經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二一

上	欄

爲一音. 能爲衆生作增上緣. 令其所作感解

不同. 故名圓音. 非謂如來有若干音. 或有說

言. 如來唯一寂滅解脫離相言音. 名爲一音.

而諸衆生機感力故. 自聞如來種種言音. 故

名圓音. 非謂如來音有一有多. 問此上三說

何得何失. 答若別偏取. 三俱有失. 何者. 初說

但多無一音故. 次唯一語無多音故. 後唯無

惟非音義故. 如實義者. 三說合爲一圓音義.

何者. 若彼多音不卽一音. 此但多音非是圓

義. 以彼多音卽一音故. 鎔融無□名作圓音.

若彼一音不卽一切. 但是一音非是梵音. 以

彼一音卽多音故. 融通無□名一梵音. 若此

等音. 不卽無性同眞際者. 是所執故非如來

音. 以彼音等離作故. 無性故如響故. 所以法

螺□震妙音常寂故也第三會違者. 如婆

沙論中七十九卷說. 世尊有時爲四天王. 先

以聖語說四諦. 二王領解二不能解. 世尊憐

愍故饒益故. 以南印度邊國 俗語說四諦. 二

天王中一解一不解. 世尊憐愍. 復一一種蔑

戾車語說四聖諦時. 四天王皆得領解. 問若

以一音異類解. 後二天王何不同解. 答彼論

釋云. 彼四天王意樂不同. 爲滿彼意故佛異

說. 復次世尊欲顯於諸言音皆能善解. 斷彼

疑故. 復次有所化者. 依佛不變形言而得受

化. 又所化者依佛轉變形言而得受化. 依佛

不變形言而受化者. 若轉變形言而爲說法.

彼不能解. 如說佛在摩竭陀國. 爲度池堅步

行十二由旬. 七萬衆生皆得見諦云云. 依佛

轉變形言而受化者. 若不變形言而爲說法.

中	欄

彼不能解. 是故世尊作三種語爲四王說法.

准上三釋義理可通. □由衆生宜聞有異. 故

不相違第四辨釋者有二. 一明分齊. 二顯

利益. 初中佛一言音普遍一切. 謂一切處一

切時一切法等. 根熟之者無遠不聞. 根未熟

者近而不聞. 言遍一切處者. 如智論目連尋

聲極遠如近故. 二遍一切時謂此圓音盡未

來際. 未曾休息. 三遍一切法. 無有一法非圓

音所宣說者. 四遍一切衆生. 謂此圓音無有

根器而不開覺. 若爾何故. □子在座如聾不

聞. 釋非謂圓音能至所聞. 亦能至此不聞之

處. 故名遍至. 問此若普遍. 何成語音屈曲詮

表. 設爾何失. 二俱有過. 何者. 此若等遍失音

曲故. 如其存屈曲非等遍故. 今釋若由等遍

失其音曲. 是圓非音. 若由屈曲乖其等遍. 是

音非圓. 今則不壞曲而等遍. 不動遍而差韻

是謂如來圓音. 非是心識思量境界. 二利益

者. 若依小乘如來言音未必一切皆有利益.

如佛問阿難天雨等. 非是法輪音聲所攝. 若

大乘等中. 如來所發世俗言音. 無不皆成大

利益故. 如佛入城唱乞食聲. 令城同聞俱獲

利益故. 經云. 諸佛音聲語言威儀進止無非

佛事

法身章

法身義四門分別. 初釋名者. 法是軌持義. 身

是依止義. 則法爲身. 亦名自性身. 二體性者

略有十種. 一依佛地論. 唯以所照眞如淸淨

法界爲性. 餘四智等□屬. 報化. 二或唯約智.

如無性攝論. 以無垢無□□智爲法身故. 謂

下	欄

離二障. 諸釋釋云. 此據攝境從心名爲法身.

匪爲法身是智非理. 今釋一切諸法尙卽眞

如. 肉此眞智而不如耶. 旣卽是如何待攝境.

三亦智亦境. 如梁攝論云. 唯如如及如如智

獨存. 名爲法身. 四境智雙泯. 經云. 如來法身

非心非境. 五此上四句合爲一無□法身. 隨

說皆得六. 此上總別五句相融形奪泯玆五

說. 通然無寄以爲法身. 此上單就境智辨. 七

通攝五分. 及悲願等法行功德. 無不皆是此

法身收. 以修生功德必證理故. 融攝無□如

前智說. 八通收報化色相功德. 無不皆是此

法身收故. 攝論中三十二相等. 皆入法身攝

有三義. 一相卽如故歸理法身. 二智所現故

屬智法身. 三當相□是功德法. 故名爲法身.

九通攝一切三世間故. 衆生及器無非佛故.

一大法身具十佛故. 三身等□在此中. 智正

覺攝故. 十總前九爲一總句. 是謂如來無□

自在法身之義. 三出因者有四. 一者了因. 照

現本有眞如法故. 二者生因. 生成修起勝功

德故. 三者生了無□因. 生了相卽二果不殊

故. 四者總此勝德爲所依因. 印機現用爲所

成果. 四業用者亦有四. 一此理法身. 與諸觀

智爲所開覺. 經云. 法身說法授與義故. 二依

此以起報化利生勝業用故. 三或作樹等密

攝化故. 四遍諸塵道毛端等處. 重重自在無

□業用也

十世章

十世義作二門. 一建立者. 如過去世中法未

謝之時. 名過去現在. 更望過去名彼過去爲

經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二二

上	欄

過去過去. 望今現在此是未有. 是故名今爲

過去未來. 此一具三世俱在過去. 又彼謝已

現在法起. 未謝之時名現在現在. 望彼過去

已滅無. 故名彼以爲現在過去. 望於未來是

未有. 故名現在未來. 此三一具俱在現在. 又

彼法謝已未來法起. 未謝之時名未來現在.

望彼現在已謝無. 故名未來過去. 更望未來

亦未有故. 名未來未來. 此三一具俱在未來.

此九中各三. 現在是有六過未俱無. 問若於

過未各立三世. 如是過未旣各無邊. 此三世

亦無邊. 何但三重而說九耶. 答設於過未

更欲立者. 不異前門故唯有九. 又此九世總

爲一念. 而九世歷然. 如是總別合論爲十世

也. 第二相攝者有二門. 一相卽二相入. 此二

得成由二義故. 一緣起相由義. 二法性融通

義. 初緣起相由者. 且如過去現在法. 未謝之

時自是現在. 以現在現在望之. 乃是現在

之過去. 是故彼法亦現在亦過去. 所望異故

不相違. 又現在現在法. 自是現在以未謝故.

以過去現在望之. 乃是過去之未來. 又以未

來現在望之. 復是未來之過去. 是故彼法亦

現在亦過未. 又未來現在法. 亦現在亦未來.

准之可見. 又此九中. 三世現在必不俱起. 六

世過未亦不俱. 一現在. 二過未. 此三定得俱.

是故九中隨其所應有隱有現. 以俱不俱故.

且就俱中由過去過去無故. 令過去現在法

得有也. 何以故. 若彼不謝此不有故. 又由過

去現在有故. 令過去過去無也. 以若不此有

彼無謝故. 又由過去現在有. 令過去未來無

中	欄

也. 以由彼未謝令此未有故. 又由此過去未

來無故. 令彼過去現在成有. 以若此有彼已

謝故是故由此未有. 彼得未謝故也. 又由過

去過去無故. 令過去未來無也. 謂若彼不無

此現不成有. 現不成有此未來不成無. 是故

此無展轉由彼無也. 又由過去未來無故. 令

過去過去無也. 反上思之. 如過去三世有此

六義相. 由現在未來各有六可知. 二就不俱

中有二. 初顯現相由亦有六義. 謂由過去現

在有. 方令現在現在成有. 何者. 以若彼不有

無法可謝. 至此現有. 又由現在現在有故. 方

知過去現在是有. 以若比不有彼有不成故.

何者. 若無此有. 卽令彼有不得謝無. 不謝之

有非緣起有. 故不成有也. 現在現在望未來

現在亦二義. 准上思之. 過去現在望未來現

在亦二義. 謂若過去現在不有. 卽未來現在

有不成故. 反此亦准知. 問俱者可相由. 不

俱者云何得相由. 答俱者現相由. 不俱者密

相由. 亦是展轉相由. 以若無此不俱俱不成

故. 是故此九世總爲五位. 有此十門. 一如過

去過去. 唯一謝滅但是過去. 現在家之過去

故. 二如過去現在有二門. 謂是過去位中自

現在故. 以現在望之是過去故. 是故此法亦

現在亦過去. 以所望異故不相□也. 三如過

去未來有三門. 一以過去現在望之. 此未有

故是過去家未來. 二以現在緣現起猶未謝

故. 是現在現在. 三以未來現在望之此已謝

故是未來過去. 是故此現在現在. 亦現在亦

過未. 四未來現在亦二門. 五未來未來唯一

下	欄

門. □准可知. 上來次第相由有斯九門. 第十

超間相由. 謂若無初一則無後一等. 是故如

次及超間無□相由故. 依是道理. 令諸門相

入相卽. 如經云. 過去一切劫安置未來. 今未

來一切劫□置過去世. 斯之謂也. 凡論相由

之義有二門. 一約力用. 謂若無此彼不成. 仍

此非彼故. 以力用相收故得說入. 然體不雜

故不相是也. 二約體性. 謂若無此彼全不成.

故此卽彼也. 是故約體說爲相卽. 釋此二門

如別說. 是故不失本位不無卽入也. 思之可

見. 經云. 無量無數劫能作一念頃等. 是此義

也第二約法性融通門者. 然此九世時無

別體. 唯依緣起法上假立. 此緣起法復無自

性. 依眞而立. 是故緣起理事融通無□. 有其

四重. 一泯相俱盡. 二相與兩存. 三相隨互

攝. 四相是互卽. 初中以本從末唯事而無理.

以未歸本反上可知. 經云. 非劫入劫. 劫入非

劫. 是此義也. 二中全事之理非事. 全理之事

非理. 故俱存而不雜也. 經中諸劫相卽而不

壞本劫者. 是此義也. 三中由隨事之理故. 全

一事能容一切也. 由隨理之事故. 一切事隨

理入一中也. 反上卽是一入一切可知. 四中

由卽理之事. 故全一卽一切也. 由卽事之理

故. 全一切卽一也. 是故唯理無可卽入. 唯事

不可卽入要理事相從相卽故. 是故有卽有

入. 時劫依此無□法故. 還同此法自在卽入

餘義思之可解

玄義章

緣起無□一. 染淨緣起二. 揀理異情三. 藥病

經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二三

上	欄

對治四. 理事分無五. 因因果果六. 二諦無□

七. 眞妄心境八. 能化所化九. 入道方便十

緣起無□門第一

問緣起諸法會融無□如何可見. 答今釋此

義作二門. 一開義融通. 二句數決擇. 初中開

有三重四句. 一空不空門. 謂一切皆空無有

女末相. 以緣起無性故. 虛相盡故. 或一切不

空. 以空爲諸法故. 以非情謂之無故. 不異色

等故. 或二義無□. 或兩門俱泯. □可准思. 二

相在不在門. 謂或一切入一中. 由一無性以

法性爲一. 又一切法旣卽法性. 是故一切同

在一中. 而不相是也. 或不在. 一謂由無性一

多絶. 故不壞其有互不雜故. 雖□涉入住自

位故. 或俱. 謂微細相入□在外故. 萬里□然

□相在故. 相在不在是一事故. 無障□故. 或

俱非. 謂入出融故. 絶二相故無在不在. 仍有

此法難名目也. 如一切入一具斯四句. 一入

一切亦准思之. 三相是不是門. 或一切卽是

一. 此有二門. 一約性. 謂如經云. 若人欲成

佛. 勿壞於貪欲. 諸法卽貪欲. 知是卽成佛. 此

經意. 以貪欲卽無性故不可壞. 諸法卽貪欲

者. 卽貪欲之無性理也. 若不爾者. 豈貪是一

切法體耶. 是故當知. 擧貪名而取貪實. 二約

事. 此中二. 一始. 二終. 始謂法界無別有. 卽

以諸法卽法界爲法界. 一法無別有. 卽以法

界卽一法爲一法. 是故一切法卽是一法也.

二終者. 旣全以法界卽一法爲一法故. 是故

此一卽是一切. 一切法卽是一也. 問若就理

性旣一多俱絶. 則無可卽. 若約事相人法相

中	欄

乖. 故云何卽. 若約事有卽. 卽壞其事卽乖於

俗. 若約理有卽. 卽乖於眞. 若擧事而取理. 卽

不異前門. 更何可辨. 答只由此二義故. 得相

卽也. 何者. 若事而非理不可卽. 若理而非事

無可卽. 今由理事不二而二. 謂卽事之理方

爲眞理故. 全事相卽而眞理湛然. 卽理之事

方爲幻事故. □相卽而萬像紛然. 良由理事

相是而不一. 故全一多互卽而不雜也. 去情

思之. 或若嚮像執言心解終日難見. 或一切

不是一. 謂全體相是而不雜故. 不壞本法故.

其猶色卽空而不壞色等准之. 或俱. 由前二

義無□具故. 或俱非. 由前二義互形奪故. 絶

二相故. 無是不是仍有此法也. 如一切卽一

有此四句. 一卽一切四句准思. 此上三重融

成一際. 圓明具德無□自在. 是謂法界緣起

門. 思之知耳. 二句數決擇者亦三重. 先約一

多相卽不相卽. 總有四四句. 一由一卽多故

名一. 二一卽多故非一. 三一卽多故亦一亦

非一. 四一卽多故. 非一非不一. 多卽一准之.

第二由一不卽多故名一. 二由一不卽多故.

非一. 三一不卽多故亦一亦不一. 四一卽多

故非一非不一. 多不卽一准之. 第三由一不

卽多故名一. 二由一卽多故非一. 由亦卽

亦不卽故. 亦一亦不一. 四由非卽非不卽故.

非一非不一. 多卽一准之. 第四由一卽多故

名一. 二由一不多故非一. 三由俱故. 俱四由

不俱故. 不俱多一亦准之. 是故此上順有十

六句. 逆亦十六. 總三十二句也. 二約相在不

在. 亦三十二句. 三約空不空亦三十二句. 是

下	欄

故合有九十六句. 又若三重相融有三重四

句. 一或唯空不空. 或唯卽不卽. 或俱或不俱.

二或唯在不在. 或唯空不空. 或唯不俱等. 三

或唯卽不卽. 或唯在不在等四句准之. 是故

三四爲十二句. 帖前九十六. 總爲一百八句

法門也

染淨緣起門第二

問衆生雜染及三寶淸淨. 爲俱是妄爲亦

妄. 答此二各有四句. 謂衆生是妄. 以橫計有

故. 衆生非妄成法器故. 此二約用. 衆生是妄

由上二句故. 衆生非妄以妄卽空故. 眞如性

滿故. 三寶是妄妄情取有故. 經云. 衆生强分

別作佛度衆生. 經云. 若解眞實者. 無佛無菩

提等. 二三寶非妄以能治妄故. 經云. 佛菩提

智之所能斷故. 三三寶是妄. 由治妄故立也.

無妄卽無眞故. 論云. 但隨衆生見聞得益故.

說爲用也. 四三寶非妄由全體是眞故. □一

相故. 經云. 三寶同一味故也

揀理異情門第三

問眞空與斷空何別. 答略有四別. 一約境. 謂

眞空不異色等名法理空也. 斷空在色等外.

及滅色方爲空. 名爲斷滅空也. 二約心. 謂眞

空聖智所得. 比證等不同也. 斷空情謂所得

世人所知也. 三約德用. 謂觀達眞空必伏滅

煩惱. 令成王行入位得果. 若緣念斷空成斷

滅見. 增長邪趣入外道位. 顚墜惡趣. 經云. 寧

起有見如須彌. 不起空見如芥子. 論云. 若復

見於空諸佛所不化等. 又眞空卽色故. 不可

斷空取. 是故眞空不思議也. 斷空不爾. 反上

經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二四

上	欄

知之. 四約對辨異者. 問色等旣卽是眞空. 斷

空何獨不眞耶. 答若斷空亦卽空而實無差

別. 但爲濫取空名. 是故揀之耳. 略作四句. 一

色與斷空不相卽. 以俱是所執故. 如見人畜

等. 二斷空卽空與色卽空. 二空不別. 以無二

相故. 三色眞空與斷空不相卽. 以情理異故.

又斷空空與色不相卽. 亦情理別故. 四卽空

之色與卽眞之斷得相. 卽以從詮說理故. 就

法融通故. 如此二門具斯四句. 餘一切法相

望皆亦如是准思. 故經云. 諸法卽貪者. 以卽

空之諸法. 還卽彼卽空之貪耳. 問如貪法旣

卽空. 瞋等亦卽空. 未知瞋等空爲卽是貪空.

爲猶在貪外. 答全是內而外宛然. 全是外而

內亦爾. 以圓融故. 無限分故. 無障□故. 問爲

如堂內空與房內空. 此二空無分限故. 一味

同故云堂空卽房空. 而實堂內空不是房中

攝. 爲如此不. 答不也. 此是世法非可同彼. 若

如彼言. 房空不移而全在堂內. 堂中亦爾. 非

是彼此相通故說無二. 但以彼空元來是此

空故名無二也. 旣非世法難申說也. 會意思

之. 或客可見耳

藥病對治門等四

問對病興治分齊有幾. 修行之要故請示之.

答病有二種. 一粗謂巧僞修行. 二細謂執見

不破. 前中亦二. 一內實破戒而外現威儀等.

二假金不破爲他知故心名利故. 狡滑故伺

狎故. 不直故護短故. 第二細中亦二. 一雖具

直心而執我修行. 二雖不執有人而計有法.

實見. 不破故. 對治之藥亦有二種. 一粗亦二.

中	欄

謂於諸過非而不覆藏. 深愧懺悔. 二於所修

行不雜巧僞. 皆質直柔軟. 作下下意不顯已

德. 第二細中亦二. 一諸修行時知無我人. 不

計疲苦. 二觀察諸法等不二. 一相無相入理

究竟. 二通說者. 但深觀諸法平等之時. 於上

諸病無不治盡. 此是大乘修行法門. 依佛藏

經義說

理事分無門第五

問如此理事. 爲理無分限事有分限耶. 爲不

耶. 答此中理事各有四句. 且理一無分限. 以

遍一切故. 二非無分限. 以一法中無不具足

故三具. 分無分一味. 以全體在一法. 而一切

處□滿故. 如觀一塵中. 見一切處法界. 四俱

非. 分無分以自體絶待故. 圓融故. 二義一相

非二門故. 事中一有分. 以隨自事相有分齊

故. 二無分以全體卽理故. 大品云. 色前際不

可得. 後際亦不可得. 此卽無分也三俱. 以前

二義無□具故. 具此二義方是一事故. 四俱

非. 以二義融故平等故. 二相絶故. 由上諸義.

是故理性不唯無分故. 在一切法處. 而全體

一內不唯分故. 常在一中全在一外. 事法不

唯分故. 常在此處□在他方處. 不唯無分故

遍一切. 而不移本位. 又由理不唯無分故. 不

在一事外不唯分故. 不在一事內事不唯分

故. 常在此處而無在也. 不唯無分故. 常在他

處而無在也. 是故無在不在. 而在此在彼無

障□也

因因果果門第六

師子吼品云. 佛性者有因有因因. 有果有果

下	欄

果. 因者十二因緣. 因因者. 卽是智慧(通法已去)果

者阿□菩提. 果果者無上大般涅槃. 後四句

者. 是因非果如佛性. 是果非因如大涅槃. 是

因是果. 如十二因緣所生之法(此中具智慧及菩提二句)非因

非果名爲佛性(中道正性謂法身理也. 開第三句卽爲五種佛性也)或有佛

性. 闡提人有善根人無(是前因性)或有佛性. 善

根人有闡提人無(是曰因性)或有佛性二人俱有(非因非果)

(性)或有佛性二人俱無(果與果果二性)十二因緣名佛性

者. 且如無明是佛性有二義. 一當體淨故是

法身性. 二是能知名義成反流. 故名報身性.

餘支准此. 又初四句中. 初者謂染淨緣起門.

二內熏發心. 三始覺圓四本覺現. 又初隨染

隱體. 二微起淨用. 三染盡淨圓. 四還源顯實.

又初與第四俱是理性. 但染淨異. 中間二俱

是行性但因果異. 又初染而非淨. 第二淨而

非染. 第三亦染亦淨. 第四非染非淨. 又初是

自性住. 二是引出. 三四是至得果. 又初二因.

後二果. 又轉初爲四轉二爲三. 又依初起二.

以二成三. 以三證初冥合不二. 是故四義唯

一心轉. 若離無明此四相皆盡也

二諦無□門第七

二諦無□有二門說. 一約喩. 二就法. 喩者. 且

如幻[&FFFF]#依巾有二門. 一[&FFFF]#二巾. [&FFFF]#亦二義. 一

相差別義. 二體空義. 巾亦二義. 一住自位義.

二擧體成[&FFFF]#義. 此巾與[&FFFF]#非一非異. 且非異

有四句. 一以巾上成[&FFFF]#義. 及[&FFFF]#上相差別義.

合爲一際故爲不異. 此是以本隨末. 就未明

不異. 二以巾上住自位義. 及[&FFFF]#上體空義. 合

爲一際故爲不異. 此是以末歸本就本明不

經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二五

上	欄

異. 三以攝末所歸之本. 與攝本所從之末. 此

二雙融無□俱存故爲不異. 此是本末雙存

無□不異. 四以所攝歸本之末. 亦與所攝隨

末之本. 此一俱泯故爲不異. 此是本末雙泯

平等不異. 第二非一義者亦有四句. 一以巾

上住自位義. 與[&FFFF]#上相差別. 此二相違故爲

非此是相背非一巾上成[&FFFF]#義[&FFFF]#上體空

義. 此二相害故爲非一. 三以彼相背與此相

害. 此二位異故爲非一. 謂背卽各相背捨相

去懸遠也. 相害卽與敵對親相□害. 是故近

遠非一也. 四以極相害泯而不泯. 由極相匪

存而不存. 此不泯不存義爲非一. 此是成壞

非一. 又此四非一與上四不異而亦非一. 以

義不雜故. 又上四不異與此四不一. 而亦

不異理遍通故. 是故若以不異門取. 諸門

極相和會. 若以非一門取. 諸義極相違諍.

極違而極和者. 是無障□法也. 第二就法

說者. 巾喩眞如如來藏. [&FFFF]#喩衆生生死等. 非

一非異亦有十門. 准喩思之可知. 又[&FFFF]#卽生

卽死而無□. 巾卽隱卽顯而無□. 此生死隱

顯逆順交絡. 諸門鎔融□准前思攝可解. 二

顯義者有四門. 一開合. 二一異. 三相是. 四

相在. 初開合者. 先開後合. 開者俗諦緣起中

有四義. 一諸緣有力義. 二無力義. 三無自性

義. 四事成義. 眞諦中亦有四義. 一空義. 二

不空義. 三依持義. 四盡事義. 合者三門. 一

合俗. 二合眞. 三合二. 初者有三. 一約用. 謂

有力無力無二故. 二約體. 謂性無性無二故.

三無□. 謂體用無二唯一俗諦. 合眞者亦三.

中	欄

一約用. 謂依持成俗卽是奪俗全盡無二故.

二約體空不空無二故. 三無□. 謂體用無二

故. 三合二者有四門一約起用門. 謂眞中依

持義. 與俗中有力義無二故. 二約泯相門. 謂

眞中盡俗. 與俗中無力無二故. 三約顯實門.

謂眞中不空義. 與俗中無性義無二故. 四成

事門. 謂眞中空義. 與俗. 中存事義無二故. 開

合門竟. 理事卽不卽門者. 此中理事相卽不

相卽. 無□融通各有四句. 初不卽中四句者.

一二事不相卽. 以緣相事□故. 二三事之理

不相卽. 以無二故. 三理事不相卽. 以理靜非

動故. 四事理不相卽. 以事動非靜故. 二相卽

中四句者. 一事卽理. 以緣起無性故. 二理卽

事. 以理隨緣事得立故. 三二事之理相卽. 以

約詮會實故. 四二事相卽. 以卽理之事無別

事. 是故事如理而無□

眞妄心境門第八

眞妄心境通有四句. 一約情有心境. 境謂空

有相違. 以存二相故. 心謂二見不壞是妄情

故. 或境上有空同性. 以俱是所執故. 心上亦

同. 俱是妄見故. 二約法亦有心境. 境謂空有

不二. 以俱融故. 心謂絶二見. 以見無二故. 或

境上空有相違. 以全形奪故. 心上亦二. 謂隨

見一分餘分性不異故. 三以情就法說. 謂境

卽有無俱情有. 有無俱理無無二爲一性. 或

亦相違以全奪故. 心謂妄取情中有. 以是執

心故. 或亦比知其理無以分有觀心故 . 四以

法就情說. 境卽有無俱理有. 有無俱情無無

二爲一性. 或亦相違. 以全奪故. 心謂見理有

下	欄

以智故. 見情無以悲故. 或見無二心是一心

故. 此上四門中. 約境各有四句. 心上各四句.

總有三十二句. 准思之

能化所化融作十門第九

諸佛衆生緣起融通總有十門. 一分位門. 佛

有二義. 一法身平等. 二報依差別. 此二是能

化佛門. 衆生亦二義. 一所化如來藏. 二能依

妄染. 此二是所化衆生門. 二理事門. 以佛法

身與衆生如來藏. 無二性故. 爲理法門也. 以

佛報化與衆生妄染以相由是故是事法門

也. 三以法身不異如來藏. 報化依染器而現.

是故總是衆生門也. 四以如來藏不異法身.

妄染是報化所□. 是故總是佛門也. 五以事

虛無體故. 理性不改故. 唯一理門. 六以理隨

緣故. 事無不存故. 唯一事門. 七以報化外攝

妄染內攝理性. 唯報化門. 八以妄染能現報

化復內攝眞理故. 唯妄染門. 九此上諸義無

□現前是俱存門. 十此上諸義容融平等. 是

俱泯門. 此十門應以六相准之

入道方便門第十

作入道緣起要有三義. 一識病. 二揀境. 三定

智. 初中有二. 一粗謂心名利等. 二細存見趣

理等. 二揀境中二. 一對境. 謂情謂之境在邊

等. 二眞境有二. 一三乘境. 謂空有不二融通

等. 二一乘境. 謂共盡緣起具德圓融等. 三定

智中亦二. 一解謂能生正解. 仍解知解行別

者是也. 二行謂不如所解. 以解不能至故. 無

分別心行順法妄情等. 又此行依解成. 亦行

現前其解必絶. 又約境. 以三空亂意揀之. 約

經數: 一八七四

經名: 華嚴經明法品內立三寶章卷下

頁數: 六二六

上	欄

行以無分別智互相揀之. 其義卽見. 又入道

方便略作四門. 一懺除宿障門. 二發菩提心

門. 三受菩薩戒門. 四造修勝行門. 造修勝行

有二途. 一始二終. 初中有三門. 一捨緣門. 二

隨緣門. 三成行門. 初中有六重. 一捨作惡業.

二捨親眷屬. 若出家捨門徒及生緣眷屬. 三

捨名聞利養. 四捨身命. 五捨心念. 六捨. 此

捨令絶能所無寄故. 二隨緣門者. 有四重. 一

還隨前六事而守心不染. 二凡於一切堪情

下至微少堪處. 皆應覺知不受勿有少染. 三

於一切違境. 乃至斷命等怨. 皆應守心歡喜

忍受. 四凡所作行遠離巧僞虛詐. 乃至一念

亦不令有. 三成行門者. 一起六波羅蜜行

(一一云云)二四無量行(一一云云)三十大願行(一一云云)願行有

二. 一諸未起行策令起. 二已起行持令不退.

皆由願力卽通法行也. 二總者亦三門. 初捨

門者. 卽止行也. 觀諸法平等一相. 諸緣皆絶

云云. 二隨緣門者卽觀行也. 還就事中起大

悲大願等行云云. 三成行門者. 卽止觀俱行

雙融無□. 成無住行. 眞俗境不殊悲智心不

別. 又此境而不別也. 又明菩薩住不住行. 說

有二門. 一開二合. 開中亦二. 初不住. 後明

住不住亦二. 一不住生死. 二不住涅槃. 初中

亦二. 一由見生死過患故不可住. 二生死見

本空故無可住. 二不住涅槃亦二. 一見涅槃

本自有. 故不待住. 二由不異生死故不住. 又

智理無別故. 能所絶故無能住也. 二明住亦

二. 初住生死者亦二. 一由見過患起大悲故.

住爲除纏故也. 二見空故住不怖故也又二.

中	欄

一見過生厭故住. 二見空則涅槃住. 此卽常

在生死□住涅槃也. 二住涅槃者亦二. 一常

證理故住. 二常化衆生故住. 以所化衆生卽

涅槃故. 第二合中有四. 初合生死涅槃以無

二故. 無偏住. 故云無住. 又卽住此無二之

處. 故亦云住. 二合住不住二行者. 良由以不

住爲住住爲不住. 唯一無分別行. 故無二也.

三合行境二門者. 以法界法門絶能所故. 平

等法性唯一味故. 無境行之異也. 四合前開

與此合無二無別唯一無□法門. 是故不□

開而□合. 不壞合而□開無二相故. 且言說

所不能至也. 若更以句數分別. 有四重四句.

一唯不住生死卽是. 二唯不住涅槃亦是. 三

俱不住亦是. 四俱非不住亦是. 二唯住亦四

句. 返上思之. 三唯住生死唯不住生死. 俱不

俱皆是可知. 四唯住涅槃唯不住涅槃. 俱不

俱亦唯之. 此上十六門門皆全得得一卽

不假餘. 餘門仍不壞. 是故無障無□. 多卽多

一卽一. 隨智取捨思之

華嚴經明法品內立三寶章卷下

此	頁	完

經數: 一八七五

經名: 華嚴經義海百門

頁數: 六二七

上	欄

1華嚴經義海百門(井序)

京大□福寺沙門法藏述

夫緣起難思. 諒遍通於一切. 法界□測. 誠顯

現於十方. 莫不性海沖融應人機而表一. 智

光赫奕耀世間以通三. 殊勝微言輕女影於

圓敎. 奇特聖衆纖埃現以全身. □超情慮之

端. 透出名言之表. 竊見玄綱浩澣. 妙旨希夷.

覽之者□究其源. 學之者罕□其際. 由是微

言滯於心首. □爲緣慮之場. 實際居於目前.

□爲名相之境. 今者統收玄奧. 囊括大宗. 出

經卷於塵中. 轉法輪於毛處. 明者德隆於卽

日. 昧者望絶於多生. 得其意則出岳易移. 乖

其旨則□銖難入. 輒於一塵之上. 顯其實德.

窮玆性海. 覽彼行林. 總擧十門. 別2開百義.

參而不雜. 一際皎然. 義煥爛於篇題. 理昭彰

於文字. 庶入道之士. 粗觀其致焉. 所列名目.

條之如左

緣生會寂門第一	實際斂跡門第二

種智普耀門第三	鎔融任運門第四

體用顯露門第五	差別顯現門第六

修學嚴成門第七	對治獲益門第八

體用開合門第九	決擇成就門第十

緣生會寂門第一

夫緣起萬有. 有必顯於多門. 無性一宗. 宗蓋

彰於衆德. 分其力用. 則卷舒之趣易明. 覽其

玄綱. 則理事之門方曉. 今就體用而言. 略分

中	欄

十義

一明緣起    二入法界	三達無生

四觀無相    五了成壞	六示隱顯

七發菩提    八開涅槃	九推去來

十鑑動靜

初明緣起者. 如見塵時. 此塵是自心現. 由自

心現. 卽與自心爲緣. 由緣現前. 心法方起. 故

名塵爲緣起法也. 經云. 諸法從緣起. 無緣卽

不起. 比淪因緣. 皆非外有. 終無心外法. 能與

心爲緣. 縱分別於塵. 亦非攀緣. 然此一塵圓

小之相. 依法上起. 假立似有. 竟無實體. 取不

可得. 捨不可得. 以不可取捨. 則知. 塵體空無

所有. 今悟緣非緣. 起無不妙. 但緣起體寂. 起

□不起. 達體隨緣. 不起□起. 如是見者. 名實

知見也

二入法界者. 卽一小塵. 緣起是法. 法隨智顯.

用有差別. 是界此法. 以無性故則無分齊. 融

無二相. 同於眞際. 與虛空界等遍通一切. 隨

處顯現無不明了. 然此一塵. 與一切法各不

相知. 亦不相見. 何以故. 由各各全是圓滿法

界. 普攝一切更無別法界. 是故不復更相知

相見. 縱說知見. 莫非法界知見. 終無別法界

可知見也. 經云. 卽法界無法界. 法界不知法

界. 若性相不存. 則爲理法界. 不□事相宛

然. 是事法界. 合理事無□. 二而無二. 無二卽

二. 是爲法界也

三達無生者. 謂塵是心緣. 心爲塵因. 因緣和

合. 幻相方生. 由從緣生. 必無自性. 何以故.

今塵不自緣. 必待於心. 心不自心. 亦待於緣.

下	欄

由相待故. 則無定屬緣生. 以無定屬緣生. 則

名無生. 非去緣生說無生也. 論云. 因不自生.

緣生故. 生緣不自生. 因生故. 生今由緣生. 方

得名生. 了生無性. 乃是無生. 然生與無生. 互

成互奪. 奪則無生. 成則緣生. 由卽成卽奪. 是

故生時無也. 如是了者. 名達無生也

四觀無相者. 如一小塵圓小之相. 是自心變

起假立無實. 今取不得. 則知. 塵相虛無. 從心

所生. 了無自性. 名爲無相. 經云. 諸法本性

空. 無有女末相. 然相雖取不得. 詮無之義非

絶. 以相無體性法卽立. 以法爲無相之佐由

不失法相故. 相卽非相. 非相卽相. 相與無相.

實無差別也. 此無相義. 如繩上蛇. 全言無蛇.

當知. 繩是無蛇之依. 今法是無相之法. 全以

法爲無相之相也

五了成壞者. 如塵從緣起立. 是成卽體. 不作

於塵. 是壞今由了緣非緣. 乃名緣成. 了壞非

壞. 乃名緣壞. 以壞不妨始成於法. 是故壞時

正是成時. 以成無所有. 是故成時. 正是壞時.

皆同時成立. 無先無後. 若無壞卽成. 是自性

有. 若無成卽壞. 是斷滅空. 成壞一際. 相由顯

現也

六示隱顯者. 若觀塵相不可得時. 卽相盡而

空現. 由見相時不卽於理. 是故事顯而理隱.

又此塵與諸法. 互相資相攝. 存亡不同. 若塵

能攝彼. 卽彼隱而此顯. 若彼能攝塵. 卽塵隱

而彼顯. 隱顯一際. 今但顯時. 已成隱也. 何以

故. 由顯時全隱而成顯. 隱時全顯而成隱. 相

由成立. 是故隱時. 正顯顯時正隱也

經數: 一八七五

經名: 也嚴經義海百門

頁數: 六二八

上	欄

七發菩提者. 謂此塵卽寂滅涅槃無性乃是

佛菩提. 智所現故. 今由了達一切衆生及塵

毛等無性之理. 以成菩提智故. 所以於佛

菩提身中. 見一切衆生成正覺轉法輪也. 又

衆生及塵毛等. 全以佛菩提之理成衆生故.

所以於衆生菩提身中. 見佛發菩提心修菩

薩行. 當知. 佛菩提更無異見. 今佛敎化塵內

衆生. 衆生復受塵內佛敎化. 是故佛卽衆生

之佛. 衆生卽佛之衆生. 縱有開合. 終無差別.

如是見者. 名發菩提心. 起同體大悲. 敎化衆

生也

八開涅槃者. 謂不了塵顯迷顯爲生. 復見塵

隱迷隱爲滅. 卽依流動生滅之相. 緣於塵上.

迷心變起. 謂是眞實. 今心生滅之相. 竟無起

處. 亦無可得. 動念自亡. 妄想皆滅. 隨其滅

處. 名大涅槃. 故經云. 流轉是生死. 不動名

涅槃

九推去來者. 謂塵隨風東去時. 心去相 不可

得. 隨風西來時. 心來相亦不可得. 皆唯塵法.

竟無來去之相. 以無實故. 來時無所從來. 去

時亦無所去. 經云. 法無去來. 常不住故. 良以

了塵去來無體. 所以去來卽無去來. 無去來

而□來去. 一際成立. 無有彼此之差別. 是故

經云. 菩薩不來相而來. 不去相而去. 所以不

移塵處. 而詣十方. □不離十方. 而入塵處. □

不來去. 而來去之量. 等於法界也

十鑒動靜者. 謂塵隨風飄□. 是動寂然不起

是靜. 今靜時由動不滅. 卽全以動成靜也. 今

動時由靜不滅. 卽全以靜成動也. 由全體相

中	欄

成. 是故動時正靜. 靜時正動. 亦如風本不動

能動諸物. 若先有動. 則失自體. 不復更動思

之

然上諸義緣生旣立. 理不合孤窮萬有以爲

同括. 無盡而成總. 若尋其奧. 雖處狹而常寬.

欲究其淵. 縱居深而逾淺. 緣起之義其大矣

哉

實際斂跡門第二

夫歸宗巨壑亡委輸於百川. 會寂眞源銷緣

成於萬有. 是故衆流亡而相盡. 多緣寂而法

空. 歸體息於攀緣. 奪相止於迷惑. 今就理而

言. 略顯十義

初二無我	二明遮詮	三如虛空

四不生滅	五無自他	六無分別

七入不二	八無差別	九明一味

十歸泯絶

初明二無我者. 謂能分別塵相者. 是人所分

別之塵. 從緣具體. 是法由相虛假似有而無

實體. 卽爲人無我. 經云. 我尙不可得. 非我

何可得. 由塵從緣而無自性. 是法無我. 論云.

若法從緣生. 此則無自性. 以人法二俱無我

爲一味也

二明遮詮者. 問曰. 塵是有耶. 答曰不也從緣

無自性卽空故. 問塵是無耶. 答不也. 不□緣

起有故. 問塵亦有亦無耶. 答不也. 空奪有盡

唯空. 有奪空盡唯有. 互不存故. 問塵是非有

非無耶. 答不也. 不□俱存故. 俱除計有無之

見. 非無法也. 經云. 但除其病而不除法. 是爲

護過

下	欄

三如虛空者. 謂塵體空無所有. 卽無分限亦

不可取捨. 而遍通十方. 能與一切理事解行

等爲所依. 而有無盡大用. 猶如虛空. 與一切

法爲依. 而全建立. 無有分限. 遍通十方. 猶如

虛空. 卽得虛空智虛空身無□用也

四不生滅者. 謂塵從風起散. 而有生滅之相.

今推生相滅相. 悉皆空無. 經云. 因緣故法生.

因緣故法滅. 由生時是無性生. 由滅時是無

性滅. 以無性故生卽不生. 滅亦不滅

五無自他者. 謂塵是緣爲他也. 心是因爲自

也. 今心不自心. 必待於緣. 旣由緣始現. 故

知. 無自性也. 又塵不自塵. 亦待於心. 旣由

心方現. 故知. 無他性也. 又一切法. 皆不自

生. 亦不他生故. 無自他也. 今言自他者. 非別

異見. 自是他自. 他是自他. 自他一際. 自在說

也. 論云. 自性亦不有. 他性亦復無

六無分別者. 謂見塵圓小之相好惡飛□者.

是自心分別也. 卽此分別之心. 緣塵而起. 尋

起無體. 名相自亡. 是無分別. 但分別情破. 說

爲無分別. 非如木石. 經云. 法從分別生. 還從

分別滅. 又云. 無分別智分別無窮. 無窮之相

性分別滅由分別無體. 卽分別無分別. 由無

體不□緣. 卽無分別□分別

七入不二者. 謂見塵與心有二. 二卽無二也.

若執塵心爲一. 遮言不一. 以迷心所見非無

緣故. 若執塵心爲二. 遮言不二. 以離心外無

別塵故. 由心與塵二卽無二. 唯心無體. 一亦

無一. 由一無一. 由二無二. 一二無□. 現前方

入不二. 當經云. 無二智慧中. 出人中師子. 不

經數: 一八七五

經名:華嚴經義海百門

頁數: 六二九

上	欄

著一二法. 知無一二故

八無差別者. 謂見塵相圓小. 與一切法分齊

有異. 是爲差別. 觀塵無體一切皆空. 唯理所

現無復異體. 是無差別. 又此理性隨緣成一

切法. 非無分齊. 是卽差別. 經云. 諸法無差

別. 唯佛分別. 知了差無差法. 非無理事故. 然

差別緣起萬有無差法界一空. 由空與有同

別互融. 會萬有以爲一空. 差卽無差. 觀一空

而成萬有. 無差卽差. 差與無差一際顯現. 四

句作之可見

九明一味者. 謂塵從緣成立. 皆無自性. 縱理

事敎義萬差. 莫不唯空寂一味. □以緣起萬

差. 說空一味. 若無萬差. 是唯一味. 若擧空卽

一味唯空. 若擧性卽一味唯性. 若擧如則一

味唯如. 類顯可知

十歸泯絶者. 謂心與塵互相泯絶. 若以塵唯

心現. 則外塵都絶. 若以心全現塵. 則內心都

泯. 泯則泯其體外之見. 存則存其全理之事.

卽泯常存卽存常泯. 四句可知

然上諸義實際難思. 心行罕緣其致. 眞源□

測名言□□其端. 然無言不絶言. 依體興其

萬用無事不辯事. 隨緣顯. 以一空明事. 要必

談空. 說體寧不開用. 是故斂跡則緣心罔托.

亡相乃妄識無依. 方得稱於緣生. 將符順於

法界

種智普耀門第三

夫大智照明就纖女而觀性海. 眞源朗現卽

微塵以眺法身. 磊落雲繁. 一多開而隨應. 崔

嵬岳聚理事分以成形. 今就體用現前. 略分

中	欄

十義

一顯如量	二分六通	三明難思

四生佛家	五示圓音	六辯依正

七會機感	八施佛事	九開五眼

十分三智

初顯如量者. 謂塵體空無. 是如理. 不□事相

宛然. 是如量. 今塵性. 順眞則無分齊. 一切事

法. 全依性顯. 是故一塵中見一切事. 此事是

如理智中如量之境界也

二分六通者. 謂此塵無體. 不動塵處. □遍十

方刹海. 無去來之相. 是神足通. 經云. 不起于

座. 遍遊十方. 又見. 塵法界無際. 而有理事敎

義一切等. 諸菩薩皆同證入. 皆同修習. 此法

更無別路. 是他心通. 又見塵法界解行現前

之時. 卽知. 過去曾於佛所親聞此法. 以觀心

不斷. 是故今日得了. 爲宿命通. 又見塵性空

寂無相可得. 卽無二見. 若見相卽爲二見也.

由無相卽無有二. 名天眼通. 經云. 不以二相

見名眞天眼. 又了塵無生. 無性空寂. 卽執心

不起. 是漏盡通. 經云. 斷結空心. 我是則無有

生. 又聞說塵法界差別之聲. 卽知. 一切聲全

是耳不復更聞也. 然此聞無緣無得. 於聲悟

一切法. 是常聞一切佛法. 爲天耳通也

三明難思者. 謂塵不壞小量. 而遍十方普攝

一切. 於中顯現. 斯由量卽非量非量卽量. 又

居見聞之地. 卽見聞之不及. 處思議之際. 卽

思議之不測. 皆由不思議體自不可得故. 卽

思不可思. 經云. 所思不可思. 是名爲難思

四生佛家者. 佛以眞如法界無生之理爲家.

下	欄

今見塵無生無性時. 卽此智從無生法顯生

故. 名生佛家也. 經云. 於法不分別. 是則從如

生. 又云. 普於三世佛法中. 知無生已而化生

但契義理卽名生佛家. 是佛之子. 亦名佛出

現也(有本云. 無生之理菩提涅槃爲家)

五示圓音者. 謂此說塵之音. 然音具足智慧

之藏. 隨衆生機. 有深淺之感. 若於聲上. 了大

小音韻是假立空無所有故. 然聲是實者. 此

乃小乘機性. 卽愚法敎顯也. 於聲上卽知聲

事無體. 會事顯理者. 此由大乘機性. 卽終敎

顯也. 於聲上卽知大小音聲空無所有. 生心

動念卽乖法體. 一味一相不可分別者. 此乃

大乘機性. 卽頓敎顯也. 於聲上了知聲是緣

起法界菩提涅槃主伴自在. 一卽一切一切

卽一. 如帝釋殿珠網重重無盡境界. 此由一

乘機性. 卽圓敎顯也. 此一音上. 由機有大小.

令此法門亦復不一. 一切諸聲. 各各如是. 乃

爲如來無□圓音法輪常轉爾

六辨依正者. 謂塵毛刹海是依. 佛身智慧光

明是正. 今此塵是佛智所現. 擧體全是佛智.

是故光明中見微塵佛刹. 又刹海微塵. 全用

法界性. 而爲塵體. 是故塵中見一切佛說法

化生等事. 當知. 依卽正正卽依. 自在無□. 乃

至塵毛國土一一事法. 各各如是. 全佛依正

也

七會機感者. 謂塵如如平等法界. 隨智所顯.

機大則義顯亦大. 機小則理顯亦小. 隨衆生

之根性. 有證悟之淺深. 是爲機感. 卽此機感.

全如來法身而應現也

經數: 一八七五

經名: 華嚴經義海百門

頁數: 六三○

上	欄

八施佛事者. 謂塵音聲文字. 皆悉性離卽解

脫故. 此無性文字. 非事之事. 以空無故. 佛

智所顯. 隨所施爲. 不失法界. 卽爲佛事. 經

云. 有所施爲. 無非佛事

九開五眼者. 謂塵無性之色爲肉眼也. 塵是

緣起之法爲法眼. 塵性空故無所有是慧眼.

塵無相可得. 息諸分別. 不二見故名爲天眼.

塵性空寂. 無相可得. 依正無□念劫圓融有

無平等. 名爲佛眼. 然不可以五眼見於塵. 但

於塵處隨顯立名也

十分三智者. 謂達塵性空無之理. 決擇邪正.

順理入眞. 此決擇之心. 是加行智. 又見此塵

全是亡言絶慮. 性超圖度能所不起動念亦

非. 此爲正體智. 又見塵緣起幻有不□差別.

雖種種差別莫不空無所有. 以不失體故. 全

以法體而起大用. 一多無□主伴相攝. 一卽

一切. 一切卽一. 是爲後得智

然上諸義法無分齊. 現必同時理不□差. 隱

顯一際. 用則波騰[&FFFF]#沸. 全眞體以運行. 體卽

鏡淨水澄. 擧隨緣而會寂. 若曦光之流采無

心. 而朗十方. 如明鏡之端. 形不動而呈萬像

鎔融任運門第四

夫性海無涯. 衆德以之繁廣. 緣生不測多門

由是圓通. 莫不□轉萬差卷舒之形. 隨智鎔

融一際開合之勢. 從心照不生機. 縱差別而

□順用非乖體. 雖一味而常通. 今就體勢而

言. 略分十義

一會[&FFFF]#事	二達色空	三通大小

四收遠近	五明純雜	六融念劫

中	欄

七了一多	八會通局	九明卷舒

十總圓融

初會理事者. 如塵相圓小是事. 塵性空無是

理. 以事無體. 事隨理而融通. 由塵無體. 卽遍

通於一切. 由一切事事不異理. 全現塵中. 故

經云. 廣世界卽是狹世界. 狹世界卽是廣世

界

二達色空者. 如見塵從緣成立是色. 色無體

故是空. 空若無色而言空. 卽是無世諦之妄

色. 因妄色而有眞諦之眞空. 色若無空而言

色. 卽是無眞諦之眞空. 因眞空而有世諦之

妄色. 今但了妄無體. 卽是眞空. 三無色名空

也. 經云. 色性自空. 非色滅空

三通大小者. 如塵圓相是小. 須彌高廣爲大.

然此塵與彼山. 大小相容. 隨心□轉. 而不生

滅. 且如見高廣之時. 是自心現作大. 非別有

大. 今見塵圓小之時. 亦是自心現作小. 非別

有小. 今由見塵. 全以見山. 高廣之心. 而現塵

也. 是故卽小容大也. 經云. 金剛鐵圍數無量.

悉能安置一毛端. 欲明至大有小相. 菩薩因

此初發心

四收遠近者. 謂此塵是近. 彼十方世界是遠.

今塵無體. 該通一切十方. 卽此十方全是塵

之十方. 是故遠□近也. 然十方雖遠. □是塵

性之十方. 縱超不可說世界. 亦是不出塵性.

何以故. 塵量無體. 等虛空界. 不可出過故. 是

故一切十方. 唯塵性顯也. 又雖離此至十方.

時亦見此塵. 何以故. 由塵無體. 事隨理而融

現. 是故塵性. 遍一切時. 塵事亦同顯現. 此乃

下	欄

一塵中顯現一切. 而遠近彼此宛然. 十方入

一塵中. 遠而□近. 塵遍十方. 近而□遠. 塵與

十方. 近之與遠. 一際顯然. 更無別異思之

五明純雜者. 謂塵無生. 卽一切法皆無生是

純. 卽塵無生義中. 具含理事. 亦空亦色亦菩

提亦涅槃等是雜. 理不□事. 純□雜也. 事

□全理. 雜□純也. 由理事自在. 純雜無□

也

六融念劫者. 如見塵時. 是一念心所現. 此一

念之心現時. 全是百千大劫. 何以故. 以百千

大劫由本一念方成大劫. 旣相成立. 俱無體

性. 由一念無體. 卽通大劫. 大劫無體. 卽該一

念. 由念劫無體. 長短之相自融. 乃至遠近世

界. 佛及衆生. 三世一切事物. 莫不皆於一念

中現. 何以故. 一切事法. 依心而現. 念旣無

□. 法亦隨融. 是故一念卽見三世一切事物

顯然. 經云. 或一念卽百千劫. 百千劫卽一

念

七了一多者. 如塵自相是一. 由自一不動. 方

能遍應成多. 若動自一. 卽失遍應. 多亦不成.

一二三皆亦如是. 又一多相由成立. 如一全

是多. 方名爲一. 又多全是一. 方名爲多. 多外

無別一. 明知. 是多中一. 一外無別多. 明知.

是一中多. 良以非多. 然能爲一多. 非一然能

爲多一. 以不失無性. 方有一多之智. 經云. 譬

如算數法從一增至十. 乃至無有量. 皆從本

數起智慧無差別

八會通局者. 謂塵之小相是局. 卽相無體是

通. 今無邊刹海. 常現塵中乃通□局. 一塵全