經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷下

頁數: 五三一

上	欄

過. 二明其義. 三明違之成過. 初護義者. 略依

燈光及□炷明之. 身心諸事準之可解. 問曰.

□炷生光二耶. 答不也. 炷從二生故. 又問. 二

生炷耶. 答不也. 二從炷生故. 又問. 二從炷生

耶. 答不也. 二能生炷故. 又問. 炷從二生耶.

答. 不也. 炷能生二故. 又問. 可是不生耶. 答.

不也. 去炷二隨無故. 又問. 生不生俱耶. 答. 不

也. 相違故. 又問. 非生非不生耶. 答. 不也. 違

其因果如實生理故. 解第一門竟. 第二義者

炷因生二果. 因是有義. 由有力故. 二果從因

生. 是無義. 依炷因生故. 二生其炷. 1返前可

知. 二果從炷因生. 是非有義. 無體故炷生光

二. 炷因是非無義. 爲有力故. 餘句準可知. 第

二門竟. 第二違之成過者. 若言炷因生果亦

可□生. 常能生二果故. 增益故. 若言炷不生

亦可□不生二果. 無因不有故. 損減故. 二生

炷如前可知. 若亦生不生相違故. 若言非生

非不生戱論故. 餘義準之. 第三門竟. 第二重

者. 三門同前. 第一門者初約因明. 後約果論.

問. 因是有耶. 答. 不也. 果因故. 緣成故. 又問.

因是無耶. 答. 不也. 生果故. 又問. 因有無俱

耶. 答. 不也. 相違故. 又問. 非有無耶. 答. 不也.

現見生果法故. 二約果論者. 問. 果是有耶.

答. 不也. 是他果無體故. 又問. 果是無耶. 答.

不也. 由是果故. 又問. 亦有亦無耶. 答. 不也

一果故不相違故. 又問. 非有非無耶. 答. 不

也. 現有果所生故. 解第一門竟. 第二義者. 因

是有義. 由能生故. 因是無義. 果家因故. 緣成

故因是亦有亦無義. 因成故因是非有非無

中	欄

義. 隨定取一義不可得故. 果義四門準前知

之. 第二門竟. 第三執成過者. 問. 因生果何

失. 答. 若生者亦可□生. 亦可□不生. 所以知

之. 若生者卽常生故. 又若生者現所有二果.

是能生炷因卽無所生. 故是斷也. 又問. 因不

生果有何失. 答. 亦有二失. 若炷因不生者卽

光二無因故是常也. 又若炷不生者旣二無

自生. 因復不生不可得有故是斷也. 亦生不

生非生非不生準以思之. 餘義準可知. 又一

切因有六種義. 一空有力不待緣. 念念滅故.

二有有力不待緣. 決定故. 三有有力待緣. 如

引顯自果故. 四無無力待緣. 觀因緣故. 五有

無力待緣. 隨逐至治際故. 六無有力待緣. 俱

有力故. 問. 未知待緣待何緣. 答. 此待爐油水

土等外緣. 不取因事及自六義也. 又經2文

云. 因因亦因因果果亦果果者. 簡別因果親

疏有無力用分齊. 初因者親因也. 復因者緣

因也. 亦因因者二因相由也. 果果等者準因

二果相由成也. 餘因果相望則無用耳. 又增

上緣望自增上果還爲親因. 故雜集論會疏緣

入親因攝. 又成唯識論因緣謂有爲法親辨

自果. 此體有二. 一種子. 二現行. 種子者謂本

識中善染無記諸界地等功能差別. 能引次

後自類功能及起同時自類現果. 此唯望彼

是因緣現行者. 謂七轉識及彼相應所變相

見性界地等. 除佛果善極劣無記餘熏本識

生自類種. 此唯望彼是因緣性. 第八心品

無所熏. 故非簡所依. 獨能熏故. 極微圓故

不熏成種. 現行同類展轉相望皆非因緣.

下	欄

自種生故. 一切異類展轉相望亦非因緣. 不

親生故. 有說. 異類同類現行展轉相望爲因

緣者. 應知假說. 或隨轉門. 有唯說種是因

緣性彼依顯勝非盡理說. 聖說. 轉識與阿賴

耶展轉相望爲因緣. 故此顯因果親疏分齊

極明善也. 其六義及前因果理事相成更以

六法顯之. 所謂總總成因果也. 二別義別

成總故. 三同自同成總故. 四異諸義自異顯

同故. 五成因果理事成故. 六壞諸義各住自

法不移本性故. 所述緣起□悉遍通隨有事

成. 3驗思可解耳. 此文在三乘一乘方究竟.

何以故. 稱法界故

四十四悔過法義. 第五□向初釋

問. 諸敎懺悔法差別云何. 答. 此有四門. 第一

懺悔. 第二勸請. 第三隨喜. 第四□向. 此文在

一乘通彼三乘用. 廣說如毘婆娑論. 小乘敎

等不具此法也. 其滅罪方法具如經論. 若發

願門皆通理事因果. □有成事願未成事願.

可準解之

四十五陀羅尼用義. 亦十一知識中釋

之

問. 諸敎誦陀羅尼□法差別云何. 答. 誦□利

益滅罪生福. 乃至成自利利他證果等用. 此

文在三乘終敎通彼一乘用. 何以故. 應法界

故. 小乘無此敎也. 又有四種陀羅尼. 一法. 二

義. 三□術. 四忍亦名爲遮忍. 知一切言說一

切法自性義不可得名忍陀羅尼. 後二陀羅

尼出地持論. 又十陀羅尼是一乘文義如離

世間品說. 印相施設工巧字相等□準此

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷下

頁數: 五三二

上	欄

知

四十六唯識略觀義. 第六地中釋

問. 諸敎之中說唯識觀. 方便云何. 答. 欲習觀

者先近二知識. 一行知識. 二解知識. 依其靜

處自身隨所相應. 持戒淸淨至心懺悔請十

方佛一切賢聖及善神王加被已. 身結加趺

坐左手置右手上正端其身. 閉目調息以舌

約上□. 正心住緣所現境相知自心作分別

隨息其心卽住. 縱使未住以初作不調習. 經

月日其心則止. 次連成定. 是其方便. 若有魔

事相起則就道場悔過行道. 魔事漸輕. 所有

諸疑臨時消息. 對解知識決其魔事. 心但欲

使相絶. 皆須策懃必成不疑. 懈怠則無成辨.

煩惱減少是觀成相. 此通一乘及三乘敎. 初

順三乘. 後順一乘. 後熟具足主伴故也

四十七空觀義. 初地後十心中釋

問. 空觀云何. 答依華嚴經初觀菩薩依十種

法. 謂身口意三業佛法僧戒. 依此十法所用

威儀□如前唯識觀說. 但知十境隨一現前

知卽是空無本末相其心得住. 久習則明與

定相應. 又問. 餘法非空耶. 答. 一切皆空. 但

爲初修者入觀餘不便. 故有情染習久遠力

强. 故餘不便也. 所有疑滯一如唯識觀說. 疑

云. 前唯識觀後成正定與空觀止云何差別.

據止觀成一種相似. 今據方便境界爲言. 故

有差別. 此等觀是止觀體. 若隨事中行住坐

臥四威儀時及益生等事. 心成前唯識及空

觀當心得煩惱損減者. □屬助道攝. 此觀通

一乘及三乘敎. 小乘敎中無. 縱作空觀不同

中	欄

上義. 由但得人空故. 略有五辨爲正助方便.

一眞如辨. 由知如故心相卽息. 二卽空辨. 三

唯識辨. 四妄想辨. 五緣起辨. 用此五辨正助

二觀卽易成也. 又此空觀及上唯識二境分

齊不得如解時知. 若如解時知還成妄境耳.

其空有四. 倂成觀境. 一有爲無爲虛空. 二擇

數滅空. 三成實論敎性空. 四地論敎性空□

成觀境. 但深淺異也. 若窮空方便一乘究

竟

四十八普敬認惡義. 第九□向初釋

問. 人集敎中說八種佛法差別云何. 爲滅

闡提病成普敬認惡法有其兩段. 第一段明

普敬者. 於內有八段. 一者如來藏有二. 一者

法說如來藏. 是一切諸佛菩薩聲聞緣覺乃

至六道衆生等體. 二喩說者有1五段. 一喩

如阿□大池出八大河. 河雖差別水體無異.

一切凡聖雖差別不同藏體無異. 喩如伎兒

作種種伎兩. 伎兩雖別身無別異. 如一切瓦

皆因[&FFFF]#. 作瓦雖差別土體無異. 生死依如來

藏. 如來藏作生死. 是名善說世間言說. 故有

生死. 非如來藏體有生有死. 喩如波依水水

卽作波. 風因緣故有波非水體有波. 喩如金

莊嚴具. 衆具雖別金體無別. 皆同一金. 一切

凡聖差別不同皆是一藏. 二佛性者亦法喩

□說. 佛性者是一切凡聖因. 一切凡聖皆從

佛性而得生長. 喩說者喩如乳是酪因. 一切

酪皆因於乳而得生長. 一種相似. 當來佛者

一切惡四衆等現在雖行邪善行皆當作佛.

佛想佛者想一切衆生皆無佛想. 二者普眞

下	欄

普正佛法莫問. 邪人學亦得眞正. 正人學亦

得眞正. 何以故. 如來藏佛性體唯是普法唯

是眞法. 於中無有邪魔得入其中. 是故不問

邪人正人. 俱得眞正. 三者無名無相佛法. 有

二種. 一者一切衆生體. 是如來藏. 未有眞佛

名. 故名無名. 未有眞佛三十二相故名無相.

二者一切六道衆生體. 唯是如來藏更無別

名別相. 故名無名無相. 四者拔斷一切諸見

根本佛法. 有二種. 一者一切如來藏悉有聖

性. 唯敬其體不見2其惡邪正故. 故名拔斷一

切諸見根本佛法. 二者一切六道衆生體是

如來藏更無別法. 唯敬作四種佛等不見六

道善惡等故. 故名拔斷諸見根本佛法. 五者

悉斷一切諸語言道佛法. 一切衆生唯敬其

體不說善惡六道等名. 故名悉斷一切諸語

言道佛法. 六者一人一行佛法. 一人者自身

唯是惡人. 一行者如法華經說. 常不輕菩薩

唯行一行. 於自身已外唯有敬作如來藏. 3佛

佛性佛當來4佛佛想佛等. 故名一行. 七者無

人無行佛法. 自身及他一切衆生皆同是一

如來藏無有別體. 故名四人無行佛法. 八者

五種不干. 盡佛法有二. 一者欲行此五法唯

須調亭. 一自他不干. 不爲自身. 不共邪善道

俗往來. 二親疏不干. 不學當根佛法者不共

往來. 三道俗不干. 一切邪善道俗不與親友

往來. 四者貴賤不干. 一切貴賤不共往來. 五

凡聖不干. 一切聖內多有邪魔. 一切凡內多

有諸佛菩薩. 凡夫生盲不能別得. 是故凡聖

不干. 唯除乞食難事因緣暫共往來者不在

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷下

頁數: 五三三

上	欄

其限. 二自他俱是如來藏唯作一觀. 不得作

自他親疏道俗貴賤凡聖等解于心. 於此八

段內更有二義. 一生盲生聾生啞衆生佛法.

二者死人佛法. 第二認惡義云何. 答. 第二段

認惡者於內有十二種. 一其心顚倒常錯謬.

常行誹謗語. 心緣第三階佛法以去. 更作餘

心. 卽是顚倒常錯謬故. 口唯得說如來藏佛

法. 更作餘語則是常行誹謗語. 二者善惡兩

種顚倒有二. 一者一切邪魔作諸佛菩薩形

像. 顚倒衆生順本貪心. 於內唯見其善不知

是邪魔. 邪魔非是諸佛菩薩. 非善見善故名

顚倒. 二者一切諸佛菩薩應作. 種種衆生顚

倒衆生. 若違其心心必生瞋唯見其惡. 諸佛

菩薩實非是惡非惡見惡故名顚倒. 三者內

外四種顚倒有二. 一者邪貪. 於一切順情之

處純見其善. 無善見善小善見多善. 以善攝

惡俱作善解. 故名顚倒. 邪瞋者違情之處純

見其惡. 無惡見惡小惡見多惡. 以惡攝善皆

作惡解. 故名顚倒. 邪癡者善內得惡不覺. 惡

內失善不知. 故是名邪癡顚倒. 二者神鬼魔

輔心. 但使一切諸佛菩薩及世間道俗稱其

心者. 卽是神鬼魔輔心. 四者一切經律論常

說純說顚倒. 但使一切經文內唯說顚倒衆

生是惡不說是善. 故名一切經律論常說純

說顚倒. 五者七種別惡顚倒. 一者三階. 名第

三階. 三者三聚正受聚不定聚邪定聚. 三者

法說爲諸菩薩說甚深大乘義. 爲諸聲聞說

淺近之義. 爲一闡提說世間之義. 四者喩說.

一如定受不死. 二死言不定. 三定死醫藥所

中	欄

不能救. 五者無□愧僧. 六者□河第一人名

常沒. 七者最多阿鼻地獄果. 六者六部經說

最多顚倒有五段. 一者一切佛不救空見有

見顚倒衆生. 得値無量無邊諸佛. 於諸佛所

行六波羅蜜由學佛法不當根謗佛法僧. 不

[&FFFF]#墮十方一切阿鼻地獄. 一切佛不能救. 二

者一切法不能救有二種. 一者大乘小乘各

各誦得八萬四千法聚. 由心一念嫌他學十

二頭陀比丘. 卽滅爾許善根盡墮阿鼻地獄.

如大集經說. 二者讀誦十二部經不[&FFFF]#謗佛.

現身墮十方一切阿鼻地獄. 如涅槃經說. 故

名一切法不救. 三者一切僧不救. 四者一切

衆生不救. 度得門徒弟子六百四萬億. 復度

得九十六種異學外道. □心向涅槃不[&FFFF]#墮十

方一切阿鼻地獄. 五者一切斷惡修善不救.

大精進大持戒大懺悔. 大不自是非他不自

高輕他. 1非佛弟子是無□無愧僧攝. 七者十

一部經說邪盡顚倒. 十一部經者. 一者迦葉

經. 二者如大集月藏分經說明法藏盡品正

法悉滅. 三者如阿含經說正法藏盡. 四者如

大方廣十輪經說一切人民皆悉起於斷常.

五者如薩遮尼乾子經說一切衆生皆悉起於

三種顚倒. 六者如摩訶摩耶經第二卷說文.

當佛滅度一千年已後. 唯有兩箇比丘學作

不淨觀正坐禪不起高下彼此是非心. 七者

如大般涅槃經說. 末法世時一闡提及五逆

罪如大地士. 八者最妙勝定經. 九者大雲經.

十者佛藏經說正人唯有一人兩人. 十一者

觀佛三昧海經. 八者四部經說出顚倒. 一者

下	欄

摩訶衍經說三毒顚倒. 二者勝□經說二見

顚倒. 三者薩遮尼乾子經說三種顚倒. 一非

法貪心. 於十不善道生於樂心. 二者顚倒貪

心. 由因自力得依時節. 得諸財物不生知足

心. 方便心他財. 是名顚倒貪心. 三者邪法羅

網之所纏心於非法中生是法想. 於非義中

生是義想. 於末世時非是智者所作言論作

正論想. 是名邪法羅網之所纏心. 四者涅槃

經說種種顚倒. 九者兩部經說純顚倒. 一像

法決疑經說. 過千年被像法之時. 諸比丘比

丘尼優婆塞優婆夷所作衆善心名心利. 無

有一念作出世心. 二如佛藏經說. 增上慢比

丘無有一念心涅槃心. 但使無有一念出世

心心涅槃心. 卽是純顚倒. 十者兩部經說常

顚倒. 一常沒. 二常行惡. 三常爲無明所纏繞.

四其心顚倒常錯謬. 五常汚身口. 此五段如

涅槃經說. 六心常遠離棄捨眞實一切法味.

七常爲煩惱及諸邪見惑網所覆歸依六師傷

罷聖道. 八常行誹謗語. 此三段如十論經說.

十一者三十二種偏病. 自他俱見眞正住持

佛法自利利他顚倒於內有三十二. 總有二

四一五二六一七. 一四者名2想忘想不淨說

法. 二四者依人依語依識依不了義經. 一五

者一者自他. 自身唯見其好. 他身唯見其惡.

二者上下. 空見有見衆生唯欲得學上佛法

不肯學下佛法. 三者普別. 唯樂學別法不行

普法. 四者善惡. 唯斷善外惡不斷善內惡. 唯

修惡外善不修惡內善. 五者自利利他. 唯行

自利不行利他. 一六者一名聞. 二利養. 三徒

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷下

頁數: 五三四

上	欄

衆. 四多聞. 五勢力. 六勝他. 二六者一貪. 二

瞋. 三癡. 四神鬼魔. 五空見. 六有見. 一七者

一深賞罰衆僧打罵繫縛. 及遣還俗滅一切

三寶盡. 二者邪正雜亂盡. 三一切善天龍八

部出 國盡. 四一切惡天龍神鬼魔等競入其

國而住. 滅三寶殺衆生令一切衆生悉作一

切惡盡. 設有少分修善衆生惡魔入心爲作

留難破心而死. 五使一切有緣佛法不相當

盡. 六一切根機不相當盡. 七一切藥病不相

當盡. 十二者滅三寶成三災盡顚倒. 今上二

義爲救闡提□向一乘兼順三乘. 於理有順.

故錄附之. 如來藏義者. 依大方等如來藏經.

我以佛眼觀一切衆生. 諸煩惱中有如來智

如來眼如來身. 結跏趺坐儼然不動. 一擧彼

天眼觀未敷華內有如來身結跏趺坐. 明如

來藏本性具德喩. 二譬如淳蜜在嚴樹中無

數群峰圍繞守護. 有人巧智除蜂取蜜. 明本

德去染成淨喩. 三譬如粳糧米未離皮[&FFFF]#貧

愚輕賤. 謂爲可棄除蕩旣精常爲御用明藏

在染同愚異淨喩. 四譬如眞金墮不淨處隱

沒不現. 經歷年載眞金不壞. 明藏在染難壞

喩. 五譬如貧家有珍寶藏寶不能言我在於

此. 又無語者不能開發. 明藏在染闕緣喩. 六

譬如菴羅果內種不壞種之於地成大樹王.

明藏德會緣成果喩. 七譬如有人持眞金像

行諸他國. 經於險路懼遭劫奪. □以弊物令

無識者棄捐曠野. 人謂不淨. 有天眼者知有

眞像卽爲出之令他禮敬. 明眞德除染生信

喩. 八譬如女人貧賤醜陋而懷貴子經歷多

中	欄

時人謂賤想. 明轉想會眞成智喩. 九譬如鑄

師鑄眞金像旣鑄成已外雖□黑內像不變.

開摸出像金色見曜. 明反染歸眞應體喩. 佛

性義者略有十種. 謂體性因性果性業性

相應性行性時差別性遍處性不變性無

差別性. 依佛性論小乘諸部解執不同. 若依

分別部說一切凡聖衆生□以空爲其本. 所

以凡聖衆生皆從空出故. 空是佛性. 佛性者

卽大涅槃. 若依毘曇薩婆多等諸部說者則

一切衆生無有性得佛性. 但有修得佛性. 分

別衆生有三種. 一定無佛性永不得涅槃. 是

闡提犯重禁者. 二不定有無. 若修時則得. 不

修不得. 是賢善共位以上人故. 三定有佛性.

卽三乘人. 一聲聞. 從苦忍以上卽得佛性. 二

獨覺. 從世第一法以上卽得佛性. 三者菩薩.

十□向以上是不退位得於佛性. 問. 依仁王

經言三賢十聖忍中行唯佛一人能盡原. 又

論云. 十解已上已聖人. 今十□向已上得佛

性云. 何諸經論不同. 答. 此等不同爲有情機

欲各別隨一義說. 宜可準之配釋. 此佛性論

初約小乘及□心初敎說. 若後破執成正義

卽是終敎卽一切衆生皆有佛性. 依二空所

顯眞如是也. 大乘涅槃經四句佛性者. 非小

乘義中及初□心人作四句義. 卽是頓敎終

敎佛性及大般涅槃. 仍非一乘別敎義也. 四

句義者. 或有佛性. 闡提人有. 善根人無. 謂約

行辨性也. 或有佛性. 善根人有. 闡提人無. 謂

約位辯性也. 或有佛性. 二人俱有. 謂約因辨

性也. 或有佛性. 二人俱無. 約果辯性也. 問.

下	欄

闡提之義斷現善根因. 何有行善性. 答. 此約

位語. 此世生善根可救者有現行善性. 他世

生善根現不可救者有行因種子. 此義不同

聲聞宗. 此之四位皆具性得及修得二佛性

也. 何以故. 此之二性同於信解淨心處說故.

相由成故也. 性得及修得二種佛性非初非

中後. 前中後1取故. 又驗經文如來藏爲直進

菩薩機說. 佛性爲淳熟聲聞機說. 此中所明

如來藏佛性雖約諸義差別不同皆是同敎一

乘義也. 何以故. 爲成普法故. 普法所成故

四十九四宗義. 初地請分後釋

問. 大論敎中明四宗義. 義相云何. 答. 西域名

悉檀. 此□名宗悉檀有四. 一世界悉檀. 世者

時. 界者分界也. 理法起於時分故名世界悉

檀. 二各各爲人悉檀. 據機欲上下成彼所說

正理分齊故名爲人悉檀. 三對治悉檀. 據惑

明治勝比在用. 約用顯治分齊故名對治悉

檀. 四第一義悉檀者. 總攝一切十二部經八

萬法藏等皆是眞實無相違背. 順理中極名

第一義悉檀. 云何名世界悉檀義. 有法從因

緣和合故有. 無別性. 譬如車轅軸輻輞等. 和

合故有. 無別車也. 人亦如是. 五衆和合故有.

無別人等也. 世界故有. 第一義故無. 以五衆

因緣有故有人. 譬如乳色香味觸因緣有故.

若乳實無乳因緣亦應無. 今乳因緣實有故

乳亦應有. 非如一人第二頭第三手無因緣

而有假名. 如是等相名爲世界悉檀. 云何名

各各爲人悉檀. 觀人心行而爲說法. 於一事

中或聽不聽. 如爲不信罪福墮滅見者爲說

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷下

頁數: 五三五

上	欄

雜生世間雜觸雜1受. 計有我有神墮計常中

者說無人得觸得受. 云何名對治悉檀. 有法

對治則有. 實性則無. 不淨觀於貪欲病中名

爲善對治法. 於瞋□病中不名善非對治法.

云何名第一義悉檀. 諸佛□支佛阿羅漢所

行眞實法不可破散. 上三悉檀不通. 此則通

過一切. 語言道斷. 心行處滅. 遍無所依. 不示

諸法. 無初無中無後. 不盡不壞此名第一義

悉檀. 上來宗義文在三乘. 義通一乘. 何以故.

應法界故. 法界義普成世界. 總普成各各爲

人. 總普成對治. 總普成第一義. 總若從門別

小乘亦得分有也

五十十二部經義. 十藏品釋

問. 十二部經敎差別云何. 答. 詮理之敎約十

二部. 一修多羅. 此方云契經. 二祇夜. 此云重

誦. 三伽陀. 此云不直說. 四和伽羅那. 此云受

記. 五憂陀那. 此云無問自說. 六尼陀那. 此云

因緣. 七阿波陀那. 此云譬喩. 八伊帝目多伽.

此云本事. 九□陀伽. 此云本生. 十毘佛略. 此

云方廣. 十一阿色陀達摩. 此云未有曾有. 十二

憂波提舍. 此云論義經也. 此敎體性通二乘

三乘. 總有六種. 一實. 二實卽空. 三可似. 四

不可似2似. 五唯識. 六眞如. 廣如經論. 其十

二部敎若約乘論有其二義. 一通相說. 一乘

三乘小乘皆有十二部. 二若分別說者. 一乘

有一部. 謂方廣部. 有九部. 謂無因緣譬喩及

論義. 如金剛身品說. 三乘之中有十二部. 復

有十一部. 除方廣部. 故地持云. 十二部中唯

方廣部是菩薩藏. 餘十一部是聲聞藏. 問. 何

中	欄

故作如是說. 答. 爲諸敎中說二乘及三乘各

有二義. 言二乘者. 一就初心機性及種子說

則□心已還□是聲聞藏. 二直進已去是菩

薩藏. 二就初□心上心解行說則□心已去

是菩薩藏. 未□心者是聲聞藏. 三乘準可知.

今地持文分部者據此第一義也. 小乘之中

有十二部. 復說九部. 謂無方廣無問自說及

受記. 如法華經說. 說三乘二乘等. 何故皆有

二種說十二部. 答. 由所據望興敎顯理不同

故. 如一乘中一方廣部. 卽據攝法復有九部

者約分齊言. 由形下小機故三乘之中有十

二部. 復說十一部者. 十二部據攝法. 有十一

部者. 形上大機故. 直進之人有方廣部. □心

之人無方廣部. 起彼□心人僧上信心故. 小

乘之中有十二部. 則攝法也. 有九部者. 欲彰

菩薩勝機勝法顯彼聲聞愚下不足故. 餘可

準心耳

五十一□依等義. 序品後釋. 取論道法

及地品初釋. 取釋文法也

問. 聖敎差別隱現不同. 云何得知文義分齊.

答. 若欲解其文義當用八種方便. 約之則解.

一四意方便. 四依方便. 三七例聲方便. 四

釋門方便. 五二詮方便. 六自相共相方便. 七

依聲方便. 八識義得失立破成量等方便. 初

四意者. 一平等意心及理普遍故. 二別時意

義在別時故. 三別義意義在別證故. 四衆生

樂欲意隨彼機欲敎義前後不定故. 二四依

者. 一令入依. 二相依. 三對治依. 四□依. □

依有五. 一相望□. 相形取義故. 二增字□. 加

下	欄

字會義故. 三會意□以意會義故. 四借勢□.

如□羊□將前而更□等. 五異事□. 於一名

下有二義事. 而會取正故. 三七例聲. 一補□

沙沙. 此名俗作業聲. 如說樹木等聲. 二補□

3私所發至敎業聲. 如說故思造業等聲. 三補

□□拏業具聲. 如說刀杖能成等. 四補□沙

耶所爲聲. 如說助伴等. 五補□沙[&FFFF]#所因主

聲. 如說王主父母等. 六補□殺娑屬主聲. 如

說奴僕等. 七補□Ｃ所呼依聲. 如說4音聲名

味句等. 又七例聲第一如世所直說. 第二言

卽位. 由言成. 第三起言依位本語. 第四起言

爲所立. 第五所由因位等. 第六自成由於他.

第七所說能詮敎聲. 所屬宜可思準之. 六種

釋門者. 一依主釋. 如依師顯弟子業等. 二持

業釋. 擧作用以顯禮故. 三相違釋. 如擧5白

以顯6黑等故. 四多財7釋. 擧彼衆德以顯義

宗故. 五□近釋. 如擧正因以顯親果義等故.

六帶數釋. 如第一義諦. 擧第一數以顯勝故.

詮有二種者. 一表詮亦名直詮. 直顯義故. 二

遮詮. 防彼異非以成是義故. 自相共相分齊

者. 其自相義當彼法體自體相也. 共相者假

詮實義共如假相故. 論義得失立破論等者.

廣如羅什□. 論義得失立破論眞諦所□如

實論. 廣略二因明卽大域龍商□羅所造論等

具顯其法也. 聲有三種者. 一男聲. 直申能對

治等聲. 二女聲. 委出所治障等聲. 三非 男非

女聲. 如說餘道理等聲. 依上方便得會聖

敎應眞實義. 此文在一乘及三乘. 餘宗不具

顯. 若無盡究竟唯一乘. 何以故. 以應法界故.

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五三六

上	欄

若從文相別卽是三乘也

五十二俗諦入普賢門義. 十地品初釋

問. 帝王行幾敎令王得證一乘佛法. 答. 正法

念經爲王等說三十七法. 一者軍衆一切淨

潔. 二者依法賦稅受取. 三者□常懷忍不怒.

四者平直斷事不偏. 五者□常供養尊長. 六

者順舊依前而興. 七者布施心不□吝. 八者

不攝非法行者. 九者不近不善知識. 十者貞

謹不屬婦女. 第十一者聞諸語言1不信一切.

第十二者2愛善名不貪財物. 第十三者捨離

邪見. 第十四者□常惠施. 第十五者愛語美

說. 第十六者如實語說. 第十七者於諸臣衆

若無因緣不擧不下. 第十八者如人好惡. 第

十九者常定一時數見衆人. 第二十者不多

睡臥. 二十一者3當不懈怠. 二十二者善友堅

固. 二十三者不近一切無益之友. 二十四者

瞋喜不動. 二十五者不食飮食. 二十六者心

善思惟. 二十七者不待後時安詳而作. 二十

八者法利世間. 二十九者□常修行十善業

道. 三十者信於因緣. 三十一者常供養天. 三

十二者正護國土. 三十三者正護妻子. 三十

四者常修習智. 三十五者不樂境界. 三十六

者不令惡人住其國內. 三十七者於一切民

若祿若位依前法與人

五十三一乘得名意. 四十無□後釋

問. 一乘語字幾意故說. 答. 有八意說. 爲不

定機性聲聞通因及果故說一乘. 二爲欲定

彼不定性菩薩令不入小乘故說一乘. 三據

其法. 眞如是一. 諸乘皆依眞如以體攝相故

中	欄

說一乘. 四據無我等. 無人我理旣是通法. 大

小乘共據無我理通故說一乘. 五據解脫等

大小諸乘脫煩惱障. 據脫障通故說一乘. 六

據性不同.  聲聞身中先修菩薩種性. 後入聲

聞. 約性二處是通故說一乘. 七據得二意. 此

有兩二意. 初二意者. 佛意欲攝一切有情得

同自體意樂. 我旣成佛彼亦成佛. 據此意樂

故說一乘. 自體有法性爲自體. 第二佛先爲

彼聲聞授記. 欲發聲聞平等意樂. 我等與佛

平等無二. 佛爲此意與諸聲聞等皆受記. 據

佛等意故說一乘. 第二義於一言下有二義.

一實聲聞攝從自體意樂. 二有實菩薩. 名同

聲聞及菩薩化爲聲聞. 於一授記下有其二

義. 據一受記意樂故說一乘. 八據爲化意. 佛

爲聲聞作聲聞佛. 所以同彼聲聞者欲令彼

修聲聞行. 故現同小佛欲攝末歸本. Ｃ我此

身卽是一乘. 據能緣化心故說一乘. 約此八

意括聲聞乘本來是一. 唯聲聞人不了自法.

謂言有別. 意愚住聲聞行. 從彼愚故諸佛所

訶. 今一乘所救者據此病別也. 此文義在攝

論也. 略擧五十問答以通大敎相顯. 諸文準

之可見也. 此依華嚴經而所示矣

華嚴五十要問答後卷(終)

下	欄

4華嚴經內章門等雜孔目卷第一

終南太一山至相寺沙門釋智儼集

初會十門料簡一經意

天王讚佛說偈初首顯敎分齊義

盧舍那品一乘三乘義章

勝音菩薩偈首立轉法輪章

觀五海說十智文立五海章

說分文內淨土因緣文初立十世界章

普莊嚴童子處立因果章

第二會名號品初禮佛儀式章   十號章

四生章	十種淨土章

四諦品立四諦章

光明覺品中立業成就章

五陰章	附隨十八界章

附見十二入章  明難品初立唯識章

衆人問文殊處明入佛境界章

初會十門料簡一經意

初會十門料簡一部經意者. 初會如是我聞

首料簡下文所目之義. 約有十門. 謂人及法

理事義文解行因果. 初成主伴以明旨趣. 人

謂化主及助化等. 淺深闊狹. 可準通之. 人卽

佛菩薩. 淺深者. 謂從三惡道. 人天二乘菩薩.

漸敎頓敎圓敎感成佛菩薩. 淺深不同. 闊狹

亦爾. 法淺深者. 約位. 從初不退乃至究竟十

地諸位. 見法差別. 皆悉不同. 闊狹亦爾. 理淺

深者. 初世間所知眞實. 乃至窮證法界. 解脫

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五三七

上	欄

自在悉皆不同. 闊狹亦爾. 事淺深者. 從凡夫

極一顚底迦. 乃至煖曜天光無□解脫法堂

淨土之處事相不同. 闊狹亦爾. 解淺深者. 敎

有□密顯示不同. 致令生. 解不解等. 闊狹亦

爾. 行淺深者. 如Ｃ馬等各別殊分. 致令業行

亦異. 闊狹亦爾. 義淺深者. 三乘一乘差別不

同. 致令所詮之義淺深非一. 闊狹亦爾. 文淺

深者. 能詮之文言無言等不同故. 淺深非一.

闊狹亦爾. 因淺深者. 從其名數. 初六因四緣.

次現生引乃至二十因等. 最後互爲因等. 若

約道理辨因淺深. 從初法執境界. 乃至法無

我如實因緣法無我因六義等. 深淺不同. 闊

狹亦爾. 果淺深者. 從初等流依果. 士夫解脫

異熟果報等. 世間出世間. 1出世間乃至窮佛

不同. 闊狹亦爾. 上十門義. 諸佛善巧會融法

界圓通自在. 不離見聞. 證得普賢微細因陀

羅. 解脫通明方究竟也

天王讚佛說偈初首顯敎分齊義

依敎有五位差別不同. 一依小乘. 有名之敎

詮有名之義. 此在分別遍計位中. 二有名之

敎詮有名之義. 有名之敎詮無名之義. 此當

□心. 初敎位中義. 當卽名義卽空敎也. 三有

名之敎目有名之義. 有名之敎目無名之義.

無名之敎目無名之義. 此當熟敎位中卽性

實成有之義. 非是所謂有也. 四無名之敎顯

無名之義. 義當在頓敎位中. 一實三昧說也.

五有名之敎說有名之義. 無名之敎顯無名

之義. 當在圓敎位中見聞處說. 有名之敎顯

有名之義. 有名之敎顯無名之義. 無名之敎

中	欄

顯無名之義. 此約圓敎處說. 爲攝義無盡故.

分齊通聲聞及凡夫世間所知眞實法也. 該

通三乘小乘文義. 及圓敎中比證分齊. 下一

部經所有文義. □約此準

盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一

乘三乘義章

經文云. 入無上道者. 當漸敎也. 不可盡功德

智地者. 當熟敎分. 願性海中者. 當頓敎分. 此

約遍計滅分齊處說. 又云. 入無上道者. 頓敎

及熟敎中終敎及義是也. 不可盡功德智地

者. 普賢解行分敎義是也. 願性海中者. 當是

圓敎. 證分已去是也. 亦得卽是普賢行願也.

其乘名敎具在問答中釋. 今約下經. 約五乘

之義. 有其三種. 一人天共一. 二聲聞緣覺共

爲第一. 三始終漸敎共爲第三. 四頓敎獨一.

五一乘獨一. 總爲五乘. 第二者. 人爲一. 天爲

一. 聲聞爲一. 緣覺爲一. 大乘爲一. 第三者.

天一梵一聲聞一緣覺一如來一. 會彼五乘.

成無分別離相一乘. 出楞伽經. 若凡夫人天

乘. 佛臨凡夫. 同彼人天. 引凡夫人. 修人天

福. 旣無無漏. 不辨見修. 但論世間禪定. 成世

間修. 就聲聞緣覺及二乘□心. □約見修. 卽

至究竟. 成佛成羅漢. 從小乘位十二住. 卽合

四果等. 共成十二住. 十二住者. 一聲聞自種

性住. 二入正未越次取證方便住. 三越次取

證住. 四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住. 五依

增上戒增上意學出生住. 六七八得眞諦智

增上慧學住. 九觀察生無相三昧住. 十究竟

無相住. 十一解脫學處住. 十二一切種阿羅

下	欄

漢住. 直進菩薩. 一人卽有十地. 幷說見修後

方得成佛. 及說大乘十二住. 十二住者. 一種

性住. 二解行住. 三淨心住. 四增上戒住. 五

增上意住. 六增上慧住. 七諦相應慧住. 八緣

起相應慧住. 九有行有開發無相往. 十無行

無開發無相住. 十一無□慧住. 十二最上菩

薩住. 若熟敎位. 則不同前義. 初地已前. 有分

段死. 先得無漏者. 兼有變易死. 初地已上. 窮

第十地. 有變易死. 十地滿後. 方始成佛. 若約

頓敎. 卽一切行位. 皆不可說. 以無相故. 此據

三乘方便說. 若依一乘圓通之敎. 由義自在

總別相成. 故無前後始終淺深近遠等別. 但

不退已後. 卽明得彼普賢之法. 約熟敎比

之. 卽十信滿心已去. 卽是其位. 其普賢位中.

對彼解行法及彼得義. 唯有自分勝進. 兩義

不同. 其身在於白淨寶網轉輪王位. 十眼十

耳等境界. 若約解行法分齊剋. 唯未得離垢

三昧. 其離垢三昧. 是未受職之前定. 其身在

世界性等已上處住. 而在普見肉眼位中. 見

十方界. 若證得普賢位. 在六相方便十地位

中. 何以故. 依十地證義會普法故. 若證得彼

普賢解行所依身者. 亦得在彼兜率天中成

諸天子身. 從三惡道出. 生彼天中. 得無難身.

成普賢解行法. 如法華經龍女身者. 義當卽

是留惑感彼同生之身. 何以故. 由此等人□

是過去多種善根故. 亦不同是變化之身. 何

以故. 由法華經引彼速成希有勝行證其敎

勝. 若是變化. 卽非希有. 若約滅惑分齊論者.

依普賢品說. 一障一切障. 依小相品說斷惑

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五三八

上	欄

分齊. 一斷卽一切斷. 由彼華嚴經文云. 內

外各有五百煩惱. 及八萬四千煩惱. 普滅非

別. 故得知也. 何以故. 對彼生死際說故. 又白

淨寶網轉輪王位時. 有定光頗梨鏡. 光明照

十佛刹微塵數等世界. 以此驗之. 當知. 白淨

寶網轉輪王之位. 福分不少也. 若起利用. 卽

令無量衆生發不退菩提心. 及發阿□多羅

三□三菩提. 及在十地無生法忍地. 唯未得

離垢三昧之少分也. 餘之位相德用境界. 及

見佛分齊. 具在經文. 又一乘義者. 分別有二.

一者正乘. 二者方便乘. 正乘如華嚴經說. 亦

1如前分別方便乘者. 分別有十. 一對三寶

分別. 佛寶是一乘法. 僧是三乘. 何以故. 佛同

無盡故. 法僧則不定. 二對四諦分別. 滅諦是

一乘. 三諦是三乘. 何以故. 滅同無盡故. 三諦

則不定. 三對二諦分別. 第一義是一乘. 世諦

是三乘. 何以故. 第一義諦. 同無盡故. 世諦則

不定. 四對過分別. 無恐怖者. 卽是一乘. 有恐

怖者. 卽是三乘. 何以故. 如如來藏等. 依則無

過. 卽同無盡故. 六識及心法智. 此之七法. 刹

那不住. 不種衆苦. 不得厭苦樂心涅槃. 由是

俗諦故. 依緣不自在故. 五對人及智分別. 有

三種人. 成三種智. 三種智者. 一若善男子善

女人. 成就甚深法智. 以爲一人. 二若男子女

人. 成就隨順法智爲第二人. 三若男子女人.

於諸深法不自了知. 仰推世尊. 非我境界. 唯

佛所知. 是第三人前之一人. 是一乘智. 後之

兩人. 是三乘智. 何以故. 前第一智是證智. 是

證智同無盡故. 後之二智. 未證實法. 是不定

中	欄

故. 此依勝□經說. 六對所解了2法虛妄契

實無分別. 隨文解義. 是三乘法. 3知虛契無

分別. 是一乘法. 何以故. 契無分別. 同無盡

故. 隨文取者. 是則不定. 此依楞伽經義說. 七

對一乘三乘小乘分別. 一乘是一乘. 三乘等

是三乘. 何以故. 一乘則無盡故. 三乘等則不

定. 八對大乘中乘小乘分別. 大乘卽是一乘.

何以故. 大乘尊上. 卽無盡故. 中乘小乘. 義則

不定. 如經會三歸一故. 九對世間出世間出

出世間分別. 出出世間. 則是一乘. 餘則三乘.

何以故. 出出世間勝同無盡故. 餘二則不定.

如法華經界外露地別索車者. 卽是其事. 十

對譬喩分別. 如王□中明珠及大王等. 卽是

一乘寶珠. 繫汝衣□. 及窮子等. 卽是第三乘. 何

以故. □珠王□甚深故. 餘則不定. 此依法華

經說. 上來所辨. 於眷屬經中. 欲顯圓通無盡.

法藏一乘敎義故. 於方便之處. 示一乘名. 令

進入者易得解故. 作如是說. 若橫依方便進

趣法門. 卽有二義. 通說一乘. 一由依究竟一

乘敎成. 何以故. 從一乘流故. 又爲一乘敎所

目故. 二與彼究竟圓一乘. 爲方便故說一乘.

非卽圓通自在義也. 餘義準可知. 上件法門.

攝下諸敎. 頓屬其上分本敎義. 漸從其末義.

通一乘三乘小乘. 何以故. 爲彼圓敎所目. 及

三乘終敎. 寂照照寂一相眞如幷初敎門. 染

淨卽空愚法. 小乘苦諦之敎. 所詮實法有爲

無爲等宗□不同. 義理各別也

一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章

轉法輪者. 有其二種. 一一乘轉. 二三乘小乘

下	欄

轉. 一乘轉者. 一諦有十行. 如下經說. 一具足

淸淨四無所畏. 二出生四辯淨妙音聲. 三明

了四諦. 四隨順諸佛無□法門. 五淸淨等心.

悉能普覆一切衆生. 六所說不虛. 決定濟度

衆生苦際. 七宿世人悲所持. 八以妙法輪音

聲充滿法界. 一切衆生無不聞知. 九阿僧祇

劫常說正法. 未曾暫息. 十轉諸根力覺意解

脫諸禪三昧. 相續不絶. 餘三諦準亦同之. 法

轉流入衆生心時. 說者復有十因. 何者爲十.

所謂過去願力故. 大悲所持故. 不捨衆生故.

智慧自在. 隨其所應爲說法故. 未曾失時故.

隨彼法器不增減故. 決定了知三世智故. 身

行最勝故. 口行無虛故. 智隨音聲悉覺悟故.

義準亦通. 所被之機. 具足四緣. 其義可解. 三

乘小乘轉法輪者. 一諦之內. 有其三轉. 成十

二行. 餘三亦同. 成四十八行. 如毘婆沙說. 轉

法輪者. 說四諦義三轉十二相. 是苦諦. 是苦

集. 是苦滅. 是至苦滅道. 名爲一轉四相. 是苦

諦應知. 是苦集應斷. 是苦滅應證. 是苦至滅

道應修. 名第二轉四相. 是苦知已. 是苦集斷

已. 是苦滅證已. 是至苦滅道修已. 名第三轉

四相. 四相者. 四諦中生眼智明覺. 亦云行也.

三乘熟敎. 初分已下. 名同不異熟敎. 終義與

頓敎之義. 唯一眞如授與名轉. 非謂可轉是

名爲轉. 上件法門. 攝下諸敎. 頓屬其上. 分本

敎義. 漸從其末義. 通一乘三乘小乘. 何以故.

爲彼圓敎所目. 及三乘終敎. 寂照照寂一相

眞如幷初敎門. 染淨卽空愚法. 小乘苦諦之

敎. 所詮實法有爲無爲等宗不同. 義理各別

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五三九

上	欄

也

觀五海說十智文首立五海章

五海者. 一一切諸世界海. 二一切衆生海.

三1性界業海. 四一切衆生欲樂諸根海. 五一

切三世諸佛海. 觀彼五海. 以說十智. 一一切

世界海成敗淸淨智. 二不可思議一切衆生

界起智. 三觀察法界智. 四一切如來自在智.

五淸淨願轉法輪智. 六力無所畏不共法智.

七光明讚歎音聲智. 八三種敎化衆生智. 九

無量三昧法門不壞智. 十如來種種自在智.

五海等法. 入十智說. 問何故爾也. 答理望前

機. 不得自顯. 由智顯也. 離智卽無. 故由於

智. 其五海等在智卽智. 同何故五海不以十

名說之. 答五海境深. 寄三乘敎說. 欲令易解

也. 其五海分齊. 在十智中. 交絡互爲主伴. 深

淺廣狹染淨理事. 是卽無窮. 上件法門. 攝下

諸敎. 頓屬其上. 分本敎義. 漸從其末義. 通一

乘三乘小乘. 何以故. 爲彼圓敎所目. 及三乘

終敎. 寂照照寂一相眞如幷初敎門. 染淨卽

空愚法. 小乘苦諦之敎. 所詮實法有爲無爲

等宗□不同. 義理各別也. 仍此一乘圓敎. 局

見聞爲始

說分文內淨土因緣文初立十世界章

今此世界海上下淺深. 略有三種. 一從三千

大千世界已去. 乃至一切衆生形類等界. 以

爲一類. 二如瞿夷所居成化之處十世界等.

一世界性. 二世界海. 三世界輪. 四世界圓滿.

五世界分別. 六世界旋. 七世界轉. 八世界蓮

華. 九世界須彌. 十世界相. 此十世界. 當萬子

中	欄

輪王已去所居. 爲第二類. 三蓮華藏世界海

等已去. 盡佛境界爲第三類. 如是等類世界

海. 有十種事. 去來今佛之所演說. 一謂說世

界海. 二起具因緣世界海. 三住世界海. 四形

世界海. 五體世界海. 六莊嚴世界海. 七淸淨

世界海. 八如來出世世界海. 九劫世界海. 十

壞方便世界海. 此十因緣. 通成上三. 但爲引

機. 淺深不同. 遂有三別. 依此經文. 三千界

等. 顯其融義. 蓮華藏界等. 明因陀羅微細等

義. 中間界等. 略而不明. 準之可解. 上件法

門. 攝下諸敎. 頓屬其上分本敎義. 漸從其末

義. 通一乘三乘小乘. 何以故. 爲被圓敎所目.

及三乘終敎. 寂照照寂一相眞如幷初敎門.

染淨卽空愚法. 小乘苦諦之敎. 所詮實法有

爲無爲等宗□不同. 義理各別也. 仍此一乘

圓敎. 局聞見爲始

普莊嚴童子處立因果章

依小乘敎. 六因四緣. 一因緣. 二等無間緣. 亦

云次第緣. 三所緣緣. 亦云緣緣. 四增上緣. 六

因者. 一能作因. 亦云所作因. 二俱有因. 亦云

共有因. 三相應因. 四同類因. 亦云自分因. 五

遍行因. 亦云遍因. 六異熟因. 亦云報因. 小乘

四緣相攝. 不與三乘義同. 何以故. 不原因緣

理故. 六因所生五果. 相應共有二因. 感增上

果. 自分因遍因感依果. 所作自分相應共有.

感解脫果及士夫果. 亦名功用. 果報因感報

果. 此六因四緣等名數通三乘. 依三乘初敎.

六因四緣生引二因二十因. 互爲因等. 此因

緣義生之分齊. 以四句顯之. 一未成成未成.

下	欄

如因因亦因因等. 二已成成已成. 如果果亦

果果等. 三未成成已成. 如因成果等. 四已成

成未成. 如果顯因等. 此約事說. 若約理論. 唯

是一緣起義. 無異因也. 二十因者. 一生能作.

謂識和合望識. 由此和合所作本無今有故.

二住能作. 謂食望已生及未生有情. 由此勢

力生已. 相續不斷故. 三持能作. 謂大地望有

情. 載令不墮故. 四照能作. 謂燈望諸色. 了闇

障故. 五變壞能作. 謂火望薪. 令彼相續變異

故. 六分離能作. 謂鎌望所斷. 令連屬物成二

分故. 七轉變能作. 謂工巧智等. 望金銀等物.

轉彼方分成異相故. 八信解能作. 謂煙望火.

由此比知不現見故. 九顯了能作. 謂宗因喩

望所成義. 由此得正決定故. 十等至能作. 謂

聖道望涅槃. 由此證彼故. 十一隨說能作. 謂

名想見. 由如名字取相執著隨起說故. 十二

觀待能作. 謂觀待此故. 於彼心欲生. 如待飢

渴追心飮食. 由是此彼欲生因故. 十三招引

能作. 謂懸遠緣. 如無明望老死. 由此異位展

轉. 招當有故. 十四生起能作. 謂□近緣. 如無

明望行. 由此無間生當有故. 十五攝受能作.

謂所餘緣. 如田水糞等望穀生等. 雖自種所

生. 然增彼力故. 十六引發能作. 謂隨順緣. 如

臣事王令王悅豫. 由隨順引發故. 十七定別

能作. 謂差別緣. 如五趣緣望五趣果. 由差別

自性. 招別別果故. 十八同事能作. 謂和合緣.

如根不壞境界現前. 作意正起. 望所生識. 以

成自所作. 必待餘能作故. 十九相違能作. 謂

障□緣. 如雹望穀. 能損彼故. 二十不相違能

經數: 一八七○

經名: 華嚴經內章門等雜孔目章卷第一

頁數: 五四○

上	欄

作. 謂無障□. 如穀無障. 與上相違. 於此能作

因差別中. 唯說識和合等者. 且擧綱要爲諸

智者. 依此一方類思餘故. 互爲因者. 同時互

爲因果. 猶如蘆束. 亦如□炷光焰不在別時.

此文在三乘. 一乘方究竟. 問何故因果名數.

小乘三乘初敎及終敎. 增減不同. 答小乘因

果數少. 未達法空. 不盡大理故不具說. 三乘

初敎分達法空知法. 次細約事委說. 熟敎已

去. 究竟法空. 會事從理故不多說. 唯論四緣

及互爲因果等. 其二十因. 由是能作因中自

性之差別故. 入能作因攝此. 非愚法小乘義.

其三乘義因緣得攝增上. 何以故. 爲達法空

皆. 理得相融成故得攝也. 如水土與穀爲增

上. 還卽與自增上果爲親因. 親因與親因. 互

不相知. 疏緣亦爾. 何以故. 無所可知故. 親因

與疏因不相違. 何以故. 無二相故. 互爲因果

義. 親因所攝. 又總唯有因緣. 此約終敎. 依一

乘敎. 具一切因緣理事敎義人法因果等. 又

總雖有因緣乃至一卽一切一切卽一. 盧舍

那佛普賢行因. 成就因果. 與三乘等別. 問普

賢因果法門體性. 不與世間道理事同. 因何

從凡夫世間. 得成普賢解行果. 答普賢因果.

不從凡夫世間剋得. 何以故. 若未成則不說

普賢. 若已成. 則舊來如此. 道理時事. 皆悉不

同. 凡夫之法. 本來無物. 無物能成. 普賢對

凡. 舊來非有. 無所可成. 唯普賢望普賢. 說成

說不成. 可準知之. 上件法門. 攝下諸敎. 頓屬

其上. 分本敎義. 漸從其宗義. 通一乘三乘小

乘. 何以故. 爲被所目. 及三乘終敎. 寂照照寂

中	欄

一相眞如幷初敎門. 染淨卽空愚法. 小乘苦

諦之敎. 所詮實法有爲無爲等宗□不同. 義

理各別也. 已下章門. 準此例知

第二會名號品初禮佛儀式章

禮佛有三種. 所謂身口意. 謂身業禮佛者. 大

分有三. 一隨方儀禮. 二佛暇敎禮. 三成極禮.

此三禮法. 分別有三. 一成過禮. 身儀不正. 與

慢相相應. 如□上下. 佛暇有過. 名成過禮. 二

相似禮. 相雖順正. 與雜覺相應. 或與倚緣合

名相似禮. 三順實禮. 禮相順儀. 與正無分別

智相應. 或與實性相應. 謂如如性也. 名順實

禮. 口業禮義. 準前可知. 意業有七. 一成過

禮. 謂對尊境. 與雜覺相應. 名成過禮. 二相似

禮. 與心名利樂有相應. 亦與惡欲等合. 經文

判入一闡提道. 今雖似善. 當得大苦. 名相似

禮. 三敬德禮. 敬上如來無量功德相如金山

得順如實. 名敬德禮. 四滅過禮. 自省者無知

造過無邊. 情無羞恥. 今逢聖境. 投欲洗之名

滅過禮. 五□向衆生禮. 自惟無始不了體同.

遂加惡於他. 流轉無始. 今知卽體無二. 收過

從己. 欲度衆生歸於本性. 唯我一人. 能成此

事. 今所作業. 是衆生物. 何以故. 乘衆生性成

故. 名□向衆生禮. 六□向菩提禮. 自惟. 本性

與諸佛果究竟覺. 同一體無二. 今乃1則而不

覺. 流轉生死. 今息相還原. 運心所造. 更不別

有. 從如實來. 是如實法故. 是□向菩提禮. 言

□向者. 乃2合不□向. 何以故. 是彼本法. 無

別□向故. 七□向實際禮. 自惟. 所修則是實

際所有心. 智則無我故. 無二無別. 名□向實

下	欄

際禮. 上之五禮. □各有二. 一起心□向. 三乘

所訶. 二一實□向. 謂則如如性. 無二無別. 不

可別修. 無別起心. 爲*則一故. 本來無動. 是

實際義. 是□向義. 上之五禮. 一一準知. 上言

隨方禮者. 隨方儀式發. 恭□搏頰叩頭擎拳

等. 各隨方儀名隨方儀禮. 二佛暇敎禮者. 佛

初成道. 爲給孤獨長者. 暇其禮義. 五輪著地

庠審取正. 名暇敎禮. 佛目七衆若違此儀得

違敎罪. 七衆以外不依此儀. 無違敎罪. 但有

依方敬儀之福. 三成極禮. 成極禮者. 五體投

地. 良久乃起. 或其心普遍. 與法界等. 或身普

遍. 與因陀羅及微細等. 或身心經時三世九

世等. 名成極禮. 一乘之禮. 具前諸禮. 何以

故. 爲皆通見聞故. 三乘諸禮佛所訶者. 止佛

不訶者. 應爲上件. 諸禮佛儀. □準前條. 仍一

乘局見聞

十號章

言十號者. 一如來二應供三正遍知四明行

足五善逝六世間解七無上士調御丈夫八

天人師九佛陀十世尊. 上件十號. 通一乘三

乘小乘道理. 如上所件. 別敎者. 名號隨方. 有

百億萬乃至南西北方十方分齊法門

權道明如來法四生章

四生者. 卵生胎生濕生化生. 四生屬三界. 佛

同於胎生. 淨土有二生. 謂濕生化生. 何以故.

化生諸根頓具. 淨土蓮華有漸成者. 故知有

濕生. 阿彌陀佛. 有其父母. 準此佛同於胎生.

無所準似故無胎生. 就三界六道. 人中具四

生. 畜生亦具四. 鬼中則不定. 若正鬼唯化生.