經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○一

上	欄

有法. 卽是斷也. 問若說緣生爲空無故.

卽墮斷者. 何故中論等內. 廣說緣生爲畢

竟空耶. 答聖說緣生以爲空者. 此卽不異

有之空也. 何以故. 1以法從緣生方說無性.

是故緣生有者方得爲空. 若不爾者無緣

生因. 以何所以而得言空. 是故不異有之

空名緣生空. 此卽聖者不動緣生說實相

法也. 若謂緣生如言空者. 卽無緣生. 2無

緣生故卽無空理. 無空理者良由執空. 是

故汝意恐墮有見. 3猛勵立空. 不謂不達

無性緣生故. 卽失性空. 失性空故還墮

情中惡. 4趣空也. 問若由依他有二義故.

是5則前代諸論師. 各述一義融攝依他

不相違者. 何故後6代論師. 如7淸8辯等.

各執一義互相破耶. 答此乃相成非相破

也. 何者. 爲末代有情根機漸鈍聞說依他

是其有義. 不達彼是不異空之有故. 卽執

以爲如謂之有9也. 是故淸*辯等. 破依他

有令至於無. 至畢竟無方乃得彼依他之

有. 若不至此徹底性空. 卽不得成依他

之有. 是故爲成有故破於有也. 又彼有

情聞說依他畢竟性空. 不達彼是不異有

之空故. 卽執以爲如謂之空. 是故護法等.

破彼謂空以存幻有. 幻有立故方乃得彼

不異有之空. 以若有滅非眞空故. 是10故

爲成空故破於空也. 以色卽是空淸*辯

義立. 空卽是色護法義存. 二義鎔融擧體全

攝. 若無後代論師以二理交徹全體相奪.

無由得顯甚深緣起依他性法. 是故相破

中	欄

11反相成也. 是故如情執無卽是斷過. 又若

說無法爲依他者. 無法非緣. 非緣之法卽

墮常也. 第三亦有亦無者. 具上諸失. 可以

準之. 問若據上來所說. 依他起性有無偏

取. 此應不可. 雙取有無應契道理. 如何亦

有具上失耶. 答依他起性中. 雖12具彼有無

之理. 然全體交徹空有俱融. 而如所計亦有

亦無者. 卽成相違具上失也. 第四非有非

無者. 戱論緣起亦非理也. 何者. 以其執者

於有無中所計不成故. 卽以情謂非有非

無. 爲道理也. 此旣非理. 亦具上失. 思以準

之. 第三遍計所執性中. 若計所執爲有者

有二過失. 謂若所執是其有者. 聖智所照理

應不空. 卽是常也. 若妄執遍計於理有者.

卽失情有. 故是斷13過也. 二若執遍計爲情

無者. 卽凡14夫迷倒不異於聖. 卽是常也. 亦

卽無凡故是斷也. 又旣無迷15亦卽無悟. 亦

無悟故卽16無聖人. 亦是斷也. 三亦有亦無

者. 性旣無二. 而謂有無卽相違故. 具上失

也. 四非有非無者. 戱論遍計亦具上失. 準

17以知之. 第二執成過竟. 第三顯18示其義

者. 眞如是有義. 以迷悟所依故. 又不空義

故. 不可壞故. 餘如上說. 又眞如是空義. 以

離相故. 隨緣故. 對染故. 餘亦如上. 又眞如

是亦有亦無義. 以具德故. 違順自在故. 鎔

融故. 又是非有非無義. 以二不二故. 定取

不得故. 餘□說準上知之. 19二依他是有義.

緣成故無性故. 餘準前知. 依他是無義. 以

緣20成無性故. 亦準前知. 依他是亦有亦無

下	欄

義. 以緣成無性故準前. 依他是非有非無

義. 以21二不二故隨取一不得故準前. 22三

遍計是有. 約情故. 遍計是無. 約理故. 遍計

是亦有亦無. 由是所執故. 23遍計是非有非

無. 由24是所執故. 餘準前思之. 上來別明

三性竟. 第二總說者. 三性一際25擧一全收.

眞妄互融. 性無障□. 如攝論婆羅門問經中

言. 世尊. 依何義說如是言. 如來不見生

死不見涅槃. 於依 他中分別性及眞實性

生26死涅槃. 依無差別義. 何以故. 此依他性.

由分27別一分成生死. 由眞28實一分成涅

槃. 釋曰. 依他性非生死. 由此性因眞*實

成涅槃故. 此性非涅槃. 何以故. 此性由分

別一分卽是生29死. 是故不可定說一分. 若

見一分餘 分性不異. 是故不見生死. 亦不

見涅槃. 由此意故. 如來答婆羅門如此.

又云. 阿毘達30磨修多羅中. 世尊說法有三

種. 一染汚分. 二淸淨分. 三染汚淸淨分. 依

何義說此三分. 於依他性中. 分別性爲染

汚分. 眞實性爲淸淨分. 依他性爲染汚淸淨

分. 依此31義說三分. 釋曰. 阿毘達*磨修多

羅中說. 分別性以煩惱爲性. 眞實性以

淸淨32分爲性. 依他性由具兩分. 以二性

爲性. 故說法有三種. 一煩惱爲分. 二淸淨

爲分. 三二法爲分. 依此義故作33此說34也.

此上論文. 又明眞該妄35末無不36稱. 眞妄

徹眞源體無不寂. 眞妄交徹二分雙融無

□全攝. 思之可見. 37◎38第二39緣起因門六義

法. 將釋此義六門分別. 一釋相. 二建立. 三

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○二

上	欄

句數. 四開合. 五融攝. 六約敎. 第一門中有

二. 初列1名. 次釋相. 初列2名者. 謂一切因

皆有六義. 一空有力不徒緣. 二空有力待緣.

三空無力待緣. 四有有力不待緣. 五有有力

待緣. 六有無力待緣. 二釋相者. 初者是刹那

滅義. 何以故. 由刹那滅故. 卽顯無自性. 是

空也. 由此滅故果法得生. 是有力也. 然3此

謝滅非由緣力故. 云不待緣也. 二者是 俱

有義. 何以故. 由俱4有故方有. 卽顯是不有

是空義也. 俱故能成有是有力也. 俱故非孤

是待緣也. 三者是待衆緣義. 何以故. 由無自

性故是空也. 因不生緣生故是無力也. 卽

由此5義故是待緣也. 四者決定義. 何以故.

由自類不改故是有義. 能自不改而生果

故. 是有力義. 然此不改非由緣力故. 是不

待緣義6也. 7五者引自果義. 何以故. 由引

現自果. 是有8力義. 雖待緣方生. 然不生

緣果. 是有力義. 卽由此故是待緣義*也. 9六

者是□隨轉義. 何以故. 由隨他故不可無.

不能違緣故無力用. 卽由此故是待緣也.

是故攝論爲顯此六義而說偈言. 刹那滅

俱有□隨轉. 應知決定待衆緣唯能引自

果. 第二建立者. 問何10以故. 定說六義不

增至七. 不11減至五耶. 答爲正因對緣. 唯

有三義. 一因有力不待緣. 全12體生故. 不雜

緣力故. 二因有力待緣. 相資發故. 三因無

力待緣. 全不作故. 因歸緣故. 又由上三

義因中各有二義. 謂空義有義. 二門各13有

三義. 唯有六故不增14減也. 15問何故不立

中	欄

第四句無力不待緣義16耶. 答以彼非是因

義故不立. 思之可見. 問待緣者待何等緣.

答待因事之外增上等三緣. 不取自六 義更

互相待耳. 問因望緣17得有六義. 未知緣

對因亦有六義不. 答此有二義. 增上緣望

自增上果得有六義. 以還是親因攝故. 望

他果成疏緣故不具六. 親因望他亦爾. 問

果中有六義不. 答果中唯有空有二義. 謂

從他生無體18性. 故是空義. 19酬因20有故

是有義. 若約互爲因果21義說. 卽此一法

爲他因時具斯六義. 與他作果時卽唯有

二義. 是故六義唯在因中. 問若爾. 現行爲

22種因. 豈得有六義. 答隨勝23緣不具. 如

論說. 種子有六義. 此約初敎. 24若緣起□密

義. 皆具此六義. 25約終敎. 以此敎中六七識

等. 亦是如來藏隨緣義. 無別自性. 是故六

七識亦具本識中六義也. 思之可見. 第

三句數26料27揀者有二種. 一約體. 二28約用

初約體有無而有四句. 一是有. 謂決定義.

二是無. 謂刹那滅義. 29三亦有亦無. 謂合彼

引自果及俱有無二是也. 四非有非無. 謂合

彼□隨轉及30彼待衆緣無二是也. 就用四

句者. 由合彼□隨轉及待衆緣無二故. 是

不自生也. 由合彼刹那滅及決定無二故.

不他生也. 由合彼俱有及引自果無二故.

不共生也. 由31具三句合其六義因義方

成故. 非無因生也. 是*則由斯六義. 因緣

全奪32顯緣起勝德. 故地論云. 因不生. 緣生

故. 緣不生. 自因生故. 不共生. 無知者故.

下	欄

作時不住故. 不無因. 33生隨順有故. 又集論

云. 自種有故不從他34生. 待衆緣故非自

35生. 無作用故不共生. 有功能故非無因

*生. 問此六義與八不分齊云何. 答八不據

遮六義約表. 又八不約36反情理自顯. 六義

據顯理情自亡. 有斯左右耳. 第四開合者.

或約體唯一. 以因無二體故. 或約義分

二. 謂空有. 以無自性故. 緣起現前故. 或約

用分三. 一有力不待緣. 二有力待緣. 三無

力 待緣. 初卽全有力. 後卽全無力. 中卽亦有

力亦無力. 以第四句無力不待緣非因故不

論也. 是故唯有三句*也. 或分爲六. 謂開

三句入二門故*也. 如前*辯. 或分37爲九. 謂

於上三義. 隨一皆具彼三故. 何以故. 若非

有力卽無無力. 是故隨一具三故有九也.

38或分十二. 謂於上六義. 空有二門不相離

故. 隨空卽有隨有卽空. 39有空有六. 40空有

六亦. 故41有十二也. 或分十八. 謂於上六

義中. 一一皆有三義故. 一體有無. 二力有

無. 三約42待緣不待緣. 三六成十八也. 或分

爲三十六. 謂於上六義. 隨一皆具六. 何以

故. 43以若無一餘皆無故. 餘門思44而準之.

第五融攝者. 然此六義以六相融攝取之.

謂融六義爲一因是總相. 開一因爲六

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○三

上	欄

義是別相. 六義齊名因是同相. 六義1各不

相知是異相. 由此六義. 因等得成是成相 .

2六義各住自3位義是壞相. 問4六相六義

分齊云何. 答六義據緣起自體. 六相據緣起

義門. 以法體入義門遂成差別. 如以六

義入四句5顯是去非6故. 順三乘入六

相顯自德故順一乘. 是故四句與六相. 俱

爲入法方便也. 第六約敎辨者. 若小乘中

法執因7相. 於此六義名義俱無. 若三乘賴

耶識如來藏法無我因中. 有六義名義. 而主

伴未具. 若一乘普賢圓因中. 具足主伴無

盡緣起方究竟也. 又由空有義故. 有相

卽門也. 由有力無力義故. 有相入門也.

由有待緣不待緣義故. 有同體異體門也.

由有此等義門故. 8得毛孔容刹海事也.

思之9可解. 10三十玄緣起無□法門11義. 夫

法界緣起. 乃自在無窮. 今以要門略攝爲

二. 一者明究竟果證義. 卽十佛自境界也.

二者隨緣約因*辯敎義. 卽普賢境界也. 初

義者. 圓融自在一卽一切. 一切卽一. 不可

說其狀相耳. 如華嚴經中究竟果分國土

海及十佛自體融義等者. 卽其事也. 不論

因陀羅及微細等. 此當不可說義. 何以故.

不與敎相應故. 地論云. 因分可說果分不可

說者. 卽其12事也. 問義若如是. 何故. 經中乃

說佛不思議品等果耶. 答此果義. 是約緣

形對爲成因故說此果. 非13彼究竟自在果.

所以然者. 14爲與因位同會而說故. 知形

對耳. 第二義者有二. 一以喩略示. 二約法

中	欄

廣*辯. 初喩示者. 如數十錢法. 所以說十

者. 欲應圓數15顯無盡故. 此中有二. 16一

異體. 二同體. 所以有此二門者. 以諸緣

起門內有二義故. 一不相由義. 謂自具德

故. 如因17中不待緣等是也. 二相由義. 如

待緣等是也. 初卽同體. 後卽異體. 就異體

中有二門. 一相卽 . 二相入. 所以有此二門

者. 以諸緣起18法皆有二義故. 一空有義. 此

望自體. 二力無力義. 此望力用. 由初義故

得相卽. 由後義故得相入. 初中由自若有

時他必無故. 19故他卽自. 何以故. 由他無

性以自作故. 二由自若空時他必20自有

故自卽他. 何以故. 由自無性21用他作故.

以二有二空各不俱故. 無彼不相卽. 有無

無有無二故. 是故常相卽. 若不爾者緣起不

成. 有自性等過. 思之 可見. 二22明力用中

自有全力*故. 所以能攝他. 他全無力故. 所

以能入自. 他有力自無力23(反上可知)不據自體

故非相卽. 力用交徹故成相入. 又由二有

力二無力各不俱故. 無彼不相入. 有力無

力. 無力有力無二故. 是故常相入. 又以用

24攝體更無別體故. 唯25是相入. 以體*攝用

無別用故. 唯是相卽. 此依因六義內準之.

於中先明相入. 初向上數十門. 一者一是本

數. 何以故. 緣成故. 乃至十者一中十. 何以

故. 若無一卽十不成故. 26一卽全有力故攝

於十也. 仍十非一矣. 餘九門亦如是. 一一

皆有十. 準例可知. 向下數亦十門. 一者十

卽攝一. 何以故. 緣成故. 謂若無十卽一不

下	欄

成故. 卽一27全無力歸於十28也. 仍一非十

矣. 餘29例然. 如是本末二門中. 各具足十門.

餘一一錢中準以思之. 此約異門相望說

耳. 問旣言一者. 何得一中有十耶. 答大緣

起陀羅尼法. 若無一卽一切不成故. 定知如

是. 此義云何. 所言一者非自性一. 緣成

30故. 是故一中有十者. 是緣成一. 若不爾者.

自性無緣31起不得名一也. 乃至十者皆非

自性32十. 由緣成故. 爲此十中有一者. 是

緣成無性十. 若不爾者. 自性無緣*起33不名

十也. 是故一切緣起皆非自性. 何以故. 隨

去一緣卽一切不成. 是故一中卽具多者.

方名緣起一耳. 問若去一緣卽不成者. 此

*則無性. 無自性者. 云何得成一多緣起.

34答□由無性得成一多緣起. 何以故. 由

此緣起是法界家實德故. 普賢境界具德自

在無障□故. 華嚴云. 菩35薩善觀緣起法.

於一法中解衆多法. 衆多法中解了一法.

是故當知. 一中十十中一. 相容無□仍不

相是. 一門中旣具足十義故. 明知一門中

皆有無盡義. 餘門亦如是. 問一門中攝十盡

不. 答盡不盡. 何以故. 一中十故盡. 十中一故

不盡. 四句護過去非顯德等. 準之可解耳.

別別諸門中準例如是. 緣起妙36理應如是

知. 第一門竟. 初異體門中. 第二卽義者. 此

中有二門. 一者向上去. 二者向下來. 初門中

有十門. 一者一. 何以故. 緣成故一卽十. 何

以故若無一卽無十故. 由一有體餘皆空

故. 是故此一卽是十矣. 如是向上乃至第

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○四

上	欄

十. 皆各如前準可知耳. 言向下者亦有十

門. 一者十. 何以故. 緣成故十卽一. 何以故. 若

無十卽無一故. 由一無1體餘2皆有故. 是

故此十3卽一矣. 如是向下乃至第一. 皆各

如4是準5前可知耳. 以此義故. 當知一一

錢卽是多錢6耳. 問若一不卽十者. 有何過

失. 答若7一不卽8十者. 有二失. 一不成十

錢過. 何以故. 若一不卽十者. 多一亦不成

十. 何以故. 一一皆非十故. 今旣得成十. 明

知一卽是十也. 二9者一不成*十過. 何以

故. 若一不卽十. 十卽不得成. 10由不成

*十故. 一義亦不成. 何以故. 若無十是誰一.

故今旣得一. 明知一卽十. 又若不相卽. 緣

起門中空有二義. 卽不現前便成大過. 謂

自性等. 思之可知. 下同體門11中準此知

之. 餘門12亦準可知耳. 問若一卽十者. 應當

非是一. 若十卽一者. 應當非13是十. 答*□

爲一14卽十故. 是故名爲一. 何以15故. 所言

一者非是所謂一. 緣成無性一. 爲此一卽多

者是名一. 若不爾者不名一. 何以故. 由

16無自性故. 無緣不成一也. 十卽一者準

17前例18耳. 勿妄執矣. 應如是準知. 問上一

多義門. 爲一時俱19圓耶. 爲前後不同耶.

答卽*圓卽前後. 何以故. 由此法性緣起. 具

足逆順同體不違. 德用自在無障□故. 皆

得如20此. 問如上所說. 去來義其相云何. 答

自位不動而□去來. 何以故. 去來不動卽一

物故. 但爲 生智顯理故. 說去來等義耳. 若

廢智一切不可說. 如上果分者. 卽其事也.

中	欄

問若由智者卽非先有. 21如何說云舊來如

此22耶. 答若廢智卽不論緣起. 由約智23故

說 舊來如此. 何以故. 不成卽24以成卽離始

終故. 智及與法舊來成故. 問爲由智25耶.

法如是耶. 答爲由智26也. 爲法如此*也. 何

以故. 同時具足故. 餘義準以思之. 大段第一

異體門訖. 第二同體門者. 亦有二義. 一者一

中多. 多中一. 二者一卽多. 多卽一. 初27門二.

一者一中多. 二者多中一. 初一中多者. 有十

門不同. 一者一. 何以故. 緣成故是本數. 一中

卽具十. 何以故. 由此一錢自體是28一. 復與

二作一故. 卽爲二一. 乃至與十作一故. 卽

爲十一. 是故此一之中. 卽自具有十箇一

耳. 仍一非十也. 以未是卽門故. 初一錢旣

爾. 餘二三四29五. 已上九*門皆各如是. 準例

可知耳. 二者多中一亦有十門. 一者十. 何

以故. 緣成故十中一. 何以故. 由此一與十

作一故. 卽彼初一在十一之中. 以離十一

卽無初一故. 是故此一卽十中一也. 仍十

非一矣. 餘下九八七乃至於一皆各如是.

準例思之. 問此與前異體何別. 答前異體

者. 初一望後九異門相入耳. 今此同體. 一

中自具十. 非望前後異門說也. 卽義亦準

思之. 二者一卽十. 十卽一. 亦有二門. 一者

一卽十. 亦有十門不同. 一者一. 何以故. 緣

成故. 一卽十. 何以故. 由此十一卽是初一

故. 無別自體故. 是30故十卽是一也. 餘九門

皆亦如是. 準之可知. 二31者十卽一者. 亦

32有十門不同. 一者十. 何以故. 緣成故十卽

下	欄

一. 何以33故. 彼初一卽是十故. 更無自一故.

是故初一卽是十也. 餘九門準例知之. 問此

同體中. 一卽十等者. 爲*□攝此十耶. 爲

攝無盡耶. 答此□隨智而成. 須十卽十.

須無盡卽無盡. 如是增減隨智34趣矣. 35十

卽如前釋. 36曰無盡者. 一門中旣37有十. 然

38此十復自迭相卽39相入. 重重成無盡也. 然

此無盡重重. 皆悉攝在初門中也. 問爲但

攝自一門中無盡重重耶. 爲40一攝餘異門

無盡耶. 答或俱攝. 或但攝41後自無盡. 何以

故. 若無自一門中無 盡. 餘一切門中無盡. 皆

悉不成故. 是故初門同體. 卽攝同異二門中

無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡無盡

無盡. 窮其圓極法界. 無不攝盡耳. 或但

42自攝同體一門中無盡. 何以故. 由餘 異門

如虛空故. 不相知故. 自具足故. 更無可

攝也. 此但隨智而取. 一不差失也. 如此一

門旣具足無窮43箇無盡. 及相卽相入等成無

盡者. 餘 一一門中皆44悉如是. 各無盡無盡

45誠. 宜如是準知. 此且約現46理事錢中. 肉

彼一乘緣起無盡陀羅尼法. 非謂其法*□

如此也. 應去情如理思之. 第二約法廣

*辯者. 略有二種. 一者立義門. 二者解釋門.

初立義門者. 略立十義門以顯無盡. 何者

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○五

上	欄

爲十. 一敎義. 卽攝一乘三乘乃至五乘等一

切敎義. 餘下準之. 二理事. 卽攝一切理事.

三解行. 卽攝一切解行. 四因果. 卽攝一切

因果. 五人法. 卽攝一切人法. 六分齊境位.

卽攝一切分齊境位. 七師弟法智. 卽攝一切

師弟法智. 八主伴依正. 卽攝一切主伴依正.

九隨1其根欲示現. 卽攝一切隨*其根欲示

現. 十逆順體用自在等. 卽攝一切逆順體用

自在等. 2此十門爲首. 3皆各總攝一切法.

成無盡也. 二言解釋者. 亦以十門釋前

十義. 以4顯無盡. 問何以得知十數顯無

盡5耶. 答依華嚴經中立十數爲6則以顯

無盡義. 一者同時具足相應門. 此上十義同

時相應成一緣起. 無有前後始終等別. 具

足一切自在逆順. 參而不雜成緣起際. 此

依海印三昧. 九然同時顯 現成矣. 二者一多

相容不同門. 此上諸義. 隨一門中卽具攝

前因果理事一切法門. 如彼初錢中卽攝無

盡義者. 此亦如是. 然此一中雖具有多. 仍

一非卽是其多耳. 多中一等準上思之. 餘

一一門中. *皆悉如是重重無盡7故也. *故

此經偈云. 以一佛土滿十方. 十方入一亦

無餘. 世界本相亦不壞. 無比功德故能爾.

然此一多雖復8互相9含受自在無□. 仍體

不同也. 所由如上錢義中釋. 此有同體異

體. 準上思之可解. 10◎11三者諸法相卽自在

門. 此上諸義一卽一切. 一切卽一. 圓融自在

無□成耳. 若約同體門中. 卽自具足攝一切

法也. 然此自一切復自12相入. 重重無13盡故

中	欄

也. 然此無盡皆悉在初門中也. 故此經云. 初

發心菩14薩. 一念15之切德. 深廣無邊際. 如來

分別說. 窮劫不能盡. 何肉於16無邊無數無

量劫. 具足修諸度諸地功德行. 義言一念卽

深廣無邊者. 良由緣起法界一卽一切故17爾.

如彼同體門中一錢卽得重重無盡義者. 卽

其事也. 何肉無邊劫者. 卽餘一一門中. 各

18現無盡義者是也. 所以爾 者. 此經又云. 初

發心菩薩. 卽是佛故也. 由19是緣起妙理始

終皆齊. 得始卽得終. 窮終方原始. 如上

同時具足故得然也. 又云. 在於一地普攝

一切諸地功德也. 是故得一卽得一切. 又

云. 知一卽多多卽一故也. 十信終心卽作佛

者卽其事也. 問如同體一門中卽攝一切無

盡者. 爲一時俱現耶. 爲前後耶. 答於一

門中. 一時九然現一切者. 屬微細攝. 隱映

互現重重者. 屬因陀羅攝. 餘義卽同卽異. 卽

多卽少. 卽有卽無. 卽始卽終. 如是自在具

足一切無盡法門. 仍隨20擧爲首. 餘卽爲伴.

道理一不差失舊來如此. 21來*辯同體一

門中具足自在無窮德耳. 餘異體等門中亦

準思之. 問若一門中. 卽具足一切無盡自

在者. 餘門何用爲. 答餘門如虛空. 何以故.

同體一門幷攝一切無不盡故. 問此同22體

中所攝一切者. 但應攝自門中一切. 豈可

攝餘門中一切耶. 答旣攝自一切. 復攝餘

一一門中無盡一切. 如是重重窮其法界

也. 何以故. 圓融法界無盡緣起. 無一一切□

不成故. 此23但論法性家實德故. 不可說

下	欄

其邊量. 故此經偈云. 不可言說諸劫中. 演說

一切不可說. 不可說劫猶可盡. 說不 可說

不可盡. 又偈云. 一切衆生心. 悉可分別知.

一切刹微塵. 尙可算其數. 十方虛空界. 一

毛猶可量. 菩薩初發心究竟不可24惻. 良

由此一乘圓極自在無□法門得一卽得一

切故耳. 因果俱齊無前後別. 故地論云. 以

信地菩薩乃至與不25可思議佛法爲一緣

起. 以六相總別等義而用括之. 明知. 因果

俱時相容相卽. 各攝一切互爲主伴. 深須

思之此事不疑. 又此經云. 何以故此初發心

菩薩卽是佛故. 悉與三世諸如來等. 亦與

三世佛境界等. 悉與三世佛正法等. 得如

來一身無量身三世諸佛平等智慧. 所化衆

生皆悉26平等. 又云. 初發心時便成正覺. 具

足慧身不由他悟. 如是云云無量. 廣如經

文. 問此等歎因中德耳. 豈可卽27滿德果

耶. 答此一乘義. 因果同體成一緣起. 得此

卽得彼. 由彼此相卽故. 若不得28果者因卽

不成因. 何以故. 不得果29等非因也. 問上

言果分離緣不可說相. 但論因分者. 何故

十信終心. 卽*辯作佛得果法*耶. 答30令言

作佛者. 但31從初見聞已去.  乃至第二生卽

成解行. 解行終心因位窮滿者. 於第三生卽

得彼究竟自在圓融果矣. 由此因體依果

成故. 但32因滿33者卽沒於果海中也. 爲是

證境界故. 不 可說34也. 此如龍女及普莊嚴

童子善財童子35幷兜率天子等. 於三生中

卽36克彼果義等. 廣如經*辯應準思之. 問

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○六

上	欄

上言一念卽1得作佛者. 三乘中已有此義.

與2彼何別. 答三乘望理. 爲一念卽*得作

佛. 今此一乘. 一念卽得具足一切敎義. 理

事因果等如上一切法門. 及與一切衆生皆

悉同時同時3同時同時同時同時同時同時

同時同時作佛. 後4皆5新新斷惑. 亦不 住學

地而成正覺. 具足十佛以*顯無盡逆順

德故 . 及因陀羅微細九世十世等遍通諸位.

謂6說十信終心已去. 十解十行十□向十

地及佛地等. 同時遍成無有前後. 具足一

切耳. 然此一念與百千劫無有異也. 7直

須思之. 此卽第三諸法相卽自在門訖. 8第

四者因陀羅9網境界門. 此但從喩異前耳.

此上諸義體相自在. 隱10顯互現重重無盡.

故此經云. 於一微塵中. 各示那由他無數

億諸佛於中而說法. 於一微塵中. 現無量

佛國須彌金剛圍. 世間不迫11□. 於一微塵

中. 現有三惡道天人阿脩羅各各受12果

報. 此三偈卽三世間也. 又云. 一切佛刹微塵

等. 爾所佛坐一毛孔. 皆有無量菩薩衆. 各

爲具說普賢行. 無量刹海處一毛. 悉坐菩

提蓮華座遍滿一切諸法界. 一切毛孔自在

現. 又云. 如一微塵所示現一切微塵亦如

是. 餘者云云無量. 廣如經*辯. 此等□是實

義非變化成. 此是如理智中如量境也. 其餘

變化等者不入此例. 何以故. 此□是法性

13家實德. 法爾如是也. 非14謂分別情15識境

16界. 此可去情思之. 問17上一塵中現無量

18佛刹等者. 此但是一重現而已. 何故乃云

中	欄

重重現耶. 答此方說華嚴經時. 云一切微

塵中亦如是19說彼微塵中說華嚴經時. 亦

云一切微塵中亦如是說. 如是展轉卽重重

無20盡也. 宜準思之. 問若據此文重 重無

盡. 有何分齊云何*辯其始終等耶. 答隨

其智取. 擧一爲首餘21則爲伴. 據其首者

22卽當中. 餘23者卽眷屬圍繞. 24如上敎義等.

□悉如是自在成耳. 25反前相卽相入自在

等. 皆悉如是攝. 一切法26無窮法界□悉因

陀羅成也. 五者微細相容安立門. 此上諸義.

於一念中具足始終同時27別時前後逆順等

一切法門. 於一念中九然同時 齊頭顯現無

不明了. 猶如束箭齊頭顯現耳. 故此經云.

菩薩於一念中. 從 兜率天降神母胎. 乃至

流通舍利法住久28遠. 及所被益諸衆生

等. 於一念中皆悉顯現. 廣如經文. 又云. 一

毛孔中無量佛刹. 莊嚴淸淨曠然安住. 又云.

於一塵內. 微細國土. 一切塵等悉於中住.

宜可如理思之. 問29是義與上因陀30羅何

別耶. 答重重隱映互現. 因陀羅攝齊頭九然

31顯著微細攝. 此等諸義□別不同. 宜細思

之. 六32者□密隱顯俱成門. 此上諸義隱覆

顯了. 俱時成就也. 故此經云. 於此方入正

受. 他方三昧起. 眼根入正33定. 34女色塵三昧起

等云云. 又云. 男子身35中入正受. 36女子身中

三昧起等云云. 於一微塵入正37受. 一毛端

頭三昧起. 如是自在此隱彼顯. 正受及起定

同時□密成矣. 又此經云. 十方世界有38緣

故. 往返出入度衆生. 或見菩薩入  正受. 或

下	欄

見菩薩從定起. 又39云. 於彼十方世界中. 念

念示現成40正 覺轉正法41輪入 涅槃現分

舍利度衆生. 如是無量. 廣如經*辯. 又如

佛爲諸菩薩受記之時. 或現前受記. 或不現

前□密受記等. 如上第一錢中十錢名爲顯

了. 第 二錢望第一錢中十卽爲□密. 何以

故. 見此不見彼故. 不相知故. 雖不  相知

見. 然*則42成此彼成故. 43俱名成也. 應如

*此準思之. 44第七諸藏純雜具德門. 此上諸

義或純或雜. 如前人法等. 若以人門取者.

卽一切皆人故名爲純. 又卽此人門. 具含理

事等一切差別法故名45爲雜. 又如菩薩入

一三昧唯行布施無量無邊更無餘行故

名純. 46又入一三昧卽施戒度生等. 無量無

邊諸餘雜行. 俱時成就也. 如是繁興法界

純雜自 在. 無不具足者矣. 宜47準思之. 八者

十世隔法異成門. 此上諸48雜 義遍十世中.

同時別異具足顯現. 以時與法不相離故

言十世者. 過去未來現在三世. 各有49過去

未來及現在. 卽爲九世也. 然此九世迭相卽

入故. 成一總句. 總別合成十世也. 此十世

具足別異. 同時顯 現成緣起故. 短劫入長劫.

故此經云. 或以長劫入短劫. 得卽入也.

或百千大劫爲一50念. 一念51卽百千大劫.

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○七

上	欄

1或過去劫入未來劫. 未來劫入過去劫. 如

是自在時劫無□. 相卽2相入渾融成矣. 又

此經云. 於一微塵中. 普現三世一切佛刹. 又

云. 於一微塵中. 3普現三世一切4衆生. 又

云. 於一微塵中. 普現三世一切諸5佛事. 又

云. 於一微塵中. 建立三世一切佛轉法輪. 如

是云云無量. 廣如經文. 此普攝上諸義門.

悉於十世中自在現耳. 宜可思之. 九6者唯

心□轉善成門. 此上諸義. 唯是一如來藏.

7爲自性淸淨心轉也. 但性起具德故 . 異三

乘耳. 然一心亦具足十種德. 如性起品中

說十心義等者. 卽其事也. 所以說十者. 欲

顯無盡故. 如是自在具足無窮種種德耳.

此上諸義門. 悉是此心自在作用. 更無餘

8物名唯9心轉等. 宜思10釋之. 十*者託事

顯法生解門. 此上諸義隨託11之事. 以12別顯

別法. 謂諸理事等一切法門. 如此經中說十

種寶王雲等事相者. 此卽諸法門也. 顯上諸

義可貴故. 立寶 以13表之. 顯 上諸義自在

故. 標王以14表之. 15顯上諸義潤益故. 資澤

故. □16故. 以雲標之矣. 如是等事云云

無量. 如經思之. 問三乘中以有此義. 與此

何別. 答三乘託異事相表顯異理. 今此一

乘所託之事相. 卽是彼所17現道理. 更無異

也. 具足一切理事敎義及上諸法門. 無不

攝盡者也. 宜可如理思之. 此上十門等解

釋. 及上本文十義等. 皆悉同時會融. 成一法

界緣起具德門. 普眼境界諦觀察餘時. 但

在大解大行大見聞心中. 然此十門隨一門

中	欄

中卽攝餘門無不 皆盡. 應以六相方便

而會通18之. 可準. 上來所明□是略顯別敎

一乘緣起義耳. 又於其中諸餘法相及問答

除疑等. 與彼三乘或同或異. 所19目 所設爲

方便等. 廣如經論疏□孔目及問答中於彼

釋矣. 與彼三乘全別不同. 宜20可廣依華嚴

經普眼境界準21思之. 問此上道理. 與彼三

乘義別不同此可信矣. 又以何文證知三

乘外別有一乘耶. 答此經22自有誠文. 故偈

云. 一切世界群生類. 鮮有欲心聲聞道. 心

緣覺者轉復少. 心大乘者甚希有. 心大乘

[&FFFF]#猶爲易. 能信是法甚爲難. 良由此法出

情難信. 是故聖者將彼三乘對比決之. 又

偈23云. 若衆生下劣其心厭沒者. 示以聲聞

道. 令出於衆苦. 24小乘也. 若復有衆生. 諸

根少明利. 樂於因緣法. 爲說□支佛.  25中乘

也. 若人根明利. 有大慈悲心. 饒益26諸衆生.

爲說菩薩道. 27卽大乘也. 若有無上心. 決定

28欲大事. 爲示於佛身. 說無盡佛法. 29一乘

也. 由此一乘非下機堪受. 是故大聖善巧.

於彼三乘位中隨其機欲方便少說. 由不

窮法界源故. 權*現二身三身等佛. 今爲

如是無上心機樂大30事方始*現佛十身境

界. 說31無盡佛法32耳. 名現佛身說無盡33佛

法界. 三乘但隨機而已. 未顯諸佛十身自

境界故. 非現佛身. 又隨機少說一相一寂

一味理34等. 非窮盡說也. 何以故三乘以此

無 窮爲過失故. 然此一乘以無窮爲 實德

故耳. 又此經云. 於一世界中. 聞說一乘

下	欄

25者. 或二三四五乃至無量 乘. 此據本末分

齊說耳. 聖敎文義顯然. 不可以執情而驚

怪者矣. 36第 四37六相圓 融 義. 六相緣起三門

分別. 初列名略釋. 二明敎興意. 三問答解

釋. 初列名者. 謂總相別相同相異相成相

壞相. 總相者. 一38舍多德故. 別相者. 多德非

一故. 別依39比總滿彼總故. 同相者. 多義

不相違. 同成一總故. 異相者. 多義相望各

各異故. 成相者. 由此40諸緣起成故. 壞相者.

諸義各住自法不 移動故. 第二敎興意者.

此敎爲顯一乘圓 敎法界緣起無盡圓 融自

在相卽無□41鎔融乃至因陀羅無窮理事等.

此義現前一切惑障. 一斷一切斷. 得九世十

世42惑滅. 行德卽一成一切成. 理性卽一顯一

切43顯. □普別具足始終皆齊. 初發心時便

成正覺. 良由如*是法界緣起六相44鎔融.

因果同時相卽自在具足逆順. 因卽普賢解

行. 及以證入果卽十佛境界所顯無窮. 廣如

華嚴經說. 第三問答解釋者. 然緣起法一切

處通. 今且略45就緣成舍辨. 問何者是總相.

答舍是. 問此但椽等諸緣. 何者是舍耶. 答椽

卽是舍. 何以故. 爲椽全46自獨能作舍故. 若

離47於椽舍48卽不49成. 若得椽時卽得舍

矣. 問若椽全自獨作舍者. 未有瓦等亦應

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○八

上	欄

作舍. 答未有瓦等時不是椽故不作. 非

謂是椽而不能作. 今言1能作者. 但論椽

能作. 不說非椽作. 何以故. 椽是因緣. 由未

成舍時無因緣故. 非是2緣也. 若是椽者

其畢全成. 若不全3成不名爲椽. 問若椽等

諸緣. 各出少力共作不全作者. 有何過失.

答有斷常過. 若不全成但少力者. 諸緣各

少力. 此但多箇少力. 不成一全舍故是斷

也. 諸緣□少力皆無全成. 執有全舍者. 無

因有故是其常4也. 若不全成者. 去□一

椽時舍應5猶在. 舍旣6不成全成. 故知非少

力□全成7也. 問無一椽時豈非舍耶. 答但

是破舍無好舍也. 故知好舍全屬一椽. 8旣

屬一椽故. 知椽卽是舍也. 問9舍旣卽是椽

10者. 餘11板瓦等應卽是椽耶. 答總□是椽.

何以故. 12去□椽卽無13舍故 . 所以然者. 若

無椽卽舍壞. 舍壞故 不名*板瓦等. 是故

*板瓦等卽是椽也. 若不卽14椽者. 舍卽不

成. 椽瓦等□皆不成. 今15旣□成. 故知相卽

耳. 一椽旣爾. 餘椽例然. 是故一切緣起法不

成*則已. 成*則相卽. *鎔融無□自在圓極.

難思出過情量. 法性緣16起一切處準知. 第

二別相者. 椽等諸緣別於總故. 若不別者總

義不成. 由無別時卽無總故. 此義云何. 本

以別成總. 由無別故總不成也. 是故別者.

卽以總17成別也. 問若總卽別者. 應不成

總耶. 答由總卽別故. 18是故得成總. 如椽

卽是舍故名總19相. 卽是椽故名別相. 若不

卽舍不是椽. 若不卽椽不是舍. 總別相卽

中	欄

此可思之. 問若相卽者. 云何說別. 答*□

由相卽是故成別. 若不相卽者. 總在別

外故非總也. 別在總外故非別也. 思之可

解. 問若不別者有何過耶. 答有斷常過. 若

無別者. 卽無別椽瓦. 無別椽瓦故. 卽不

成總舍故20此斷也. 若無別椽瓦21等. 而有

總舍者. 無因有舍22是常過也. 第三同相者.

椽等諸緣23和24同作舍. 不相違故25皆26名

舍緣. 非作餘物故名同相也. 問此與總

相何別耶. 答總相唯望一舍說. 今此同27相

約椽等諸緣. 雖體各別成力義齊故名同

相也. 問若不同者有何過耶. 答若不同者

有斷常過也. 何者. 若不同者. 椽等諸28□互

相違背不同作舍. 舍不得有故是斷也. 若

相違不作舍. 而執有舍者. 無因有舍故

是常也. 第四異相者. 椽等諸緣隨自形類相

29望差別故. 問若異者應不同耶. 答*□由

異故. 所以同耳. 若不異者椽旣丈二. 瓦

30亦應爾. 壞本緣法故. 失前齊同成舍義

也. 今旣舍成. 同名緣者當知異也. 問此與

別相有何31異耶. 答前別相者. 但椽等諸緣.

別於一舍故說別相. 今異相者. 椽等諸緣

迭互相望. 各各異32相也. 問若不異者. 有何

過33失耶. 答有斷常34過. 何者. 若不異者. 瓦

卽同椽丈二. 壞本緣法不35共 成舍故是

斷. 若壞緣不成舍而執有舍者. 36無因有

舍故是常也. 第五成相者. 由此諸緣舍義成

故. 由成舍故. 椽等37名緣. 若不爾者二俱

不成. 今現得成故知成相38互成之耳. 問現

下	欄

見椽等諸緣. 各住自法 本不作舍. 何因得

有舍義成耶. 答*□由椽等 諸緣不作故.

舍義得成. 所以然者. 若椽作舍39去卽失

本椽法故. 舍義不得成. 今由不作故. 椽等

諸緣現前40故. 由此現前故. 舍義得成矣. 又

若不作舍椽等不名41多緣. 今旣得緣名.

明知定作舍. 問若不成者. 42何過失耶. 答有

斷常過. 何者. 舍本依椽等諸緣成. 今旣□

不作. 不得有舍故. 是斷也. 本以43緣成舍

名爲椽. 今旣不作舍44故無45椽是斷. 若不

成者舍無因有故是常也. 又椽不作舍得

椽名者亦是常也. 第六壞相者. 椽等諸緣各

住自法本不作故. 問現見椽等諸緣作舍

成就. 何故乃說本不作耶. 答*□由不作

*故. 舍法得成. 若作舍去不住自法46有舍

義卽不成. 何以故. 作去失法舍不成故. 今

旣舍成. 明知不作也. 問若作去有何失. 答

有斷常二失. 若言椽作47舍去. 卽失椽法. 失

椽法故. 舍卽無椽不得48有. 是斷也. 若失

椽法而有舍者. 無49椽有50舍是常也. 又總卽

一舍. 別卽諸緣. 同卽互不 相違. 異卽諸緣各

別. 成卽諸緣51辦果. 壞卽各住自法. 52別爲

頌曰

一卽具多名總相	多卽非一是別相

經數: 一八六七

經名: 華嚴五敎止觀

頁數: 五○九

上	欄

多類自同成於總	各體別異*現於同

一多緣起理妙成	壞住自法常不作

唯智境界非事識	以此方便會一乘

1華嚴一乘敎義分齊章卷第四2

3五敎止觀一乘十玄門合行□

夫五敎止觀也者. 華嚴初祖帝心尊者所造.

且一乘十玄門也者. 第二祖至相大師所撰

也. 偕釋于大不思議經. 而始起五敎. □立十

玄. 是顯於無□重重因陀羅珠網之寶冊. 示

乎圓融隱隱錠光頗黎鏡之玉章也. 或日書

林井氏袖彼二小策子來謂云. 頃日彫刻入

梓. 因思欲及于遐邇. 而卷軸至少. 若別行者

恐煩披閱. 是故合集以行焉. 因乞措一辭於

卷首. 繇○應索書而爲□

惟時元祿第九丙子八月穀旦寓智積 覺眼空

敬識

華嚴五敎止觀

京終南山文 殊化身  杜順  說

行人修道簡邪入正止觀法門有五

一法有我無門(小乘敎)   二生卽無生門(大乘始敎)

三事理圓融門(大乘終敎) 四語觀雙絶門(大乘頓敎)

五華嚴三昧門(一乘圓敎)

中	欄

第一法有我無門

夫對病而裁方. 病盡而方息. 治執 而施藥. 執

遣而藥已. 爲病旣多. 與藥非一. 隨機進修異.

所以方便不同. 今偏就五停心中. 爲衆生著

我者. 說界分別觀. 衆生從無始已來. 執身爲

一. 計我我所. 然計我有二種. 一卽身執我. 二

離身執我. 言離 身執我者. 謂外道計身內別

有神我者是也. 廣如經論中破. 於此不更繁

文. 言卽身執我者. 4執 我如來慈悲爲破此病

故. 都開四藥以治四病. 其中別門各有藥病.

具如後釋. 言四病者. 一執身爲一我. 二執四

大. 三執五陰. 四執十二入. 言四藥者. 一色心

兩法. 二四大五陰. 三十二入. 四十八界是也.

次釋. 若衆生執身爲一我而成病者. 卽說色

心二法爲藥. 亦云. 此中乃有色心二法. 云何

爲一我耶. 衆生聞此遂卽轉執色心爲 實成

病. 卽爲開一色5卽爲開一心. 色爲四色. 卽

四大是也. 開一心爲四心. 卽五陰中四陰是

也. 此乃是四色四心. 云何但執一色一心爲

一我耶. 衆生又卽轉執四色四心成病. 佛旣

爲合四大爲一色. 卽五陰中色陰是也. 合四

心爲一心. 卽十二入中意入是也. 衆生聞此

又更轉執成病. 佛卽爲分一色爲十一色. 言

十一者. 卽十二入中內五根外六塵. 成十一

色也. 開一心爲七心. 卽十八界中六識□意

識是也. 此乃是十八界. 云何直執一色一心

爲有我耶. 衆生聞此遂悟得入空也. 然十八

界中各有三種. 謂內界外界中界. 又就三種

中各分爲二. 一者病三. 二者藥三. 言病三者.

下	欄

一內執六根. 總相爲我者是也. 二外執六塵.

總相爲我所者是也. 三總計中間六識. 總相

爲我見者是也. 謂我見我聞我覺我知者是

也. 次言藥三者. 一分內六根爲六界. 謂眼界

等是也. 治前計我之病也. 二分外六塵爲六

界. 謂色界等是也. 治前計我所之病. 三分中

間我見聞等爲 六識6識. 謂眼識界耳識界等

者是也. 治前我見聞等病. 是已上三處合明.

帶數標稱分齊差別. 彼此不同. 總擧題綱名

爲十八界法也. 所言界者別也. 十八者數也.

故言十八界. 卽於前一一法上. 各有六重. 一

者名. 二者事. 三者體. 四者相. 五者用. 六者

因. 所言名者. 眼根口中是說言者是也. 所言

事者. 名下所詮一念相應如幻者是也. 所言

體者. 八微事也. 言八微者. 堅濕[&FFFF]#動色香味

觸者是也. 所言相者. 眼如香[&FFFF]#華. 亦云如菴

桃□是也. 所言用者. 發生眼識者是也. 又有

四義. 一眼識作眼根. 二發生眼識. 三眼識屬

眼根. 四眼識助眼根者是也. 所言因者. 賴耶

識根種子者是也. 耳根如斜跋□相. 鼻根如

覆爪甲. 舌根如偃月刀相. 身根如立地蛇相.

意根據小乘. 如芙蓉相. 若據大乘. 以四惑俱

生爲相. 四惑者. 我貪我慢我癡我見也. 意根

體者阿賴耶識是也. 事者名下所詮與意識

內緣一念相應執我者是也. 除意根體事. 餘

根準眼根思之 可知. 第二外六塵者. 一一是有

六種. 一者名口中言說色塵者是也. 二者事

名下所詮一念與眼識相應者是也. 三者體

八微者是也. 四者相靑黃赤者白是也. 五者

經數: 一八六七

經名: 華嚴五敎止觀

頁數: 五一○

上	欄

用引生眼識者是也. 六者因阿賴耶識中色

種1色種子者是也. 聲塵以大小長短音聲爲

相. 香塵以香臭等爲相. 味塵以酸鹹甘辛苦

爲相. 觸塵冷暖□滑硬軟輕重等爲相也. 法

塵以方圓長短形量等爲 相. 其法塵以無明

爲體. 除法塵體. 外餘五塵準色塵思之. 中間

六識者. 一名口中言說眼識是者也. 二事者

名詮不及妙得不亡者是也. 三體者用如來

藏爲體. 四相者淸淨圓滿爲相也. 五用者得

境了知爲用也. 六因者以阿賴耶識中眼識

種子者是也. 然意識中事者. 名下所詮與正

理不相應者是也. 以一切往□爲相. 除意識

事相. 外餘五識準眼識思之. 其名事等一界

旣六. 總計十八界都一百八界也. 有經用此

爲一百八煩惱. 所治之病旣爾. 能治之藥亦

然. 俱根塵識等□以藏識爲體. 故楞伽經云.

藏識海常住. 境界風所動. □起諸識浪. 騰躍

而轉生. 據此經文. 是爲可證. 若行者觀此十

八界. 斷前等煩惱. 得離我我所. 此卽解2脫

能觀之心. 是智所觀之境. 無人名得人無我

智也. 人我雖去. 法執猶存. 法執者謂色心也.

問此中法執色心與前破一我色心何別耶. 答

前則一身爲有人. 故擧色心以破見. 乃至如

是展轉開一身爲十一色. 開一心爲七心等.

至此始知從衆緣和合生. 故人見始亡. 鑒理

未明. 猶執衆緣. 以爲實有. 有斯異也. 此略出

說小乘破我執. 明界分別觀竟

第二生卽無生門

生卽無生門者. 就此門中. 先簡名相. 後入無

中	欄

生門. 今初簡名相者. 且就世間. 隨取一物徵

卽得. 今且就一枕上徵. 問不違世間. 喚作何

物. 答是枕. 問復是何. 答是名. 又問. 此是何

枕. 答是木枕. 又問. 木枕復是何. 答不是名.

又問. 旣不是名. 喚作何物. 答是句. 又問. 枕

喚作何物. 答不是句. 又問. 旣不是句. 喚作何

物. 答是名. 又問. 名3將何用. 答名將呼事. 又

問. 4素將來. 答枕到來也. 卽指到來者. 是何.

止不須語. 此是默答. 更問. 定是何物. 答不是

枕. 又問. 旣不是枕. 枕向何處去. 答是名. 又

問. 名在何處. 答口中言說者是. 又問. 此旣不

是枕. 喚作何物. 答離言. 又問. 何以得知離

言. 答由眼見故假言詮. 又問. 若假言詮. 喚作

言何物. 答是事. 又問. 事有多種. 或是相事.

或是色事. 或是理事. 答此是相事. 又問. 相亦

有多種. 或邪或方圓等相. 答此是方相. 又問.

方相有多種. 言多種者. 名同事別. 答此是枕

名下方相. 又問. 名相事八識之中是何心攝.

答眼識門中第六意識心中名相事. 又問. 從

何處得此名相事忽然於意識心中現耶. 答從

種子來. 問何以得知. 答此枕名相不得作席

名相. 故得知從種子來也. 問種子從何處得.

答從邪師 邊得. 又問. 當得之時云何得. 答由

於見聞熏成種子 故. 又問. 此名相事旣在意

識心中. 卽合心內看. 何故心外向前看. 答向

前看時. 此名相全在心□. 又問. 何以得知. 答

眼識但見色. 名相事在意識心內. 又問. 我迷

人唯見名相. 汝智者旣見色者. 相貌云何. 何

者是色. □問迷人. 汝見名相. 相貌云何. 迷人

下	欄

答曰. 四稜六面者是智人. 問曰. 向稜處看. 當

見稜耶見色耶. 迷人審諦觀察答云. 唯見色

不見稜. 餘稜面上亦同此問答. 迷人問曰. 旣

全是色者. 名相何在. 智人答曰. 名相在汝心

中. 迷人不伏. 智人問曰. 有何所以不伏. 迷人

答曰. 如我現見佛授記寺門樓. 名相是我心

中向前看者. 名相亦遂在我心中. 何故一人

取得. 一人取不得. 智人□問曰. 汝取名相來.

迷人答言. 已取得訖. 智人問曰. 取得何物. 迷

人答曰. 取得名相. 又問. 名相軟耶硬耶. 答云

硬. 智人云. 放著硬但取名相. 莫取硬來. 迷人

答. 硬及名相俱得. 又問. 便可見耶. 答不可

見. 更問. 見何物. 答但見名相. 迷人□問. 旣

取名相得. 唯取得名相何在. 智人答云. 名相

在迷人心□. 迷人不伏. 名相在心中. 智 人問

曰. 何以不伏. 迷人答. 旣種種名相俱在我心

中. 何故不齊得硬. 答得硬. 若得硬者. 是現名

相. 不 得硬者. 以是過去名. 又難曰. 意識不

得現量境. 云何得有過去現量境耶. 答二種

名俱在過去. 於中有獨行不觸行差別故. 又

問曰. 旣二種名相皆是妄識. 經云. 何有獨影

像. 有帶質影像. 答言帶質者亦是獨影心緣

方便是比量境. 故不是現量. 故今說別. 以共

眼識不共故說別也. 又問. 分別何故不同. 答

曰. 分別有顯了有憶持. 二種不同. 是故有託

質影. 有不託質影. 分別不同故也. 迷人又問

曰. 我唯見二種名相. 汝智者見何法. 答曰. 智

人唯見色法. 不見名相. 此簡名竟. 次入無生

門者. 夫智人觀色法者. 且如色法. 眼識得時