經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四八一

上	欄

乘1等者 是2也. 四名圓敎. 3爲法 界自在

具足一切無盡法門一卽一切一切卽一等.

4卽華嚴5等經是6也. 八依江南7憫法師立

二敎. 一釋迦經. 謂屈曲敎. 以逐物機隨計

破著故. 如涅槃等. 二盧舍那經. 謂平8等道

敎. 以逐法性自在說故. 卽華嚴是也. 九依

梁朝光宅寺雲法師立四乘敎. 謂臨門三車

爲三乘. 四衢所授大白牛車方爲第四. 以

彼臨 9門牛車亦同羊鹿俱不得故. 餘義同

上10辯. 11信行禪師依此宗立二敎.  謂一乘三

乘. 三乘者. 12則別解別行及三乘差別. 幷先

習小乘後趣大  乘是也.  一乘者. 謂普解普

行唯是一乘 . 亦華嚴法門及13直進等是也. 十

依大唐三藏玄□法師. 依14解深密經金光

明經及瑜伽論. 立三時重敎. 卽三法輪是也.

15一轉法輪. 謂於初時 鹿野園中.  轉四諦法

輪. 卽小乘法. 二名照法輪. 16謂中時於大乘

內密意說言諸法空等. 三名持法輪. 謂於

後時於大乘中顯了意說三性及眞如不空

理等.  此三法輪中. 但17說小乘及三乘中始

終二敎. 不攝別敎一乘. 何以故. 18以華嚴經

在初時 說. 非是小乘故. 彼持法輪在後時

說. 非是華嚴故. 是故不攝華嚴法門也. 此

上十家立敎諸德□是當時法將英悟絶倫.

歷代明模階位□測. 19□如思禪師20及智者

禪師. 神異感通跡參登位. 靈山聽法憶在

於今. 諸餘神應 廣如僧傳. 又如雲法師. 依

此開宗. 講法華經感天雨花等. 神21跡如

僧傳. 其餘諸22法師行 解超倫 . 亦如僧傳. 此

中	欄

等諸德  豈夫好異. 但以備窮 三藏23□斯異

軫. 不得24已而分之. 遂各依敎開宗務存

通會. 使堅疑碩滯水釋 朗然. 聖說差異其宜

各契耳25◎

◎26第四分敎開宗者. 於中有二. 初就法分

妙. 敎類有五. 後以理開宗. 宗乃有十.  初門

者. 聖敎萬差要唯有五. 一小乘敎. 二大乘始

敎. 三終敎. 四頓敎. 五圓敎. 初一卽愚法二乘

27敎. 後一師別敎一乘. 以28經本29中下文內

爲善伏太子所說名爲圓滿修多羅故. 立

此名也. 中間三者有其三義. 一或總爲一.

謂一三乘敎也. 以此皆爲三人所得故. 如

上所引說. 二或分爲二. 所謂漸頓. 以始終

二敎所有解行□在言說. 階位次第因果相

30承從微至著. 通名爲漸. 故楞伽云. 漸者如

31菴摩勒果漸熟非頓. 此之謂也. 32頓者. 言說

頓絶理性頓顯解行頓成一念不生. 卽是佛

等. 故楞伽云. 頓者如鏡中像頓現非漸. 此

之謂也. 以一切法 本來自正不待言 說不

待觀智. 如淨名以默顯不二等. 又寶積

33經中. 亦有34說頓敎修多羅故. 依此立名.

三或開爲三. 謂於漸中開出始終二敎.  卽

如上35說深密經等三法輪中後二是也. 依

是義故. 法鼓經中以空門爲始. 以不空門

爲終. 故彼經云. 迦葉白佛言. 諸摩訶衍經

多說空義. 佛告迦葉. 一切空經是有餘說.

唯有此經是無上說. 非有餘說. 復次迦葉

如波斯匿王常十一月設大施會先36飯餓

鬼  37孤貧乞38者. 次施沙門及婆羅門. 甘39膳

下	欄

衆味隨其所欲. 諸佛世尊亦復如是. 隨諸

衆生種種欲樂. 而爲演說種種經法. 若有衆

生懈怠犯戒不勤隨順. 捨如來藏常住妙

典. 好樂修學種種空經. 乃至廣說. 解云. 此

則約空理有餘. 名爲始敎. 約如來藏常住

40妙典. 名爲終敎. 41又起信論中. 約頓敎門

顯絶言眞如. 約漸敎門說依言眞如. 就依

言中. 約始終二敎. 說空不空二眞如也. 此

約42法以分敎耳. 若就法義如43下別辨. 二

以理44開宗. 宗乃有十. 一我法俱有宗. 此

有二. 一人天乘. 二45小乘. 小乘中犢子部等.

彼立三聚法. 一有爲聚46法. 二無爲聚*法. 三

非二聚*法初二是法. 後一是我. 又立五法

藏. 一過去. 二未來. 三現在. 四無爲. 五不可

說. 此卽是我. 不可說是有爲無爲故. 二法

有我無宗. 謂薩婆多等. 彼說諸法二種所攝.

一名. 二色. 或四所攝. 謂三世及無爲. 或五.

謂一心. 二心47所. 三色. 四不 相應. 五無爲. 故

一切法皆悉實有48也. 三法. 無去來宗. 謂大

衆部等. 說有現在及無爲法. 以過未體用

無故. 四現通假實宗. 謂49法假部等. 彼說無

去50來. 現在世中諸法. 在[&FFFF]#可實在界處

假. 隨應諸法假實不定. 成實論等經部別師

亦卽此類. 五俗妄眞實宗. 謂說出世部等. 世

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四八二

上	欄

俗皆假. 以虛妄故. 出世法1皆實. 非虛妄

故. 六諸法但名宗. 謂2說一部等. 一切我法

唯有假名. 都無體故. 此通初敎之始準3知.

七一切4法皆空宗. 謂大乘始敎. 說一切5諸

法 皆悉眞空. 然出情外無分別故. 如般若

等. 八眞德不空宗. 謂6如終敎. 諸經說一切

法唯是眞如. 如來藏實德故. 有自體故. 具

性德故. 九相想俱絶宗. 如頓敎7中顯絶言

之理等. 如淨名[&FFFF]#8顯等. 準*知. 十圓明具

德9宗. 如別敎一乘主伴具足無盡自在所顯

法門是也

10第	五乘敎開合者. 於中有三. 11初約敎開

合. 二以敎攝乘. 三諸敎相收. 初約敎者. 然

此五敎相攝融通有其五義. 一或總爲一. 謂

本末鎔融唯一大善巧法. 12二或開爲	二. 一

本敎. 謂別敎一乘爲諸敎本故. 二末敎. 謂

13小乘三乘. 從彼所流故. 又名究竟及方便.

以三乘小乘望一乘悉爲方便故. 14三或開

爲三. 謂一乘三乘小乘敎. 以方便中開出

愚法二乘故. 15四或分爲四. 謂小乘漸頓圓.

以始終二敎俱在言等故. 16五或 散爲五. 謂

如上說. 二以敎攝乘者有二. 17先一乘隨敎

有五. 一別敎一乘云云. 二同敎一乘云云. 三

絶想一乘. 如楞伽. 此頓敎. 四約佛性平等

爲一乘18等. 19此終敎云云. 五密20義意一乘.

如八意等. 21此約始敎22云云. 二明三乘亦

23有五. 一小乘中三. 謂始別終同. 以俱羅漢

故. 二始敎中三. 始終俱別. 以有入 寂故. 三

終敎中三. 始終俱同□成佛故. 四頓敎中三.

中	欄

始終俱24離云云. 五25圓敎中三. 始終俱同. 汝

等所行是菩薩道等故云云. 三諸敎相收者

有二門. 一以本收末門. 二以末歸本門. 初中

於26圓內. 或唯一圓敎. 以餘相皆盡故. 或

具五敎.   以攝方便故. 頓敎中27惑唯一頓敎

亦以餘28相盡故. 或具四29敎. 以攝方便

故. 熟敎中或一或三. 初敎中或一或二. 小乘

中唯一. 皆準上知之. 二以末歸30本. 小乘內

或一. 以據自宗故. 或五. 謂於後四敎. 皆有

爲方便故. 初敎中或一. 是自宗故. 或四. 謂

於後三敎. 皆有作方便故. 熟敎中或一或

三. 頓敎中或一或二. 圓*敎中唯一. 皆準上

知之. 是諸敎下所明義理交絡分齊. 31準此

思32之. 是則諸敎本末句33數結成*敎網. 大

聖善巧長養機緣無不周盡. 34故 此經云.

張大敎網35置生死海. 36□人天魚置涅槃

岸. 此之謂也

37第六敎起前後者. 於中有二. 初明稱法本

敎. 二38明逐機末敎. 初 者謂別敎一乘. 卽佛

初成道第二七日. 在菩提樹下. 猶如日出先

照高山. 於海印定中同時演說十十法門.

主伴具足圓通自在. 該於九世十世盡因陀

羅微細境界. 39卽於此時一切因果理事等

一切前後法門. 乃至末代流通舍利見聞等

事. □同時顯現. 何以故. 卷舒自在故. 舒則

該於九世. 卷則在於一時. 此卷卽舒舒又卽

卷.  何以故. 同一緣起故. 無二相故. 經本云.

於一塵中. 建立三世一切佛事等. 又云. 於

一念中. 卽八相成道. 乃至涅槃流通舍利

下	欄

等. 廣如經說. 是故依此普40聞. 一切佛法□

於第二七日. 一時前後說. 前後一時說. 如

世間印法. 讀文則句義前後. 印41之則同時

顯現. 同時前後理不相違. 當知此中道理亦

爾. 準以思之. 42二逐機末敎者. 謂三乘等有

二義. 一與一乘同時異處說. 二異時異處

說. 初義者是同敎故. 末不  離本故. 依本而

成故. 後 義者本末相分故. 與本非一故. 此

二各有二43義. 一三乘. 二小乘. 初者44密跡力

士經說. 佛初成道竟. 七日思惟已. 卽於鹿

45園中以衆寶等莊嚴法座. 廣集三乘衆.

梵王46請佛爲轉法輪. 廣益三乘衆. 得大小

等果. 乃至廣說如彼經中. 又大品經云. 佛初

在鹿47野轉四諦法輪. 無量衆生發聲聞心.

無量衆生發獨覺心. 無量衆生發阿□多羅

三□三菩提心行六波羅蜜. 無量菩薩得無

48生忍. 住初地二49地乃至十地. 無量一生補

處菩薩一時成佛. 解云. 以此敎證. 當知最

初第二七日. 卽說三乘法. 與一乘同時說

也. 二小乘者. 如彌沙塞律說. 佛初成道竟

入三昧. 七日後乃於鹿野苑而轉法輪. 故知

小乘亦與一乘同時說也. 又普曜經云. 第二

七日. 提謂第五百50賈人. 施佛[&FFFF]#蜜. 佛與授

記當得作佛等. 此經所說雖通三乘等敎

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第一

頁數: 四八三

上	欄

有義亦攝人天等法. 亦與一乘同時說也. 問

說時旣同. 何故說處別耶. 答爲約時處寄

顯法故. 須同異也. 故地論云. 時處等校量

顯示勝故. 同時者. 顯是同敎故. 1異處者.

示非別敎故. 如別敎一乘在菩提樹下說

者 . 欲明此是得菩提處卽顯如來自所得

法稱本而說故. 不移處說也. 餘三乘等法.

欲明逐機改異故. 移處就機鹿*園而說.

顯非本也. 第二時處俱異者. 由與一乘不

卽義故. 時處俱別也. 或三七日後說. 如法

華2經. 或六七日後說. 如四分律及薩婆多

論說. 或七七日乃說. 如興起行*經. 或八七

日乃說. 如十誦律說. 或五十七日後說. 如

大智論說.  或一年不說法. 經十二年方度

五人. 如十二遊經說. 有人解云. 智論五十七

日者. 卽五十箇七日. 與十二遊經一年同

也. 以此等敎3證當知. 三乘小乘敎. □非

第二七日說. 由與一乘敎差別故. 4隨機

宜5故. 餘可準知

6第七決擇 前後意者. 然諸敎前後差別難知.

略以十門分別其意. 一或有衆生. 於此世

中小乘 根性始終定者. 7卽見如來從 初得

道乃至涅槃唯說小乘. 未曾見轉大 乘法

輪. 如8小乘諸部執不信大乘者是. 二或有

衆生. 9於此世中小乘 根不定故. 堪進入大

乘初敎. 卽便定者. *卽見如來初時轉於小

乘法輪□諸外道. 後時見轉大乘初敎卽空

法輪□諸小乘. 如中論初說者是. 三或有

衆生. 於此世中於小乘及初敎根不定故

中	欄

堪入終敎卽便定者. 卽初時見轉小乘法

輪. 中時見轉空敎法輪. 後時見轉不空法

輪. 如解深密經等說者是. 四或有衆生. 於

10此漸敎中. 根不定故堪11入頓敎. 卽便定

者. 卽見初示言說之敎猶非 究竟. 後顯絶

言 之敎方爲究竟. 如維摩經中初三十二菩

薩及文 殊等所說不二□在言12說中. 後維摩

所顯絶言之敎.  以爲究竟者是. 五或有衆

生.  於此世中頓悟機熟卽便定者. 13卽見佛

從初得道乃至涅槃不說一字. 如楞14伽

說. 又涅槃經云. 若知如來常不說法. 是名

菩薩具足多15聞等. 六或 有衆生. *於此世

中三乘根性定者. 見佛從初卽說三乘敎

法. 乃至涅槃更無餘說.  如上密跡力  士經

及大品經說者是. 七或有衆生. *於此世中

三乘根不 定故. 堪進16入 同敎一乘者. *卽

見自所得三乘之法皆依一乘無盡敎起. 是

彼方便阿含施設. 是故諸有所修. 皆□向一

乘. 17如會三歸一等. 又如上所引三乘與一

乘同時說者18等.  八或有衆生. 於19此世中

三20乘根不定故. 堪可進入別敎一乘者. 卽

知彼三乘等法. 本來不異別敎一乘. 何以

故. 爲彼所目故. 更無異事故. 如21法華經

同敎說者是. 九或有衆生. *於此世中具

有普賢機者. *卽見如來從初成道乃至

涅槃一切佛法22普於初時23第二七日海 印

定中. 自在24演說無盡具足主伴25無窮因陀

羅26網微細境界. 本27末不見說三乘小乘等

法. 如華嚴經別敎中說者是. 此約普賢敎

下	欄

28分見聞及解行處說. 十或有衆生. 於一乘

別敎. 解行滿29足已證入果海者*卽見上

30來諸敎□是無盡性海31隨緣所成更無異

事. 是故諸敎卽是圓明無盡果海具德難思

不可說不可說也. 此約一乘入證分齊處 說.

餘可準知

32第八施設異相者. 然此異 33相繁多. 34略35約

十門以顯無盡. 何者十異. 一者時異. 謂此一

乘要在初時第二七日說. 猶如日出先照

高山等. 故論云. 此36示法勝故. 在初時及勝

處說也. 若爾何故不初七日說.  思37惟因緣

行等如論釋. 又此卽是時因陀羅38網等故.

卽攝一切時. 若前若後各不可說劫. 通前

39際後際. □攝在 此一時中也. 三乘等不爾.

以隨逐機宜時不定故. 或前或後亦不一

時 收一切劫40等. 二者處異. 謂此一乘要在蓮

華藏世界海中衆寶41莊嚴菩提樹下. *則攝

七處八會等及餘不可說不可42說世界海□

在此中. 以一處攝一切處故. 是故不動道

樹. 遍昇六天等者. 是此義也. 又此華藏43世

界. 通因陀羅*網故周44測諸塵. 於此稱法

界處. 說彼一乘稱法 界法門也. 三乘等*則

不爾. 在娑婆界木樹等處. 亦無一處卽一

切處等. 問若爾何故佛地經等. 亦在 淨土中

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八四

上	欄

說耶. 答彼經但云在 光曜宮殿等具十八

種圓滿. 亦不別指摩竭1提國等. 以彼爲地

上菩薩說佛地功德故. 在三界外受用土

中. 2此三乘終敎及一乘同敎說. 3若此華嚴.

皆云在華4嚴界內摩竭國等. 不云娑婆內.

亦不云三界外. 故知別也. 餘義準知. 三者

5主異. 謂此一乘. 要是盧6舍那十身佛. 及

7無盡三世間說. 8如普賢行品云. 佛說菩 薩

說刹說衆生說三世一切說等. 不同三乘等

9是化身及受用身等說. 餘義10準知. 四者衆

異. 謂此一乘經首唯列普賢等菩薩及佛 境

界中諸神王衆. 不同三乘等. 或唯聲聞衆或

大小二衆等. 問若爾何故第11九會中有聲聞

衆耶. 答彼12中列聲聞意者13有二種. 一14寄

對顯法故. 15爲示如聾如盲顯法深16勝也.

17二文殊出會外所攝六千比丘. 非是前所

引衆. 此等皆是已在三乘中. 令□向一乘

故. 作是說也. 五者所依異. 謂此一乘敎起

要依作海印三昧中出. 不同三乘等依佛

後得智出. 六者說異. 謂此一乘. 此一方說

一事一義一品一會等時. 18必結通十方一切

世界皆同此說. 19主伴共成一部. 是故此經

隨一文一句皆遍十方. 多文多句亦20皆遍

十方. 三乘等*則不爾. 但隨一方一相說.

無此主伴該通等也. 七者位異. 謂此一乘所

有位相上下皆齊. 仍一一位中攝一切位. 是

故乃至佛等諸位. 在信等位中. 餘位亦然. 三

乘中*則不爾. 但隨當位上下階降. 皆不相

雜也. 餘如下說. 八者行異. 21謂隨一菩薩

中	欄

*則具信等六位. 一一位中. 所有定散等差

別行相□一時修. 如東方一切世界中常入

定等. 西方世界中. 常供22養佛等. 如是十

方世界中. 盡窮法界行. 亦不分身. 一時皆

遍滿. 一念皆遍修. 一一念中亦如23此. 信位

滿心已去. 一一位皆如是修. 更無優劣. 又

一行卽一切行等通因陀羅*網等. 三乘*則

不爾. 地上菩薩猶各有分齊. 肉地前者乎.

餘  如下說. 九者法門異. 謂略擧十種24以明

之. 一彼有三佛此有十佛. 二彼有六通此

有十通. 三彼有三明此有十明. 四彼有八

解脫此有十解脫. 五彼有四無畏此有十

無畏. 六彼有五眼此有十眼. 七彼說三世

此25說十世. 八彼26有四諦此有十諦. 九彼

有四27辯此有十*辯. 十彼28百十八不 共法

此有十不共法. 餘門無量. 廣如經說. 十者

事異. 謂隨有舍林29池地山等事. 皆是法門.

或是行或是位或敎義等. 而不壞其事. 仍一

一塵中. 皆具足法界一切差 別事. 因陀羅微

細成就. 隨一事起皆悉如是. 三乘等*則不

爾. 但可說卽空卽眞如等故. 不同此也.

又若以神通不思議力. 容得暫現. 非是彼

法 自30□如是. 餘可準31知. 32第八門 竟. 後有

所詮義理二門. 成中下二卷. 畢十門矣

33華嚴一乘敎義分齊章卷第一

下	欄

34華嚴一乘敎義分齊章卷第二

*唐大□福寺沙門法藏*述

第35九明諸敎所詮差別者. 略擧十門. 義差

別故. 顯彼能詮差別非一. 餘如別說. 一所

依心識. 二明佛 種性. 三行位分齊. 四修行時

分. 五修行36依身. 六斷惑分齊. 七二乘□心.

八佛果義相. 九攝化境界. 十佛身開合. 第一

心識差別者. 如小37乘但有六識. 義分心意

識. 如小38乘論說. 於阿賴耶識但得其名.

如增一經說. 若依始敎. 於阿賴耶39識. 但

得一分生滅之義. 以於眞理未能融通. 但

說凝 然不作諸法. 故就緣起生滅事中建

立賴耶. 從業等種辨 體而生. 異熟報識爲

諸法依 . 方便漸漸引向眞理. 故說40熏等悉

皆卽空. 如解深密經云. 若菩薩於內於外

不見藏住. 不見*熏習. 不見阿賴耶. 不

見阿賴耶識. 不見阿陀那. 不見阿陀那

識. 若能如是知者是名41菩薩菩薩. 如來齊

此建立一切心意識□密善 巧. 瑜伽中亦同

此說. 解云. 旣齊此不見等處. 42立爲心意

43等善巧故. 是故所立賴耶生滅等相皆是密

意. 不令如言而取故. 會歸眞也. 若依終

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八五

上	欄

敎. 於此賴耶1識. 得理事2融通二分義. 故

論3但云不生不滅與生滅和合非一非異.

名阿梨耶識. 以許眞如隨熏和合成此本

識. 不同前敎業等4種生5故. 楞伽云. 如來

藏爲無始惡習所熏名爲6藏識. 又云. 如來

藏受苦樂. 與因俱若生若滅. 又云.  如來藏

名阿賴耶識. 而與無明七識俱. 又起7信云.

自性淸淨心. 因無明風動成染心等. 如是

非一. 8問眞如旣言常法 . 云何得說隨 熏

起滅. 旣許起滅. 如何復說爲凝然常. 答旣

9言眞如常10故. 非如言所11謂常也. 何者聖

說眞如爲凝然者. 此是隨緣作諸法時. 不

失自體. 故說爲常. 是12卽不異無常之常

名不思議常. 非謂不作諸法如情所謂之

凝然也. 故勝13□中14云. 不染而染者. 明隨

緣作諸法也. 染而不染者. 明隨緣時不失

自性. 由初義故俗諦得成. 由後義故眞諦

復立. 如是眞俗但有二義無有二體. 相融

無□離諸情執. 是故論云. 智障極盲闇謂眞

俗別執. 此之謂也. 此眞如二義. 15同前始敎

中約法  相差別門故. 但說一分凝然義也. 此

終敎中. 約體相鎔融門故. 說二分16無二之

義. 此義廣如起信義記中17說. 又如十地經

云. 三界虛妄唯一心18作. 攝論等約始敎19義

釋. 諸賴耶識等也. 十地論約終敎釋. 爲第

一義眞心也. 又如達磨經頌攝論等釋云.

此界等者. 界謂因義.  卽種子 識. 如是等. 寶

性論約終敎釋云.  此性者20卽如來藏性. 依

此有諸趣等者. 如21勝□經說. 依如來藏有

中	欄

生死. 依 如來藏有涅槃等. 乃至廣說. 是故

當知二門別也. 若依頓敎. 卽一切法唯一眞

22如心. 差別相盡離言絶慮不可說也. 如維

摩經中三十二菩薩所說不 二法門23者. 是前

終敎中染淨鎔融無二之義. 淨名所顯離言

不二是此門也. 以其一切染淨相盡無有二

法可以融會故. 不 可說爲不二也. 若依圓

敎. 卽約性海圓明法界緣起無□自在一卽

一切一切卽一主伴圓融. 故說十心以顯 無

盡 . 如離世間品及第九地說. 又唯一法界性

起心亦具十德. 如性起品說. 此等據別敎

言. 若約同敎. 卽攝前諸敎所24說心識何以

故. 是此方便故. 從此而流故. 餘可準之. 問

云何一心約就諸敎. 得有如是差別義耶.

答此有二義. 一約法通收. 二約機分齊. 初

義者. 由此甚深緣起一心具五義門. 是故聖

者隨以一門攝化衆生. 一攝義從名門. 如

小乘25敎說. 二攝理從事門. 如始敎說. 三理

事無□門. 如終敎說. 四事盡理顯門. 如頓

敎說. 五性海具德門. 如圓敎說. 是*卽不動

本而常末. 不壞末而□本. 故五義相融唯

一心轉也. 二約機明得法分齊者. 或有得

名而不得義. 如小乘*敎. 或有得名得一

分義. 如始敎. 或有得名得具分義. 如終

敎. 或有得義而不 存名. 如頓敎. 或有名

義俱無盡. 如圓敎. 其餘義門如唯識章*說.

第  二明種性差別者. 若依小乘種性有六

26種. 謂退思護住昇進不動. 不動性中有

三品. 上者佛種性. 中者獨覺性. 下者聲聞性.

下	欄

如舍利弗等. 雖於此中說佛一人有佛種

性. 然非是彼大菩提性以於佛功德不說

盡未來際起大用等故. 是故當知於此敎

中除 佛一人餘一切衆生. 皆不說有大菩

提性. 餘義如小27乘論說. 28若依三乘敎種

性差 別略有三說. 一約始敎. 卽就有爲無

常法中立種性故. *卽不能遍一切有情.

故五種性中卽有一分無性衆生. 故顯揚論

云. 云何種性差別五種道理. 29謂一切界差別

可得故. 乃至云. 唯現在世非般涅槃法. 不

應理故. 乃至廣說. 是故當知由法爾故. 無

始時來一切有情有五種性. 第五種性無有

出世功德因故. 永不滅度. 由是道理. 諸佛

利樂有情功德無有斷盡. 其有種性者. 30瑜

伽論云. 種性略有 二種. 一本性住. 二習所成.

本性住者. 謂諸菩薩六處殊勝有如是相.

從無始世. 展轉傳來法爾所得. 習所成者. 謂

先串習善根所得. 此中本性. 卽內六處中意

處爲殊勝. 卽攝賴耶識中本覺解性爲31性

種性. 故梁攝論云. 聞熏習與阿 32賴耶識中

解性和合. 一切聖人以此爲因. 然瑜伽旣

云具種性者方能發心. 卽知具性習二法.

成一種性. 是故此二緣起不二. 隨闕33一不

成. 亦不可說性爲先習爲後. 但可. 位至

堪任34已去. 方可約本說有性種約修說

爲習種. 然有二義而無二事. 如上攝論

35云. 二義和合爲一因故得知也. 問此二種

性與仁王及本業經中六種性內習種性種.

有何36差別37耶. 答彼經大都約位而說. 以

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八六

上	欄

初習爲習種1性. 久習積成爲性種*性故.

說習種在十住性種在十行. 三賢之前. 但

名善 趣不名種性. 瑜伽中. 久習2名習種	.

約本爲性種. 而此二種非初非中後. 是故

經說習故成性. 論中說爲依性起習. 良以

此二互成緣起無二相故. 經論互說義方備

足. 又經說種性在發心後. 論中種性在發

心前. 何以爾者. 以其至得位時功能方顯.

是故經說在三賢位中. 然彼功能必有所

依. 是故論中說在位前. 要由功能顯方可

說有故. 經不違論. 要由有性方起功能

故. 論不違經. 亦是互擧義意融通. 問又以

何義. 知種性至堪任位3耶. 答以論說種

性必具性習. 旣已有習必已修行. 若已修行

必至堪任. 若不從愚夫至堪任*已來中

間修此串習行者. 更何位修也. 以於愚位

未修習故. 得位*已去4具第二住故. 是故當

知從愚位5未修串習行. 至彼堪任串習

方成故得性習通融以爲種性. 問若要待

習方說性者. 愚位未習. 豈無性種. 如其無

者後不應有. 先無後有非性種故. 如其有

者無習有性. 不應理故. 論不說故. 答此二

旣爲緣起. 故無習時亦無彼性. 由此亦立

無性有情. 先無後有非性種者. 此亦不然.

以習成處定先有性. 愚位未習故不說性.

後起習已不名無習. 是故習成6後說有性.

隨於諸乘串習 何行. 爾時*卽說本7有彼

性問若 爾此*卽唯是一不定性. 如何得有

五8種性差別9耶. 答*卽由此義安 立五性

中	欄

何者. 謂修六度串習行已. 位到堪任成菩

薩種性. 若習小行到於忍位成聲聞性. 故

智論云. 煖頂忍等名爲性地 . 善戒經云. 若

得世第一法是名第二10位. 故知前三善根

屬種性11位. 若依俱舍論. 得順解脫分善根

位方說有性. 故彼論云. 順解脫分者. 謂定

能感涅槃果善. 此善生已令彼有情名爲

身中有涅槃法. 獨覺準知. 由此*卽立三乘

種性. 若於三行隨 一修行未至本位. 爾時

立爲不定種性. 若於三行全未修行.  爾時

立爲無有種性. 由此當知. 諸乘12種性皆就

習說. 問若愚 位 無習. *卽無性者. 後 從 起習

何得爲有. 答有習非是無習位故. 是故有

習常□有. 無習自□無. 旣不 以無習而作

習. 亦不以無性而爲性. 以分位差別故.

如涅槃 13經云. 三種人中畢竟死者. 喩一闡

提無佛性也.  善男子. 一闡提輩若遇善友諸

佛菩薩. 聞說深法及以不遇. 俱不得離

一闡提心. 何以故. 斷善根故. 一闡提輩亦

得阿□多羅三□三菩提14心. 所以者何.  若

能15發菩提之心. *卽不復名一闡提16性也.

善 男子. 以何緣故說一闡提得阿□多羅

三□三菩提. 一闡提輩實不得阿□多羅三

□三菩提. 如命盡者等. 乃至廣說. 當知此

中就位前後有無□定不相由也. 二約終

敎. 卽就眞如性中. 立種性故. 則遍一切衆

生. 皆悉有性故. 智論云. 白石有銀性. 黃石

有金性. 水是濕性火是熱性. 一切衆生有涅

槃性. 以一切妄識無不可歸自眞性故.

下	欄

如經說言. 衆生亦爾. 悉皆有心. 凡有心者

定當得成阿□17多羅三□三菩提. 以是義

故. 我常宣說一切衆生18皆有佛性. 問如有

難云. 若 諸有心19悉得菩提者. 佛亦有心亦

應當得. 若言佛雖有心更非當得. 是*卽

無性衆生雖20有是心亦非當得. 答經中已

自21揀濫故. 但云衆生有心不云佛22矣. 以

處處受生名23爲衆生故不同佛也. 問若 □

有性. 如何建立五種性中無性者耶. 答論自

有釋故寶性論云. 24一向說闡提無涅槃性

不入涅槃者. 此義云何. 爲欲示顯謗大乘

因故. 此明何義. 爲欲□轉誹謗大 乘心.

依無量時故作是說. 以彼實有淸淨25佛

性故. 26又佛性論云. 問曰. 若爾云何佛說衆

生不住於性永無般涅槃耶. 答曰. 若27曾

背大乘者. 此法是一闡提因. 爲令衆生 捨

此法故. 若28墮闡提因. 於長夜時輪轉不

29息. 以是義故經作30是說. 若依道理. 一切

衆生皆悉本有淸淨佛性. 若不得般涅槃

者. 無有是處. 是故佛性決定本有. 離有離

無故. 解云. 又此論前文廣破無性. 乃至末

31文云. 三者失同外道有本定有. 無本定無.

有不 可滅. 無不可生. 此等過失. 由汝邪執

無性義生. 乃至廣說. 問前始敎中. 決定說

有無性衆生. 此終敎中□皆有性. 云何會

通. 答亦論自有釋. 故佛性論第 二卷云. 何故

復有. 經說闡提衆生決定 無32有般涅槃性.

若爾二經便自相違. 33如何會二說一了一

不了. 故不相違. 解云. 若小乘中但佛一人

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八七

上	欄

有佛性. 餘一切人皆不說有. 若三乘始敎

中. 以漸異小乘故. 說多人1有. 猶未全異

彼故. 許一分無性. 是故論中判爲權施不

了說也. 問若依終敎. 一切衆生皆當作佛.

卽衆生雖多2亦有終盡. 若如是者. 最後成

佛卽無所化. 所化無故利他行闕. 3利他行

闕成佛不應道理. *又4令諸佛利他功 德有

斷盡故. 如其一切盡當作佛. 而言衆生5終

無盡者. 卽6有自語相違過失. 以無終盡

者永不成佛故. 又如一佛度無量人. 於衆

生界有損7已不. 若有漸損必有終盡. 有

損無盡不應理故. 若無損者*卽無滅度.

有滅無損不應理故. 依如是等道理. 佛地

論等. 由此建立無性有情. 離上諸過8失. 此

善云何. 答若謂衆生由有性故□9令成佛.

說有盡者. 是*卽便於衆生界中起於減

見. 衆生10界旣減佛界必增. 故於佛界便起

增見. 如是增減非是正見. 11是故不12增減.

經云舍利弗大邪見者. 所謂見衆生界增. 見

衆生界減. 乃至廣說. 設避此見故. 立13此一

分無性有情. 爲不14增減者. 彼終不能離

增減見. 何以故. 15以彼見於諸有情者□成

佛故. *卽便起於斷見減見. 諸無性者不成

佛故. 卽便起於常見增見. 以彼不了衆

生界故. 是故經云. 一切愚癡凡夫. 不如實

知一法界故. 不16能實見一法界故. 起邪

見心謂衆生界增衆生界減. 又文殊般 若經

云. 假使一佛住世. 若一劫若過一者. 如一

佛世界. 復有無量無邊□河沙諸佛. 如是一

中	欄

一佛. 若一劫若過一劫. 晝夜說法心無暫

息. 各各度於無17量河沙衆生皆入涅槃. 而

衆生界亦不 增減. 乃至十方諸佛世界亦復

如是. 一一諸佛說法敎化. 各度*無量河沙

衆生皆入涅槃. 於衆生界亦不增不減. 何

以故. 衆生定相不可得故. 18義言說衆生界

猶如虛空. 假使無量勝神通19之者. 各無量

劫飛行虛空. 心空邊際終不可盡. 非以

不盡不名遊行. 非以遊行令其得際.

當知此中道理亦爾. 非以當得令其有終.

非以無終說有無得. 是故諸難無不通

也. 又爲成諸佛利他功德無斷盡故. 20立

一分無性衆生者. 是*卽令彼諸佛但有變

化 利他功德. 亦卽斷彼隨他受用諸功德也.

以無菩薩證諸地故. 又化21他中. 亦但有

粗斷滅彼細. 以無22一人得二乘無漏故.

*又今已後諸佛. 無有一佛得說三乘等敎.

以無得聖機故. 卽斷諸佛同體大悲也. 又

若23定 意謂悉有性故必皆有盡. 恐最後佛

闕利他行故. 立一分定 無性者. 然彼後佛

終於利他行不圓滿. 以其所化無一有情

得聖果故. 但佛菩薩二利之中利他爲 最.

何有不令一人得聖24果而於自身得成

佛耶. 又本皆發弘誓願云. 令諸衆生悉得

菩提. 是故令得故本願不虛. 而衆生界不

可盡故本願不斷. 若不爾 者違本願故. 行

願虛故. 25虛行成佛不應理故. 是故雖欲

避上諸失建立無性. 不謂彼過還墮此

宗. 是故無性非爲究竟了義也. 問夫論種

下	欄

性必是有爲. 如何此敎約眞如爲26種性

耶. 答以眞如隨緣與染和合成本識時. 卽

彼眞中有本覺無漏內熏衆生爲27返流因.

得爲28有種性. 梁攝論說爲29黎耶中解性. 起

信論30中. 說*黎耶二義中本覺是也. *又彼

論中如來藏具足無漏. 常熏衆生爲淨法

因. 又寶性論云. 及彼眞如性者. 31彼本云如

六根聚經說. 六根如是從無始來. 究竟諸

法32爲體故. 解云. 以眞如通一切法. 今*揀

去非情故. 33故約六處衆生數中. 取彼畢竟

眞如理. 以爲性種性34也. 此與瑜伽所說名

同. 但彼約始敎. 以理從事粗相而說故. 約

事中明35種性故*也. 地持云. 種性粗相我

已略說. 此之謂也. 寶性論中. 約此終敎. 以

事從理深細而說故. 就眞如明性種性. 是

故佛性論云. 自性淸淨心名爲道諦. 又涅槃

經云. 佛性者名第一義空. 第一義空名爲智

慧. 此等□就本覺性智說爲性種. 其習種

亦從眞如所成故. 攝論云. 多聞熏習. 從最

淸淨法界所流等. *又起信36論中. 以眞如

體相二大爲內熏因. 眞如用大爲外熏緣.

以與無明染法合故. 是故三大內外說熏.

以熏力故無明盡時冥合不二. 唯一眞如也.

三約頓敎明者. 唯一眞如離言37說相名爲

種性. 而亦不分性習之異. 以一切法38由無

二相故. 是故諸法無行經云. 云何是事名爲

種性. 文殊師利. 一切衆生皆是一相. 畢竟不

生離諸名字. 一異不可得故. 是名種性. 以

此準之. 上來約三乘說39竟. 第三約一乘

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八八

上	欄

有二說. 一攝前諸敎所明種性. □皆具足

主伴成宗. 以同敎故攝方便故. 二據別敎

種性甚深因果無二. 通依及正盡三世間.

該收一切理事解行等諸法門. 本來滿足已

成就訖. 故大經云. 菩薩種性甚深廣大. 與法

界虛空等. 此之謂也. 若隨門顯現. 卽五位

之中位位內六決定義等. 名爲種性. 亦卽此

法名爲果相. 以因果同體唯一性故. 廣如

經說. 餘可準知. 問云何種性. 1約諸敎差別

不同2耶. 答此亦有二義. 一約法辨隱顯相

收. 二約機明得法分齊. 初義者. 由此種性

緣起無□具五義門. 是故諸敎各述一門隨

機攝化. 義不相違. 何者3爲五. 一是隨執非

有門. 如小乘說. 二隨事虧盈門. 如始敎說.

三4隨理遍情門. 如終敎說. 四絶相離言門.

如頓敎說. 五性備衆德門. 如圓敎說. 義雖

有五. 然種性圓通隨攝遍收. 隱顯齊致也.

二明得法分齊者. 或一切皆無. 唯除5佛一

人. 如小乘說. 或一切皆有. 唯除草木等. 如

終敎說. 或亦有亦無. 如始敎說. 以許一分

無性故. 或非有非無. 如頓敎說. 以離相

6故. 或具前四. 如一7乘方便處說. 或卽因

具果通三世間. 如圓敎說. 餘可準知8◎

◎9第三行位差別者. 於諸敎中皆以三義略

示. 一明位相. 二10明不退. 三明行相. 初者依

小乘有四位. 謂方便見修及究竟*也. 又

說小乘十二住以爲究竟. 及說三界九地十

一地等. 廣如小論說. 11二不退者. 此中修行

至忍位. 得不退故也. 其行相亦如彼諸論

中	欄

說. 問何故小乘行位等相不廣顯耶. 答此中

意者. 以義差別顯敎不同. 而小乘異大12乘.

理無疑故不待說也. 若依初敎. 亦以三義

顯. 初位相者此中有二. 一爲引愚法二乘

令□心故. 施設□心敎. 亦但有見修等四

位及九地等名同小乘. 或立五位. 謂見道

前七方便內. 分前三種爲資糧位. 以遠13力

便故. 後四善根爲加行位. 是近方便故. 餘

名同前. 又亦14說爲乾慧等十地. 第九名菩

薩地. 第十名佛地者. 欲引二乘望上不

足. 漸次修行至佛果故. 又彼佛15界不在

十地外. 16同在 地中者. 以引彼故方便同

彼. 以二乘人於現身上得聖果故. 不在

後也. 又此位相及行相等. 17廣如瑜伽聲聞

決擇及雜集論說. 問何故瑜伽等所明聲聞

行位相. 而不同彼毘曇等耶. 答不同相者.

有二義意. 一爲顯小乘18人愚於諸法不了

說故. 二爲方便漸漸引向大乘故19耳. 是故

所明行位等法. 皆悉方便順向大說故不同

也. 此旣非是愚法小乘. 又非菩薩. 卽知是

彼三乘敎中聲聞乘也. 二爲直進人. 顯位

相者. 彼說菩薩十地差別. 又以十地說爲

見修. 及通地前以爲大乘十二住義. 何以

故.  爲影似小乘故. 又彼地前有四十心. 以

彼十信亦成位故. 此亦爲似小乘道前四方

便故. 是故梁攝論云. 如須陀洹道前有四

位. 謂[&FFFF]#頂忍世第一法. 菩薩地前四位亦如

是. 謂十信十解十行十□向. 又亦爲似□

心敎故. 以信等四位爲資糧位. 十□向後.

下	欄

別立四善根爲加行位. 見等同前. 問何故

此敎所立名敎. 多分影似小乘等耶. 答爲

隨方便影似引彼. 有勝方便故. 若全異彼

難信受故. 若全同彼不名引故. 問若引二

乘20何須似彼. 如爲直進何假似21彼小

耶. 答有二意故亦稍似小. 一22以始敎中直

進之人機粗淺故. 不能盡受大乘深法. 是

故所示位等法相亦似小乘. 而義理仍別. 二

凡以大乘23似小24乘說者. 皆通二義. 一爲

引小. 二爲25淺機. 是故說此爲始敎也. 卽

如何義等者. 如瑜伽說. 云何已成就補特伽

羅相. 謂諸聲聞先已串習諸善 法故. 若 時

安住下品成26熟. 爾時便有下品欲樂下品

加行. 猶往惡趣. 非於現法證沙門果. 非

於現法得般涅槃. 若時安住中品成*熟. 爾

時便有中品欲樂中品加行. 不往惡趣. 於

現法中. 證沙門果. 非於現法得般涅槃. 若

時安住上品成*熟. 爾時便有上品欲樂上

品加行. 不往惡趣. 於現法中證沙門果. 卽

於現法得般涅槃. 如說聲聞獨覺亦爾. 何

以故. 道與聲聞種性同故. 乃至廣說. 於菩

薩位爲似二乘. 亦立如是三種成就. 故彼

論云. 若諸菩薩住勝解行地名下品成就.

住淨勝意樂地名中品成*熟. 住墮決定究

竟地名上品成就. 若菩薩住下品成*熟. 猶

往惡趣. 此盡第一無數大劫. 乃至廣說. 餘

二大劫配二成就. 如是等文類27例非一. 皆

具上意28可準而知. 二不退位者. 依佛性

論. 聲聞至苦忍. 緣覺至世第一法. 菩薩至

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

頁數: 四八九

上	欄

十□向. 方皆不退也. 當知此中聲聞緣覺非

是愚法. 是故皆1是此始敎中三乘人也. 2亦

可菩薩地前總說爲退. 以其猶墮 諸惡趣

故. 如瑜伽云. 若諸菩薩住勝解行地. 猶往

惡趣3故. 此盡第一無數大劫. 如是等也. 三

明位中行相差別者如瑜伽云. 勝解行住菩

薩轉時. 何行何相. 或時具足聰慧. 於其諸

法能受能持. 於其義理堪能悟入. 或於一

時不能如是. 或於一時具足憶念. 或於

一時成於妄類. 於諸衆生未能了知調伏

方便. 於自佛法. 亦未了知如實引發善巧

方便. 爲他說法敎授敎誡勉勵而轉. 勉勵轉

故. 不能如實知. 或時虛棄. 如4闇射. 或中

5或不中. 隨欲成故. 或於一時於大菩提.

已發心而後退捨. 由6內意樂故欲令自樂.

由思擇故欲令他樂. 或於一時. 聞說甚

深廣大法敎. 而生驚怖猶7預疑惑. 如是等

類名勝解行住. 解云. 此是十二住中. 第二住

8行相其第一種性住行相更劣. 及地上行相

皆如彼說. 若依終敎. 亦說菩薩十地差別.

亦不以見修等名說. 又於地前但有三賢.

以信但是行非是位故. 未得不退故. 本業

經云未上住前有此十心. 不云位也. 又

云. 始從凡夫地値佛菩薩. 正敎法中起一

念信發菩提心. 是人爾時名爲住前信相菩

薩. 亦名假名菩薩名字 菩薩. 其人略9修行

十心. 謂信進等. 廣如彼說. 又仁王經云. 習

忍*已前. 行十善菩薩有進有退. 猶如輕

毛隨風東西等. 在此修行經十千劫. 入十

中	欄

住位. 方得不退故. 十住初卽不退墮下二

乘地. 肉諸惡趣及凡地耶. 設本業經. 說十住

第六心有退者. 起信論中. 釋10彼文爲示現

退也. 爲慢緩者策勵其心故. 而實菩薩入

發心住. 卽得不退也. 其行相者. 起信11論說.

三賢初位中少分得見法身. 能於十方世

界. 八相成道利益衆生. 又以願力受身自

在. 亦非業繫. 又依三昧亦得少分見12於

報身佛. 其所修行皆順眞性. 謂知法性體

無□貪. 隨順修行檀波羅蜜等. 廣如彼說.

又梁攝論中. 十信名凡夫菩薩. 十解名聖人

菩薩等. 其地上行13位倍前準知. 是故當知

此中行 位. 與前始敎淺深之相差別顯矣. 問

此敎豈不通引二乘. 何故行位不似小乘

說14耶. 答此後諸敎□皆深勝. 所引二乘亦

是純熟高勝機故. 不假似彼也. 若依頓敎.

一切行位皆不 可說. 以離相故. 一念不生

*卽15是佛故. 若見行位差別等相. 卽是16顚

倒故. 若寄言顯者. 如楞伽云. 初地卽八地.

乃至云無所有17何次等. 又思益經云. 若人

聞是諸法正性. 勤行精進如說修行. 不從

一地至一地. 若不從一地至一地. 是人不

住生死涅槃. 如是等也. 若依圓敎18者有

二義. 一攝前諸敎所明行位. 以是此方便

故. 二據別敎有其三義. 一約寄位顯. 謂始

從十信乃至佛19地六位不同. 隨得一位

得一切位. 何以故. 由以六相20收故. 主伴

故. 相入 故. 相卽故. 圓融故. 經云. 在於一地

普攝一切諸地功21德. 是故經中十信滿心勝

下	欄

進分上得一切位及佛地者. 是其事也. 又

以諸位及佛地等相卽等故. 卽因果無二始

終無□. 於一一位上卽是菩薩卽是佛者. 是

此義也. 二約報明位22相者. 但有三生. 一

成見聞位. 謂見聞此無盡法門. 成金剛種

23子等. 如性起品說. 二成解行位. 謂24兜率

天子等. 從惡道出已. 一生卽25得離垢三昧

前. 得十地無生法忍及十眼十耳等境界. 廣

如小相品說. 又如善財始從十信乃至十

地. 於善友所一生一身上皆悉具足如是

普賢諸行位者. 亦是此義也. 三證果海位. 謂

如彌勒告善財言. 我當26來成正覺時汝當

見我. 如是等. 當知此約因果前後分二

位故. 是故前位但是因. 圓果在後位故. 說

當見我27也. 三約行明位卽唯有二. 謂自分

勝28進. 此門通前諸位解行及以得法分齊

處說. 如普莊嚴童子等也. 其身在於世界

性29等上處住. 當是白淨寶網轉輪王位. 得

普見肉眼. 見十佛刹30微塵數世界海等. 若

三乘肉眼. *卽不如此故. 智論云. 肉眼唯見

三千世界內事. 若見三千世界外者. 何用

天眼爲. 故知不同也. 又彼能於一念中. 化

不 可說不可說衆生. 一時皆至離垢三昧前.

餘念念中皆亦如是. 其福分感一31定光頗

璃鏡. 照十佛刹*微塵數世界32等. 當知此

是前三生中. 解行位內之行相也. 以約因

門示故. 若約信滿得位已去. 所起行用皆

遍法界. 如經能以一手覆大千界等. 手

出供具與虛空法界等. 一時供養無盡諸

經數: 一八六六

經名: 華嚴一乘敎義分齊章卷第二

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上	欄

佛. 作大佛事饒益衆1生不可說也. 廣如

信位經文說. 又云. 不離一世界. 不起一坐

處. 而能現一切無量身所行等. 又於一念

中. 十方世界一時成佛轉法輪等. 乃至廣

說. 是故當知. 與彼三乘分齊全別. 何以故.

以三乘行位是約信解阿含門中作2如是

說也. 問前終敎中不退際上. 亦得如是八

相等用. 與此何別. 答彼於此位示成佛時.

於後諸位皆不自在. 以未得故. 但是當位

暫起化故. 此卽不爾. 於初位中起此用

時. 於後諸位□同時起. 皆3以得故. 是實行

故. 該六位故. 問義旣不同. 何故一種同是

信滿勝進分上起此用耶. 答爲欲方便顯

此一乘信滿成佛 令易信受故. 於彼敎先

作4此說. 問旣一位中有一切位. 及信滿心

卽得佛者. 何須更說後諸位耶. 答說後諸

位卽是初中之一切也. 如初後亦爾. 問若初

卽具後得初. 卽得後者亦可後亦具初. 旣

不得後應亦不得初耶. 答實 爾. 但以得

5初無不得後故. 是故無有未得後而不

得初也. 問若爾云何6說得諸位階降次第.

答以此經中安立諸位有二善巧. 一約相

就門分位前後. 寄同三乘引彼7方便是同

敎也. 二約體就法前後相入. 圓融自在異

彼三乘. 是別敎也. 但以不移門而□相卽

不壞8卽而□前後. 是故二義融通不相違

也. 問若9爾是初門卽一切者. 何不10 說信位

初心卽得. 而說滿心等耶. 答若自別敎. 卽

不依位成. 今寄三乘終敎位說. 以彼敎中

中	欄

信滿不退方得入位. 今卽寄彼得入位處.

一時得此一切前後諸位行相. 是故不於信

初心說. 以未得不退11未成 位相. 但是行

故. 問若爾應12言住位成佛. 何名信滿. 答

由信成故. 13是故是行佛非位佛也. 餘義準

14之. 第四修行時分者. 若依小乘自有三

人. 下根者. 謂諸聲聞15中. 極疾三生得16阿羅

漢果. 謂於一生種解脫分. 第二生17隨順決

擇分. 第三生漏盡得果. 極遲18經六十劫. 中

根者. 謂獨覺人極疾四生得果. 極遲*經百

劫. 上根者. 謂佛定滿三僧祇劫. 此中劫數.

取水火等一劫爲一數. 十箇19合一爲第二

數. 如是展轉至第六十. 爲一阿僧祇. 依此

以數三*阿僧祇也. 問何故下根20返*經時

少. 而上根等乃多時耶. 答能於多時修鍊

根行等. 以爲難故. 是故多也. 又依婆21沙

等. 22菩薩成佛有二身. 一法身二生身. 法身

者. 謂戒23定慧等五分. 修此法身具有四時.

一三*阿僧祇劫. 修有漏四波羅蜜時. 二於

百劫修相好業時. 三出家苦行修禪定時.

四菩提樹下成正覺時. 生身者. 但百劫修

相好業. 於最後身伽耶 城淨飯王家受生報

身. 於摩伽陀國而登覺道. 餘如彼說. 若依

始敎. 修行成佛定*經24三僧祇. 但此劫數不

同小乘. 何者. 此取水火等大劫. 數至百

25千. 數此復至百千爲一俱26□. 名第一數.

數此俱*□復至俱*□爲第 二數. 如是次

第以所數27等數. 至第一百名一阿僧祇.

此卽十大28劫數中第 一數也. 依此數滿三

下	欄

阿僧祇. 仍此敎中. 就釋迦身以分此義. 如

優婆塞戒經云. 我於往昔寶頂佛所滿足第

一阿僧祇劫. 29然燈佛所滿足第	二阿僧祇

劫. 迦葉佛所滿足第三阿僧祇益勝. 我於往

昔釋迦佛所. 始發阿30□菩提心. 又依 本業

經. 31又有百劫修相好業. 但是變化非實修

也. 32又以一偈歎弗沙佛33已. 卽34□九劫.

但九十一劫卽成佛也. 問三無數劫修諸實

行 . 應成報身. 何故乃就化身說 耶. 答由此

始敎就下機故. 有二乘故. 此身是彼所知

見故. 是權敎故. 作是說也. 若依終敎說有

二義. 一定三*阿僧祇. 約一方化儀35故. 又

此敎中修實行故成實報身. 不約化說. 故

法36華云. 我實成佛37已來. 經於無量無邊百

千萬億阿僧祇劫. 又38經云. 我39於然燈佛所

得40授記等. 皆以方便分別故也. 41又亦無

百劫修相好業等. 何以故. 以小乘中偏修

智分不修福分. 是故臨成佛時. 更於百劫

別修彼業. 始敎42中引彼亦同彼說. 仍是化

也. 此終敎中論其實行. 從初發意卽福慧

雙修. 故成佛時無別修也. 二不定43修三*阿

僧祇. 此有二義. 44一通餘雜類世界故. 如

勝天王經說. 二據佛45功德無限量故. 如寶

雲經云. 善男子. 菩薩不能思議如來境界.

如來境界不可思量. 但爲淺近衆生. 說三

僧祇修46習所得. 47菩薩而實發心48已來不