經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四九一

上	欄

可計1數. 解云. 此中不可計數者. 是不可計

數阿僧祇劫. 非但三也. 問何故前敎定三僧

祇此2敎有定不定耶. 答前敎生故. 此敎熟

故. 方便漸漸勸彼三乘向一乘故. 作3此

說也. 若依頓敎. 一切時分皆不可說. 但一

念不生卽是佛故. 一念者卽無念也. 時者卽

無時也. 餘可準思. 若依圓敎. 一切時分4悉

皆不定. 何以故. 5謂諸劫相入故. 相卽故. 該

通一切因陀羅等諸世界故仍各隨處. 或一

念或無量劫等. 不違時法也. 6餘準而思

之. 7◎8第五修行所依身者. 若依小乘. 但有

分段身至究竟位佛亦同然. 是實非化. 若

始敎中. 爲□9心聲聞. 亦說分段至究竟

10位. 佛身亦爾. 然11此是化非實也. 若12依直

進中有二說. 13一謂寄位. 顯十地之14中功

用無功用粗細二位差別相故. 卽說七地

15已還有分段. 八地*已上有變易. 二就實

報. 卽說分段至金剛*已還. 以十地中煩惱

障種未永斷. 故留至金剛故. 旣有惑障何

得不受分段之身. 16故十地經云. 第十地已

還有中陰者. 是此義也. 問八地*已上一切

菩薩. 於煩惱障永伏不行. 以無漏智果□

相續故. 如阿羅漢. 旣無現17行惑. 何得更

受分段18之身耶. 答若是凡夫. 卽以現惑潤

業受生. 聖人不爾. 但留惑種用以受生.

故雜集論云. 一切聖人皆以隨眠力故結生

相續. 又梁攝論云. 異凡夫故永伏上心. 異

二乘故留彼種子. 解云. 聖19人受生非現潤.

彼復留種20子如何不受分段身耶. 若言

中	欄

八地*已上21以智 障爲緣受變易者. 所留

惑種卽便無用. 何不於此第八地初永害

一切煩惱種耶. 彼旣不22爾此云何然. 若約

□向菩提聲聞已斷煩惱者. 彼卽可以所

知障受變易身. 通諸位也. 問若爾何23故聖

敎說八地*已上唯24有所知障爲依止故受

變易身. 答此等爲欲寄對二乘顯其優劣

故. 25經作此說. 然此寄對依諸聖敎. 約位不

同略辨十門. 一說羅漢卽同於佛.  更不分

位. 如律中說. 佛度五人已. 卽云通佛有

六26然羅漢出於世間. 又同坐等. 當知此約

小乘敎說. 二亦於佛地分出27羅漢. 如對

法論說. 得菩提時頓斷煩惱障及所知障.

頓成羅漢及如來故. 此中雖約煩惱盡邊

名阿羅漢. 而亦爲生諸聲聞28中心勝欲樂

故. 寄於佛果以分大小29也. 三第十地名

阿羅漢佛地超過故. 非彼也. 如涅槃30經中

說四依. 31云阿羅漢者. 住第十地. 此寄因

異果以分大小*也. 此上二門. 約始敎中

□二乘敎說. 四七地*已還寄同羅漢. 八

*地. 已去32寄菩薩位. 如仁王經云. 遠33行菩

薩伏三界習因34果業滅. 35唯後身位中. 住

第七地阿羅漢位. 此寄因中自在未自在位.

以分大小*也. 此約始敎直進中說. 此中旣

寄聲聞至36七地故. 煩惱障及分段身俱至

此位. 八地*已去寄37此菩薩. 行位勝前. 是

故唯有彼所知障及變易身. 五初二三地寄

同世間. 以得世間四禪等故. 四地寄是須

陀洹等. 以得道品故. 38此初出世故. 五地

下	欄

寄此聲聞羅漢. 以得四諦法故. 六地寄

*此□支佛. 以得十二緣生法故. 七地*已

去寄*此菩薩. 以得無生法忍故. 此如本

業經說. 上來唯約三乘敎說. 以未分出一

乘法故. 六世間二乘同前至六地. 第七地

寄三乘菩薩以未自在故. 八地*已去寄一

乘法. 以得相在故. 如梁攝論等說. 此約一

乘三乘等分相而說. 七於初39地之中. 已過

世間及二乘故. 如地論等說. 此約三乘中

比證分齊說. 八地前三賢位已過二乘地.

如40起信論說. 41又仁王經說. 習種性中有十

種心. 已超過二乘一切善地. 此約終42敎不

退說. 九信滿心後. 卽過一切小乘三乘等.

如賢首品說. 此約一乘說. 十初在凡43夫

地. 創發心時卽過二乘. 如智論說. 羅漢比

丘知沙彌發心推在前等. 此通一乘及三

乘說. 由有如是寄對44法門故. 諸說前後

準此而知45◎

華嚴一乘敎義分齊章卷第二

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九二

上	欄

華嚴一乘敎義分齊章卷第三

唐大□福寺沙門法藏述

◎1若依終敎. 地前留惑受分段身. 於初地

中永斷一切煩惱使種. 亦不分彼分別俱

生. 2於所知障中. 3又斷一分粗品正使. 是故

地上受變易身至金剛位. 餘義如下斷惑

中說. 問若於地上不留煩惱. 云何大 悲同

事攝生. 答若於地前及始敎中. 願智力劣故.

留煩4惱助願受生. 今此不爾. 願5智勝故

自在同生. 問如說八地*已還菩薩略有二

類. 一非增6上. 二智增上. 7悲增者. 留惑受

分段身故. 智增者. 伏惑受變易身8故. 此

義云何. 答如此所說良恐未然. 何者. 若悲

增上其慧必劣. 劣慧導悲悲應滯見. 滯見

之悲豈名增上. 縱悲智齊均. 尙不名悲增

上. 肉以劣9慧導悲而言增上. 若智增上

10其悲必劣. 劣悲導智智應滯寂. 滯寂之智

何名增上. 以諸菩薩從初*已來異凡小

故. 悲智相導念念雙修. 如車二輪. 11如鳥二

翼. 何得說彼有增減耶. 當知由此始終二

敎粗細異故. 有二生死. 非由悲智互增上

也. 若言彼智增12上者. 有小乘習怖諸煩

惱故. 永伏者. 若於地前未證眞如. 可約

本習容有此類. 以未純熟故. 初地*已上

行解純熟. 同證同行同修同斷. 如何得有如

是差別故起信論云. 地上菩薩種性發心修

行13皆無差別也. 又此敎中. 地上變易寄位

中	欄

不同有其四種14等. 亦如下指. 若依頓敎. 一

切行位旣不可說. 所依身分亦準此知. 廣如

大般若經那伽室利分說. 若依圓敎不說

變易. 但分段身至於十地離垢定前. 以至

彼位得普見肉眼故知是分段也. 又如善

財等. 以分段身窮於因位故也. 問何故此

中不 說變易. 答如世界性等以上身分. 甚極

微細出過諸天應同變易. 但以此敎不分

生死粗細之相. 總就過患以爲一際. 至信

滿後頓□彼際故不說也. 餘準15而知之.

第六斷惑分齊者. 16有云. 若依小17乘若依

三乘有二種義. 一約位滅惑18相. 二寄惑

顯位*相. 初義者.  若依始敎具足三乘斷

惑差別. 由此是其三乘敎故. 障有二種. 謂

煩惱所知. 先辨二乘斷煩惱障. 於中有二.

先障名數後斷19惑得果. 初中煩惱有二. 謂

分別俱生. 總有十種. 一貪二瞋三無明四慢

五疑六身見七邊見八邪見九見取十戒禁

取. 於中四種唯分別起. 謂疑邪見見取戒

禁取. 餘六通二種. 五識得起初三. 亦通分

別及俱生. 由用意識中邪師等三因引故.

得有分別起也. 意識具十種. 四分別六通

二. 末那唯20四俱生. 六中除瞋及邊見. 以瞋

唯不善. 此識有覆無記故. 又以一類相續

緣第八識刹那刹那執我故無邊見. 又以

後三見及疑籍三因生. 此識無彼故不起

*也. 又由21□相續22緣故. 非第六所引不

同五識. 是故唯四. 其第八識總不起. 唯是

異熟. 無覆無記性故. 此分別俱生皆通三界.

下	欄

瞋唯欲界. 以上二界煩惱. 23皆有覆無記性

故. 其分別起者. 欲界四諦各有十24使. 卽爲

四十. 上二界除瞋諦別25各有九. 卽有七十

二. 幷欲界合有一百一十二*也. 其俱生者

欲界具六. 上二界除瞋各唯26有五. 合27成

十六. 通前分別總有一百二十八也. 問何

故. 前愚法小乘中. 十使不通迷四諦. 此中

卽通耶. 答此有二義. 一以三乘中煩惱功力

28漸漸寬廣故. 障一切也. 二又由迷等義

通一切境29也. 第二斷30惑得果者. 先斷分

別有其三人. 一若從具縛入眞見道. 刹那

頓斷三界四諦分別煩惱得預流果. 二若倍

離欲人. 入眞見道兼斷倍離欲. 得一來果.

言倍離欲者. 謂凡夫時欲界修惑九品之中.

伏斷前31六故云倍離欲. 入見道時卽永

斷前所住故. 是以得彼果也. 三若已離欲

人. 入眞見道兼斷九品得不還果. 如瑜伽

說. 入見道果者有其三種. 隨其所應證三

果故. 32次斷俱生者. 第六識俱生. 九地各

有九品. 又進修道人有其二種. 一漸出33離

斷欲界九品中前六品盡得一來果. 斷九

品盡得不還果. 34斷上二界盡得*阿羅漢

果. 二頓出離者. 35謂得初果已. 卽頓斷三

界. 漸除九品卽得36阿羅漢果. 更無餘果.

何者. 以彼欲界九品修惑及上二界. 總三種

九品各初一品. 一時頓斷故云頓斷三界.

□論九品一一別斷故云漸除也. 若爾何

故有漸斷者. 以於三界法不能頓緣故.

對法論云. 頓出離者. 謂入諦現觀已. 依止

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九三

上	欄

未至定發出世道. 頓斷三界一切煩惱. 品

品別斷唯立二果. 謂預流果1及阿羅漢果.

乃至廣引指端經等. 如彼說. 其末那煩惱行

相微細. 前漸頓二人. 皆與非想地惑一時頓

斷故. 瑜伽云. 末那相應任運煩惱. 唯2與非

想處3共斷故. 一時頓斷. 非如餘 惑漸次而

斷4故也.  問何故前愚法二乘無頓出離. 此

中有耶. 答爲顯前劣故此超過. 愚法二乘

無此勝智. 顯彼敎劣. 方便漸引起彼勝欲.

令捨小從大故作5此說. 其6論末那惑滅.

小乘無者7唯準此知. *此謂二乘斷煩惱障.

其所知障. 諸趣寂者入無餘時一8時皆斷.

唯*此非擇滅也. 其餘一切有斷不斷. 慧解

脫9人不斷. 俱解脫人分有所斷. 謂八解脫

障不染無知. 修八勝解所對治故. 如瑜伽

說. 又諸解脫由所知障解脫所顯. 由聲聞

及10緣覺等於所知障心得解脫故. 當知此

始敎爲引愚法漸向大故. 安立此敎. 深勝

於彼. 故所知障亦許分斷. 然上所斷不同

愚法. 以彼唯斷煩惱得故 . 此11卽不爾. 斷

種子 故直進菩薩斷惑者二障俱斷. 又煩惱

12障中. 不同二乘約界分品. 但於二障分

別起者地前伏現行. 初地眞見道時. 一刹那

中頓斷彼種. 其俱生中煩惱障. 初地*已去

自在能斷. 留故不斷. 何以故. 潤生攝化故.

不墮二乘地故. 爲斷所知障故. 爲得大

菩提故. 是故攝論云. 由13留惑至惑盡證佛

一切智. 解云. 惑盡者. 是所知障盡. 卽由留

煩惱障起勝行故. 得至此位證佛果

中	欄

*也. 又梁攝論旣云留種14子. 是故當知. 煩

惱障種至金剛位. 其所知障行相細故. 正障

菩薩道. 是故地地15分斷. 要至佛地方得總

盡. 由16此卽說二障修惑俱至佛地故. 對法

論云. 又諸菩薩. 於十地修道位中. 唯修所

知障對治道. 非17斷煩惱障. 得菩提時頓斷

煩惱18障及所知障. 頓成19羅漢及如來故. 其

末那俱生行相細故. 亦同前至佛地盡也.

問其二障修惑諸識相應. 地上現行有何同

異. 答其煩惱障內第六識惑旣20盡. 盡故留

彼. 是故現種皆以智御用成勝行 不起過

患. 猶如毒蛇以□力御不令死. 21不起過

22患而成餘用. 菩薩 善 巧留惑亦爾. 故攝論

云. 如毒□所害等. 是故當知. 於彼煩惱或

現或種皆得自在. 其第七23識煩惱性非潤

生故非所留. 行相細故. 七地已還有時暫

現. 以觀智有間故. 其所知障皆後地24惑於

前地起. 或現或種以地地25分斷故. 問若爾

何26故. 有處說七地已還起有漏心等耶. 答

共約第六識中煩惱障爲 有漏者. 彼旣留

27惑故. 卽似有漏. 若 約所知障爲28 有漏. 卽

實有漏. 此二通十地. 若末那煩惱卽實有漏.

至於七地有無不定. 以有時暫起有漏心

故. 餘義29準知. 又此敎中惑滅智起分齊者.

惑種在滅相時. 智卽30在生相同時相31返.

32如□卽低低卽□等. 廣如對法論說. 又此

障法. 以依識無性故. 卽空無分別. 是其障

義. 如維摩經云. 五受陰洞達空無所起. 是

苦義. 今此障義亦準彼知之. 若依終敎. 諸

下	欄

聲聞於煩惱障尙不能斷. 但能折伏. 何肉

能斷33所知障. 故彌勒所問經論云. 34一切聲

聞□支佛35人. 不能如實修四無量. 不能

究竟斷諸煩惱. 但能折伏一切煩惱等. 楞

伽36經文亦如上說. 問此說何故與前敎不

同耶. 答彼爲引二乘故. 未深說故. 是故以

上就下說煩惱障同彼二乘37至佛地智方

盡. 又以下同上. 亦許二乘全斷惑障分斷

所知38障. 今此就實. 以愚法二乘無廣大心

故. 39不究竟斷煩惱障. 又亦可. 前約三乘中

聲聞. 此中約愚法故不同也. 其菩薩人. 於

二障中不分俱生及分別. 但有正使及習

氣. 地前伏使現. 初地斷使種. 地上除習氣.

佛地究竟40淸淨. 然彼地前三賢位中. 初41旣

不墮二乘地42中. 於煩惱障自在能斷. 留

故不斷. 爲除43所知障等故. 是故梁攝論

云. 十解*已去得出世淨心. 又云. 十解44心

*已上名聖人. 不墮二乘地45故. 仁王經云.

地前得人空而不取證等. 又起信論得46少

分見法身作八相等皆此義也. 以此菩薩

唯怖智障故. 修唯識眞如等觀. 伏斷47波

障. 然於煩惱障非48但不怖不修對治. 亦

乃故留助成勝行. 初地*已上*斷於所知障

一分粗故. 於煩惱障不復更留. 是故二障

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九四

上	欄

不分見修. 至初地時正使俱盡. 故彌勒1所

問經論云. 問曰. 若聲聞人先斷見道所斷

煩惱. 然後漸斷修道煩惱. 何故菩薩不同

聲聞. 答曰. 菩薩之人無量世來. 爲 諸衆生

作利益事. 後見眞如甘露法界. 觀彼一切

諸衆生身. 而實不異我所心處. 是故菩薩見

修道中. 一切煩惱能障利益衆生行故. 卽見

道中一切俱斷. 此文爲證. 其末那煩惱. 亦初

地斷粗後除殘習. 故無性攝論云. 轉染2汚

未那得平等性智. 初現觀時先已證得. 修道

位中轉復淸淨. 解云. 轉淨者除習氣也. 以

正使先斷故. 後但云轉淨更不云斷也. 若

3云此是入眞見道時暫伏不起非正斷

者. 卽不得言轉復淸淨. 以總未斷何名轉

淨. 若依始敎容如彼說. 是故當知此敎地

上但除習氣故. 寶性論云. 不淨者. 一切凡

夫有煩惱障故. 有垢者. 以諸聲聞□支佛

等有智障故. 有點者. 以諸菩薩摩訶薩等.

依4被二種習氣障故. 解云. 論釋5云地上.

名摩訶薩. 故知但有習氣障地. 此中習氣

從斷正使種子. 無間方有習氣. 何以故. 未

斷*已前無微薄故. 種斷無間方有微薄故.

論說名無間生習氣. 問云何地上煩惱使盡 .

而得不墮二乘地耶. 答智力勝故. 智障正

使亦已6斷除故. 如始敎小乘頓出7利人斷

欲界惑六品盡時. 上8二界六品9亦同斷盡

故. 猶尙不得彼一來果. 肉此菩薩道力殊

勝. 又10肉已斷智障使故. 若地前及始敎容

有彼失此中無也. 又此敎中正斷惑時智

中	欄

起惑滅. 非初非中後. 前中後取故. 云何滅.

如虛空本來淸淨. 如是滅. 廣如十地論說.

又此敎中煩惱等法. 皆是眞如隨緣所作. 是

故不異眞如. 是煩惱義. 如起信論說. 又經

云. 一切法卽如11如等. 煩惱準此. 是故當知.

與前諸敎施設不同. 宜12應知之13◎

14第二明寄惑顯位15者. 諸聖敎說. 略有16一

十八門. 一17寄二障以顯二位. 謂分惑智二

障. 18以顯比證二位故. 梁攝論云. 地前漸除

煩惱障. 地上漸除  智 障. 又云. 十解19已去得

出世淨心. 又云. 地前雖得人無我. 以法無

我未淨故. 人無我亦不淸淨. 又云. 其人我

執前十解中已除. 今唯滅法我執. 又仁王經

云. 習種20性已入生空位. 得聖人性故. 本業

經起信論亦同此說. 二寄皮等三惑顯三僧

祇故. 梁攝論云. 初僧祇斷皮煩惱. 第二僧

祇斷肉21煩惱. 第三僧祇斷心*煩惱. 三以

此三惑. 寄顯地地三心不同. 如梁攝論三

十三僧祇中說. 地地之中入心除皮. 依心除

肉. 出心22除心等. 四以二障粗細. 寄顯三

位. 如地持23論云. 二障三處24通. 謂地前地上

及佛地. 五以染心粗細. 寄於三位以顯三

身. 如金光明經說. 依諸伏道起事心盡得

顯化身. 依法斷道依根本心盡得顯應身.

依勝拔道根本心盡得顯法身. 有人解云.

伏道是地前起事心25此是第六識. 法斷26道

是地上. 依根本心是末那. 以依緣賴耶27識

本心故. 勝拔28道是金剛位. 根本心是賴29耶

*識. 六寄於三障直顯三身. 故彼經云. 煩惱

下	欄

障淸淨能30顯應身. 業障淸淨能*顯化身. 智

障淸淨能*顯法身. 七以迷三無性所起煩

惱寄顯三身. 故彼經云. 一切凡夫爲三相

故. 有縛有障遠離三身不至三身. 何者

爲三. 一者思惟分別相. 二者依他起 相. 三者

成就相. 如是三相不能解故. 不能滅故. 不

能淨故. 是故不得至三身. 如是三相能解

能滅能淨. 是故諸佛至31於三身. 解云. 能解

者是所執性. 但應知解故. 能滅者染分依他

32起性. 應斷滅故. 能淨者在纏眞如修令淨

故. 八寄四障以顯四位. 此有二義. 一約正

使寄顯地前四位四行四因四報. 何者33爲

四. 一謂以闡提不信障使滅已. □顯十信之

位成信樂大乘行爲淨德因及鐵輪王報.

二以外道34執我障. 寄以□顯十解位成般

若行. 爲我德因銅輪王報. 三聲聞畏苦障.

寄. 顯十行位成破虛空35定器三昧行爲樂

德因銀輪王報. 四獨覺捨大悲障. 寄顯十□

向位成大悲行爲常德因金輪王報. 又□

前四障. 所得四行卽爲佛子四義. □初障

成信樂大乘種子爲因. 卽如父也. 二般若

爲緣. 卽如母也. 三36顯破虛空定離 小乘執

令法身堅固. 如胎也. 四大悲益生. 如乳母.

具此四緣故.  得從地前生在初地37已上

諸佛家故名佛子也. 又此四種和合. 如38車

輪能運能轉至解脫處. 如聖王輪39備有四

事. 謂□輞輻軸. 如其次第四義應知. 第

二以四障習寄顯地上四位四定四德四

報. 一初二三地滅闡提不信習. 卽顯此一位

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九五

上	欄

相同世間. 又得大乘光明三昧成 於淨德.

除因緣生死變易報. 二四五六地滅外道我

執習. 顯此一位相同二乘. 得集福德王三

昧成於我德. 除方便生死. 三七八九地滅

聲聞畏苦習. 顯 此一位相同大乘. 得賢護

三昧成於樂德. 除有有生死. 四十地至佛

地已還. 滅獨覺捨大悲的. 顯此一位因圓

果滿. 得首楞嚴三昧成於常1德. 無有生死.

四德圓故. 生死永盡故. 云無有也. 此上義

廣如無上依經本業經佛性論寶性論梁

攝論等說. 又此四中. 初二通二障. 後二唯

智障. 正使地前除. 習氣地上淨. 此文亦2誠

證也. 九於十地中爲別相故. 三地終心已

來. 斷二障修惑正使皆盡. 四地*已去但有

微習. 何以故. 前三地相同世間. 四地*已

去是出世故. 是故十地經三地末文 云. 一切

欲縛轉復微薄. 一切色縛轉復微薄. 一切有

縛轉復微薄. 一切無明縛轉復微薄. 諸見縛

者先已除斷. 地論釋云. 一切欲縛3轉微薄

等者. 斷一切修道欲色無色所有煩惱及彼

因. 同無明習氣. 皆悉微薄遠離故. 諸見縛者.

於初地見道已斷故. 解云. 及4彼因者煩惱

障種子也. 無明習氣者所知障種子也. 以二

障種子同時遠離故云同也. 是故當知. 二

障修惑正使種子此地皆盡. 上來多分約終

敎說. 十又於十地. 5別相中. 寄顯世間6三

乘菩薩三位別故. 仁王經說. 前之三地斷三

界中色煩惱. 四五六地斷三界中心煩惱. 七

八九地斷三界中色習煩惱. 7第十地及佛

地斷三界中心習煩惱. 解云. 以三地8終位

中	欄

得上界定. 極至四9空定離下地色故云

斷色惑也. 以四地*已去得二乘無漏出世

間位10故. 於世間色心俱盡11故. 七地已去是

菩薩位. 漸細於前故. 寄滅於色心習氣. 以

顯彼位也. 十一於此菩薩位中. 爲顯自在

及未自在二位別故. 七地已還寄滅三界色

心煩惱及彼果報. 八地*已去寄滅色心二

習無明故. 本業經云. 七地*已還滅三界色

心二習果報. 滅無遺餘. 八地色習無明盡. 九

地心習12無明已滅除. 十地二習無明滅盡. 十

二依三無性論. 寄滅二性以顯見修二位

差別. 故彼論云. 由見道故分別性卽無. 故

言不得. 由修道13故. 依他性卽滅. 故言不

見. 十三依雜集14論等. 以分別俱生二種煩

惱. 寄顯見修二位差別. 何以得知但是寄

位非實斷者. 如分別我見籍三緣生. 謂邪

師邪敎及邪思惟. 妄計卽[&FFFF]#離[&FFFF]#等我. 如佛

弟子雖居凡位. 然依正師正敎正思惟故.

非直不起卽[&FFFF]#等執. 亦乃願樂於無我性.

此人豈斷已15非入見道16邪. 若言雖無現

行然有種故非入見者. 旣無現行17卽應

入資糧加行. 義旣不爾. 是故當知. 爲顯

見道無我理故. 寄彼橫計顚倒粗惑. 18反以

顯之. 又以任運所起煩惱細難斷故. □顯

修位漸增差別. 如實義者. 但一煩惱有粗有

細. 見位斷粗修位斷細. 如末那煩惱. 通二

位斷19之. 如無相論云. 第二執識及相應法.

至羅漢位究竟滅盡. 若見諦20內煩惱識及

心法. 得出世道十六心時. 畢竟斷滅. 餘殘

未盡但屬思惟. 是名第二識. 無性攝論亦

下	欄

同此說. 如上所引. 故得知也. 十四於分別

惑所籍三緣. 寄顯地前三賢位別. 謂十解等

除邪師等. 如次應知. 此約直進說. 又以

邪師邪敎所起. 寄資糧位伏. 以行相粗故.

邪思惟所起寄加行位伏. 以行相細故. 此

約□心二乘. 說. 十21五於俱生內六七識惑.

七地已來寄有現行. 八地*已去永伏不起.

此爲寄顯入觀有間無間位異故. 作22此

說. 十六又以六識煩惱寄至四地. 末那煩

惱寄至七地. 八地*已去唯有所知障. 此亦

爲顯世間二乘菩薩23位故. 作*此說24也.

十七爲顯十地25至佛26地差別故. 以十一

無明返寄顯之. 十八爲顯地地眞俗二智.

故. 以二十二無明寄以顯之. 如深密經云.

由此二十二種愚癡品及十一粗重. 安立諸

地故. 旣云安立. 故知寄顯也. 此諸義廣如

瑜伽對法唯識攝論等說. 上來多分約始

敎說. *已上諸門□是阿含門. 寄惑27反顯

位相差別. 何以故. 爲護十地故. 爲令衆生

於十地中離慢執故. 位相甚深極難了知.

寄惑顯位生淨信故. 餘義準思可見. 若依

頓敎. 一切煩惱本來自離. 不可說斷及與

不斷. 如法界體性經云. 佛告文殊師利. 汝

云何敎諸善男28子發菩提心. 文殊言. 我敎

發我見心. 何以故. 我見29除卽是菩提故.

30此文證之準知. 若依 圓敎. 一切煩惱不可

說其體性. 但約其用卽甚深廣大. 以所障

法卽一切具足主伴等故. 彼能障惑亦如

是也. 是故不分使習31種現. 但如法界一得

一切得故. 是32故煩惱亦一斷一切斷也. 故

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九六

上	欄

普賢品明一障一切障. 小相品明一斷一切

斷者. 是此義也. 又此斷惑分齊. 準上下經

文有四種. 一約證. 謂十地中斷. 二約位. 謂

十住*已去斷. 三約行. 謂十信終心斷. 四約

實 . 謂無可斷. 以本來淸淨故. 廣如經說.

又前三乘等諸門斷惑. 若一障一切障. 一斷

一切斷. 卽入此1非.  若隨 門前後. 是三乘等.

此2約別敎言. 若約攝方便. 前諸敎所明□

入此中. 以是此方便3故. 及所流所目故. 餘

義準之. 斷惑門竟. 第七二乘□心者. 有六

種說. 一或一切二乘皆無□心. 以更無餘

心故. 如小乘中說. 二或一切4二乘皆□心.

5以悉有佛性力爲內熏因故. 如來大 悲力

外緣不捨故. 根本無明猶未盡故. 小乘涅槃

不究竟故. 是故一切無不□心向大菩提

也. 此約終敎說. 問如瑜伽顯揚論說諸識

成6熟及不成*熟中四句內聲聞獨覺入無

餘依涅槃者. 阿賴耶識及諸轉識俱不成

*熟. 旣本識轉識皆滅無餘. 後生心以何爲

因. 無因而生7果不應理故. 答8彼論依始

敎門. 引小乘故. 所立賴耶行相粗顯. 不從

眞起. 故說有滅. 又爲順小乘故亦許9彼

涅槃非不 究竟. 故說入已不復起也. 今

10約終敎中就實而說. 旣以根本無明11熏如

來藏成梨耶識. 彼二乘人. 於此二法旣俱

未斷證. 何因得滅阿12賴耶識. 又由於彼

無 斷證故. 所得涅槃豈爲究竟. 化城同喩

應便有失. 又由上四因故得生心也. 問

如生心□向時分齊云何. 答由根不等故

中	欄

去有遲疾. 遲者13經劫乃起故. 楞伽云. 14味

著三昧樂. 安住無漏界.  無有究竟趣. 亦復

不退還. 得諸三昧身. 乃至劫不覺. 譬如昏

醉人酒消然後覺. 彼覺法亦故. 得佛無上身.

解云. 此文但總相說. 若差別說者. 隨其利

鈍各別15經時皆到阿□菩提心位. 如涅槃

經云. 須陀洹人亦復不定故. 經八萬劫16卽

能得到阿□菩提心. 乃至云. 獨覺經十千

劫. 得到阿□菩提17之心. 解云. 此明最鈍須

陀洹人受七生已方入涅槃滅心心法. 如

入滅定. 復經八萬劫乃得生心. 受佛敎

化18卽發菩提心. 若於一身得第二果受

二生已卽入涅槃. 經六萬劫卽能發心. 若

於一身得第三果不還欲界卽入涅槃. 經

四萬劫19卽得發心. 若20於一身得21阿羅漢

卽現入滅22定. 經二萬劫卽能發心. 若獨覺

根利經一萬劫便能發心. 此五人發心之時.

卽入十信菩薩位. 23方名發阿□菩提心. 又

有義. 前五人從凡得小果入涅槃後起□

心修十信行. 信滿心已堪入十住初發心

24住已來. 隨根利鈍各經彼劫. 未必一向

在涅槃中經爾許劫也. 如直往人旣經一

萬劫修25行滿足堪能發心. 彼獨覺人根最

利故. 亦似直往人經一萬劫. 餘四鈍根. 又

差別故26時多別27也. 上來明遲者. 若極疾者

如法華經云. 我滅度後復有弟子. 不聞是

經不知不覺菩薩所行. 自於所得功德.

生滅度想當入涅槃. 我於餘國作佛更

有異名. 是人雖生滅度之想入於涅槃. 而

下	欄

於彼土心佛智慧得聞28此經. 唯以佛乘

而得滅度. 更無餘乘. 除諸如來方便說法.

此上□約終敎說. 三29或一切二乘亦□亦

不過. 謂30決定種性者趣寂不□. 不定種性

者□□向大. 如瑜 伽聲聞決擇中說. 此約

始敎引二乘說. 四或非□非不□. 以離

相故. 如文殊般若等說. 此31終頓敎說. 五或

合具前四32說. 以是大法方便故. 此約一

乘攝方便說. 六或俱絶前五. 此有二種. 一

一切二乘悉無所□. 以望一乘皆卽空無

可□也. 如經中如聾如盲者是. 二一切二

乘等□已□竟. 更不復□.  如經中以普賢

眼見一切衆生皆已究竟者是. 此□約一

乘別敎說. 問如一乘攝 方便中□心. 與三

乘中□心所得法門分齊云何. 答若三乘中

□心卽入十信已去. 33順行菩提心及大悲

等法門. 次第而去.  若一乘中如下文. 舍利弗

及因陀34羅慧比丘等六千人. 於文殊師利邊.

□心卽得十大法門及十眼十耳等境界. 義

當卽是解行身遍於五位法也. 餘義如別

35處說. 第八佛果義相者於中有二. 先明常

無常義. 後明相好差別. 前中若小乘佛果唯

是無常. 以不說本性功德故. 如佛性論云.

小乘36以無性37德佛性. 但有修38德也. 若三

乘始敎法身是常. 以自性故. 亦無常. 以離

不離故. 修生功德是無常. 以從因39緣生故.

是有爲無漏故. 亦得是常. 以無間斷故. 相

續起故. 莊嚴論云. 自性無間相續三. 佛俱常

住等. 若依終敎有二義. 先別明後總說. 別

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九七

上	欄

中修生功德是無常. 以修生故. 亦卽是常.

一得已後同眞如故. 何以故. 本從眞流故.

無明已盡還歸眞體故. 梁攝論云. 無不從

此法身流. 無不還證此法身等. 寶1信論

起信論等盛立此義. 如彼應知. 又智論云.

薩2婆若不與三世合. 何以故. 過去世等是

虛妄3是生滅. 薩*婆若是實法. 非生滅故.

解云. 薩*婆若此云一切智. 卽知佛地 圓智

同眞如故. 非生滅也. 又攝論云. 猶如虛空

遍滿一切色際無生住滅變異4等. 如來智

亦爾. 遍一切所知無倒無變異等. 是故當

知. 非直無間斷故以爲常. 亦*卽同眞如

不變5異常也. 法身是常. 以隨緣時不變自

性故. 亦是無常. 以隨染6緣赴機故. 何以

故. 以諸功德旣□同7是眞. 是故起用唯是

眞作故. 起信8論中. 9釋報化二身10唯屬眞

如用大攝. 11又論云. 衆生心淨法身影現等.

又云. 復次本覺隨染分別生二種相. 與彼本

覺不相捨離. 謂一者智淨相. 二者不思議業

相. 乃至廣說12等. 二總說者. 由此法身隨緣

義故. 是故功德差別得成. 由不變義故. 是

故功德無不 卽眞. 13如擧體隨緣全相不變.

二義鎔融無障□故. 是故佛果卽常卽無常.

具足四句或非四句. 隨義應知. 問若爾

14何故得說非一15非異耶. 答若始敎中. 以

眞如遍故智證眞如故非異也. 有爲無爲不

同故非一也. 若終敎中. 功德有二義. 一緣起

現前義. 以三無數劫功16德不虛故. 二無自

性義. 以離眞如無自體故. 此中初義與法

中	欄

身隨緣. 後義與法身不變. 是非異門. 17以擧

體全18收故. 又此初義與不變. 後義與隨緣.

是非一門. 以義差別故. 是卽不動非異. 明

非一也. 思之可見. 若依頓敎. 以相盡離

念19故. 唯一實性身. 平等平等不可說有

功德差別. 亦不可說常與無常. 若寄言顯

者. 如經云. 吾今此身卽是法身. 又經云. 一

切諸佛身唯是一法身等. 如是20準之. 若依

圓敎. 佛果常等義有三說. 一約用. 佛果旣

通三世間等一切法. 是故具有常等四句. 二

約德. 佛果21卽具四義. 謂一修生. 二本有. 三

本有修生. 四修生本有. 圓融無□備無邊德.

是故亦通常等四句. 上二22句義思之可見.

三約體亦通四句. 謂此經中以23不說爲顯

故是常. 與阿含相應故是無常. 二義無□故

俱有. 隨緣起際故俱非. 此上三義. 若體卽

俱體. 乃至用卽俱用. 以24體攝無□故. 皆有

常等無□思之. 二明相好25差別者. 若依

小乘. 有三十二相八十種好. 是實法也. 若三

乘中. 或亦但說三十二相八十種好. 是化身

之 相. 仍卽空是相義. 如金剛般若經對法論

等說. 此約始敎引小26乘說也. 或約報身

說八萬四千相. □是實德. 此約直進及終敎

等說. 問何故智論等. 於此化身 27辯金□馬

麥. 等往業所28致. 三十二相等亦各出因耶.

答爲引二乘29因下而說. 現業果不 亡故.

聖道斷惑非滅報故. 如羅漢30□沙. 金□

等亦爾. 小乘以爲實. 始敎卽空說. 以是方

便故. 如大乘方便經說. 其相好出因有二

下	欄

義. 一亦是方便爲引二乘. 卽於此31身示

勝因果. 以實報身非彼32所見故. 二此等亦

卽是實報相. 垂在化中顯33示現故. 得出因

也. 問何故攝論中說三十二相等. 入法身功

德攝34耶. 答此亦有二義. 一爲□二乘方

便漸說. 眞實法身恐彼難信故. 以35此功德

說爲法身令易信受. 以36觀見故. 二彼以

功37德爲法身故. 攝在彼中也. 此上□約

始敎說. 又三十二38相等. 卽39無生無性故. 亦

卽是眞如法身. 此約終敎說. 若依一乘. 有

十蓮華藏世界海微塵數相. 彼40二相皆遍法

界. 業用亦爾. 所以說十者. 欲顯無盡故.

如相海品說. 又觀佛三昧經中. 約此三41乘

宗. 分佛相好以爲三段. 故彼經云. 略42中略

者. 我今爲此時會大衆及淨飯王. 略說相

好. 佛 生人間示同人事. 同人相故說三

十二相. 勝諸天故說八十43種好. 爲諸菩

薩說八萬四千諸妙相好. 佛實相好. 我初成

道摩伽陀國寂滅道場. 爲普賢賢首等諸大

菩薩. 於雜華經已廣分別. 解云. 此中三十

二相等. 當略中之略. 爲人天二乘等. 卽當

初也. 八萬四千等. 義當但是略. 爲 三乘菩

薩等. 當次也. 佛實相好如雜  華說者. 義當

廣說. 卽是指此華嚴相海品說. 44是一乘別

敎相. 卽當終也. 以雜華卽是華嚴故. 餘義

可知. 第九明攝化分齊者. 若45依小乘中. 唯

此娑婆雜穢處. 是佛報土. 於中此閻色提是

報佛所依. 餘百億等是化 境分齊也. 若三乘

中. 法性土及自受用土. 今此不說. 其釋迦佛

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第三

頁數: 四九八

上	欄

隨他受用實報淨土. 或有說在摩醯首羅

天化身充滿百億閻色提是所化分齊. 如

梵網經及對法論等說. 當知此約始1敎說.

何以故. 爲二乘敎以釋迦身爲實報. 今卽

□彼顯其是化故. 於彼天別立實報. 又

恐二乘不信界外有實淨土故. 寄界內最

勝處說. 其化身但充2滿百億等. 亦順彼說

*也. 或有說釋迦佛報土3在三界外. 4如涅

槃經云. 西方去此三十二□河沙佛土. 有世

界名無勝. 是釋迦佛實報淨土. 此約終敎

說. 以不隨下說故. 爲顯娑婆唯是化故.

是故當知. 色頂之身亦非實報. 或說化境

非但百億. 如大智論中. 以三千大千世界

爲一數. 數至□5河沙.  爲一世界性. 又數

此至□*河沙. 爲一世界海. 數此又至無

量□*河沙. 爲一世界種. 數此6又至無量

十方□*河沙. 爲一佛世界所化分齊也. 此

7亦約終敎說. 以攝化漸廣於前故. 又唯

約須彌山世界說. 以8居此界故. 未說 樹

形等世界. 故. 非一乘也. 或說釋迦報土在

靈鷲山. 如法9華云. 我常在10靈山等. 法華

論主釋爲報身菩提也. 當知此約一乘同

敎11說. 何以故. 以法華中亦顯一乘故. 其

處隨敎卽染歸淨故. 說法華處卽爲實也.

如菩提樹下說華嚴處卽爲蓮華藏十佛境

界. 法華亦爾. 漸同此故是同敎也. 然未說

彼處卽爲12十華藏及因陀羅等故非別敎

也. 或有說此釋迦身. 卽爲實報受用之身.

如佛地經初說. 此釋迦佛卽具二十一種實

中	欄

報功德. 彼論釋爲受用身也. 此亦約同敎

說. 何以故. 此釋迦佛. 若三乘中但爲化身.

若別敎一乘. 以爲究竟十佛之身. 今此方便

勸彼三乘. 顯 釋迦身非但是化. 恐難信受

故. 彼經中. 13爲約說佛果深功德處. 明佛身

隨敎卽權歸實. 說爲報身. 卽方便顯說華

嚴一乘法時此釋迦身亦隨彼敎14卽究竟

十佛法界身也. 是故以彼爲同敎攝也. 或

有說此釋迦身卽是法身. 如經云. 吾今此

身卽是法身. 此約頓敎寄言15而說. 以相

盡離念故. 若別敎一乘此釋迦16牟尼身. 非

但三身亦卽是十身. 以顯無盡. 然彼十佛境

界所依有二. 一國土海圓融自在. 當不可

說. 若寄法顯示. 如第二會初說. 二世界海

有三類. 一蓮華藏莊嚴世界海. 具足主伴

通因陀羅等. 當是十佛等境界. 二於三千

界外. 有十重世界海. 一世界性. 二世界海.

三世界輪. 四世界圓滿. 五世界分別. 六世界

旋. 七世界轉. 八世界 蓮華. 九世界須彌. 十世

界相. 此等當是萬子已上輪王境界. 三無量

17離類世界皆遍法界. 如一類須彌樓山世

界數量邊畔. 卽盡虛空遍法界. 又如一類

樹形世界. 乃至一切衆生形等. 18悉亦如是

19皆遍法界互不相□. 此上三位□是20一廬

舍那十身攝化之處. 仍此三位本末圓融相

收無□. 何以21故. 隨一世界卽約粗細有

此三故. 當知與三乘全別不同也. 第十佛

身開合者有二. 先義後數. 義中先約法身.

或唯眞境22界爲法身. 如佛地論五種法攝

下	欄

23大 覺 地. 淸淨法界攝法身. 四智攝餘身. 此

約始敎說. 或唯妙智 爲法身. 以本覺智故.

修智同本24覺故. 如攝論無垢無25□□智爲

法身. 金光26明中四智攝三身. 以鏡智攝法

身故. 或27鏡智合爲法身. 以境智相如故.

如梁攝論云. 唯如如及如如智獨存名爲法

身. 此上二句約終敎說. 或境智俱泯爲法

身. 如經28云. 如來法身非心非境. 此約頓

敎說. 或合具前四29句. 以30具德故. 或俱絶

前五. 以圓融無□故. 此二句如性起品說.

此約一乘*辯. 次別約釋迦身明者. 此釋

31迦身. 或是化非法報. 如始敎說. 或32有是

報非法化. 如同敎一乘及小乘說. 但深淺爲

異也. 或是法非報化. 如頓敎說. 或亦法亦

報化. 總如三乘33等說. 或非法非報化. 如

別敎一乘. 是十佛故也. 數開合者或立一佛.

謂一實性佛也. 此約頓敎. 或立二佛. 此有

三種. 一生身化身. 此約小乘說. 二生身法

身. 謂他受用與化身合名生身. 自受用35身

與法身合名法身. 如佛地論說. 此約始敎

說. 三自性法身應化法身. 如本業經說. 此

約終敎說. 或立三身佛. 如常35所說. 此通

始終二敎說. 或立四佛此有36三種. 一於

三身中受用身內分自他二身故有四. 如

佛地論說 . 此約始敎. 二於三身外別立自

性身.  爲明法身是□沙功德法故. 是故梁

攝論云. 自性身與法身作依止故. 三亦於

報身內福智分二故有四. 如楞伽經云. 一

應化佛. 二功德佛三智慧佛. 四如如佛. 此

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 四九九

上	欄

約終敎說. 或立十佛以顯 無盡. 如離世間

品說. 此約一乘圓敎說1也

2華嚴一乘敎義分齊章卷第三

華嚴一乘3敎義分齊章卷第四

*唐大□福寺沙門法 藏*述

4第十義理分齊者有四門. 5一6三性同異

義. 7二緣起因門六義法. 8三9十玄緣起無□

法. 10四11六相圓融11義. 12初三性同異說有二

門. 先別明後總說. 別中亦二. 先直說後決擇.

前中三性各有二義. 眞中二13義者. 一不變

義. 二隨緣義. 依他二義者. 一似有義. 二無性

義. 所執14中二義者. 一情有義. 二理無義. 由

眞15中不變依他無性所執理無. 由此三義

故. 三性一際同無異也. 此16則不壞末而常

本也. 經云. 衆生卽涅槃. 不17復更滅也. 又

約眞如隨 緣依他似有所執情有. 由此三

義亦無異也. 此*則不動本18而常末也. 經

云. 法 身流轉五道. 19名曰衆生也卽. 由此三

義與前三義是不20一門也. 是故眞該妄末

妄 徹眞源. 性相通融無障無□. 問依他似有

等. 豈同所執是情有耶. 答由二義故. 故無

異也. 一以彼所執執似爲實故無異法. 二

若離所執似無起故. 眞中隨緣當知亦爾.

以無所執 無隨緣故. 問如何三性各有二

義不相違耶. 答以此二義無異性故. 何者

無異. 且如圓成. 雖復隨緣成21於染淨而

中	欄

□不失自性淸 淨. 22□由不失自性淸淨

故 . 能隨緣成染淨也. 猶如明鏡現於染淨.

雖現染淨而□不失鏡之明淨. 23□由不

失鏡明淨故. 方能24現染淨之相. 以現染

淨知鏡明淨. 以鏡明淨知現染淨. 是故二

義唯是一性. 雖現淨法不增鏡明. 雖現

染法不25汚鏡淨. 非直不汚. 亦乃由此反

顯鏡之明淨. 當知眞如道理亦爾. 非直不

動性淨成於染淨. 亦乃由成染淨方26顯

性淨. 非直不壞染淨明於性淨. 亦乃由性

淨故方成染淨. 是故二義全體相收一性無

二. 豈相違27耶. 依他中. 雖復因緣似有顯現

然此似有必無自性. 以諸緣生皆無28自性

故. 若非無性卽不藉緣. 不藉緣故. 29故非

似有. 似有若成必從衆緣. 從衆緣故必無

自性. 是故由無自性得成似有. 由成似

有是故無性. 故智論云.  觀一切法從因

緣生. 從因緣生卽無自性. 無自性故30卽

畢竟空. 畢竟空者. 是名般 若波羅蜜. 此*則

由緣生故. 卽31顯無性也. 中論云. 以有空

義故. 一切法得 成者. 此*則由無性故卽

明緣生也. 涅槃經云. 因緣故有. 無性故空.

此*則無性卽因緣. 因緣卽無性. 是不二法門

32故也. 非直二義性不相違. 亦乃全體相收

畢竟無二也. 所執性33中. 雖復當情稱執現

有. 然於道理畢竟是無. 以於無處橫計

有故. 如於木燮橫34計有鬼. 然鬼於木畢

竟是無. 如35於其木鬼36不無者. 卽不得名

橫計有鬼. 以於木有非由計故. 今旣根

下	欄

計. 明知理無. 由理無故得成橫計. 成橫

計故方知理無. 是故無二唯一性也. 當知所

執道理亦爾. 上來直明竟. 第二問答決擇者.

於中有三門. 第一護分別執. 第二示執37之

失. 第三顯示其義. 初門護執者. 問眞如是

有耶. 答不也. 隨緣故. 問眞如是無耶. 答不

也. 不變故. 問亦有亦無耶. 答不也. 無二性

故. 問非有非無耶. 答不也. 具德故. 又問有

耶. 答不也. 不變故. 何以故. 由不變故. 隨緣

38顯示. 問無耶. 答不也. 隨緣故. 何以故. 由隨

緣故. 不變常住也. 餘二句可知. 又問有耶.

答不也. 離所謂故. 下三句例然. 又問有39耶.

答不也. 空眞如故. 問無耶. 答不 也. 不空眞如

故. 問亦有亦無耶. 答不也. 離相違故. 問非

有非無耶. 答不也. 離戱論故. 又問有耶. 答

不也. 離妄念故. 問無耶. 答不也. 聖智行處

故. 餘句準之. 依他性者. 問依他是有耶. 答

不也. 緣起無性故. 問依他是無耶. 答不也. 無

性緣起故. 問亦有亦無耶. 答不也. 無二性

故. 問非有非無耶. 答不也. 有多義門故. 又

問有耶. 答不也. 緣起故. 40何以故. 以諸緣起

皆無性故. 問無耶. 答不也. 無性故. 何以故.

以無性故. 成緣起也. 餘二句可知. 又以

緣41起雖於四句. 又以無性故亦離四句.

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第四

頁數: 五○○

上	欄

□可1知矣. 又問依他有耶. 答不也. 約觀遣

故. 問無耶. 答不也. 能現無2生故. 下二句

離相違故. 離戱論故可知. 又問有耶. 答不

也. 異圓成故. 又約遍計分故. 又離所謂

故. 問無耶. 答不也. 異遍計故. 以圓成分

故. 又智境故. 餘句3準之. 遍計所執4者. 問

遍計是有耶. 答不也. 理無故. 問是無耶. 答不

也. 情有故. 問亦有亦無耶. 答不也. 無二性

故. 問非有非無耶. 答不5也. 所執性故. 又問

有耶. 答不也. 無道理故. 問無耶. 答不也. 無

道理故. 餘句準6知. 又問有7耶. 不也. 執有

故. 又8問無*耶. 不也. 執有故. 又亦有亦無

耶. 不也. 執有9故. 又非有非無耶. 不也. 執成

故. 又有耶. 不也. 由無相故. 又無耶. 不也. 無

相觀境故. 10餘句準之. 又有耶. 不也. 無體故.

11又無耶. 不也. 能□眞故. 餘句準之. 第二

12示執過者. 若計眞如一向13是有者. 有二

過失. 一常過. 謂不隨緣故. 在染非隱故. 不

待了因故. 卽墮常過. 問諸聖敎中. □說眞

如爲凝然常. 旣不隨緣豈是過耶. 答聖說

眞如爲凝然者. 此是隨緣成染淨時. □作

染淨而不失自體. 是卽不異無常之常.

名不思議常. 非謂不作諸法如情所謂之

凝然也. 若謂不作諸法而凝然者. 是情

所14計故卽失眞常. 以彼眞常不異無常

15之常. 不異無常之16常. 出於情外故名眞

常是故經17云. 不染而染者. 明常作無常

也. 染而不染者. 18明作無常時不失常

也. 問敎中旣就不異無常之常故. 說眞

中	欄

如爲凝然常者. 19何故不就不異常之無

常故. 說眞如爲無常耶. 答敎中亦說此

義. 故經云. 如來藏受苦樂. 與因俱若生

若滅. 20論云. 自性淸淨心. 因無明風動成

染心等. 以此敎理故知. 眞如不異常之

無常故. 隨緣隱體. 是非有也. 問眞如是不生

滅法. 旣不異無常之常故說爲常. 不異常

之無常故. 得說無常者. 亦21可依他是生

滅法. 亦應得有不異常之無常不異無

常之常義耶. 答亦得有也. 22何者. 以諸緣

起無常之法. 卽無自性方成緣起. 是故不

異常性而得無常. 故經云. 不生不滅是無

常義. 此*則不異於常成無常也. 又以諸

緣起卽23無自性. 非滅緣起方說無性. 是

*則不異無常之常也. 故經云. 色卽是空.

非色滅空故. 又云. 衆生卽涅槃. 24不復更

滅等. 此中二義與眞中二義. 相配可知. 此

卽眞俗雙融二而無二. 故25智論云. 智障極盲

闇. 謂眞俗別執. 此之謂也. 是故若執眞如

同情所謂而凝然常者. 卽不隨緣隱其

自體不假了因. 卽墮常26過. 又若不隨

緣成於染淨. 染淨等法卽無所依. 無27所

依有法又墮常也. 以染淨法皆無自體賴

眞立故. 二斷過者. 如情之有卽非眞有. 非

眞有故卽斷28有也. 又若有者. 卽不隨染

淨. 染淨諸法旣無自體. 眞又不隨不得有

法. 亦是斷也. 第二執無者. 亦有二29過失.

一常過者. 謂無眞如生死無依. 無依有法

卽是常也. 又無眞如聖智無因. 亦卽常

下	欄

也. 又無所依不得有法. 卽是斷也. 又

執眞30如是無. 亦31卽斷也. 第三執亦有亦

無32者. 具上諸失. 謂眞如無二. 而雙計有

無. 33心所計有無非稱於眞. 失彼眞理故是

斷也. 若謂如彼所計以爲眞者. 以無理

有眞. 是卽常也. 第四非有非無者. 戱34論於

眞. 是妄情故失於眞理. 卽是斷也. 戱*論有

眞而謂爲眞者. 35理無有眞故是常也. 第二

依他起中. 若執有者亦有二失. 一常過. 謂

已有體不藉緣故. 無緣有法卽是常也.

又由執有卽不藉緣. 不藉緣故不得有

法. 卽是斷也. 問若說依他性是有義. 便

有失者. 何故攝論36等. 說依他性以爲有

耶. 答聖說依他以爲有者. 此卽不異空之

有. 何以故. 37從衆緣無體性十. 一一緣38中

無作者故. 由緣無作方得緣起. 是故卽

39非之有. 名依他有. 是*則聖者不動眞際

建立諸法. 若謂依他如言有者. 卽緣起有

性. 緣若有性卽不相藉.  不相藉故卽壞

依他. 壞依他者良由執有. 是故. 汝意恐

墮空斷. 勵力立有. 不謂不達緣所起法

無自性故. 卽壞緣起便墮空無斷依他

40故也. 41二若執無者亦有二失. 若謂依他

是無法者. 卽緣無所42起. 無所起故不得