣禍亂反逆皆由天命. 則聖人設敎. 責人

不責天. 罪物不罪命. 是不當也. 然則詩刺亂

政. 書讚王道. 禮稱安上. 樂號移風. 豈是奉上

天之意. 順造化之心乎. 是知專此敎者. 未能

原人

斥偏淺第二(習佛不了義敎者)

佛敎自淺之深. 略有五等. 一人天敎. 二小敎

敎. 二大乘法相敎. 四大乘破相敎(上四在此篇中)五

一乘顯性敎(4此一在第三篇中)

一佛爲初心人且說三世業報善惡因果. 謂

造上品十惡死墮地獄. 中品餓鬼. 下品畜生.

故佛且類世五常之敎(天竺世敎儀式雖殊. 懲惡勸善無別. 亦不離仁義等五)

(5常. 而有德行可修例. 如此國□手而擧吐番散手而垂. 皆爲禮也)令持五戒(不殺是仁.

不盜是義. )

(不邪6淫是禮. 不妄語是信. 不飮□酒肉. 神氣淸潔益於智也)得[&FFFF]#三7途生人道

中. 修上品十善及施戒等生六欲天. 修四禪

八定生色界無色界天(題中不標天鬼地獄者. 界地不同. 見聞不及. 8凡俗尙不)

(知末. 肉肯窮本. 故對俗敎且標原人. 今□佛經理. 宜具列)故名人天敎也(然業有三種. )

(一惡. 二善. 三不動報有三時. 謂現報. 生報. 後報)據此敎中. 業爲身本. 今

詰之曰. 旣由造業受五道身. 未審誰人造業

誰人受報. 若此眼耳手足能造業者. 初死之

人眼耳手足宛然. 何不見聞造作若言心作.

何者是心. 若言肉心. 肉心9有質繫於身內.

如何速入眼耳辨外是非. 是非不知. 因何取

經數: 一八八六

經名: 原人論

頁數: 七○九

上	欄

捨. 且心與眼耳手足俱爲質□. 豈得內外相

通運動應接同造業緣. 若言但是喜怒愛惡

發動身口令造業者. 喜怒等情. 乍起乍滅. 自

無其體. 將何爲主而作業耶. 設言不應. 如此

別別推尋. 都是我此身心能造業者. 此身已

死誰受苦樂之報. 若言死後更有身者. 豈有

今日身心造罪修福. 令他後世身心受苦受

樂. 據此則修福者屈甚. 造罪者幸甚. 如何神

理如此無道. 故知但習此敎者. 雖信業緣不

達身本

二小乘敎者. 說形骸之色. 思慮之心. 從無始

來因緣力故. 念念生滅相續無窮. 如水涓涓.

如燈焰焰. 身心假合似一似常. 凡愚不覺執

之爲我. 寶此我故卽起貪(貪名利以榮我)瞋(瞋違情境恐侵害我)癡

(非理計校)等三毒. 三毒擊意發動身口造一切業.

業成難逃. 故受五道苦樂等身(別業所感)三界勝劣

等處(共業所感)於所受身還執爲我. 還起貪等造業

受報. 身則生老病死. 死而復生. 界則成住壞

空. 空而復成(從空劫初成世界者. 頌曰. 空界大風起. 傍廣數無量. 厚十六洛叉. 金剛不能壞. )

(此名持界風. 光音金藏雲. 布及三千界. 雨如車軸下. 風□不聽流. 深十一洛叉. 始作金

剛界. 次第金藏雲. 注雨)

(滿其內. 先成梵王界. 乃至夜摩天. 風鼓淸水成. 須彌七金等. 滓濁爲山地. 四洲及泥□.

鹹海外輪圍. 方名器界)

(立. 時經一增減乃至二禪福. 盡下生人間. 初食地□林藤. 後粳米不銷. 大小便利. 男女形

別. 分田立主心臣佐. )

(種種差別. 經十九增減. 兼前總二十增減. 名爲成劫. 議曰. 空界劫中. 是道敎指云虛無之

道. 然道體寂照靈通. )

(不是虛無. 老氏或迷之或權設. 務絶人欲. 故指空界爲道. 空界中大風. 卽彼混沌一氣.

故彼云道生一也. 金藏)

(雲者. 氣形之始. 卽太極也. 雨下不流. 陰氣凝也. 陰陽1相合方能生成矣. 梵王界乃至

須彌者. 彼之天也. 滓濁)

(者2地. 卽一生二矣. 二禪福盡下生. 卽人也. 卽二生三. 三才備矣. 地□已下乃至種種.

卽三生萬物. 此當三皇已)

(前穴居野食. 未有火化等. 但以其時無文字記載故. 後人傳聞不明. 展轉錯謬. 諸家著作種種

種種異說. 佛敎又緣通明)

中	欄

(三千世界. 不局大唐. 故內外敎文不全同也. 住者住劫. 亦經二十增減. 壞者壞劫. 亦二十

增減. 前十九增減壞有)

(情. 後一增減壞器界. 能壞3是火水風等三災. 空者空劫. 亦二十增減中. 空無世界及諸

有情也)劫劫

生生輪□不絶. 無終無始如汲井輪(道敎只知今此世界未成)

(時一度空劫. 云虛無混沌一氣等. 名爲4元始. 不知空界已前早經千千萬萬遍成住壞空終

而復始. 故知佛敎法中)

(小乘淺淺之敎. 已超外典深深之說)都由不了此身本不是我. 不是

我者. 謂此身本因色心和合爲相. 今推尋分

析. 色有地水火風之四5大. 心有受(能領納好惡之事)想

(能取像者)行(能造作者念念遷流)識(能了別者)之四6[&FFFF]#. 若皆是7我. 卽

成八我. 肉地大中復有衆多. 謂三百六十段

骨. 一一各別. 皮毛筋肉肝心脾腎. 各不相

是. 諸心數等亦各不同. 見不是聞. 喜不是怒.

展轉乃至八萬8四千塵勞. 旣有此衆多之物.

不知定取何者爲我. 若皆是我. 我卽百千. 一

身之中多主紛亂. 離此之外復無別法. □覆

推我皆不可得. 便悟此身但是衆緣似和合

相元無我人. 爲誰貪瞋. 爲誰殺盜施戒(知苦諦也)

遂不滯心於三界有漏善惡(斷集諦也)但修無我觀

智(道諦)以斷貪等止息諸業. 證得我空眞如(滅諦)乃

至得阿羅漢果. 陸身滅智方斷諸苦. 據此宗

中. 以色心二法及貪瞋癡. 爲根身器界之本

也. 過去未來更無別法爲本. 今詰之曰. 夫經

生累世爲身本者. 自體須無間斷. 今五識闕

緣不起(根境等爲緣)意識有時不行(悶絶睡眠滅盡定無想定無想天)無

色界天無此四大. 如何持得此身. 世世不絶.

是知專此敎者. 亦未原身

三大乘法相敎者. 說一切有情無始已來. 法

爾有八種識. 於中第八阿賴耶識. 是其根本.

頓變根身器界種子. 轉生七識. 皆能變現自

下	欄

分所緣. 都無實法. 如何變耶. 謂我法分別熏

習力故. 諸識生時變似我法. 第六七識無明

覆故. 緣此執爲實我實法. 如患(重病心□見異色人物也)夢

(夢想所見可知)者. 患夢力故. 心似種種外境相現. 夢

時執爲實有外物. 寤來方知唯夢所變. 我身

亦爾. 唯識所變. 迷故執有我及諸境. 由此起

惑造業. 生死無窮(廣如前說)悟解此理. 方知我身

唯識所變. 識爲身本(不了之義如後所破)

四大乘破相敎者. 破前大小乘法相之執. 密

顯後眞性空寂之理(破相之談. 不唯諸部般若. 遍在大乘經. 前之三敎依次先後. 此)

(敎隨執卽破. 無定時節. 故龍樹立二種般若. 一共. 二不共. 共者. 二乘同聞信解.

破二乘法執故. 不共者. 唯菩薩)

(解. 密顯佛性故. 故天竺戒賢智光二論師. 各立三時敎. 9指此空敎. 或云. 在唯識法相

之前. 或云在後. 今意取後)

將欲破之. 先詰之曰. 所變之境旣妄. 能變之

識豈眞. 若言一有一無者(此下□將彼喩破之)則夢想與

所見物應異. 異則夢不是物. 物不是夢. 10寐

來夢滅. 其物應在. 又物若非夢. 應是眞物. 夢

若非物. 以何爲相. 故知夢時則夢想夢物. 似

能見所見之殊. 據理則同一虛妄. 都無所有.

諸識亦爾. 以皆假託衆緣無自性故. 故中觀

論云. 未曾有一法不從因緣生. 是故一切法

無不是空者. 又云. 因緣所生法. 我說卽是空.

起信論云. 一切諸法唯依妄念而有11差別. 若

離心念. 卽無一切境界之相. 經云. 凡所有相

皆是虛妄. 離一切相卽名諸佛(如此等文12遍大乘藏)是知

心境皆空. 方是大乘實理. 若約此原身. 身元

是空. 空卽是本. 今復詰此敎曰若心境皆無.

知無者誰. 又若都無實法. 依何現諸虛妄. 且

現見世間虛妄13之物. 未有不依實法而能起

者. 如無濕性不變之水. 何有虛妄假相之波.

經數: 一八八六

經名: 原人論

頁數: 七一○

上	欄

若無淨明不變之1境. 何有種種虛假之影. 又

前說夢想夢境同虛妄者. 誠如所言. 然此虛

妄之夢. 必2依睡眠之人. 今旣心境皆空. 未

審依何妄現. 故知此敎但破執情. 亦未明顯

眞靈之性. 故法鼓經云. 一切空經是有餘說

(有餘者餘義未了也)大品經云. 空是大乘之初門. 上之四

敎展轉相望. 前淺後深. 若且習之自知未了.

名之爲淺. 若執爲了. 卽名爲偏. 故就習人. 云

偏淺也

直顯眞源第三(佛了義實敎)

五一乘顯性敎者. 說一切有情皆有本覺眞

心. 無始3以來常住淸淨. 昭昭不昧了了常

知. 亦名佛性. 亦名如來藏. 從無始際. 妄4相

□之不自覺知. 但認凡質故. 耽著結業受生

死苦. 大覺愍之. 說一切皆空. 又開示靈覺眞

心淸淨全同諸佛. 故華嚴經云. 佛子. 無一衆

生而不具有如來智慧. 但以妄想執著而不

證得. 若離妄想. 一切智自然智無□智. 卽得

現前. 便擧一塵含大千經卷之喩. 塵肉衆生.

經肉佛智. 次後又云. 爾時如來普觀法界一

切衆生. 而作是言. 奇哉奇哉. 此諸衆生. 云何

具有如來智慧迷惑不見. 我當敎以聖道. 令

其永離妄想. 自於身中得見如來廣大智慧

與佛無異評曰我等多劫未遇眞宗. 不解5返

自原身. 但執虛妄之相. 甘認凡下. 或畜或人.

今約至敎原之. 方覺本來是佛. 故須行依佛

行心契佛心. 返本還源斷除凡習. 損之又損.

以至無爲自然. 應用□沙. 名之曰佛. 當知迷

悟同一眞心. 大哉妙門原人至此(然佛說前五敎. 或漸或頓. 若)

中	欄

(有中下之機. 則從淺至深. 漸漸誘接. 先說初敎. 令離惡住善. 次說二三. 令離染住淨.

後6說四五. 破相顯性. 會)

(權歸實. 依實敎修乃至成佛. 若上上根智則從本至末. 謂初便依第五頓指一眞心體. 心體

旣顯. 自覺一切皆是虛)

(妄. 7令來空寂. 但以迷故託眞而起. 須以悟眞之智斷惡修善修善息妄歸眞. 妄盡眞圓.

是名法身佛)

會通本末第四(會前所斥同歸一源皆爲正義)

眞性雖爲身本. 生起蓋有因由. 不可無端忽

成身相. 但緣前宗未了. 所以節節斥之. 今將

本末會通. 乃至儒道亦是(初唯第五性敎所說. 從後段已去. 節級方同諸)

(敎. 各如注說)謂初唯一眞靈性. 不生不滅. 不增不減.

不變不易. 衆生無始迷睡不自覺8知. 由隱覆

故名如來藏. 依如來藏故有生滅心相(自此方是第四)

(敎亦同破此已生滅諸相)所謂不生滅眞心與生滅妄想和合.

非一非異. 名爲阿賴耶識. 此識有覺不覺二

義(此下方是第三法相敎中亦同9所說)依不覺故. 最初動念. 名爲

業相. 又不覺此念本無故. 轉成能見之識及

所見境界相現. 又不覺此境從自心妄現. 執

爲定有. 名爲法執(此下方是第二小乘敎中亦同所說)執此等故. 遂

見自他之殊. 便成我執. 執我相故. 貪愛順情

諸境. 欲以潤我. 瞋嫌違情諸境. 恐相損惱愚

癡之情展轉增長(此下方是第一人天敎中亦同所說)故殺盜等心

神乘10此惡業. 生11於地獄鬼畜等中. 復有怖

此苦者. 或性善者. 行施戒等心神乘此善業.

運於中陰入母胎中(此下方是儒道二敎亦同所說)稟氣受質(會彼)

(所說以氣爲本)氣則頓具四大漸成諸根. 心則頓具四

[&FFFF]#漸成諸識. 十月滿足生來名人. 卽我等今

者. 身心是也. 故知身心各有其本. 二類和合

方成一人. 天修羅等大同於此. 然雖因引業

受得此身. 復由滿業故貴賤貧富壽夭病健

盛衰苦樂. 謂前生敬慢爲因. 今感貴賤之果.

下	欄

乃至仁壽殺夭施富□貧. 種種別報不可具

述. 是以此身或有無惡自禍. 無善自福. 不仁

而壽. 不殺而夭等者. 皆是前生滿業已定. 故

今世不12同所作自然如然外學者不知前世.

但據目睹唯執自然(會彼所說自然爲本)復有前生少者修

善. 老而造惡. 或少惡老善. 故今世少小富貴

而樂老大貧賤而苦. 或少貧苦老富貴等. 故

外學者13不知唯執否泰由於時運(會彼所說皆由天命)然

所稟之氣. 展轉推本. 卽混一之元氣也. 所起

之心. 展轉窮源. 卽眞一之靈心也. 究實言之

心外的無別法. 元氣亦從心之所變. 屬前轉

識所現之境. 是阿賴耶相分所攝. 從初一念

業相分爲心境之二. 心旣從細至粗. 展轉妄

計乃至造業(如前□列)境亦從微至著. 展轉變起乃

至天地(卽彼始自太易五重運轉乃至太極. 太極生兩儀. 彼說自然14太道. 如此說眞性. 其

實但是一念能)

(變見分. 彼云. 元氣如此一念初動. 其實但是境界之相)業旣成熟卽從父母稟

受二氣. 與業識和合成就人身. 據此則心識

所變之境. 乃成二分. 一分卽與心識和合成

人. 一分不與心15識和合. 卽16成天地山河國

邑. 三才中唯人靈者. 由與心神合也. 佛說內

四大與外四大不同. 正是此也. 哀哉. 寡學異

執紛然. 寄語道流. 欲成佛者. 必須洞明粗細

本末. 方能棄末歸本17返照心源. 粗盡細除靈

性顯現. 無法不達. 名法報18身. 應現無窮. 名

化身佛

原人論(終)