經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六一

上	欄

相幻起. 樓非越蜃. 迷者執蜃異樓. 境不離心.

惑者計境非識. 若信境非實. 隨心可見不同.

執境是眞. 何乃同觀□異. 是以人瞻淨水. 魚

□華堂. 天視琉璃. 鬼瞰二火. 其處一也. 見四

有差. 諒可由心否藏□別. 又若層峰巖石中.

非遊步之轍. 大工威神出入排於坦路. 斯謂

凡情自□山擁莫通. 聖智融貫石空何隔. 山

雖是一. 通塞兩殊. 改 轉旣自于心. 離識明非

實有. 以斯言矣. 存沒照然. 何乃臨岐永懷猶

豫至理言矣. 萬法由心. 無有一物而非心也.

故華嚴經云. 心如工□師能□諸世間. 五[&FFFF]#

悉緣生. 無法而不造. 又云. 若人知心行普造

諸世間.  是人則見佛. 了佛眞實性. 此卽菩薩

居Ｃ頂 位觀所取也. Ｃ頂名義如前已辨. 問

以何等智作斯觀耶. 答以四尋思加行之 智

而作此觀. 智體是一. 對境分四. 四境卽前名

義自性差別是也. 以智推尋. 此之四種假有

實無. 故能推智名四尋思. 故攝論云. 於加行

時. 推心行見假有實無. 說名尋思. 故知尋思

卽觀四種加行之智

次依於忍印所取無. 觀能取識亦復不有. 世

第一法雙印能取所取皆無. 問何故爾耶. 答

前四尋思觀所取無未重印可. 今重印彼決

定是無. 故名爲忍. 又能取心對境而立. 境旣

非實. 心焉實歟. 亦猶因風浪起風息浪比. 籍

境心生. 境無心滅. 此忍雖亦印能取空. 而未

雙能印於識境. 故世第一而能雙印識境皆

空. 問外境本空. 談無未乖正理. 內識因起. 不

有乃爽中宗. 華嚴三界唯心. 大 集識爲法種.

中	欄

准斯聖旨. 有義皎然. 何得今言同境非 有. 答

依他幻識似有非無. 執有實心遍計非有. 今

觀無彼遍計執心. 不說依他識體非有. 故唯

識云. 若 執唯識是實有者. 亦遍計攝. 由斯聖

敎□不相違. 問依他識有卽名唯識. 內境非

無. 應名唯境.  答依 他識有復能變境. 境雖內

有. 不能變識. 故言唯識. 不名唯願. 又境之體

通於內外. 外無內有. 識唯是內. 若 境言 唯	. 恐

濫外境亦是實有. 由境有濫. 境不言唯. 識無

斯過. 故言唯識. 問何智能觀遍計識等爲無

等耶. 答四如實智. 此智是前尋思智果. 故攝

論云. 了知假有實無所得決定行智方便果

相. 名如實智. 所言 了知假有實無. 卽尋思

也. 故知實智是尋思果. 問雖觀遍計心境皆

空. 空此境心修乎無相. 復何攝益. 答不了內

心妄執外境. 外境旣執. 因增貪等. 貪等旣熾.

盲無聖眼. 聖眼莫起. 不達眞理. 眞理未證. □

亡惑業. 惑業猶存. 比溺五趣. 五趣不息. 豈登

極果. 了達內心. 不執外境. 外境不執. 便息貪

等. 貪等息矣故生聖眼. 聖眼旣生能達眞理.

眞理旣證便除惑業. 惑業因亡五趣果息. 五

趣息已便登佛果. 有斯勝利故修此觀. 深密

瑜伽而有頌云. 若不了知無相法. 雜染相法

不能斷. 不斷雜染相法故. 壞證微妙淨相法.

不觀諸行衆過失. 放逸過失害衆生. 懈怠住

法動法中. 無有失壞可憐愍

問此加行位能觀遍計心境皆空. 何不此時

卽證眞如. 答此位雖觀遍計心境. 而猶未能

除空有相. 由有此相不能證理. 要二相亡方

下	欄

達眞理. 故唯識云. 以彼空有二相未除 . 帶相

觀心有所得. 故 非實安住眞唯識理彼相滅

已方實安住

又此位中雙修安立非安立觀. 卽四諦等名

爲安立. 二空觀等名非安立. 此乃略明加行

位中別修行相

其通達位別修相者. 修七覺支. 故中邊論云.

由此覺支位在見道. 故見道中修其七覺. 七

覺名義已如前說. 又見道中眞相不同. 眞見

道中. 或說三心二心刹那. 二卽無間及以解

脫. 三謂無間解脫勝進. 故唯識云. 斷惑證滅

期心別故. 無間斷或. 解脫證滅. 相見有三. 三

心相見. 雜集唯識瑜伽等云. 初內遣有情假.

法緣心生. 能除□品見道所斷煩惱粗重. 二

內遣諸法假. 法緣心生. 能除中品見道所斷

煩惱粗重. 三遍遣一切有情諸法假. 法緣心

生. 能除一切見道所斷煩惱粗重. 釋云. 先計

有情. 以之爲有. 今緣有情. 但有內心. 似有情

現. 實無其體. 名之爲假. 能除妄執假有情故.

是故名爲遣有情假. 生空所顯眞如之理. 名

之爲法. 緣此智生名緣心起. 第二觀法. 餘同

於前. 第三雙觀人法二空. 餘亦同上

次十六心相見道者. 對法等云. 謂於苦諦有

四種心. 一苦法智忍. 謂觀三界苦諦眞如. 二

苦法智. 謂忍無間觀前眞如. 證前所斷煩惱

解脫. 三苦類智忍. 謂智無間無漏慧生. 於法

忍智各別內證. 言後聖法皆是此類. 四苦類

智. 謂此無間無漏智生. 審定印可苦類智忍.

釋. 苦者苦諦. 法者. 謂是苦諦所起增上敎法.

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六二

上	欄

智者. 謂於方便道中緣苦法智. 忍者. 謂於苦

諦之中所起現證無漏之慧. 二苦法智謂忍

無間者. 次前忍後而起緣如. 名無間也. 餘可

悉矣. 苦諦旣爾. 餘之三諦諦各有四. 准苦諦

說. 又此十六. 八觀眞如. 八觀正智. 法忍法智

而緣於如. 類忍類智而緣於智

次修習位別修相者. 菩提分中修八聖道. 中

邊論云. 於修道中而建立故. 又云. 一分別支.

謂卽正見. 此雖是世間. 而出世間後. 得由能

分別見道位中自所證故. 此意說云. 此正見

體是後得智. 故名世間. 非是有漏. 名爲世間.

旣言世間. 復說分別見道所證. 故知修道修

八聖道. 又修習位十地不同. 通而言之. 地地

皆修十波羅蜜. 若依別說十地. 如次各修一

度. 其究竟位衆德明備更無修習. 說修何過.

答若許更修. 不名無學. 亦不得言諸佛平等.

進趣不息. 先後異故. 旣云無學. 復稱平等. 明

果無習. 義無惑矣. 故唯識云. 此遮佛果圓滿

善法無增無減故非能熏. 彼若能熏. 便非圓

滿. 前後佛果應有勝劣. 言能熏者. 卽修習義.

佛果旣不許有能熏. 故知佛位卽無修習. 上

來雖有總別不同. 合當第二大段之中. 明修

行訖

次明斷障. 分之爲二. 初明二障. 後辨斷位. 初

中復四. 一釋二釋總名. 二隨列別釋. 三約識

分別. 四顯俱生分別. 言煩惱障者. 煩者擾也.

惱者亂也. 擾亂有情不令出離生死苦海. 故

名煩惱. 障者覆也蔽也. 卽此煩惱覆蔽涅 槃

不得解脫. 名煩惱障. 二所知障者. 有漏無漏

中	欄

有爲無爲一切 諸法. 是應知境. 由障障彼所

知之境. □能緣心. 令心於境而不解了. 名所

知障. 據實. 二障俱障二果. 約別而言. 初障涅

槃. 後障菩提

二隨列別釋者. 先明煩惱. 後列所知. 煩惱之

中初明根本. 後彰隨惑. 言根本者. 總有六種.

謂貪嗔癡慢疑惡見. 謂此六種是隨煩惱之

根本. 故得根本名. 所言貪者. 謂耽著爲性. 嗔

者. 損害爲性. 癡者. 於諸理事迷闇爲性. 慢

者. 恃己於他高擧爲性. 疑者於諸諦理猶豫

爲性. 惡見者. 於諸諦理顚倒推度染慧爲性.

性是不善. 或復有[&FFFF]#無記所攝. 故總名惡. 此

惡見中差別有五. 一薩迦耶見. 於五取[&FFFF]#執

我我所. 薩迦耶見者梵言. 唐云移轉身見. 此

見執彼五取[&FFFF]#法爲我我所. 故亦名爲我我

所見. 二邊執見. 謂卽於彼隨執斷常. 此意

說云. 我見後起. 執彼我見所執之我. 爲斷爲

常. 故稱邊也. 三者邪見. 一切倒見. 於所知事

顚倒而轉. 皆名邪見. 四見取者. 謂於諸見及

所依[&FFFF]#. 執爲最勝能得淸淨. 意云. 言諸見者.

六十二等差別不同. 故名爲諸. 隨自所學二

別見. 計而此見及見所依五[&FFFF]#之體. 而爲最

勝能得淸淨解脫出離. 名爲見取. 五戒取者.

謂於隨順諸見戒禁及所依[&FFFF]#. 執爲最勝能

得淸淨. 意云. 謂諸外道各依自見而受諸戒.

戒因見起. 名順見戒. 妄執此戒及戒所依五

[&FFFF]#之體. 而爲最勝能得涅槃淸淨之果. 故名

戒取. 後隨煩惱者. 而是根本等流品類. 復依

彼立. 故得隨名. 故瑜伽云. 如是所說諸隨煩

下	欄

惱. 當知皆是煩惱品類. 隨惑不同有二十種.

一忿. 依對現前不饒益境憤發爲性. 二恨. 由

忿爲先. 懷惡不捨結怨爲性. 三[&FFFF]#. 於自作罪

恐失利譽隱藏爲性. 四惱. 忿恨爲先. 追觸暴

熱□戾爲性. 五嫉. 殉自名利不耐他榮□忌

爲性. 六□. 耽著財法不能惠捨□吝爲性. 七

□. 爲獲利譽矯現有德詭詐爲性. 八諂. 爲網

他故矯設異儀險曲爲性. 九害. 於諸有情心

無悲愍損惱爲性. 十□. 於自盛事深生染著

醉傲爲性. 十一無□. 不 顧自法輕拒賢善爲

性. 十二無愧. 不顧世間崇重暴惡爲性. 十三

掉擧. 令心於境不寂靜爲性. 十四□比. 令心

於境無堪任爲性. 十五不信. 於實德能不忍

樂欲心穢爲性. 十六懈怠. 於善惡品修斷事

中懶惰爲性. 十七放逸. 於染淨品不能防修

縱蕩爲性. 十八失念. 於諸所緣不能明記爲

性. 十九散亂. 於諸所緣令心流蕩爲性. 二十

不正知. 於所觀境謬解爲性. 次所知障根本

亦六. 隨有二十. 與煩惱同. 何故如是. 答煩惱

依於所知障立. 能依所依故數等也. 故唯識

云. 所知障者. 隨其所應或多或小. 如煩惱說.

如此准知數同煩惱. 更不別列

三約識分別者. 問此等煩惱八識之內何識

相應. 答且根本十准唯識云. 第八藏識全不

相應. 第七末那有四俱起. 謂貪癡慢及我見.

第六意識十皆相應. 眼等五識但有三種. 謂

貪瞋癡. 問何所以耶. 答第八唯是無記性攝.

煩惱染汚. 性旣不同故不俱也. 第七相續□

內執我愛所執我. 故得有貪. 實非其我. 迷無

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六三

上	欄

我理. 故有無明. 特所執我令心高擧. 故得有

慢. 於非我法妄計爲我. 故有我見. 何故無餘.

答由愛我故不得起瞋. 我見決定不得起疑.

有我見故故無餘邊見. 以此五見體皆是慧.

不可一心多慧□起. 所以第七但四惑俱. 第

六意識遍通三性. 緣內外境有勝功力. 故得

具十. 眼等五識不能稱量故無有慢. 無分別

故不得有疑. 不起執故故無五見. 隨煩惱者.

此唯染故非第八俱. 第七識中唯有大八. 謂

掉擧. □比. 不信. 懈怠. 放逸. 失念. 散亂. 不正

知. 第六意識容一切俱. 五識得與無□無愧

掉擧等八十種相應. 問何所以耶. 答第八第

六義同前釋. 以掉擧等八遍諸染心. 第七是

染故得八俱. 五識有染亦得有八. 無□無愧

遍不善心. 眼等五識得有不善. 故得相應. 次

所知障者. 數之多少諸識相應亦同煩惱. 故

唯識云. 七轉識內. 隨其所應. 或多或少. 如煩

惱說. 論旣例同. 故今不說

四顯俱生分別者. 若是煩惱不因邪敎及邪

分別邪師等力. 自任運起. 此等之類名曰俱

生. 若要惡友及邪分別邪敎等力方得生者.

名爲分別. 其根本惑十種之中. 貪瞋慢癡身

見邊見. 此之六種而通俱生及以分別. 若疑

邪見見取戒取. 此之四種唯分別起. 而由惡

友或邪敎力自審思察方得生故. 其隨煩惱

旣依根本煩惱而生. 若依根本俱生起者. 卽

二十種能依隨惑皆名俱生. 若依根本分別

惑起. 能依隨惑皆名分別. 故唯識云. 二十

皆通俱生分別. 隨二煩惱勢力起故. 其所知

中	欄

障亦有根本及是隨者. 俱生分別亦同煩惱.

故不別言. 四段不同. 總是第一辨其障也

後明斷位者. 然斷煩惱總有二種. 一斷種子.

令永無餘. 二但折伏. 令種力衰不生現惑. 若

斷其種. 唯無漏智. 若令力衰. 有漏無漏二智

皆得. 且資糧位頓悟菩薩無漏之智未起現

行. 一向不能斷其二障. 雖有四力信唯識理.

然亦未能伏於二障. 故唯識云. 此位未證唯

識眞如. 明知未得無漏之智. 又云. 此位菩薩

依因善友作意資糧四勝力故. 於唯識義雖

深信解. 而未能了能所取空. 故於二取所引

隨眠. 猶未有能伏滅功力. 令彼不起二取現

行. 言二取者. 卽是煩惱所知二障. 卽二障

種名爲隨眠. 以此種子隨遂有情三界流轉.

名之爲隨. □常處在第八識內故. 名爲眠. 問

若言此位不伏二障. 略而言之. 且違三敎. 一

者唯識自成. 何須彼論復云. 菩薩住此資糧

位中. 二粗現行雖有伏者. 二違華嚴. 解十住

位菩薩頌云. 能滅諸煩惱. 永盡無有餘. 十住

卽是資糧位攝. 三違中邊. 彼論亦云. 今爲遠

離所治障法. 及爲修集能對治道. 於四正斷

精勤修習. 別修四斷在資糧位. 准此三文. 皆

伏斷惑. 何故第九乃云未伏. 答障有俱生分

別不同. 其俱生者. 此位之中全未能伏. 分別

起者. 有伏不伏. 若自思惟而所起者. 此位能

伏. 若因邪師邪敎起者. 卽未能伏. 或復□此

初言未伏. 約彼俱生及邪敎等所起者說. 後

說伏者. 約自力等分別起者. 中邊論義准亦

同之. 會華嚴經而有二義. 一依自等分別起

下	欄

者. 此位全伏名爲永盡. 二據佛法功力可能

永滅煩惱. 非言此位卽已盡訖. 若一切惑此

位實除. 何不此時卽成正覺. 後過十地方得

佛耶. 故對望別. 諸敎無違. 其加行位已經資

糧. 備修福智練磨心. 已有勝功力. 欲入見道

而能伏除分別二障. 二障俱生猶未全伏. 俱

生分別二種種子□全未斷. 以未證得眞無

漏故. 有漏觀心有所得故. 有分別故. 未全伏

除. 未全能滅. 此前二位□以加行有漏之智

而能伏惑. 問此有漏智以何等力而能伏耶.

答如瑜伽云. 以修三種對治力故. 能伏煩惱.

一了知煩惱自性過患. 知能發業能招現後

二世苦惱. 二思惟對治所緣境相. 學觀二空

所顯眞如. 三以勝善品慈心相續. 修六度等.

以資於心. 當知此是永斷正見前行之道

次通達位者. 眞相不同. 其眞見道而能斷彼

三界分別煩惱所知二障種盡. 得入初地. 斷

行相者. 對法論云. 問從何而得斷耶. 答不從

過去. 已滅故. 不從未來. 未生故. 不從現在.

道不俱故. 然從諸煩惱粗重而得名斷. 爲斷

如是如是品粗重. 起如是如是品對治. 若此

品對治生. 卽此品粗重滅. 平等平等猶如世

間明生闇滅. 由此品離繫故. 令未來煩惱住

不生法中. 是名爲斷. 今逐難釋. 所斷粗重及

能治道而皆非一. 重云如是. 能治正生. 所

治正滅. 生同滅時. 是一平等. 滅同生時. 復一

平等. 是以重言平等平等. 總意不說斷三世

也. 又瑜伽論. 初約遮門. 不斷三世. 同於對

法. 後約詮言. 容斷三世. 卽彼論云. 正見相應

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六四

上	欄

能對治心. 於現在世無有隨眠. 於過去世亦

無隨眠. 此刹那後離隨眠心. 在未來世亦無

隨眠. 後此已後於已轉依已斷隨眠. 身相續

中所有後得世間所攝. 善無記心去來. 今位

皆離隨眠. 是故三世皆得說斷. 此意說云. 就

於一身前後相續修聖道力. 令本識等三時

皆得離隨眠. 故名斷三世. 問其眞見道但唯

一心. 何故對法於能治道重言如是. 答據彼

三心見道者說. 或可見修治道合言. 故瑜伽

云. 諸修行者斷煩惱等. 明通一切斷煩惱說.

不唯見道. 二相見道亦分爲二. 初三心相見

所斷之惑. 謂軟品等所有粗重. 名如上列. 問

何品煩惱名軟品等. 釋. 上品煩惱名爲軟品.

上品法障名爲中品. 二障下品總名第三. 問

初之二障是上品者. 何言軟中. 答以能斷道

是下中故. 障從其智. 名軟中等. 問准此二障.

但分上下. 何乃不立第二中品. 答中品不定.

或屬上下. 故不別開. 上下不爾. 故不相攝. 卽

如經中而但說有根上下力. 不說中力. 斯意

亦爾

後十六心所斷惑者. 此亦二種. 謂能所取及

上下諦二種不同. 然所斷惑數同無異. 今者

但依能所取觀. 對法等云. 謂苦諦下有四種

心. 一苦法智忍. 謂觀三界苦諦眞如. 正斷三

界見苦所斷二十八種分別隨眠. 釋. 欲界苦

諦具十煩惱. 謂根本十上之二界苦諦各九.

上無瞋故. 所以三界但二十八. 三界苦諦旣

爾. 集滅道三三界合言. 一一皆有二十八也.

都計四諦. 百一十二分別煩惱. 是相見除. 問

中	欄

眞見道中斷分別盡. 更 何得有分別煩惱言

相斷耶. 答理實相見不斷煩惱. 擬宜於眞假

說斷也. 問何故上界而無瞋耶. 答瞋唯不善.

上二界中由定力故無有不善

次修習位. 初總後別. 且總斷者. 俱生煩惱. 七

地以前諸識中者猶得現起. 八地以上而能

折伏畢竟不行. 十地滿已金剛喩定現在前

時. 一刹那中三界所有俱生煩惱一時斷盡.

得成正覺. 其所知障. 十地之中地地漸斷. 至

金剛定而方斷盡. 前六識中所知之障. 八地

已去永不現行. 由第六識純無漏故. 前之五

識雖非無漏. 由能引識是無漏故. 無漏勢伏.

故眼等識亦無其障. 其第七識八地已去亦

得容起. 以第六識入生空時. 其第七識卽是

有漏故. 障得起. 若入法觀. 其第七識卽平等

智. 故不俱起. 問十地菩薩何不斷彼煩惱障

種而但伏耶. 又七地前總伏不起. 有是能不.

答以煩惱障不障十地. 所以不除. 由□涅槃.

金剛永捨. 又菩薩力初地卽能然欲濟生. 故

留不去. 七地猶起. 故唯識云. 其煩惱障. 初地

以上能頓伏盡. 令永不行. 如阿羅漢. 由故

意力. 前七地中. 雖暫現起. 而不爲失. 又攝論

云. 留惑至惑盡. 證佛一切智. 准此等文. 但故

意留非不能伏. 問七地菩薩旣許起惑. 應爲

染失. 答雖起煩惱. 無染無失. 何以爲明. 答瑜

伽七十八深密等云. 是諸菩薩於初地中. 定

於一切諸法法界已善通達. 由此因緣. 菩薩

要知方起煩惱. 非爲不知. 是故說名無染汚

相. 又云. 於自身中不能生苦. 故無過失. 菩薩

下	欄

生起如是煩惱. 於有情界能斷苦因. 是故彼

有無量功德. 又云. 今諸菩薩生起煩惱. 尙勝

一切有情聲聞獨覺善根等. 准此等敎. 雖起

煩惱. 無染失也

次別斷者. 煩惱障體十地不斷更無差異. 其

所知障准瑜伽論深密經等. 有十重障. 十地

之中地地別斷. 能證十如. 今略言之. 一異生

性障. 由此能□三乘聖性. 故立障名. 得入初

地方斷斯障. 問異生性障依於分別煩惱所

知二障種立. 二障旣是見道卽除. 明異生性

亦隨彼斷. 何故今言初地方除. 答異生性障

雖見道除. 然此見道而是初地初心所攝. 今

明十地斷於十障. 隱見不論. 言初地斷. 故亦

無失. 問此障亦依煩惱障立. 斷異生性. 煩惱

亦除. 如何但說十障皆依所知障立. 十地不

斷煩惱障耶. 答此異生性雖依二障初地□

除. 然大乘意取所知障名異生性. 又二乘人

亦斷煩惱. 令顯異彼. 但說所知. 餘之九障

實唯依彼所知障立. 問俱生所知初地斷不.

答實亦能斷. 論等且說最初斷者. 言斷異生.

理實初地住出心等亦能斷彼俱生障也. 二邪

行障. 而行有虧. 三業違犯. 故名邪行. 此能□

彼淸淨禁戒. 名之爲障. 是所知障俱生一分.

入二地時而能永斷. 下諸地中所斷之障一

一皆是所知障中俱生一分. 三闇鈍障. 能令

三慧所習之法而有妄失. 故名闇鈍. 復能□

彼勝定總持及勝定等所發三慧. 名之爲障.

入三地時而便能捨. 四微細煩惱現行障. 最

下品故. 不作意緣. 遠隨現行. 故名微細. 此能

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六五

上	欄

□彼菩提分法故立障名. 是第六識所知障

中身見等也. 由此身見昔時多共煩惱身見

任運而生故. 今此見立煩惱名. 實非煩惱. 入

四地時卽能除此. 五於下乘般涅槃障. 二乘

名下. 菩薩同彼樂涅槃樂厭生死苦. 故名下

乘般涅槃也. 由此能□生死涅槃無差別道

故名爲障. 入五地時方能除也. 六粗相現行

障. 執滅道二. 以之爲淨. 苦集爲染. 執此二心

粗於後地而起未息. 名粗現行. 由此能□無

染淨道. 乃名爲障. 入六地時卽能除滅. 七細

相現行障. 觀十二緣. 而尙見有微細生滅. 細

生滅相而未能息. 名細現行. 由此能□第七

地中妙無相道. 故名爲障. 入七地時乃得除

矣. 八無相中作加行障. 生滅等相皆不當情.

名爲無相. 無相之智未能自在任運而行. 然

以加行方乃得起. 名作加行. 由此加行□於

八地無功用道. 故得障名. 入八地已卽能永

滅. 九利他中不欲行障. 能濟有情離苦得樂.

名爲利他. 今心己利. 不樂導人. 名利他中不

欲行也. 由是能□九地之中四無□解. 故名

爲障. 入九地已方得除滅. 十於諸法中未得

自在障. 諸定總持神通事業諸功德等. □名

爲法. 此法非一故名爲諸. 於此法中未能專

擅. 名未自在. 由斯能□十地之中大法智等.

故稱爲障. 入十地方能除盡. 以上雖有多

門不同. 總當第一辨因位訖

第二大門明所得果. 初明其障. 後顯得果. 第

十地中諸功德法雖得自在. 而有餘障. 未名

最極. 謂有俱生微所知障. 及有任運煩惱種

中	欄

子. 障於佛地. 故此十地不名爲佛. 金剛喩定

現在前時. 彼皆頓斷入如來地. 後顯得果. 問

三祇時滿萬行德備嘉因畢矣. 勝果如何. 答

彼大菩提圓寂二法. 是所得果. 故集論云. 頓

斷煩惱及所知障. 成阿羅漢及成如來. 證大

涅槃及大菩提. 是其果也. 如來羅漢依菩提

等義別說也. 非別有體. 今涅槃等分之爲二.

先明涅槃. 後辨菩提. 涅槃之義義類甚多. 今

者但依佛所得者. 分之爲二. 一依唯識辨其

四種. 二據涅槃明其三事. 言四種者. 一本來

自性淸淨涅槃. 謂一切法相眞如理. 雖有客

染. 而本性淨. 具無數量微妙功德. 無生無滅.

湛若虛空. 一切有情平等共有. 與一切法不

一不異. 離一切相一切分別. 尋思路絶名言

道斷. 唯眞聖者自內所證. 其性本寂. 故名涅

槃. 釋. 自體本來而非雜染. 雖與容塵煩惱爲

依. 而不被染. 故名本淨. 此體卽是七眞如

中實相眞如. 故名相如. 諸法無常. 涅槃是常.

故與諸法不得名一. 復是諸法眞實性. 故不

得名異. 異應非是諸法之性. 如色異聲色非

聲性. 其性本寂. 顯涅槃名. 圓滿寂靜是涅槃

義. 二有餘依涅槃. 謂卽眞如出煩惱障. 雖有

微苦所依未滅. 而障永寂. 故名涅槃. 釋. 所依

身在名有餘依. 餘依之中煩惱皆盡所顯眞

理名有餘依. 而言雖有微苦依者. 異熟有漏

苦果之身名微苦也. 此據二乘有餘涅槃. 不

約佛說. 如來有漏悉皆總盡. 何得有苦. 三無

餘依涅槃. 謂卽眞如出生死苦. 煩惱旣盡. 餘

依亦滅衆苦永寂. 故名涅槃. 四無住處涅槃.

下	欄

謂卽眞如出所知障. 大悲般若常所輔習. 由

斯不住生死涅槃. 利樂有情. 窮未來際. 用而

常寂. 故名涅槃. 釋. 出所知障得大悲般若. 不

同二乘樂住涅槃. 不同凡夫樂於生死. 二皆

不住故名無住. 然其四種體一眞如. 約義分

也. 今者佛果四義皆具. 問如來有漏苦依身

盡. 如何得說具有四耶. 答苦惑依盡說無餘

依. 非苦依在說有餘依. 是故世尊可言具四.

無漏五[&FFFF]#名非苦依. 次明三事入涅槃者. 准

涅槃經. □密之藏猶如伊字三點. 若□卽不

成伊. 縱亦不成. 如摩[&FFFF]#首羅面上三目. 乃得

成伊. 三點若別亦不得成. 我亦如是. 解脫

之法亦非涅槃. 如來之身亦非涅槃. 摩訶般

若亦非涅槃. 三法各異亦非涅槃. 我今安住

如是三法. 爲衆生故名入涅槃. 如世伊字. 釋.

能證生法二空之智名爲般若. 所證生法二

空眞如名如來身. 由智證理. 離諸障染. 不爲

染縛. 名爲解脫. 言伊字者. 據西方說. 彼國伊

字兩點在上. 一點居下. 下點喩理. 是所依故.

上二喩於般若解脫. 依理起故. 何故別三不

成涅槃. 答言涅槃者. 是圓寂義. 若唯般 若. 眞

如未證障未解脫. 何名圓寂. 若唯眞理. 能證

智無煩惱不斷. 亦何名寂. 若唯解脫. 解脫體

假. 理智俱無. 誰名圓寂. 是故三別不名涅槃.

此言總意要非卽異. 三法俱時方名爲入大

涅槃也. 智是有爲.  理卽無爲. 理智是實. 解脫

是假. 故非卽一. 有爲無爲假實異故. 智爲能

證. 理是所證. 解脫離縛. 故不得異. 若別異

者. 智證於誰名爲能證. 理等准此. 故知三事

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六六

上	欄

不得條然而別異也. 如是方名入大涅槃. 涅

槃之義其事寔多. 恐文繁廣故不具盡

次辨菩提. 分之爲二. 初明菩提. 後身相攝. 菩

提種子有自無始. 但爲二障之所覆蔽. 令不

得起. 三祇伏斷. 十地修習. 至金剛位二障都

盡. 智從種生. 名得菩提. 卽此菩提相應心品

總有四種. 故佛地論等云. 一大圓鏡智相應

心品. 謂此心品離諸分別. 所緣行相微細難

知. 不忘不愚. 一切境相離諸雜染. 純淨圓德.

無間無斷窮未來際. 如大圓鏡現衆色像. 釋.

與智俱時. 心所非一. 總名心品. 我法等執及

能所取. 此等皆無名離 分別. 能緣所緣俱不

可側. 故名微細. 而於其境不迷不暗. 故名

不愚. 一切現前而不忘失. 名爲不忘. 有漏永

盡名爲離染. 無雜稱純. 離過名淨. 淨德備矣.

故得圓名. 於一切處能現身土. 名爲無間. 長

時相續現而不息. 故稱無斷. 如大明鏡衆 像

託起. 今依此智身土影生. 法待喩明. 故稱圓

鏡. 二平等性智相應心品. 謂此心品觀一切

法自他有情悉皆平等. 大慈悲等□共相應.

一味相續窮未來際. 釋. 眞如理性名爲平等.

智緣此理名平等智. 又昔凡位由執有我. 自

他不 平. 今我執亡觀自他等. 故名平等. 以無

轉易稱爲一味. 起無間斷故云相續. 三妙觀

察智相應心品. 謂此心品善觀諸法自相共

相. 無□而轉. 攝觀無量總持定門及所發生

功德珍寶. 於大1乘會能現無邊作用差別. 皆

得自在. 雨大寶雨. 斷一切疑. 令諸有情皆獲

利樂. 釋. 神用莫方. 稱之爲妙. 遍緣諸境名爲

中	欄

觀察. 六度等法名爲珍寶. 因定而起故稱發

生. 四成所作智相應心品. 謂此心品爲欲利

樂諸有情故. 普於十方示現種種變化三業.

成本願力所應作事. 釋. 三業化等是所作事.

智能成彼名成所作

問此之四智爲體卽識. 爲不爾耶. 答如次與

彼第八七六前五識而相應故. 非體卽識. 王

臣異故. 識爲其王. 智是所故. 問何故佛地莊

嚴攝論等中□云轉彼八識得四智耶. 答唯

識論中而有兩釋. 一智雖非識. 而依識轉. 識

爲主故. 說轉識得. 二若有漏位智劣識强. 無

漏位中智强識劣. 爲勸有情依智捨識故. 說

轉八識而得四智. 理實非以識爲智也. 問無

漏智强. 復何須識. 又以何明佛果有識. 答凡

言心所必依心王. 若無其識. 智依何立. 又

准如來功德莊嚴經云. 如來無垢識是淨無

漏界. 解脫一切障. 圓鏡智相應. 准此經文. 豈

佛無識. 問此之四智幾通因果. 及唯果耶. 答

圓鏡成事成佛方得. 妙觀平等初地等中而

卽分得. 佛果圓滿. 問品猶品類. 四智言品. 品

類幾何. 答一一各定有二十二. 二十二者. 謂

遍行五. 別境亦五. 善有十一. 幷一心王成二

十二. 二十二法名義云何. 答遍行五者. 體遍

三界三性諸識. 故名遍行. 其五者何. 一令心

心所而觸於境. 故名爲觸. 二能警覺應起心

種. 引令趣境. 故名作意. 三能領納順違中容

境. 故名爲受. 四能於境安立分齊取其境像.

故名爲想. 五能令心造善惡等. 故名爲思. 言

別境者. 此所伏境而非是一. 緣別別境. 故名

下	欄

別境. 其五者何. 一於所樂境希望名欲. 二於

決定境印名勝解. 三於曾習境明記名念. 四

於所觀境專注名定 . 五於所觀境簡擇名慧.

言善等者. 能於此世他世順益故名爲善. 十

一者何. 一者能於三寶四諦眞淨德中. 深忍

樂欲心淨名信. 二崇重賢善故名爲□. 三輕

拒暴惡. 名之爲愧. 四於三界等不耽著故名

爲無貪. 五於苦事等不起於□名爲無瞋. 六

理事明解名爲無癡. 七勤修善事勤斷惡法

而能勇決故名精進. 八遠離粗重身心調適

故名輕安. 九防惡修善名不放逸. 十令心平

直無功用住名爲行捨. 十一不損有情故名

不害. 問遍行等法凡夫等有. 理卽無疑. 佛果

云何亦具斯也. 答遍與一切心□相應名爲

遍行. 故佛必有. 若佛無者. 何名遍行. 信等十

一善心必有. 佛唯是善故有信等. 如來常樂

證所觀境故得有欲. 於所觀境□印持. 故得

有勝解. 於曾受境□明記. 故亦得有念. 世

尊無有不定心. 故亦得有定. 於一切法常決

擇. 故得有其慧

問如來之身具無邊德. 何故但說二十二耶.

答此二十二攝佛一切有爲功德莫不備矣.

依此二十二法之上所建立. 立種種名. 非離

此外別有體也

二身相攝者. 初辨於身. 後明相攝. 佛身不同

而有三種. 一者法身. 謂諸如來眞淨法界. 具

無邊際眞淨功德. 是一切法平等實性. 卽此

實性是大功德法所依止. 名爲法身. 依止之

義是身義故. 又此法身唯有眞實常樂我淨.

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷上

頁數: 四六七

上	欄

離諸雜染. 衆善所依. 無爲功德. 無心色等差

別相用. 又正自利. 寂靜安樂無動作故. 亦兼

利他. 爲增上緣. 令諸有情得利樂故. 居法性

土. 雖此身土體無差 別. 而屬佛法相性異故.

據性名土. 是所依止故. 約相名佛. 是能依止

故. 又此身土俱非是色. 雖不可言形量大小.

然隨相事其量無邊. 譬如虛空遍一切故. 以

所遍法而無量故. 其能遍法亦名無量. 二受

用身此有二種. 一自受用身. 謂諸如來三無

數劫所集無邊眞實功德及淨色身. 相續湛

然盡未來際. □自受用廣大法樂. 以自受樂.

名自受用. 又唯自利. 不爲於他說法等故. 居

自用土. 由昔所修自利功德因緣成故. 從初

成佛盡未來際. 相續變爲純淨佛士. 周圓無

際. 衆寶莊嚴. 自受用身常依而住. 如淨土量.

身量亦爾. 眼等諸根及諸相好一一無邊. 由

無根善根所引生故. 又功德智慧旣非色法.

雖不可說形量大小. 依所證理及所依身. 亦

可說言遍一切處. 二他受用. 謂諸如來示現

妙身. 而爲十地諸菩薩衆. 現通說法. 決衆疑

網. 令彼受用大乘法樂. 名他受用. 又具無

邊似 色心等. 利益他用化相功德. 又唯利他.

爲他現故. 居於自土. 由昔所修利他無漏純

淨佛土因緣成就. 隨住十地菩薩所宜. 變爲

淨土. 或小或大或勝或劣. 前後改轉. 他受用

身依之而住. 能依身量亦無定限. 合此自他

二受用身. 總名受用. 三變化身. 謂諸如來變

現無量隨類化身. 爲未登地諸菩薩衆二乘

異生. 稱彼機宜現通說法. 令各獲得諸利樂

中	欄

事. 方便示現. 名變化身. 唯具無邊似色心等

利樂他用化相功德. 唯利他攝. 爲利他現故.

居變化土. 由昔所修利他無漏淨穢佛土因

緣成就. 隨未登地有情所宜化爲佛土. 或淨

或穢或小或大. 前後改轉. 佛變化身依之而

住. 能依身量亦無定限

二明相攝者. 此之三身而與五法相攝云何.

答眞如一種攝於法身. 所以者何. 准讚佛論

解深密經瑜伽論天親般若論等皆云. 法身

無生無滅. 唯眞如體無生滅故. 又佛地對法

攝大乘等言. 佛法身諸佛共有. 唯眞如理諸

佛共有. 餘卽不爾. 若爾何故攝論中云轉去

藏識得法身耶. 答第八識中含二障種. 謂由

能滅此二障種. 方顯法身. 據此故說轉藏識

得. 實非以識爲法身也. 二以圓鏡等四智之

中眞實功德鏡智所起常遍色身. 攝自受用.

何以知者. 莊嚴論說. 大圓鏡智是受用身. 攝

論亦云. 轉諸轉識得受用身. 故知總以四智

心品實有色心爲受用體. 三以平等智所現

佛身攝他受用. 成所作智所現隨類種種身

相攝變化身. 此之二身所有色心皆似非實.

何所以然. 皆爲化他方便示現故. 不可說實

智 爲體

夫一乘位行理幽事廣. 若匪圓德. 餘何言哉.

是以大階等覺穀月猶迷. 小位聲聞衣珠尙

□. 彼智猶若. 肉乎聾鼓. 但以波因海起. 光乘

日耀. 物旣若斯. 法何不有. 故託聖言編爲階

次. 貽諸同好. 冀修有緖. 斯志未極. 故重頌

云. 以依衆聖言. 辨大乘位行. 福冀諸有情. 常

下	欄

住成等覺

大乘入道次第一卷1終

夫此章者殊開出苦之戶□. 正示入道之

階級. 行人之目足. 能詮之肝心也. 所以年

來雖發刊印板弘遐邇之願. 齋餐常空一

□之中. 資貯全絶三衣之外. 因玆徒抱流

通志. 未及彫刻營之處. 幸蒙一乘院家之

厚助. 忽遂多年惻隱之本望. 偏是冥感之

所致也. 請願採手觸眼. 同益本性之種. 讀

文解義. 速成菩提之果而已

文永八年(辛未)三月日  願主西大寺沙門

叡尊偏爲正法久住利益有情而已

2八識規矩補註序

八識頌凡八章. 文略而義深. 乃集施頌體製

兼以韻. 故知義彼而文從此. 擴充之則唯識

理事無遺矣. 昔天親慮末學心力減而不永.

遂撮瑜伽之 文. 述三十頌. 精擇而從略. 欲人

之易入. 目曰唯識三十論. 後護法諸師. 各

出所見以造釋論. 而累帙積軸不勝其廣. 是

乃欲易而反難. 由是諸師又各□辭理精粹

者. 束爲十卷. 曰成唯識. □□三藏至自西域.

輒□此論. 其八識頌實出於斯. 然而理一而

言有廣略者. 皆因人而已. 蓋人之所得者. 或

自略. 或自廣. 或由略以至廣. 由廣反乎略. 雖

所入不一. 而所得未嘗不一也. 旣得之則廣

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷上

頁數: 四六八

上	欄

亦可略. 亦可廣略. 兼以之兼不以之. 是皆無

適而不可. 豈學者之事乎. 玆爲學者言之. 且

欲從略而入. 此八識頌不得不作.  頌旣出則

語略而義深. 此又不得不加之以註. 爲註之

人不書其名. 往往皆抄錄之本. 故不無三家

之訛. 今但義缺字訛者. 補而正之. 以自備觀

覽. 不虞龍華金碧峰圓通常無塵. 聞予輟筆.

過舍索稿. 板行之. □大法垂秋. 孰不泥於聲

利. 能存是心. 庶不負諸大士之心也

正德辛未純陽月普泰書於大興隆官舍

八識規矩補註卷上

明魯菴法師普泰補註

性境現量通三性此言前五識於三境中唯

緣性境. 三量唯是現量. 品三性俱通也. 蓋境

則有三性境者性實也. 卽實根塵能所八法

而成. 乃有體實相分境. 謂此境自有實種生.

有實體用. 現在實法卽所緣唯識也. 若前五

識二種變中因緣變. 故唯 緣離言自相境. 故

獨影境假乃分別變緣之三量. 唯 現量爾. 旣

唯現量緣境之時. 明證衆境. 故唯緣性境也.

此識於善惡無記三性俱通. 以五識性非□

一故. 解見下文(量有三. 謂現比非也. 比非注見下. 此但釋現量. 現謂顯現. 取境親明)

(故. 量謂量度. 刊定義故. 若心心所緣境之時. 離映障等顯了分明. 得境自性名現量也.

若現屬境量屬心. 或俱屬)

(心. 或現屬根. 量屬心. 依士持業依主三釋. 言體者. 卽以無分別智正解心心所謂體也.

謂現量緣境時離名言種類)

(及邪妄分別. 名無分別智. 此智爲現量體理門論有四種.

一前五識. 二同時意識. 三諸心心所自證分. 四一切定. )

中	欄

(心此四皆實證境而無分別也)

眼耳身三二地居此言五識界地也. 謂欲

界(飮食睡眠□欲三也)五趣雜居地. 色界初禪離生喜樂

地. 以上三禪旣無尋伺. 識不起也. 以地法無

尋伺染故. 此句頌影略鼻舌二識. 一界一地.

唯欲界五趣雜居地. 以上禪天無段食故. 段

食以香味觸三法爲體. 段食旣無. 則此二識

不生矣. 無此食者. 段食乃禪天所厭故

遍行別境善十一中二大八貪瞋癡此言五

識之心所也. 以其□依心起. 與心相應. 繫屬

於心. 具此三義如屬我物. 故曰我所. 乃相應

唯識也. 此前五識於六位心所唯闕不定. 言

一遍行有五者. 謂作意者能警心爲性. 於所

緣境引心爲業. 此一法有二功力. 一心未起

時警令心起. 二若心起已引令趣境. 觸謂令

心心所觸境爲性. 受想思等所依爲業. 受者

謂領納違順俱非境相爲性. 起欲爲業. 又云

令心等起歡□捨相. 想者能安立自境分齊.

謂於境取像爲性. 施設種種名言爲業. 謂要

安立境分齊相. 方能隨起種種名言. 思者令

心造作爲性. 於善品等役心爲業. 謂能取境

正因等相. □役自心令造善等. 謂之遍行者

遍四一切心得行故. 謂遍三性八識九地一切

時也. 故立此名. 別境亦五. 謂欲勝解念定慧.

欲者於所樂境希望爲性. 勤依爲業. 所樂境

有三. 可□境. 所心境. 所欲觀境. 第三解正.

勝解則於決定境印持爲性. 不可引轉爲業.

念於曾習境令心明記爲性. 定依爲業. 定於

所觀境令心專注不散爲性. 智依爲業. 慧於

下	欄

所觀境揀擇爲性. 斷疑爲業. 以別別緣境而

得生故名爲別境. 善十一者頌曰. 善謂信□

愧. 無貪等三根. 勤安不放逸行捨及不害 . 唯

善心俱名善心. 所言信者. 於實德能深忍樂

欲心淨爲性. 對治不信樂善爲業. 然有三種.

一信實有. 謂於諸法實事理中深信忍故. 二

信有德. 謂於三寶四具淨德中深信樂故. 三信

有能. 謂於一切世出世善深信有力. 能得能

成起希望故. 對治不信之心. 愛樂證修世出

世善. 忍謂勝解. 乃信因. 樂欲謂欲. 卽是信

果. 此性澄淸能淨心等. 如水淸珠能淸濁水.

□者依自法力崇重賢善爲性. 對治無□止

息惡行爲業. 自卽自身. 法謂敎法. 言我如是

身解如是法. 敢作諸惡也. 愧者依世間力輕

拒暴惡爲性. 對治無愧止息惡行爲業. 謂世

人譏呵名世間力. 輕拒暴惡者. 輕有惡者而

不親. 拒惡法業而不作. 無貪者於有. 有具無

著爲性. 對治貪著作善爲業. 無瞋者於苦. 苦

具無無□爲性. 對治瞋□作善爲業. 無癡者

於諸事理明解爲性. 對治愚癡作善爲業. 勤

謂精進於善惡品修斷事中勇□爲性. 對治

懈怠滿善爲業. 輕安者遠離粗重調暢身心

堪任爲性. 對治□比轉依爲業. 又曰. 離重

名輕. 調暢名安. 有所堪可有所任受. 令所依

身心去粗重得安隱故. 不放逸者. 精進三根

於所修斷防修爲性. 對治放逸成滿一切世

出世間善事爲業. 蓋此不放逸卽上精進三

根上防修功能. 離上四法非別有體. 行捨者.

精進三根令心平等正直無功用住爲住. 對

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷上

頁數: 四六九

上	欄

治掉擧靜住爲業. 此行[&FFFF]#中捨. 簡非受[&FFFF]#中

捨故此名焉. 令心等義由捨. 令心離 比掉時.

初心平等. 次心正直. 後無功用. 此之一法亦

卽四法. 蓋能令靜. 卽是四法. 所令靜. 卽心平

等等義. 不害者. 於諸有情不爲損惱無瞋爲

性. 能對治害悲愍爲業(前八法是實後三是假)言中二大

八貪瞋癡者. 此染心所通二十六種. 前五識

止具十三根本惑. 六中之三隨惑. 二十中之

十隨惑. 總二十分. 小中大三等. 忿等前十爲

小隨. 不與五識相應. 唯中隨二. 幷大隨八. 乃

屬前五. 名隨煩惱者. 乃隨其根本煩惱分位

差別等流性故. 由自類俱起遍染二性遍諸

染心. 此之三義皆具名大. 具一名中. 俱無名

小. 言二性者. 乃不善有覆(瑜伽三卷言四性曰. 善不善有覆無記無覆無)

(記. 欲界具四. 無色色界唯三. 除不善性故)忿等十法. 名別起故. 闕自

類俱起. 唯是不善闕遍染二性. 旣闕有覆. 不

遍一切染心故爲小隨. 此十與第六意識相

應. 故此不釋無□無愧. 是自類俱起具一名

中也. 無□者. 不顧自法輕拒賢善爲性. 能障

□□生長惡行爲業. 無愧者. 不顧世間崇重

暴惡爲性. 能障於愧生長惡行爲業. 掉擧則

令心於境不寂靜爲性. 能障行捨奢□他爲

業. □比則令心於境無堪任爲性. 能障輕安

毘□舍那爲業. 不信則於實德能不忍樂欲

心穢爲性. 能障淨心墮依爲業. 懈怠者於善

惡品修斷事中懶墮爲性. 能障精進增染爲

業. 放逸則於染淨品不能防修縱蕩爲性. 障

不放逸增惡損善 所依爲業. 失念則於諸所

緣不能明記爲性. 能障正念散亂所依爲業.

中	欄

蓋失念者. 心散亂故. 此失念者. 有云. 念一分

攝. 是煩惱相應念故. 有義. 癡一分攝. 瑜伽

說. 此是癡分故癡令失念也. 有義. 俱一分攝.

由前二文影略說故. 散亂則於諸所緣令心

流蕩爲性. 能障正定惡慧所依爲業. 謂散亂

者. 發惡慧故. 不正知者. 於所觀境謬解爲性.

能障正知毁犯爲業. 貪瞋癡者. 卽根本煩惱

六中之三也. 貪則於有. 有具染著爲性. 能障

無貪生苦爲業瞋則於苦. 苦具增□爲性. 能

障無瞋不安惡行所依爲業. 癡則於諸事理

迷暗爲性. 能障無癡一切雜染所依爲業. 餘

五注見. 第六識所以爲根本惑者. 以其能生

隨眠故也. 何非餘俱. 互相違故

五識同依淨色根此言五識得名淨色者. 指

勝義而言. 體非染法. 唯白淨無記性故. 五識

隨根立名. 總具五義. 曰依 發屬助. 如頌言. 依

者五義之一也. 若作釋者. 謂依根之識助根.

如根等皆依主釋也. 根發之識依士釋也. 或

云根所發識. 又爲一例

九緣七八好相□此卽九緣生識之義. 九

緣者. 謂空明根境作意分別依染淨依根本

依種子也. 空謂根境相去空隙之空. 明乃日

月燈光之明. 根乃八識所依之根. 境謂八識

所緣之境. 作意卽遍行五中之作意. 分別依

乃第六識也(前五識以第六爲分別依. 六識以前五爲明了門也)染淨依乃七

識也(楞伽言. 諸識有二種生住滅謂流注生住滅幷相生住滅. 梵云脅伽. 此云流注. 不斷唯

目第八三相微)

(隱種現不斷. 故名流注. 由無明緣初起業識. 故說爲生. 相續長劫. 故名爲住. 到金剛.

定等覺一念斷本無明. 名)

(爲流注. 滅相生住滅者. 謂餘七識心境粗顯. 故名爲相. 雖七緣八望六爲細. 具有四惑.

故亦名粗. 依彼現識自種)

(諸境緣合生七識爲相. 生. 長劫熏習名爲相. 住從未向本漸伏乃斷至七地滿. 名爲相滅.

依前生滅立迷悟依. 依後)

下	欄

(生滅立染淨依. 前長後短事分二別立染淨者此也)根本依者. 卽第八識. 種

子緣者. 謂親生種子也. 九緣中種子緣. 卽四

緣中親因緣. 九境緣卽四所緣緣. 九餘七卽

增上緣等無間緣. 乃八識王所. 前後滅生自

類無間. 能引所引力用齊等. 此頌雖隱略唯

識兼之. 故頌云. 眼識九緣生. 耳識唯從八

(除明緣也)鼻舌身三七(除空明二緣也)後三(指六七八三識)五三四. (指緣而言)

若加等無間. 從頭各增一. 言五三四者. 第六

識五緣. 生謂根緣. 卽意境緣. 卽十八界作意

緣. 乃相應遍行五中之一也. 根本緣. 卽賴耶

種子緣. 乃第六識親生種子也. 七識三緣者.

種子緣. 卽第七識親生種子作意緣. 見上注.

根緣境緣俱第八識. 故曰依彼轉緣彼也. 第

八四緣生者. 謂根緣. 卽末那境緣. 卽種子

根身器界作意緣. 卽五所中之一也. 種子緣.

乃第八識親生種子也. 等無間緣者. 乃各識

前念已滅卽開闢處所引後念令生中間無隔

者也. 八識若加此緣眼有十. 乃至第八具五.

何故諸識藉緣方生. 以有爲法仗因托緣. 闕

則不生. 故緣多而斷少而□也. 此頌影略後

三. 故三不言具緣也

合三離二觀塵世此言眼耳二識離中取

境. 鼻舌身三合中取境. 觀目能緣見分卽眼

等. 五識及諸心所塵世卽所緣相分乃色等

五塵也. 或謂眼. 耳二識旣離中取境. 則境在

心外. 何謂唯識. 肉小乘等. 皆言心外實有諸

法. 若 是則不獨乖唯識之宗. 又豈不符合彼

小乘外宗耶. 然頌言離 者. 指根境而言. 蓋第

八自證分變而爲見相二分. 見乃諸心心所

經數: 一八六五

經名: 八識規矩補註卷上

頁數: 四七○

上	欄

法相. 乃根身器界之法. 此言眼耳二識取離

根之境. 何嘗離於能變自證之體耶. 若以知

處不知處異. 壞根不壞根別. 則境之離根合

根可見矣. 故云. 以根照境說離合. 以心緣境

談唯識. 離取用勝. 故立通也

愚者難分識與根此言小乘愚法聲聞. 不

知根之與識各有種子現行. 以爲根識互生

也. 根之種現但能導識之種現. 謂根爲生識

之緣. 則可謂生識則不 可以識自有能生之

種子. 故以其未除 所知障. 於法不了. 乃智

淺心粗. 由是不信大乘唯識敎也. 此注言根

識之種現各別. 恐初學尙疑試更言之. 蓋根

乃色法. 卽第八之相分. 識乃心法. 卽第八之

見分. 此色心不同也. 根雖屬色. 以其爲第八

親相分故. 獨具八之執受二義. 執又有攝持

二義. 以第八攝爲自體(同是無記)持令不散. 受亦

有領覺二義. 領以爲境. 令生覺受. 非外六塵

無情之物可比. 故第八與五根同是無記性.

五識心法三性皆具. 此根識之性不同也. 又

根能照境識能緣境. 此根識之用不同也. 大

抵根無分別前五識雖有隨念分別. 而無計

度分別. 故常混淆而難辨. 故佛爲愚心者開

心說[&FFFF]#. 愚色者開色說處. 俱愚者俱開說界.

始華嚴至楞嚴. 演此三科不知幾百千過. 而

阿難尙以心知眼見爲言. 故佛以門能見否

詰之. 意謂心以根而見. 猶人以燈見物也. 以

此言之. 則根識之難分可知矣

變相觀空唯後得此前五了俗見空. 變謂

變帶. 相謂相分. 觀目能緣見分. 空目所緣眞

中	欄

如. 唯後得者揀非根本智 . 以唯依色根故. 後

得智不親緣眞如者. 以有分別智故. 不能親

緣無分別理籌度起. 故此空卽實性唯識

果中猶自不詮眞謂無漏五識在佛果位

中. 尙不能親緣眞如. 以其根本智依心根故.

親緣眞如. 後得依色根有分別故. 所以不能

親緣眞如謂之後得者. 根本而後生前五. 旣

無根本何有後得. 是彼類故. 同達事故. 此句

頌破異師計也. 以安慧宗中前五因中旣成

無漏變相緣如. 以見相二分是遍計性. 自證

分是依他起性. 至佛果位自證分親緣眞如.

以無相見遍計性故. 所以護法師以此句破

也

圓明初發成無漏三類分身息苦輪此言前

五識因窮得果則相應心品. 卽成成所作智.

現三類身止息衆生苦輪也. 謂佛位中第八

識轉爲無漏白淨識已. 而相應心所卽成大

圓鏡智. Ｃ然現前. 故云初發. 則前五識卽

成無漏. 故云成無漏也. 三類分身者. 以五識

之心所卽成成所作智現三類身也. 三類身

者. 乃法報化三身之中化身爾. 此化身所被

之機. 優劣不一. 故能被之化身復有三也. 千

丈大化身被大乘四加行菩薩. 小化丈六身

被大乘三資糧位菩薩. 與二乘凡夫隨類化.

三乘善被六趣皆霑. 或曰. 前五識成無漏相

應心品. 現身益物. 何以先言第八成無漏耶.

以圓明初發乃第八相應心品圓鏡智爾. 蓋

前五根卽第八識所變相分. 能變本識旣成

無漏. 所變五根卽成無漏. 能發五根. 旣成無

下	欄

漏則所發五識遂成無漏也. 或曰. 旣言轉八

識以成四智. 何以□言相應心品耶. 曰唯識

第十云. 此四品總攝佛 地一切有爲功德皆

盡. 此轉有漏八七六五識相應品. 如次而得

智. 雖非識而依識轉. 識爲主故說識轉得. 又

有漏位智劣識强. 無漏位中智强識劣. 爲勸

有情依智捨識故. 說轉八識而得此四智. 下

凡言轉識者准此

三性三量通三境此言第六識於三性三量

三境俱通. 以通字貫於上下. 言三性者. 善則

順益義. 順於正理. 益於自他. 不善則違損義.

違於正理損於自他. 無記者. 無不也. 記記別.

於善惡品不可記別. 故此以順違損益之義

解三性也. 又云. 順益二世名善性. 違損二世

名不善性. 於愛非愛果不可記別名無記性.

謂自體及果俱可愛樂名善性. 不善反上. 無

愛非愛不可記別名無記也. 此又約三世漏

無漏以解三性. 言三量者. 現量解現上文. 今

但解比非二量. 比量者. 度境無謬. 非量者情

有理無. 蓋比度不著也. 以第 六識有五種一

定中獨頭. 意識緣定境. 定境有理事. 事又

有極略極□. 色及定自在所生法處諸色. 二

散位獨頭. 緣受所引色. 及遍計所起諸法處

色. 如緣空花鏡像彩□. 所生者□法處所攝

也. 三夢中獨頭緣夢中境. 四明了意識. 與前

五識同緣五塵. 五亂意識. 卽散意識. 於五根

中狂亂而起. 如患熱病靑爲黃見. 非是眼識.

是此意也. 定中意識唯現量. 獨頭散意識比

非二量. 夢中幷亂二識. 皆非量也. 明了意識