經數: 一八六七

經名: 華嚴五敎止觀

頁數: 五一一

上	欄

實無分別. 不是不得而無分別. 此卽是法眼

識親證如色無異. 及其意識不了妄計我. 生

假分別. 倒見1比淪. 於事中眞妄齊致. 何 者

意識分別不如法也. 言眞妄者. 眼識得故名

眞. 意識緣故爲妄. 眞2懸差別不等. 是故證

法無人. 何以故 . 法無分別故. 經云. 法無分

別. 若行分別. 是卽分別. 非心法也. 色法旣

爾. 心法亦然. 準以思之. 如色無異. 故經云.

五識所得境當體如來藏等. 是則入初門之

方便. 契自位之妙門. 略說大意如斯. 廣釋如

經論中說. 又諸法皆空相無不盡. 於中復爲

二觀. 一者無生觀. 二者無相觀. 言無生觀者.

法無自性. 相由故生. 生非實有. 是則爲空. 空

無女末. 故曰無生. 經云. 因緣故有. 無性故

空. 解云. 無性卽因緣. 因緣卽無性. 又中論

云. 以有空義故. 一切法得成. 又經云.  若一切

法不空者. 則無道無果等. 第 二無相觀者. 相

卽無相也. 何以故. 法離  相故. 經云. 法離於

相. 無所緣故. 又經云. 一切法皆空. 無有女末

相. 空無有分別. 由如虛空有門論云. 無性法

亦無. 一切皆空故. 觀如是法離 情執故 . 故名

爲觀. 問一切法皆空. 云何成觀耶. 答只以一

切法皆空故. 是故得成觀也. 若不空者. 卽是

顚倒. 何成觀也. 問作如是觀者. 治何等病耶.

答治上執法之病. 何者. 法實 非有. 妄見爲有.

由妄見故. 卽謂眞如涅槃可得. 生死有爲可

捨. 爲斯見故. 是故成病. 今知法空. 如法無

謬. 故成於觀. 故經云. 如如與法界. 菩提及實

際. 種種意生身. 我說爲心量等. 又經云. 以無

中	欄

分別空故云觀也. 諸法皆空相無不盡. 略申

綱紀. 準以思之. 前門則得人無我智. 此始敎

菩薩則得人法二空. 亦名法無我智也

第三事理圓融觀

夫事理兩門圓融一際者. 復有二門. 一者心

眞如門. 二者心生滅門. 心眞如門者是理. 心

生滅者是事. 卽謂空有3二見. 自在圓融. 隱

顯不同. 竟無障□. 言無二者. 緣起之法似有

卽空. 空卽不空. 復還成有. 有空無二. 一際圓

融. 二見斯亡. 空有無□. 何以故. 眞妄交映全

該徹故. 何者. 空是不□有之空. 卽空而常有.

有是不□空之有. 卽有而常空故. 有卽不有.

離有邊有. 空卽不空. 離無邊空. 空有圓融一

無二. 故空有不相□. 互形奪故雙離 兩邊. 故

經云. 深入緣起斷諸邪見. 有無二邊無復餘

習. 又經云. 因緣故法生. 因緣故法滅. 若能如

是解. 斯人疾成佛. 又經云. 甚深如來藏. □與

七識俱. 二種攝受生. 智 者則遠離. 又經云. 染

而不染. 難可了知. 不染而染. 難可了知. 依是

義故. 得有止觀雙行悲智相導. 何者. 以有卽

空而不有故名止. 以空卽有而不空故名觀.

空有全收不二而二故亦止亦觀. 空有互奪

二而不二故非止非觀. 言悲智相導者. 有卽

空而不失有故. 悲導智而不 住空. 空卽有而

不失空故. 智導 悲而不滯有.  以不住空之大

悲故. □隨有以攝生. 4以不攝生. 以不滯有

之大智 故. 常處空而5不證滅. 滅則不滅之

滅. 滅而非滅. 生則無生之生. 生而非生. 生非

生故. 生相紛然而不有. 滅非滅故. 空相(法然而不)

下	欄

(空. 空相法然而不空. 故生死涅槃而下一. )生相紛然而不有. 故涅槃生

死而不殊. 何以故. 空有圓融一不一故. 亦可

分爲四句. 以有卽空故. 不住生死. 以空卽有

故. 不住涅槃. 空有一塊而兩存故. 亦住生死

亦住涅槃. 以空有相奪兩不存故. 不住生死

不住涅槃. 其猶水波爲喩. 高下相形是波. 濕

性平等是水. 波無異水之波. 卽波以明水.

水無異波之水. 卽水以成波. 波水一而不□

殊. 水波殊而不 □一. 不□一故處水卽住波.

不□殊故住波而6□居水. 何以故. 水之與波

別而不別故. 經云. 衆生卽涅槃相不復更滅.

亦得涅槃卽衆生性不復更生. 又經云. 如來

不見生死不見涅槃. 生死涅槃等無差 別. 又

經云. 於無爲界現有爲界. 而亦不壞無爲之

性. 於有爲界等亦然. 又經云. 非凡夫行. 非賢

聖行. 是菩薩行. 解云. 凡夫行者著有. 賢聖行

者住無. 今旣有無無二而二. 二而不二. 是故

雙離兩失. 頓絶百非. 見心無寄. 故名觀也

第四語觀雙絶門

夫語觀雙絶者. 經云言語道斷心行處滅者

是也. 卽於上來空有兩門. 離諸言論心行之

境. 唯有眞如及眞如智. 何以故. 圓融相奪離

諸相故. 隨所動念卽皆如故. 竟無能所爲彼

此故. 獨奪顯示染不物故. 經云. 唯如如及如

如智獨存等. 又經云. 諸法寂滅相不可以言

宜. 又經云. 法離一切觀行. 又經云. 若 解眞實

者無菩提. 問若云空有圓融語觀雙絶者. 卽

離觀行. 云何證入耶. 答非是[&FFFF]#而不言. 但以

語卽如故. 不異於法. 是以無言. 觀行亦爾. 反

經數: 一八六七

經名: 華嚴五敎止觀

頁數: 五一二

上	欄

上可知. 故經云. 有三十二菩薩. 各說二而不

二不二而二. 名入不二法門. 次至維摩. [&FFFF]#答

寂無言說. 名眞入不二法門. 文殊歎曰. 善哉

善哉. 默然無言. 是眞入不二法門. 解云. 維摩

雖默無言. 卽是說法. 何以故. 以諸菩薩皆得

解故. 何者. 言說觀行卽是法也. 問空有無二

遂令大士無言. 性相鎔融致使觀心無措者.

信如其說. 今修學者未審. 以何方便而證契

耶. 答卽於此空有法上. 消息取之. 何者. 以空

攝於有. 有而非有. 有見斯盡. 以有攝於空. 空

而非空. 空執都亡. 空有卽入全體交徹. 一相

無二兩見不生. 交徹無□1□而不□兩相俱

存. 互奪圓融而不廢兩非雙泯. 故契圓珠而

自在諸見勿拘. 證性海而無罵. 蕭然物外超

情離念. □出擬議頓塞百非. 語觀雙絶. 故使

妄心水釋諸見雲披. 唯證相應. 豈關言說. 是

以維摩[&FFFF]#答欲表理出言端. 天女盛談欲彰

性非言外. 性非言外. 言卽無言. 理出言端. 不

說卽說. 不說卽說故. 絶情慮之思議. 言卽無

言故. 殄解心之圖度. 以斯融奪. 豈筆說能申.

唯證相應. 當自知耳. 故經云. 如人飮冷水唯

自知也. 此意在言外. 勿執言思理. 理不出言.

莫捐而心理. 諦解硏竅. 復自顯然. 委細瑩磨.

故應明耳. 但須勤加用力專志勿移. 行2住坐

臥中無令暫廢. 久作不已. 白□自分深可信

矣. 故經云. 如人渴須水. 穿鑿於高原. 施功不

已. 漸見濕土. 知水必近. 又經云. 譬如人鑽火

未熱而止息. 火勢隨止滅. 懈怠者亦然. 又論

云. 如人夢渡河水. 因勇猛力而得覺也. 若也

中	欄

用功間斷. □作還休. 心悟終自難期. 望解虛

盈歲月. 何者. 無始習業垢重難穿. 雖有覺心.

隨見隨滅. 若不剋勤懇切. 無以成於行心. 隨

日妄以爲懷 . 徒自疲於筋力. 夫是行者存意

思之

第五華嚴三昧門

但法界緣起惑者難階. 若先不濯垢心. 無以

登其正覺. 故大智論云. 如人鼻下有糞臭. 比

麝等香亦爲臭也. 故維摩經云. 無以生滅心

行說實相法故. 須先打計執. 然後方入圓明.

若有直見色等諸法從緣. 卽是法界緣起也.

不必更須前方便也. 如其不得直入此者. 宜

可從始至終一一徵問. 致令斷惑盡迷除 法

絶言見性生解方爲得意耳. 問曰. 云何見色

等諸法. 卽得入大緣起法界耶. 答曰. 以色等

諸事本眞實亡詮. 卽妄心不及也. 故經云. 言

說別施行. 眞實離文字. 是故見眼耳等事. 卽

入法界緣起中也. 何者. 皆是無實體性也. 卽

由無體幻相方成. 以從緣生非自性有故. 卽

由無性得成幻有. 是故性相3相渾融全收一

際. 所以見法卽入大緣起法界中也. 問旣言

空有無二卽入融通者. 如何復云見眼耳等

卽入法界中耶. 答若能見空有如是者. 卽妄

見心盡方得順理入法界也. 何以故. 以緣起

法界離見亡情繁興萬像故. 問旣知如是. 以

何方便令得入耶. 答方便不同略有三種. 一

者徵令見盡. 如指事問云何者是眼. 如已前

小乘中六種簡之. 若入一切諸法但名門中

收. 無有一法非名者. 復須責其所以知眼等

下	欄

是名. 如是展轉責其所以. 令其亡言絶解. 二

者示法令思. 此復有二門. 一剝顚倒心. 旣盡

如指事. 以色香味觸等. 奪其妄計. 令知倒惑.

所有執取不順於法. 卽是意識無始妄見熏

習所成. 無始急曳續生三界. 輪環不絶. 若能

覺知此執卽是緣起. 當處無生. 二者示法斷

執. 若先不識妄心示法. 反成倒惑. 若不示法

令見. 迷心還著於空. 所以先剝妄心. 後乃示

法令見. 三者顯法離言絶解. 就此門中亦爲

二. 一遮情. 二表德. 言遮情者. 問緣起是有.

耶. 答不也. 卽((空故. 緣起之法無性卽空. 問是無耶. 答不也. 卽有故. 以緣起之

法卽由無)

(始得有故問也)亦有亦無耶. 答不也. 空有圓融一無二

故. 緣起之法空有一際無二相故也. 如金與

莊嚴具思之. 問非有非無耶. 答不也. 不□兩

存故. 以緣起之法空有互奪同時成也. 問定

4是無耶. 答不也. 空有互融兩不存故. 緣起

之法空奪有盡唯空而非有. 有奪空盡唯有

而非 空. 相奪同時兩相雙泯. 二表德者. 問緣

起是有耶. 答是也. 幻有不無故. 問是無耶. 答

是也. 無性卽空故也. 問亦有亦無耶. 答是也.

不□兩存故. 問非有非無耶. 答是也. 互奪雙

泯故. 又以緣起故是有. 以緣起故是無. 以緣

起故是亦有亦無. 以緣起故是非有非無. 乃

至一不一. 亦一亦不一. 非一非不一. 多不多.

亦多亦不多. 非多非不多. 如是是多. 是一. 亦

是多亦是一. 非是一非是多. 卽不 卽四句準

之如是. 遮表圓融無□皆由緣起自在故也.

若能如是者. 方得見緣起法也. 何以故. 圓融

一際稱法見故. 若不5同前後見者. 是顚倒見

經數: 一八六七

經名: 華嚴五敎止觀

頁數: 五一三

上	欄

非正見也. 何以故. 前後別見不稱法故. 問如

是見已. 云何方便入法界耶. 答言入方便者.

卽於緣起法上. 消息取之. 何者. 卽此緣起之

法卽空無性. 由無性故幻有方成. 然此法者

卽全以無性性爲其法也. 是故此法卽無性

而不□相存也. 若不無性. 緣起不成. 以自性

不生皆從1緣故. 旣全收性盡. 性卽無爲不可

分2別. 隨其大小性無不圓. 一切亦卽全性爲

身. 是故全彼爲此. 卽性不□幻相. 所以一具

衆多. 旣彼此全體相收. 不□彼此差別也. 是

故彼中有此. 此中有彼. 故經云. 法同法性. 入

諸法故. 解云. 法者卽擧緣起幻有法也. 同性

者. 緣起卽空而不□此相故. 全收彼爲此. 以

彼卽空而不□彼相3故. 旣此彼全收相皆不

壞. 是故此中有彼. 彼中有此. 非但彼此相收.

一切亦復如是. 故經云. 一中解無量. 無量中

解一. 展轉生非實. 智者無所畏. 又云. 於一法

中解衆多法. 衆多法中解了一法. 如是相收

彼此卽入. 同時頓現無前無後. 隨一圓融卽

全收彼此也. 問法 旣如是. 智復如何. 答智順

於法. 一際緣成. 冥契無簡. 頓現不無先後. 故

經云. 普眼境界淸淨身. 我今演說人諦聽. 解

云. 普眼者. 卽是法智相應頓現多法也. 卽明

法唯普眼智所知簡非餘智境界也. 境界者.

卽法. 明多法互入猶如帝網天珠重重無盡

之境界也. 淸淨身者. 卽明前諸法同時卽入

終始難原緣起集成見心無寄也. 然帝釋天

珠網者. 卽號因陀羅網也. 然此帝網皆以寶

成. 以寶明徹遞相影現涉入重重. 於一珠中

中	欄

同時頓現. 隨一卽爾. 竟無去來也. 今且向西

南邊. 取一顆珠驗之. 卽此一珠能頓現一

切珠影. 4此珠旣爾. 餘一一亦然. 旣一一珠

一時頓現一切珠旣爾. 餘一一亦然. 如是重

重無有邊際. 5有邊卽此重重無邊際珠影皆

在一珠中. 九然6高現. 餘皆不妨此. 若於一

珠中7坐時. 卽坐著十方重重一切珠也. 何以

故. 一珠中有一切珠故. 一切珠中有一珠時.

亦8卽著一切珠也. 一切反此. 準以思之. 旣

於一珠中入一切珠. 而竟不出此一珠. 於一

切珠入一珠. 而竟不起此一珠. 問旣言於一

珠中入一切珠而竟不出此一珠者. 云何得

入一切珠耶. 答只由不出此珠. 是故得入一

切珠. 若出此一珠入一切珠者. (卽不得入一切珠也. 何以故. )

(離此珠內無別珠故. 問若離此珠內無一切珠者. 此網卽但)一珠所成. 如何言結

多珠成耶. 答只由唯獨一珠方始9始結多爲

網. 何以故. 由此一珠獨成網故. 若去此珠. 全

無網故. 問若唯獨一珠者. 云何言結成網耶.

答結多珠成網者. 卽唯獨一珠也. 何以故. 一

是總相具多成故. 若無一. 一切無故 . 是故此

網一珠成也. 一切入一. 準思可知. 問雖西南

邊一珠總收十方一切珠盡無餘. 方各各有

珠. 云何言網唯一珠成耶. 答十方一切珠者.

總是西南方一顆珠也. 何以故. 西南邊一珠

卽十方一切珠故. 若不信西南邊一珠卽是

十方一切珠者. 但以墨點. 點西南邊一珠者.

一珠著時卽十方中皆有墨點.  旣十方一切

珠上皆有墨點. 故知十方一切珠卽是一珠

也. 言十方一切珠不 是西南邊一珠者. 豈可

下	欄

是人一時遍點十方一切珠耶. 縱令遍點十

方一切珠者. 卽是一珠也. 此一爲始旣爾. 餘

爲 初亦然. 重重無際點點皆同. 杳杳難原. 一

成咸畢. 如斯妙喩類法思之. 法不如然. 喩同

非喩. 一分相似故以爲言. 何者. 此珠但得影

相攝入. 其質各殊. 法不如然. 全體交徹故.

10華嚴經性起品云. 爲饒益衆生令悉開解故.

以非喩爲顯現眞實義. 如是微密法無量劫

難聞. 精進智慧者乃聞如來藏(云云). 經云以

非喩爲喩等也. 諸有行者準喩思之

盧遮那佛過去行	令佛刹海皆淸淨

無量無數無邊際	彼一切處自在遍

如來法身不思議	無色無相無倫匹

示現色相爲 衆生       十方受化靡不現

一切佛刹微塵中	盧遮那現自在力

弘誓佛海震音聲	調伏一切衆生類

行人修道簡邪入正止觀法門一卷

華嚴杜順和上略出記

終南山杜順禪師 緣起

其禪師有一弟子. 奉事以經三十餘年. 其弟

子常思. 向五臺禮拜文殊菩薩他日忽然諮

量和上. 弟子意欲向五臺禮拜. 願和上慈悲

放某甲去. 和上再三苦留不得. 其禪師遂放

去. 汝 去早來. 吾待汝. 遂拜辭和上. 經旬月方

到五臺. 志誠頂禮. 忽遇一老人云. 汝  彼從何

經數: 一八六八

經名: 華嚴一乘十玄門

頁數: 五一四

上	欄

處來. 弟子答言. 從終南山來. 汝有何意來. 故

來禮拜文殊菩薩. 老人云. 文殊菩薩不在此

間. 弟子問老人曰. 在何處. 老人報云. 在終

南山. 杜順禪師是. 其弟子驚怪報老人曰. 是

弟子和上奉事經三十年. 老人曰. 汝雖奉事.

由來不識. 汝火急卽□夜頭到卽見. 若隔宿

卽不見也. 汝便行卽得. 其人極怪. 來經一月

方到. 今日□□. 若爲投宿可到. 信此老人語.

卽□須臾到西京. 其日薄晩甚怪. 便且過

諸善知識家. 皆是不錯逡巡. 間鼓聲動. 卽擬

□南門出. 早被閉了. 甚□望不得出城. 遂

1□善知識家. 寄宿之2上3鼓動. 卽出城急

行到山. 其和上昨夜早已滅度訖. 其人甚怨

恨. 不得見和上別. 極悲□果. 如五臺老人言.

方知是文殊菩薩. 其禪師述華嚴法界觀十

玄止觀義海等章. 見行於世. 此乃是文殊菩

薩化身耳

4華嚴一乘十玄門

大唐終南太一山至相寺釋智儼撰

承   杜   順   和   尙   說

明一乘緣起自體法界義者. 不同大乘 二乘

緣起. 但能離執常斷諸過等. 此宗不爾. 一卽

一切無過不離. 無法不同也. 今且就此華嚴

一部經宗. 通明法界緣起. 不過自體因之與

果. 所言因者. 謂方便緣修體窮位滿. 卽普賢

中	欄

是也. 所言果者. 謂自體究竟寂滅圓果. 十佛

境界一卽一切. 謂十佛世界海及離世間品.

明十佛義是也. 問文殊亦是因. 人何故但言

普賢是其因人耶. 答雖復始起發於妙慧. 圓

滿在於稱周. 是故隱於文殊. 獨言普賢也. 亦

可. 文殊普賢據其始終. 通明緣起也. 今辨此

因果二門者. 圓果絶於說相. 所以不可以言

說而辨. 因卽明其方便緣修. 是故略辨也. 問

不思議法品等亦明果德. 何故得於因門說

耶. 答此等雖是果德. 對緣以辨果. 非是究竟

圓寂之果. 是故與因同一會說也. 今約敎就

自體相. 辨緣起者於中有二. 一者擧譬辨成

於法. 二者辨法會通於理. 所言擧譬辨者. 如

夜摩天會菩薩雲集品說云. 譬如數十法增

一. 至無量. 皆悉是本數智慧故差別也. 今擧

此十數爲譬者. 復有二門. 一異體門. 二同體

門. 就異體門中復有三. 一者一中多多中一.

如經云. 一中解無量無量中解一. 展轉生非

實. 智者無所畏. 此約相說也. 二者一卽多多

卽一. 如第七住經云. 一卽是多多卽一. 義味

寂滅悉平等. 遠離一異顚倒相. 是名菩薩不

退住. 此卽約理說也. 今約十數明一中多多

中一者. 若順數從一至十向上去. 若逆數從

十至一向下來. 如一者一緣成故. 一中卽有

十. 所以一成故. 若無十一卽不成. 無性緣成

故. 一中卽有十. 所以一成故. 二三四等一切皆

成也. 若一住自性十卽不成. 十若不成一亦不

成也. 問旣其各各無性何得成其一多耶. 答

此由法界實德緣起力用普賢境界相應. 所

下	欄

以一多常成不增不減也. 如維摩經云. 從

無住本立一切法. 又論云. 以有空義故一

切法得成也. 問此門攝法5界. 爲盡爲不盡

耶. 答亦有盡義. 亦無盡義. 何者6十中一卽

是盡. 一中十具說卽無盡也. 又復知. 一中

等皆具盡不盡義也. 次明一卽多多卽一者.

還同前門中向上去向下來也. 如似一卽十

緣成故. 若 一非十十不成也. 從上向下來亦

如是. 十卽一緣成故. 若十非一一不成也. 問

何但一不成十亦不成. 答如柱若非舍爾時

則無舍. 若有舍亦有柱. 卽以柱卽舍故有舍

復有柱. 一卽十十卽一故. 成一復成十也. 問

若一卽十此乃無有十. 那得言一之與十. 乃

言以卽故得成耶. 答一卽十卽非一者. 非

是情謂一. 所謂緣成一. 緣成一者非是情謂

一故. 故經云. 一亦不爲一爲欲破諸數. 淺智

者著諸法. 見一以爲一也. 問前明一中十. 此

明一卽十. 有何別耶. 答前明一中十者. 離一

無有十而十非是一. 若此明一卽十者. 離一

無有十. 而十卽是一緣成故. 問若一多要待

緣成者. 爲是同時爲是先後耶. 答緣成故常

同時而先後. 所以然者一卽十十卽一故常

同時. 而向上去向下來故有前後也. 問旣有

明先後去來. 卽是有增減. 何名不動本相耶.

答雖先後去來而常不動故. 經云. 不來相而

來也. 如一卽多而不動一相. 如此一相亦非

情謂一. 多亦如是. 雖多卽至而不壞多相. 亦

非情謂多. 問此之一多旣是緣成不同情謂

者. 爲是本來有此一多. 爲是始有耶. 答今本

經數: 一八六八

經名: 華嚴一乘十玄門

頁數: 五一五

上	欄

有不有者. 爲欲就智辨本有. 爲自就一多體

辨耶. 若自就一多體辨不論智者. 體卽息謂

論道. 同於究竟圓果離說相故. 今若 辨一多

者約智說也. 如經云智慧差別故. 又云智者

無所畏. 故約智說一多也. 1問若約智故2其

本有者. 以智照故本有. 3答如室中空. 開門

見時此空卽是本有. 如涅槃經見佛性已卽

非三世攝. 問亦得是始有以不. 答見時4如

言有. 不見不言有故亦名始有. 問若一多之

體由智照故. 卽通本有及本不有者. 此智照

時得通有照不照以不. 答本有故智卽非照.

本不有故由智. 故照明知亦通照不照. 一切

諸法例如此也

二明同體門者還如前門. 相似還明一中多

多中一. 一卽多多卽一. 今就一中門說者. 還

明向上去向下來. 其中逆順各具十門. 今略

擧其始終. 約十一而說者. 如似一中十緣成

故. 若無十一不成二三亦如是. 十卽一亦如

是. 問此同體門中. 與前異體門中有何別耶.

答前異門言一中十者. 以望後九故名一中

十. 此門言一中十者. 卽至中有九故言一中

十也. 問若一中卽有九者. 此與前異體門一

卽十有何別耶. 答此中言一有九者. 有於自

體九而一不是九. 若前別體門說者一卽是

彼異體. 十5等而十不離一. 問一中旣自有九

者應非緣成義. 答若非緣成豈得有九耶. 問

一體云何得有九. 答若無九卽無一. 次明同

體門中一卽十者. 還言一者一緣成故一卽

十. 何以故若十非一一不成故. 一卽十旣爾.

中	欄

一卽二三亦然. 逆順各十門亦然. 問此中言

自體一卽十者. 與前同. 體一中十有何別耶.

答前明同6體中有十而一非是十. 此明一卽

十而一 卽是十以爲異也. 問此明一體卽十.

爲攝法盡以不. 答隨智差別故亦盡亦不盡.

何者如一若攝十卽名爲盡. 若具說卽無盡.

問爲自門無盡. 爲攝餘門亦無盡耶. 答一無

盡餘所無盡. 若餘不盡一亦不盡. 若成一一

切卽成. 若不成一一切不成. 是故此攝法卽

無盡. 復無盡成一之義. 於三四義由若虛空.

卽是盡更不攝餘. 故名無盡故亦攝盡不盡

也. 問旣言一卽攝盡者. 爲只攝一中十亦攝

他處十. 答攝他十亦有盡不盡義. 何以故離

他無自故. 一攝他處卽無盡而成一之義. 他

處十義如虛空故有盡. 上明擧十數爲譬說

竟

此下明約法以會理者凡十門

一者同時具足相應門(此約相應無先後說)

二者因陀羅網境界門(此約譬說)

三者□密隱顯俱成門(此約緣說)

四者微細相容安立門(此約相說)

五者十世隔法異成門(此約世說)

六者諸藏純雜具德門(此約行行)

七者一多相容不	同門(此約理說)

八者諸法相卽自在門(此約用說)

九者唯心□轉善成門(此約心說)

十者託事顯法生解門(此約智說)

下	欄

就此十門亦一一之門皆復具十會成一百.

所言十者. 一者敎義. 二理事. 三解行. 四因

果. 五人法. 六分齊境位. 七法智師弟. 八主伴

依正. 九逆順體 用. 十隨生根欲性. 所言敎義

者. 敎卽是通相別相三乘五乘之敎. 卽以別

敎以論別義. 所以得理而忘敎. 若入此通宗

而敎. 卽義以同時相應故也. 第二理事者. 若

三乘敎辨卽異事顯異理. 如諸經擧異事喩

異理. 若此宗卽事是理. 如入法界等經文是

體. 實卽是理相彰卽是事. 第三解行者如三

乘說. 解而非行. 如說人名字而不識其人. 若

通宗說者卽行卽解. 如看其面不說其名而

自識也. 相顯爲行. 契窮後際爲解. 第四因果

者. 修相爲因契窮爲果. 第五人法者. 文殊顯

其妙慧.  普賢彰其稱周. 明人卽法也. 第六分

齊境位者. 參而不雜各住分位. 卽分齊境位.

第七法智師弟者. 開發爲師7相相成卽弟子.

第八主伴依正者. 擧一爲主餘卽爲伴. 主以

爲正伴卽是依. 第九逆順體用者. 卽是成壞

義也. 第十隨生根欲性者. 隨緣常應也. 如涅

槃經云. 此方見滿餘方見半. 而月實無虛盈.

若此宗明者. 常增減而常無增減. 以同時相

應. 然此十門體無前後. 相應旣其具此十門.

餘因陀羅等九門亦皆具此十門. 何但此十

門. 其中一一皆稱周法界. 所以擧中門者成

其無盡義也

今釋第一同時具足相應門者. 卽具明敎義

理 事等十門同時也. 何以得如此耶. 良由緣

起實德法性海印三昧力用故得然. 非是方

經數: 一八六八

經名: 華嚴一乘十玄門

頁數: 五一六

上	欄

便緣修所成故得同時. 今且據因是同時者.

若小乘說因果者. 卽轉因以成果. 因滅始果

成. 若據大乘因果亦得同時. 而不彰其無盡.

如似舍緣以成舍. 因果同時成而不成餘物.

以因有親疏故. 所以成有盡. 若通宗明因果

者. 擧疏緣以入 親. 是故如舍成時. 一切法皆

一時成. 若有一法不成者. 此舍亦不成. 如似

初步若 到一切步皆到. 若有一步非到者一

切步皆非到. 故經云. 雖成等正覺不捨初發

心. 又如大品經云. 非初不離初. 非後不離後.

而明菩提也. 問旣言一步卽到者. 何須用第

二步耶. 答汝言一步卽到者. 爲多是卽一以

不. 又言何用第二步者. 此第二步爲是一卽

多以否. 若初步是多一. 第二步卽一多者. 云

何乃言一步到不用第 二步耶. 1答若不一是

多一. 多亦不是一多者. 何但一步不能到. 雖

行多步終是不到. 故知一步與多步常有到

不到義. 因中尙爾者. 果中亦無果義. 故涅槃

經云. 智者應當定說亦有亦無. 今擧一步到

者. 卽是法界緣起海印定力說到不到. 不同

情謂說到不到. 故經云. 唯應度者乃能見之.

而復不失因果.  不墮斷常. 故經云. 深入緣起

斷諸邪見斯之謂也. 問若 因果同時卽因成

果. 因卽成果那得言不失因果耶. 答如地論

云. 依緣二種義示現二種時. 依因義者名爲

因. 依果義者名爲果. 豈得失於因果耶. 又且

旣言因果同時那得言失. 若其失者何名因

果同時耶. 因果同時旣如此. 敎義理事等同

時亦然. 問旣言同時相應者. 今擧因果一事.

中	欄

卽得具前敎義等十門以否. 答今但擧十門

者欲成其無盡. 若論三種世間圓融. 可但一

事具此十門. 亦具無盡無量法界虛2空法門.

成其無盡復無盡. 若 但就別事說不成無盡

者. 只同大乘義也

第二因 陀羅網境界門者. 此約譬以明. 亦復

具有敎義等十門. 如梵網經. 卽取梵宮羅網

爲喩. 今言因陀羅網者. 卽以常釋殿網爲喩.

帝釋殿網爲喩者. 須先識此帝網之相. 以何

爲相. 猶如衆鏡相照衆鏡之影見一鏡中. 如

是影中復現衆影. 一一影中復現衆影. 卽重

重現影成其無盡復無盡也. 是故如第七地

讚請經云. 於一微塵中各示由他無量無

邊佛於中而說法. 此卽智正覺. 世間又云. 於

一微塵中現無量佛國須彌金剛圍. 世間不

迫□. 此卽據器世間. 又云. 於一微塵中現有

三惡道天人阿修羅. 各各受業報. 此卽據

衆生世間. 又云. 如一微塵所示現. 一切微塵

亦如是. 故於微塵現國土. 國土微塵復示現.

所以成其無盡復無盡. 此卽是其法界緣起.

如智如理實德如此. 非卽變化對緣方便故

說. 若是大乘宗所明. 卽言神力變化故大

小得相入. 或云菩薩力故入. 又言不二故

入. 不同一乘說. 問若此宗明相入不論神力.

乃言自體常如此者. 斯則渾無疆界. 無始無

終何緣得辨因果敎義等耶. 答以隨智差別

故擧一爲主. 餘則爲伴. 猶如帝網擧一珠爲

首衆珠現中. 如一珠卽爾. 一切珠現亦如是.

是故前經擧一菩薩爲主. 一切菩薩圍繞. 一

下	欄

一菩薩皆悉如是. 又如諸方皆來證誠同其

名號. 一切十方證誠皆亦如是. 所以成其無

盡復無盡. 而不失因果先後次第. 而體無增

減故經云. 一切衆生盡成佛. 佛界亦不增. 衆

生界亦不減. 若無一衆生成佛衆生界亦不

增. 佛界亦不減也

第三□密隱顯俱成門者. 此約緣起說也. 還

具前敎義十門. 所言隱顯者. 如涅槃經半 字

及滿字. 昔說半字故半字卽顯. 滿字卽隱. 今

日說滿字. 卽滿字卽顯半字卽隱. 此卽約緣

而說隱顯. 又如月喩品云. 此方見半(他方見滿)而

彼月性實無虧盈. 隨緣所見故有增減.  此卽

是大乘宗中說. 若通宗辨者不待說與不說.

常半常滿隱顯無別時. 如彼月性常滿而常

半. 半滿無異時. 是故如來於一念中. 八相成

道生時卽是滅時. 同時俱成故. 所以稱□密.

如似十數一卽十一卽是顯. 二三四至十卽

爲隱. 又眼根入正受卽是顯. 於色法中三昧

起卽名隱. 而此隱顯體無前後. 故言□密也

第四微細相容安立門者. 此就相說. 如一微

塵. 此卽是其小相. 無量佛國須彌金剛山等

卽其大相. 直以緣起實德無□自在致使相

容. 非是天人所作故安立. 如似一微塵中有

穢國土. 而卽於此微塵中具有不可說淨國.

在此微塵中而於彼穢國不相妨□. 而此淨

國之相仍亦不失. 乃至有諸國土尸羅盆幢

形三方及四維等國. 在此一微塵中 常不相

妨□. 故普賢品云. 一切諸世界入於一微塵

中. 世界不積聚. 亦復不離散. 故知. 若與普相

經數: 一八六八

經名: 華嚴一乘十玄門

頁數: 五一七

上	欄

應能於一微塵中見不可說國土. 而不雜亂

不增不減. 豈可須彌納芥子將爲難事哉. 理

事等十門安立相容亦如是. 問此相容門與

前因陀羅網門有何別耶. 答諸門隱映互相

顯發重重(復重重成其無)盡者. 卽是因陀羅網門中攝.

若者門一時具顯 不相妨□. 卽是相容門中

攝

第五十世隔法異成門者. 此約三世說. 如離

世間品說. 十世者過去說過去. 過去說未來.

過去說現在. 現在說現在. 現在說未來. 現在

說過去. 未來境未來. 未來說過去. 未來說現

在. 三世爲一念. 合前九爲 十世也. 如是十世

以緣起力故. 相卽復相入而不失三世. 如以

五指爲拳不失指. 十世雖同時而不失十世.

故經云. 過去劫入未來. 現在劫入過去. 現在

劫入過去. 未來劫入現在. 又云. 長劫入短劫.

短劫入長劫. 有劫入無劫. 無劫入有劫. 又云.

過去是未來. 未來是過去. 現在是過去. 菩薩

悉了知. 又云. 無盡無數劫能作一念頃. 非長

亦非短. 解脫人所行如是. 十世相入復相卽.

而不失先後短長之相. 故云隔法異成. 敎義

理事等十門相卽相入. 而不失先後差別之

相. 故名異成也

第六諸藏純雜具德門者. 此約諸度門說. 何

者如似就一施門說者. 一切萬法皆悉名施.

所以名純. 而此施門卽具諸度等行. 故名爲

雜. 如是純之與雜不 相妨□. 故名具德. 如大

品經一念品明. 從始至終不出一念. 卽名爲

純. 而此一念之中具於萬行. 卽名爲雜. 雖爾

中	欄

而與此中純雜義別. 何者如彼經一念者. 同

是無得相應不明緣起德用. 若此明純者. 若

約施門一切皆施. 若說忍門一切皆忍. 說忍

門者諸行如虛空. 卽名爲純. 而此忍門具足

諸門. 卽名爲雜. 純雜不相亂故名具德. 故不

同彼念品. 又問此與六度相攝義有何別耶.

答六度相攝義者. 如似以施攝諸度. 而諸度

非是施. 若此明者以施攝諸門. 無門不 是施.

以緣起力故不同六度相攝. 故一攝於九十

而九十等皆是一. 是故名爲 純. 而一內卽具

九十等. 是故復名雜. 故知.  不同相攝義. 問此

與大品相資義復有何別耶. 彼中資者闕一

卽不成. 此中十數闕一亦不成. 彼此二未審

有何別耶. 答彼言相資者而能非是所. 今言

十成一而一卽是十. 所以不同資義

第七一多相容不同門者. 此約理說. 以一入

多. 多入一故名相容. 卽體無先後. 而不失一

多之相. 故曰不同. 此卽緣起實德非天人所

修. 故經云. 以一佛土滿十方. 十方入一亦無

餘. 世界本相亦不壞. 自在願力故能爾. 又如

普賢品云. 一切衆生身入 一衆生身. 一衆生

身入一切衆生身. 又云. 一切諸世界令入  一

塵中. 世界不積聚. 亦復不雜亂. 須彌入芥子.

此卽不 說也

第八諸法相卽自在門者. 此約用說. 還就約

敎義理事等十門. 取其三種世間圓 融無□

自在. 故一卽攝一切. 成其無盡復無盡. 以其

無盡故相卽復相入. 此約用以說. 問此明其

無盡復無盡. 相卽復相入. 與前因陀羅網. 及

下	欄

微細相容門有何差別耶. 答如譬說同體門

中說者. 若就隱映相應互相顯發. 重重復重

重成其無盡者. 卽是因 陀羅網門攝. 若諸門

一時具顯不相妨□者. 是相容門攝. 若就三

世圓融無□自在. 相卽復相入成其無盡復

無盡者. 卽是此門攝. 問若如是相卽卽復相

入成其無盡復無盡者. 此乃渾無疆界. 何始

何終何因何果耶. 答此據法界緣起體 性成

其無盡復無盡. 故 先後因果不 失. 雖不失先

後而先後相卽復相入. 故成其無盡. 以先後

相卽復相入故初發心時便成正覺. 如前章

門. 一卽一切無盡亦復無盡. 二三亦復爾. 故

此經歎初發心功德云. 彼一念功德深廣無

邊際. 如來分別說窮劫不可盡. 此卽明其一

卽一切成其一切無盡. 又云. 何肉於無量無

數無邊劫具足. 修諸度諸地功德行. 此卽是

從二三至九十皆成無盡. 以是故從十信終

心. 至十住十行及十□向地等. 皆悉明成佛

者. 良由始終相卽復相入成無盡故. 問如前

明果德絶於說相. 云何十信終心卽具佛果

德用耶. 若十信同果德者. 卽果德是可說之

相. 何不 可說耶. 答因位菩薩有果德者. 欲彰

果德是不可說. 是故 歎德文 云. 菩薩在此一

地. 普攝一切諸地功德. 問若一地  卽攝一切

諸地功德. 一卽一切初卽攝後者. 一門卽具

何用餘門也. 答若無餘門一門卽不成故. 如

一升卽攝一斗. 若無一升此斗卽不成. 問若

無升卽無斗者. 今擧一升卽得一斗以不. 若

一升不得一斗. 一行不得具一切行. 答十升

經數: 一八六八

經名: 華嚴一乘十玄門

頁數: 五一八

上	欄

合成一斗. 旣無其升時將何作斗. 故如無升

卽無斗. 有升卽有斗. 今擧升卽斗. 斗升之外

無別升斗. 如龜毛[&FFFF]#角不可得. 初心卽成佛.

成外無別修. 其相如虛空. 是故言初心成佛

者. 非謂不具諸功德. 如經說. 普莊嚴童子一

生具見佛聞法. 卽得三昧卽至後際見佛. 滅

度後復得三昧. 如經一生得見聞. 若熏習二

生成其解行. 三生得入果海. 同一緣起大樹

而此三生只在一念. 猶如遠行到在初步. 然

此初步之到非謂無於後步. 明此童子得入

果海. 非不久植善根. 問旣言久修始得者. 云

何言一念得耶. 答言久修行善根者. 卽在三

乘敎攝. 從三乘入一乘. 卽是一念始終具足.

故經云初發心時便成正覺. 乃至具足慧身

不由他悟. 譬衆流入海. □入一滴卽稱周大

海無始無終. 若餘江河水之深不及入大海

一滴. 故卽用三乘中修. 三乘多劫不及與一

乘中一念. 故下明善財從文殊所. 發心心善

知識. 經歷一百一十城已. 而不如一念得見

普賢菩薩. 故知得入此緣起大海. 一念豈不

成佛耶. 至如初坐用心之徒但取靜心卽言

成佛者. 此亦謂. 佛成在而不得是圓極之成.

如諸江河亦得是水. 未得同於大海之水. 此

中通辨一念成佛義者. 若小乘說要三大阿

僧祇劫滿百劫. 修行相好業始得成佛. 行若

滿意欲1八成佛亦不得. 故無一念成佛義. 若

大乘明一念成佛義者凡有二種. 一者會緣

以入實性無多少. 故明一念成佛義. 如大品

經一念品義是也. 二者行行旣滿取最後念.

中	欄

名爲成佛. 如人遠行以後步爲到. 此亦分用

緣起. 而明三僧祇劫修道. 地前是一僧祇. 初

地至七地是二僧祇. 八地至十地是三僧祇.

然亦不定由有一念成佛. 故明知不定. 若 一

乘明一念成佛. 如大乘取最後一念成佛. 卽

入一乘 . 以後望初初念卽是成. 何故以因果

相卽同2時應. 故欲論其成者. 成復成成復

成. 衆生欲在後成佛者. 在後復在後在後復

在後. 故不思議品云. 諸佛如來非不先覺. 爲

衆生故於念念中新新斷結. 亦不住學地而

成正覺 . 故今擧一念成者. 卽與佛同3時位未

見究竟. 故復有淺深之殊. 如人始出門及與

久遊他土. 雖同在空中而遠近有別. 是故信

住等位各各言成佛者. 而復辨其淺深. 此須

善思之

第九唯心□轉善成門者. 此約心說. 所言唯

心□轉者. 前諸義敎門等. □是如來藏性淸

淨眞心之所建立. 若善若惡隨心所轉故云

□轉善成. 心外無別境故言唯心. 若順轉卽

名涅槃. 故經云心造諸如來. 若逆轉卽是生

死. 故云三界虛妄唯一心作. 生死涅槃皆不

出心. 是故不得定說性是淨及與不淨. 故涅

槃云. 佛性非淨亦非不淨. 淨與不淨皆唯心.

故離心更無別法. 故楞伽經云. 心外無境界

無塵虛妄見. 問若心外更無別境. 有無皆由

心成者. 如人先見障外有物. 別有人去物時

心由謂有. 爾時物實無何名由心成耶. 答若

隨虛妄心中轉者. 此障外物亦隨心之有無.

此亦心隨去物不去物而轉. 若論如來藏性

下	欄

眞實淨心說者. 此物不動本處. 體應十方. 性

□常轉縱移到他方. 而常不動本處. 此卽緣

起自在力. 然非是變化幻術所爲. 是故雖復

七處九會.  而不離寂滅道場. 維摩云. 文殊師

利不來相而來. 不見相而見. 此之謂也

第十託事顯法生解門者. 此約智說. 言託事

者如經擧金色世界之事. 卽顯始起於實際

之法. 一切幢一切蓋等事是行體也. 又如法

界品云. 開樓觀門相見彌勒菩薩所行因事

至菩提道場. 以樓觀則菩提相. 所以言顯法

主解也. 若大 乘宗中所明亦託事以顯法. 卽

以異事顯於異理法. 此中以事卽法故隨擧

一事攝法. 無盡故前擧□幢等. 皆言一切. 所

以不同大乘說也. 此中明因果者如一乘說

也

華嚴一乘十玄門(終)

華嚴大敎闡揚十玄門者. 此爲鼻祖. 賢首

仍之載於敎義章內. 大意相同而文有詳

略. 及作探玄記改易二名. 用一華葉演說

爲淸□懸談張本. 後人不 知. 以爲淸□十

玄與賢首有異者蓋未見探玄記也. 今敎

義章與懸談□行於世. 而復刻此卷. 欲令

人知其本源耳(楊文會記)

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷上

頁數: 五一九

上	欄

1□華嚴五十要問答序

五十要問答二冊者. 華嚴第二祖雲華尊者.

撮略雜華之要義. 往復徵責以解其[&FFFF]#□者

五十餘條. 實可稱義學之龜鑑者也. 抑儼公

者受稱性之說於帝心大師. 其製述頗多. 所

謂搜玄孔目十玄及此章等□皆末學據此作

蹊徑者不爲少. 雖然本邦之俗□書不輒許

印刻. 好古之徒爲之搔首. 予嚮過名刹討尋

而得此章. 雖思弘通其本大半說誤不足爲

徵. 棄置□底者久矣. 今年幸得善本. 對讀□

□補其脫簡正其僞誤. 傍附倭訓乃諭之□

□. 庶幾遐方終古大敎遍播. 使學者見鎔融

於毛海證法界於當下耳

元祿八年乙亥五月穀旦

東奧仙臺龍寶住持比丘長與實養題於洛之

智積輪下

華嚴五十要問答初卷

大唐終南太一山至相寺沙門智儼集

今建五十要問答以顯一乘文義節

一十佛及名義. 離世間品中釋

問. 云何見佛及佛名數. 一乘三乘小乘等數

中不同義. 答. 依小乘敎見色身佛二十二相

等. 則是實見. 眼根與境同時相應見實色相.

中	欄

名爲見佛. 若依三乘見佛實色身等三十二

相不名見佛. 由與分別遍計合故. 假使見可

似之相. 卽是謂似亦非見佛. 若知無性無來

去相卽色是空. 非色滅空. 等不如所謂是名

見佛. 由與佛體相應故. 依一乘敎見聞已去

乃至會知無生相及應十數見. 其十佛一無

著佛. 安住世間成正覺故. 二願佛. 出生故.

三業報佛. 信故. 四持佛. 隨順故. 五涅槃佛.

永度故. 六法界佛. 無處不至故. 七心佛. 安住

故. 八三昧佛. 無量無著故. 九性佛. 決定故.

十如意佛. 普覆故名爲見佛. 由如是見順正

理故則能2睹無上如來. 何以故. 3是成菩提

分法及解脫分法. 粗細差別對機生信初始

不同故. 二一乘等佛名數差別多少云何 者.

一乘敎佛名數有十. 如華嚴經說. 一無著佛.

二願佛. 三業報佛. 四持佛. 五涅槃佛. 六法

界佛. 七心佛. 八三昧佛. 九性佛. 十如意佛.

三乘佛有三. 一法身佛. 二報身佛. 三化身佛.

小乘佛有二. 一生身佛. 二化身佛. 法身佛亦

名自性身. 卽4本有則本有眞如也. 二報身

佛. 亦名應身. 三化身佛. 亦名應身. 則修生行

德成也. 若依小乘二佛生身佛化身佛□修

生. 慈悲愛行成也. 若歎佛德若一若5少. 若

多時者是三乘. 若多歎*少時. 乃至多時多歎

是一乘也

二受職義. 十住品後釋

問. 諸敎成佛受職云何. 答. 若小乘受職但人

義中敎成無別事義. 若三乘受職依理天處

成. 亦不論理事敎義位別. 依一乘受職卽具

下	欄

敎義理事位等. 廣如華嚴經說

三衆生作佛義. 十稠林後釋

問. 依諸敎中有情衆作佛云何. 答. 6小乘

敎於一時中但菩薩一人慈悲愛行. 依三十

三心次第作佛. 餘見行者□不作佛. 但得二

種涅槃住無餘也. 若依三乘始敎則半成佛

半不成佛. 若直進及回心二人修行滿十千

劫. 住堪任地者□皆成佛. 若未至此位則與

一闡底迦位同. 如此人等□皆不成佛. 此據

位語. 若依此判四句分別準亦可知. 此如瑜

伽菩薩地說. 若依三乘終敎則一切有情衆

生皆悉成佛. 由他聖智顯本有佛性及行性.

故除其草木等. 如涅槃經說. 依一乘義一切

衆生通依及正□皆成佛. 如華嚴經說. 以此

義準上四句義. 卽是一乘共敎非別敎也

四成佛前後義. 四十無□辨後釋

問. 諸敎有情. 一切衆生成佛前後自他云何.

答. 依小乘敎但 一人成佛. 若餘入成佛前後

不同時. 若敎化有情後時作佛. 由無十方佛

故. 依三乘敎有十方佛. 故得旬時他處成佛.

若他有情亦得能化所化同時成佛. 爲進退

不定故. 若依一乘敎於念念中成佛皆盡所

化有情. 在諸位中十住以去乃至菩提皆盡

衆生界. 成7位遍滿無有前後. 爲同一緣起大

樹故也

五一念成佛義. 亦四十無□辨後釋

問. 一念成佛與多劫成佛差別云何. 答. 依小

乘敎世界成壞大劫滿三阿僧祇定得成佛.

無一念成佛者. 依三乘敎或一念成佛. 此有

經數: 一八六九

經名: 華嚴五十要問答卷上

頁數: 五二○

上	欄

二義. 一由覺理位滿足時唯一念故. 二會緣

從實時法性無多*少長短. 一成卽一切成. 一

切成卽一成故. 若據一三千界定三僧祇成

佛. 此依華嚴一百二十數說僧祇義. 若通餘

世界亦不定三僧祇. 如勝天王經說. 依一乘

義成佛時節□皆不定. 爲十方世界時節不

同因陀羅世界等. □據當分報位說有爲諸

劫相作及相入等. 故無定時. 仍不違時法

也

六他方佛成化義. 第 二品初雲集品中

釋

問. 依諸敎相他方諸佛應化云何. 答. 依小乘

敎無他方佛. 假使有者卽是此方佛往彼變

化. 依三乘敎十方淨土所有諸佛□是實報

無有變化. 若權起不  定始終. 令有情機知變

化者卽屬化攝. 若色究竟處及菩提樹下二

佛相對有其兩義. 一以化顯報. 卽菩提樹下

顯蓮華藏世界海中佛. 是報故也. 二以報顯

化. 擧色究竟處成高大身. 顯菩提樹下是化

義也. 若依一乘但有十佛. 依行分說不 分修

生及本有義. 若體解大道體卽一切種體. 相

卽一切種相. 用卽一切種用也. 諸方現佛若

名若義. 皆依釋1迦海印定現無別佛也

七佛母眷屬義. 後摩耶中釋

問. 佛母摩 耶諸眷屬等義相云何. 答. 依小乘

敎佛 母摩耶此贍部州是實佛母. 餘世界中

則無實也. 爲佛是化故. 依三乘始敎於一三

千所有佛等□是化佛摩耶眷屬等. 亦卽非

實. 諸三千界處亦有別佛. 化義同前. 淨土之

中	欄

中佛母等諸眷屬者亦唯是化. 仍是法門化

非八相化也. 若三乘終敎如三千等同類世

界現成佛者□是化佛. 何以知之. 大智度論

成佛世界廣引如疏. 得知□是一佛化境多

處現身. 故是化也. 摩醯首羅天身亦是化作.

由權顯閻色菩提樹下是2化. 故蓮華藏世界

所有佛者是實報也. 通體相用十方淨土所

現佛者是報佛也. 所有親屬是法門也. 爲現

引此娑婆小根異習衆生故. 如大無量壽經

說. 若依一乘所有諸佛在釋迦佛所化敎網

名義顯現者□是釋迦佛海印定力. 以此義

準諸眷屬等皆悉同然. 體相用義及變化改

性等準此可知也

八佛情根義. 第二品初請中釋

問. 佛諸情根相入相作差別云何. 答. 依小乘

敎佛菩薩等諸根相作但變化成非改性也. 依

三乘敎變化及改性□得自在. 三乘者有二

義. 一據本性. 卽大乘菩薩緣覺聲聞. 若依現

3學總名大 乘菩薩人也. 今攝本性從大乘 簡

耳. 卽變化改性二義皆成也. 依一乘敎變化

改性□依緣起本法顯現. 亦無別性可變可

改. 若現爲者同前化攝也. 仍一乘之體有彼

凡有身. 復有其聖德. 直進大乘有彼聖德無

凡有身. 漸悟及小乘有彼凡身. 有聖德. 而凡

身非聖法也

九佛菩薩因果通局義. 盧舍那品後釋

問. 佛及菩薩因果二位云何差別. 答. 依小乘

敎一人依一界. 依一心次第成佛. 因果相稱

現量可知. 但斷惑因果盡不盡別. 若依三乘

下	欄

多身多心多處現成非一行業. 佛亦如此. 一

切處成. 唯蓮華藏世界海佛及三世間智正

覺之 一分. 義相可知. 但分齊邊量從此三千

世界有情準十方處以爲邊量. 不論因陀羅

及微細世界所有境界. 若依一乘所有成佛

因果分齊邊量. 則通因陀羅□密微細一切

境界分齊盡三世間分齊邊量. 如華嚴經普

賢門準也. 所有修行斷惑等因果二位皆盡

不盡也

十諸敎修道總別義. 第十地初離垢三

昧說

問. 諸敎修道所有總別業時節分齊云何. 答.

依小乘敎諸菩提分總報業從發心初始次第

修行. 臨欲成佛十地終心百劫別修相好業.

是實非化. 若依三乘始敎是化非實. 若依終

敎及直進菩薩□從發心以來一切□修. 十

地終後無別百劫修相好業. 依一乘敎分與

終敎相同. 旣十信已來卽成佛卽成 菩薩. 行

亦無別時修別相好業. 何以故. 現十地後

修相好業者爲 □聲聞. 由聲聞人偏修智 分

不修福分. 今現別修顯彼信心無慢敬愛故

也

十一成佛不成佛義. 稠林後釋

問. 菩薩修道成佛不成佛差別云何. 答. 依小

乘敎但修菩提分業. 除有退者皆悉成佛無

不成佛. 依三乘敎實行修道皆悉成佛. 若對

異機現不成佛. 若約正理無成不成. 依一乘

敎皆對前機. 若須成佛則數數成. 皆4新斷

結成佛亦不住. 學地成佛若對不成機則常