經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五一

上	欄

世間所有法中無先此者. 名世第一

第三通達位者. 亦分二種. 一釋總名. 言通達

者. 證會之義也. 此位菩薩無漏之智了證眞

如. 故名通達. 卽唯識云. 加行無間此智生時.

體會眞如. 名通達位. 此通達位卽是見道. 唯

識等云. 通達位者. 謂諸菩薩所住見道. 見道

名者卽無漏智. 照理名見. 故唯識云. 初照理

故亦名見道. 道遊履義. 行人遊履趣於極果.

或通運義. 通運行人至於極果. 故名爲道. 次

釋別名. 一眞見道. 體離虛妄. 親能證理. 實 能

斷障. 故名爲眞. 又釋. 眞者是理. 見者是智.

證眞之智. 名眞見道. 二相見道. 相者類似之

義. 眞見道後而起此行解. 安摸倣像眞見

所有功能. 不能證理及斷於障. 類似於眞. 故

名相見

第四修習位者. 亦開二種. 一釋總名. 此位菩

薩而更進修無分別智. 斷所餘 障. 故名修習.

唯識等云. 爲斷餘障證得轉依. 復數修習無

分別智 . 是以此位名修習也. 二顯別名. 又

分爲二. 初釋總地名. 後解十別號. 此修習位

能爲依持生長之義. 故名爲地. 唯識等云. 與

所修行爲勝依持. 令得生長. 故名爲地. 十別

號者. 一此地菩薩始入 於聖證二空理. 能利

自他. 所以大喜. 是故此地名極喜地. 故瑜伽

等云. 得未曾得出世間心. 具證二空. 能益自

他生大歡喜. 二此地菩薩具淸淨戒棄破戒

惑. 破戒惑法染汚行人. 名之爲垢. 此地能

捨. 名離垢地. 故瑜伽等云. 遠離一切微細犯

戒. 三此地菩薩由得勝定及殊妙敎四種總

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持. 以此爲因能起三慧. 三慧而能照法顯現.

名之爲光. 此地定等能起慧光. 所以此地名

發光地. 故瑜伽等云. 能爲無量智光依止. 四

此地菩薩妙慧殊勝能斷煩惱. 如火焚薪. 是

故此地名焰慧地. 故瑜伽等云. 燒諸煩惱智

如火焰. 五此地菩薩能令俗諦有分別智而

與眞諦無分別智同時俱起. 以互違法. 令不

相違一時□生. 故名難也. 前之四地而未能

得今乃得之. 故稱爲勝. 勝前地也. 是以此

地名難勝地. 故瑜伽等云. 方便修習最極艱

難方得自在. 六此地菩薩能起勝智觀十二

緣. 不作染淨二差別行. 有此勝智現生起故.

所以此地名現前地. 故瑜伽等云. 觀察諸行.

又於無相多修作意. 方現在前. 七此地菩薩

唯修無相不起功用. 功用之行創絶斯地. 是

以此地無相之行逾於二乘世間等行. 故1此

名遠行地也. 故瑜伽等云. 能遠證入無缺無

間無相作意. 八此地菩薩妙無相智不被一

切有相功用及諸煩惱而能鼓擊. 所以此地

名爲不動. 故瑜伽等云. 不爲現行煩惱所動.

九此地菩薩得勝妙智. 能善說法以利含識

故. 此地名爲善慧地也. 故瑜伽等云. 說法自

在. 獲得無量廣大智慧. 十此地菩薩而有勝

智. 能藏衆德. 能斷諸障. 能遍法身. 義同於雲

能蔽於空而含於水. 是以此地名法雲地. 故

瑜伽等云. 粗重之體廣如虛空. 法身圓滿譬

如大雲皆能遍覆

第五究竟位者. 功成事畢. 故稱究竟. 簡資糧

等. 彼之四位功未畢故. 亦簡二乘. 二乘所得

下	欄

菩提涅槃非高勝故. 唯佛獨能所作皆2辨功

德最勝. 得名究竟

三出體者. 資糧加行此之二位剋性. 皆以有

漏加行智爲其體故. 見道剋性. 而以根本後

得無漏二智爲體. 眞相別故. 其修習位十地

皆以有爲無爲諸功德法. 以爲自體. 究竟位

者. 卽以如來菩提涅槃. 以爲其體. 上雖列位

釋名出體三節不同. 總當第 一辨位次也

第二明修斷者. 復開爲二. 一明所修之行 . 二

說所斷之障. 初修行中復分爲二. 初境後行.

所言境者. 謂卽三性三無性等多種差別. 今

且略明三性之境. 謂遍計所執. 依他起性. 圓

成實性. 是智所觀名之爲境. 故攝大乘名所

應知. 所應智者卽是境也. 問此三名體其義

云何. 答遍者周普. 計者量度3也. 普計一切

故名遍計. 此能周遍量度之心. 妄執一切五

[&FFFF]#等法爲我爲法. 此所妄計我法等類. 名爲

所執. 所執之法但有假名. 無其實體. 故瑜

伽云. 謂隨言說依假名言建立自性. 自性卽

是我法等性*也. 問所緣[&FFFF]#等體性不無. 能計

妄情亦復是有. 何故論云名計所執無自體

耶. 答[&FFFF]#等緣生不離於識. 非有似有. 而非我

法. 妄情不了執爲實有. 計爲我法. 而離於

識非一異等. 此等所執離識我法及實有等.

今說爲無名計所執. 不言識內非橫計者所

有[&FFFF]#等亦名無體. 故唯識云. 一切心及心所

由熏習力所變二分. 從緣生故. 亦依他起. 遍

計依斯妄執定實有無一異俱不俱等. 此二

方名遍計所執. 問遍計所執其體已明. 能遍

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經名: 大乘入道次第

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計心未知. 何是. 答有漏第七及染第六. 此之

二識妄執我等名能遍計. 故攝論等言意識

名爲能遍計故. 故八識中唯此二也. 問第六

妄執緣一切起. 可名遍計. 第七但緣第八起

執. 何得名遍. 答第七執心是第六識執之類.

故亦名遍計. 依他起者. 依者依託. 他者非己.

由仗於他自方得生. 名依他起. 起者生也. 體

卽一切有漏無漏心及心所色等五塵從因緣

生. 皆名依他. 故瑜伽云. 謂從衆緣所起自性.

圓成實者. 圓者圓滿體. 周遍義*也. 成卽成

就. 非生滅義. 實乃眞實. 非虛謬義. 唯一眞如

具斯三義. 名圓成實. 故瑜伽論云. 謂諸眞如.

聖智所行聖智境界. 又釋. 無漏有爲亦名成

實. 故唯識云. 無漏有爲離倒究竟. 勝用周

遍. 亦得此名. 此意說云. 無漏有爲亦具三義.

同於眞如. 亦名成實. 言離倒者. 而是實義. 煩

惱染法虛妄顚倒. 不得實名. 無漏不然. 故名

爲實. 言究竟者. 卽是成義. 究竟能斷煩惱染

法. 成就此能. 故名成也. 勝用周遍者. 是其圓

義. 能普斷惑. 遍緣諸境. 故名圓也. 由此眞如

有爲無漏□圓成也. 辨中邊論第二亦云. 眞

如涅槃無變異. 故名圓成實. 有爲總攝一切

聖道. 於境無倒. 亦名成實. 攝大乘論亦取無

爲有爲無漏名圓成實. 故 知成實通二種也.

問何故瑜伽論但以五法中如爲成實耶. 答

辨圓成實而有二門. 一常無常門. 但是常者

名圓成實. 離生滅故. 無常卽非. 瑜伽據此. 故

以如如而爲成實. 正智體是生滅法故. 故不

取也. 二漏無漏門. 但是無漏卽名成實. 離顚

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倒故. 有漏卽非. 所以中邊攝論唯識通據二

門亦取正智. 諸無漏法亦圓成實. 故不相違.

卽此遍計其體全無. 依他圓成體性是有. 故

契經云. 有爲無爲名之爲有. 我及我所說之

爲空. 有爲無爲依他成實. 我及我所是遍計

也. 三性有無諒可知矣. 觀遍計境我法體無.

但可令知不生妄執. 觀依他性. 染者惑業及

以苦果. 可須斷除. 淨者卽是1資糧加行見道

修道所行之行. 可令修習. 觀圓成實而令心

證. 三無性等所餘之境恐繁不說

次修行中又分爲二. 初明發心. 後明修行. 發

心又二. 初明發心. 後明發願. 初發心者. 將心

大果. 必要先發菩提之心. 由發此心. 欣彼果

故. 因能修行斷諸惑障. 證大涅槃心. 若不發.

便無欣趣. 欣趣旣無. 誰有修行. 行若不修. 何

能斷障. 障不能斷. □得菩提. 故華嚴經十

住初首名發心住. 般若經論十八住中. 第一

亦名發心行住. 唯識亦云. 從發深固大菩提

心. 是以第一先須發心. 由發心故入僧祇數.

發心之義准諸經論. 今者略以十門分別. 一

明菩提心之體性. 二彰所因. 三顯行相. 四辨

所緣. 五明勝利. 六談德量. 七□勝劣. 八辨其

喩. 九明退緣. 十彰守護. 一體性者. 以信精進

正念正定正慧爲體. 故攝論云. 淸淨增上力

堅固心昇進名菩薩. 初修無數三大劫增上

力者. 卽信等五. 故以信等而爲自體. 二彰所

因者. 按諸經論. 因不一徒. 略陳梗槪. 故大集

經云. 衆生成就十六種法. 能發菩提心. 一常

修上心瑩磨諸根. 二勤修諸善莊嚴功德. 三

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至心持戒不生悔厭. 四修集大悲憐愍衆生.

五信佛世尊有大慈悲. 六爲諸衆生受行諸

苦. 七能壞衆生所有苦惱. 八調伏諸根具足

正見. 九心無所畏不心諸有. 十樂心佛智不

樂二乘. 十一受樂不慢. 受苦無悔. 十二恭

敬智慧破壞□慢. 十三知恩報恩. 十四具足

身力. 十五護持正法. 十六不斷三寶. 又瑜伽

論菩薩地說. 菩薩發心由四種緣四因四力

而能發心. 言四緣者. 一見諸佛菩薩有不思

議神變威力. 或從可信聞如是事. 旣聞是已.

於大菩提深生信解. 因斯發大菩提心. 二雖

不見聞佛及菩薩神通功德. 於菩薩藏聞已

深信. 爲得如來微妙智故發菩提心. 三或有

一類. 雖不見佛及以聽說如是正法. 而見一

切菩薩藏法將欲滅沒. 便作是念. 菩薩藏法

久住世間. 能拔無量衆生大苦. 我應住持菩

薩藏法發菩提心. 爲滅無量衆生大苦. 爲護

菩薩藏增上力故. 於如來智深生信解而得

發心. 四者或有一類. 雖不睹見正法欲滅. 而

於末劫見諸濁惡衆生身心十隨煩惱之所惱

亂. 謂多愚癡. 多無□愧. 多諸□嫉. 多諸憂

苦. 多諸粗重. 多諸煩惱. 多諸惡行 . 多諸放

逸. 多諸懈怠. 多諸不信. 見是事已便作是念.

大濁惡世於今正起. 諸隨煩惱之所惱亂. 能

發下劣聲聞心者. 尙難可得. 肉於無上正等

菩提能發心者. 我當應發大菩提心. 令此惡

世無量有情隨學於我起菩提願. 由見惡世

發心難得增上力故. 發菩提心. 云何四因. 一

謂諸菩薩菩薩種姓而得具足. 二賴佛菩薩

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

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善友攝受. 三於諸衆生多起悲心. 四於極多

時生死大苦. 難行苦行無有怯畏. 云何四力.

一謂諸菩薩由自功力. 能於無上正等菩提.

深生愛樂. 二由他功力. 深生愛樂. 三宿習大

乘相應善法. 今得暫見諸佛菩薩. 或暫得聞

稱揚讚歎. 卽能速發大菩提心. 肉睹神力聞

其正法. 四於現法中. 親近善士. 聽聞正法. 諦

思惟等. 長時修習種種善法. 由此加行發菩

提心. 三顯行相者. 希心爲相. 希心有二. 一心

菩提. 二心利生. 故瑜伽論云. 菩薩起心心

菩提時. 發如是心. 說如是言. 願我決定當

證無上正等菩提能作有情一切義利. 又云.

最初發心. 於諸衆生發起二種善勝意樂. 一

者利益意樂. 謂欲從諸不善處拔濟衆生安

置善處. 二者安樂意樂. 謂於貧1□無依無□

諸衆生所. 離染汚心. 欲與種種饒益樂具. 又

般若經論發心行住而有四義. 一者廣大心.

四生三界咸是慈悲所度之者. 二第一心. 咸

令有情得無餘依涅槃勝果. 三常心. 雖度衆

生. 不見身外有衆生相. 皆卽我身. 故能常度

一切衆生. 四不顚倒心. 不起我執執有自他

有情我等. 此等諸敎皆以決定希心二利. 爲

發菩提心之行相. 四辨所緣者. □以所心所

度而爲所緣. 故大般若經云. 善現白佛. 初

發菩提心菩薩何所思惟. 佛言. □正思惟一

切相智. 又瑜伽論云. 以大菩提及諸有情一

切義利. 爲所緣境. 緣菩提故. 自心當證. 緣衆

生故. 悲心希濟. 五明勝利者. 大集經頌云. 若

樂喜發菩提心. 如是乃能斷惡有. 能爲人天

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開正路. 能閉八難邪2險徑. 諸根具足不盲

聾. 皆由至心發菩提. 又頌云. 能見十方諸世

尊. 能聞無上甘露味. 若能至心發菩提. 是故

能破疑□慢. 無量智慧得自在. 能爲衆生說

法界. 華嚴經云. 若有發菩提心. 則爲不 斷一

切佛種. 則爲嚴淨一切佛刹. 則爲成就一切

衆生. 則爲了達一切法性. 則令一切諸衆生

界悉得安穩. 瑜伽菩薩地云. 發心菩薩所攝

善法有二種勝. 一因二果. 謂所攝善法皆是

無上正等菩提能證因故. 所攝無上是此果

故. 尙勝二乘. 肉餘一切世間因果. 又云. 發心

菩薩有二勝利. 一者初發心已卽是衆生尊

重福田. 一切衆生皆應供養. 亦作一切衆生

父母. 二者發心卽能攝受無惱害福. 由此菩

薩成就如是無惱害福. 得倍輪王護所守護.

由得如是護所護故. 若寢若悟若迷悶等. 一

切□□人非人等. 不能□害. 又此菩薩轉受

餘生. 由如是福所攝持故. 少病無病. 不爲

長時重病所觸. 常益衆生無勞無損. 六談德

量者. 華嚴經頌云. 發心功德不可量. 充滿一

切衆生界. 衆智共說無能盡. 何肉所餘諸妙

行. 又云. 若有菩薩. 初發心誓心當證佛菩提.

彼之功德無邊際. 不可稱量. 無與等. 又云. 菩

薩於生死最初發心時. 一向心菩提. 堅固不

可動. 彼一念功德深廣無邊際. 如來分別說

窮劫猶不盡. 發菩提心論云. 如來言. 如諸菩

薩最初發心下劣一念福德果報. 百千萬劫

說不能盡. 肉復一日一月一歲. 乃至百千所

習諸心福德果報豈可說盡. 何以故. 菩薩所

下	欄

行無盡. 欲令一切衆生皆住無生忍得無上

菩提故. 辨中邊論亦云. 勝故無盡故. 由利他

不息. 七□勝劣者. 大集經頌云. 若有能發菩

提心. 是則能勝一切乘. 能淨一切衆生心. 亦

能演說無上道. 又云. 如□河沙等衆生悉住

聲聞□支佛乘. 欲比  菩薩初發心業. 百分千

分不可爲喩. 何以故. 二乘之人自爲解脫觀

於煩惱. 菩薩不爾. 常爲衆生得解脫故觀諸

煩惱. 又頌云. 如□河沙等世界. 滿中妙寶持

用施. 雖有如是無量福. 不如憐愍發菩提. 無

量億等□沙佛. 淨妙華香以供養. 如是福德

猶不如. 發菩提心七卓步. 八辨其喩者. 大

集經云. 譬如小寶亦不可輕. 何以故. 如是小

寶能作大事. 多所利益. 菩薩亦爾. 初發心時

亦不可輕. 又云. 如餘 小王一切悉屬轉輪聖

王. 一切人天亦復如是. 悉來歸屬初發心菩

薩. 又云. 無[&FFFF]#Ｃ子則無種種石蜜諸味. 若無

菩提心者亦無種種三寶諸味. 又頌云. 若有

菩薩勤精進. 卽能破壞諸煩惱. 如3火能焚乾

草木. 菩提心能燒煩惱. 又發菩提心經論云.

菩薩初始發心. 譬如大海初漸起時. 當知爲

彼下中上. 價乃至無價如意寶珠而作住處.

此寶皆依大海生故. 菩薩發心亦復如是. 爲

三乘人禪定智慧一切功德之所生處. 又如

三千大千世界初漸起時. 當知便爲二十五

有其中所有一切衆生. 悉皆荷負作依止處.

菩薩亦爾. 一切初漸起時. 普爲 一切無量衆

生六道四生乃至四姓. 一切荷負作依止處.

又大莊嚴論廣有喩事. 恐繁不引. 九明退緣

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者. 瑜伽論云. 有四因緣能令菩薩退菩提心.

一種姓不具. 二惡友所攝. 三於諸衆生悲心

微薄. 四於長時生死大苦. 難行苦行怯畏驚

怖. 十顯守護者. 大般若經云. 菩薩摩訶薩常

勤守護是菩提心. 猶如世人守護一子. 亦如

□者護餘一目. 如行曠野守護導者. 菩薩守

護菩提之心亦復如是. 因護如是菩提心故.

得阿□多羅三□三菩提

次發願中又分爲二. 初願後誓也. 願者所習

本矣. 誓者能讚緣矣. 將備成功. 闕一無可. 亦

猶輪翼待而飛御. 故發菩提心論云. 菩薩云

何發趣菩提. 以何業行成就菩提. 發心菩薩

住乾慧地. 先當堅固發於正願. 攝受一切無

量衆生. 我心無上菩提. 救護度脫令無有餘.

皆令究竟無餘涅槃. 是故初始發心大悲爲

首. 以悲心故能發轉勝十大正願. 何等爲十.

一者願我先世及以今身所種善根施與一

切. 悉共□向無上菩提. 令我此願念念增長.

生生不忘. 爲陀羅尼之所守護. 二者願我□

向大菩提已. 以此善根於一切生處. 常得供

養一切諸佛. □常不生無佛國土. 三者願我

得生諸佛國已. 常得親近. 隨侍左右如影隨

形. 無刹那頃遠離諸佛. 四者願我得近佛已.

隨我所應說法. 卽得成就菩薩五通. 五者願

我得五通已. 卽達世諦假名流布. 了第一義

得一法智. 六者願我得正法智已. 以無厭心

爲生說法. 示敎利喜皆令開解. 七者願我開

解諸衆生已. 以佛神力遍至十方無餘世界.

供養諸佛聽受正 法廣攝衆生. 八者願我於

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諸佛所聞正法已. 卽能隨轉淸淨法輪. 十方

世界一切衆生聽我法者聞我名者. 卽得捨

離一切煩惱. 發菩提心. 九者願我能令一切

衆生發菩提心已. 常隨將護除無利益與無

量樂. 捨身命財攝受衆生荷負正法. 十者願

我能荷負正法已. 雖行正法. 心無所行. 如諸

菩薩行於正法而無所行亦無不行. 爲化衆

生. 又瑜伽論有十大願. 若諸菩薩願於當來.

以一切種上妙供具. 供養無量無邊如來. 名

第一願. 願於當來. 攝受防護諸佛正法. 傳

持法眼令無斷壞. 名第二願. 願於當來. 從睹

史多天宮降下. 八相成道. 名第三願. 願於當

來. 行一切種菩薩正行. 名第四願. 願於當來.

普能成就一切有情. 名第五願. 願於當來. 一

切世界皆能示現. 名第六願. 願於當來. 普能

淨修一切佛土. 名第七願. 願於當來. 一切菩

薩皆同一種意樂加行趣入大乘. 名第八願.

願於當來. 所有一切無倒加行皆不唐捐. 名

第 九願. 願於當來. 速證無上正等菩提. 名第

十願. 諸聖敎中願行非一. 恐繁不具

旣發願已. 次立於誓. 准莊嚴論. 由五義故立

六種誓. 五義者. 一能堅固其心. 二能暇伏煩

惱. 三能遮放逸. 四能破五蓋. 五能勤修六度.

云何立誓. 若有人來種種心索. 我於爾時隨

有施與. 乃至不生一念□吝. 若我持戒. 乃至

失命建立淨心. 誓無改悔. 若我修忍. 爲他侵

害. 乃至割截. 常生慈心. 誓不□□. 若修精

進. 遭逢寒暑王賊水火師子虎狼無水穀處.

要必堅固誓不退沒. 若我修禪. 爲外事惱不

下	欄

得攝心. 要繫念境. 誓不暫起非法亂想. 若修

智慧. 觀一切法如眞實性. 隨順受持於善不

善有爲無爲生死涅槃. 不起二見. 若我心吝

悔□□退沒亂想. 起於二見如迪指頃. 以施

戒忍精進禪智心得報者. 我卽欺□十方世

界無量無邊阿僧祇現在諸佛. 於未來世亦

當必定不證菩提. 菩薩以十大願持正法行.

以六大願暇伏放逸. 必能精進修習六度成

無上菩提

次心善友者. 善友之義大矣哉. 將越艱險會

常樂者. 無莫由之. 故攝大乘唯識等云. 要善

友力方成菩提. 佛菩薩等是爲善友. 勝利無

極. 難以具言. 且略擧三用表心意. 一者能爲

菩提近因故. 涅槃經云. 佛告諸大衆言. 一切

衆生爲阿□多羅三□三菩提近因緣者. 莫

先善友. 何以故. □王若不隨耆婆語者. 來月

七日必定命終墮阿鼻獄. 是故近因莫若善

友. 二者趣向如來智時有十功能. 故華嚴經

云. 善知識者則是趣向一切智門. 令我得入

眞實道故. 善知識者1則趣向一切智乘. 令

我得至如來地故. 善知識者則是趣向一切

智船. 令我得至智 寶洲故. 善知識者則是趣

向一切智八. 令我得生十力光故. 善知識者

則是趣向一切智道. 令我得入涅槃城故. 善

知識者則是趣向一切智燈. 令我得見夷險

道故. 善知識者則是趣向一切智橋. 令我得

度險惡處故. 善知識者則是趣向一切智蓋.

令我得生大慈□故. 善知識者則是趣向一

切智眼. 令我得見法性門故. 善知識者則是

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趣向一切智潮. 令我滿足大慈水故. 三者能

令越生死海故. 大集經偈云. 若得親近善知

識. 至心聽受無上法. 觀察內外空三昧. 卽能

越度生死海. 問於善知識起於何心而心於

彼. 答華嚴經云. 於善知識生十種心. 謂於善

知識生同己心. 令我精勤*辦一切智照道法

故. 於善知識生淸淨自業果心. 親近供養生

善根故. 於善知識生莊嚴菩薩行心. 令我速

能莊嚴一切菩薩行故. 於善知識生成就一

切佛法心. 誘誨於我令修道故. 於善知識生

能生心. 能生於我無上法故. 於善知識生出

離心. 令我修行普賢菩薩所有行願而出離

故. 於善知識生具一切福智海心. 令我積集

諸白法故. 於善知識生增長心. 令我增長一

切智故. 於善 知識生具一切善根心. 令我志

願得圓滿故. 於善知識生能成*辦大利益心.

令我自在安住一切菩薩法故. 成一切智道

故. 得一切佛法故

後明修行者. 夫天池別乎行□者. 百川納而

莫遺. 地岳殊於1推阜者. 衆塵積而無棄故.

心無上正等菩提. 一切諸行莫不備習. 於中

分二. 一總二別. 總者. 其資糧等五位中. 皆具

自利利他二行及福智二十波羅宓. 故唯識

論云. 十波羅蜜五位皆具. 然修習位其相最

顯. 卽此六度慧爲性者. 皆名爲智. 非慧爲體.

□名爲福. 六波羅蜜通相皆二. 別相前五說

爲福德. 第六智慧. 又此六度爲濟於他而修

六者. 六皆利他. 若爲自修. 六皆自利. 旣云十

度通五位修. 又卽六度通於福智二利所攝.

中	欄

故知十度二利福智通五位也

問菩提分法及四攝等. 皆是功德所修之法.

二利等中是何所攝. 答據增相說. 菩提分法

自利行收. 四攝事等利他行攝. 若依實言. 皆

通二利

問菩提分等體義云何. 答分之爲三. 初菩提

分. 次明四攝. 後顯六度. 菩提分法略爲二門.

一者釋名. 二略問. 答初中又二. 先總後別. 三

十七菩提分法者. 菩提梵音. 此譯名覺. 卽如

來等盡無生智. 照境窮源故 稱爲覺. 分者因

也. 此三十七能爲覺因. 故名爲分. 次別名

者種類不同. 分爲七例. 一四念住. 二四正斷.

三四神足. 四五根. 五五力. 六七覺支. 七八正

聖道. 一四念住者. 謂身受心法. 身等四法是

所觀境. 慧是能觀. 慧與念俱. 故慧從念稱爲

念也. 住者卽境是能觀慧所住之境. 總稱念

住. 別言身者. 五根四大積集名身. 領納於境

目之爲受. 集起名心. 軌持稱法. 二四正斷者.

體一精進. 義用不同. 分之爲四. 已生惡法斷

之令滅. 未生惡法令永不生. 已生善法修令

增長. 未生善法修令得生. 此四功能斷自所

除懈怠障故. 故名四斷. 三四神足者. 神謂神

通. 妙用難測故名神也. 卽慧之用. 足者彼

因. 體卽勝定. 由依勝定能發通故. 故名神足.

足雖一定. 定因有四故名四也. 其四者何. 謂

欲勤心觀. 於境樂觀名欲. 止惡進善曰勤. 定

能攝心稱心. 於境簡擇名觀. 此四非足. 足之

因也. 四五根者. 增上之義是根義也. 由五能

生諸善法故. 故總名根. 其五者何. 謂信精進

下	欄

念定慧也. 謂於三寶四諦等中. 能深忍樂淸

淨之性. 名之爲信. 勇猛進修. 目爲精進. 於境

憶持. 故稱爲念. 專注所緣. 號之爲定. 簡擇德

失. 故得慧 名. 五五力者. 不可屈伏故名爲力.

卽前五根據不可屈轉立力名. 故瑜伽云. 誰

不能屈. 答此淸淨信若天若魔乃至諸煩惱

纏亦不能屈. 故名難伏. 體卽五根. 更無別也.

六七覺支者. 覺者是智. 支者分類. 分類不同

而有七種. 名七覺支. 其七數者. 一念. 二擇

法. 三精進. 四喜. 五輕安. 六定. 七捨. 於境明

記. 名之爲念. 觀察德失. 故名擇法. 熾然修

善. 號爲精進. 於意適悅. 故得喜名. 調暢身

心. 名爲輕安. 專注所緣. 故名爲定. 遠離比掉

平等寂靜. 目之爲捨. 問擇法是慧. 可名覺支.

餘非慧收. 何得2名覺. 答念支覺法所依止

故. 擇法自體而是覺故. 精進是覺出離支故.

喜是覺法利益支故. 輕安定捨此三是覺無

染支故. 是以自體及餘非慧總名覺支. 何故

此三名無染支. 答粗重爲因能生諸染. 輕安

近能治此粗重. 名無染因. 由依定故方能離

染. 定卽名爲離染所依. 捨正除染. 卽是無染

之自性也. 故此三種得無染名. 七八聖道者.

契理通神. 目之爲聖. 運載遊履稱之爲道. 其

八者何. 謂正思惟. 正語. 正業. 正命. 正精進.

正念. 正 定. 正見. 籌量義理. 名正思惟. 語離

四非. 稱爲正語. 身遠三過. 名爲正業. 無漏身

語離五邪命. 名爲正命. 修善斷惡有勝堪能.

目爲精進. 明記所緣. 稱爲正念. 攝心不亂. 號

爲正定. 推察諦理. 故名正見. 二略問答者. 問

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五六

上	欄

小乘之人修菩提分敎有誠文. 何以得知大

乘亦學. 答智度論云. 問三十七品是聲聞□

支佛道. 六波羅蜜是菩薩道. 何故於菩提道

說聲聞法. 答菩薩摩訶薩學一切道品. 旣云

一切. 故知亦通菩薩所學. 問菩提分法通諸

位者. 何故瑜伽攝論皆云[&FFFF]#地方得菩提分

耶. 答彼據三地得定戒等. 相同世間. 四地相

同二乘出世. 道品無漏而是出世. 故言四地

方得起也. 問三乘同修行相何別. 答中邊論

云. 二乘之人以自相續身等爲境. 以修對治.

菩薩通以自他相續身等爲境. 而修對治. 聲

聞獨覺於身等境. 以無常等行相思惟而修

對治. 若諸菩薩於身等境. 而以無所得行相

思惟. 修於對治. 聲聞獨覺修念住等. 但爲身

等速得離繫. 若諸菩薩修念住等. 不爲身等

離繫. 但爲證得無住涅槃. 由此三緣. 與二乘

別

次明四攝. 略分二門. 初釋名字. 後辨行相. 初

中又二. 先總後別. 總者. 以此四事攝諸有情.

故名四攝. 或攝者益他. 以施等法益有情故.

故瑜伽云. 所有攝事能成就他一切有情. 能

成就者卽是益也. 釋別名者. 一者布施運心

普及. 稱之爲布. 輟己惠人故名爲施. 二者愛

語音聲屈曲表彰名語. 聞者悅樂故目爲愛.

三者利行. 行是所修之行. 卽是因名. 利是所

得利益. 卽是果稱. 故瑜伽云. 由此能令於現

法中得身輕安. 於後法中. 般涅槃等此現輕

安後般涅槃. 皆□名利. 有所益故. 四者同事.

同者等也. 事者事業. 謂與有情等修行業故.

中	欄

名同事. 二行相者. 菩薩若欲攝化有情. 不過

此四. 若欲化彼. 先行於施. 謂隨於彼所須. 外

財金銀等物. 及以內財手足等類. 隨心皆與.

由隨意與故. 諸有情親附菩薩. 是名施攝. 旣

親附已. 次以愛語悅豫彼心. 令其受道. 故瑜

伽云. 云何菩薩自性愛語. 常樂宣說可意語

等. 略有三種. 一慰喩語. 對諸有情含笑先言.

命進問安. 隨宜慰喩. 二慶慰語. 見諸有情

有昌盛事而慶悅之. 三勝益語. 爲諸有情宣

說一切圓滿殊勝微妙法敎. 旣行如上所有

愛語. 令所化生心起愛慕歸依菩薩. 旣歸依

已. 次敎修行. 瑜伽云. 謂諸菩薩由彼愛語. 爲

諸有情示現正理. 隨其所應. 於諸所學. 隨義

利行. 此意卽說. 隨彼諸乘根性差別. 而敎行

彼三乘等行得自乘果. 又若菩薩如是行中.

必住悲心. 無愛染心. 勸導調伏. 起利行已. 次

與所化同其事業. 問但化彼行. 何假身同. 答

自若不行. 人焉肯學. 爲令彼修故. 要自作. 故

瑜伽云. 謂諸菩薩若於是義於是善根勸他

受學. 卽於此義於此善根自現受學. 如是菩

薩與他同事. 故名同事. 由此四事攝諸有情.

不增不減

後明六度. 六度之義乃有多種. 今者略示八

門差別. 一辨列. 二釋名. 三顯相. 四加行. 五

淨相. 六不增不減. 七相攝. 八勝德果利. 一辨

列者. 施有三種. 一捨財等名爲財施. 二以三

藏等敎施於有情. 名爲法施. 三令他離怖. 名

無畏施. 戒亦三種. 一者能離不善防護受持.

名律儀戒. 卽沙門等七衆所學戒等是也. 二

下	欄

以一切佛法爲體. 名攝善法戒. 三者以此戒

善資物. 名饒益有情戒. 忍亦三種. 一者怨對

能受. 名耐怨害忍. 二者貧病寒熱種種苦至.

忍而修道而不退屈. 名安受苦忍. 三者於甚

深法能諦思惟審觀義理. 名諦察法忍. 精進

亦三. 一者若修諸行. 發起勇悍於行不退. 如

入陣者被鎧甲. 故卽無怯退故. 名被甲精進.

二者修諸善品而勤進趣. 名爲攝善精進. 三

者能以精勤利樂含識故. 名利樂精進. 定亦

有三. 一者而能安住現法樂故. 名爲安住靜

慮. 二者以此能發六神通故. 名爲引發靜慮.

三者用此能成利有情事故. 名*辦事靜慮. 慧

亦有三. 謂生空無分別慧. 法空無分別慧. 俱

空無分別慧. 如次卽是別緣我法及俱緣彼

根本之智 . 簡異後得言無分別

二釋名者. 先總後別. 言總名者. 解深密經及

瑜伽云. 何緣此名波羅蜜多. 由五緣故. 一無

染著. 不染著波羅蜜多相違事故. 二無顧戀 .

謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中. 心

無繫故. 三無罪過. 謂於如是波羅蜜多. 無間

雜染法離非方便行故. 四無分別. 謂於如是

波羅蜜多.  不如言詞執著自相故. 五正□向.

謂如是所作所集波羅蜜多. 過心無上大菩

提果故. 又對法論云. 到所知彼岸名波羅蜜

多. 又波羅是知彼岸義. 蜜多是到義. 釋

別名者. 攝論云. 能裂□吝貧窮. 及能引得

廣大財位福德. 故名爲施. 能息滅惡戒惡趣.

及能引得善趣等持. 故名爲戒. 能滅盡忿怒

怨□. 及能善住自安隱故. 故名爲忍. 妙能遠

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五七

上	欄

離所有懈怠惡不善法. 及能出生無量善法.

故名精進. 能銷除 彼所有散動. 及能引得內

心安住. 故名靜慮. 能除遣一切見趣諸邪惡

慧. 及能貞實品別知法. 故名爲慧

三辨相者. 問但施等卽得名爲波羅蜜多. 爲

不爾耶. 答有得不得. 故唯識云. 要七最勝之

所攝受. 方可建立波羅蜜多. 一安住最勝. 謂

要安住菩薩種姓. 二依止最勝. 謂要依止大

菩提心. 三意樂最勝. 謂要悲愍一切有情. 四

事業最勝. 謂要具行一切事業. 五巧便最勝.

謂要無相智 所攝受. 六□向最勝. 謂要□向

無上菩提. 七淸淨最勝. 謂要不爲二障間雜.

若非此七所攝受者. 雖行施等. 但名施等. 不

得名爲到彼岸也

四加行者. 問將修此六. 以何加行方能進習.

答二利爲心能修此六. 故大般 若經一百二

云. 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時. 當作是念. 我

若不行布施波羅蜜多. 當生貧賤家尙無勢

力. 何由成就有情嚴淨佛士. 肉當能得一切

智智. 我 若不護淨戒波羅蜜多. 當生諸惡趣.

尙不能得下賤人身. 乃至肉當能得一切智

智. 我若不修安忍波羅蜜多. 當生諸根殘缺

容貌醜陋. 不具菩薩圓滿色身. 若得菩薩圓

滿色身行菩薩行. 有情見者必獲無上正等

菩提. 若不得此圓滿色身. 乃至肉當能得一

切智智 . 我若 懈怠不起精進波羅蜜多. 尙不

能獲菩薩勝道. 乃至肉當能得一切智智. 我

若心亂不入靜慮波羅蜜多. 尙不能起菩 薩

勝定. 乃至肉當能得一切智智. 我若無智不

中	欄

學般若波羅蜜多. 尙不能得諸巧便慧超二

乘地. 乃至肉當能得一切智智. 又三百五十

一云. 於此六種波羅蜜多勤修學時. □作是

念. 世間有情心皆顚倒. 沒生死苦. 不能自脫.

我若不修善巧方便. 不能解脫彼生死苦. 我

當爲彼諸有情類. 精勤修學布施淨戒精進

安忍靜慮般若波羅蜜多善 巧方便. 以此念

觀故. 能熾然修六度也

五淨相者. 二種不同. 初總後別. 總者. 解深密

經及瑜伽云. 總說一切波羅蜜多淸淨相者.

當知七種. 何等爲七. 一菩薩於此諸法不心

他知. 二於此諸法見已不生執著. 三卽於如

是諸法不生疑惑. 謂爲能得大菩提不. 四終

不自讚毁他有所輕蔑. 五終不□傲放逸. 六

終不小有所得便生喜足. 七終不由此諸法

於他發起嫉□□吝. 行六度時離此七種. 方

得名爲六度淸淨. 次別相者. 大集經云. 一成

就八法能淨檀波羅蜜. 謂離我能施. 離爲我

施. 離 愛結施. 離無明見施. 離彼我菩提相施.

離 種種相見施. 離□望報施. 離□嫉其心平

等如虛空等施. 離此八法. 是謂淸淨. 二成就

八法能護 淨戒. 謂不 忘菩提心能護於戒. 不

心聲聞□支佛地能護於戒. 境界無□能護

於戒. 不1特諸戒能護於戒. 不捨本願能護

於戒. 不依一切生處故能護於戒. 成就大願

故能護於戒. 善攝諸根爲滅煩惱故能護於

戒. 是謂八法. 言護戒者. 卽滅淨相. 三成就八

法能淨群提波羅蜜. 謂善淨內淳至修群提

波羅蜜. 謂善淨外不□望修忍. 於上中下究

下	欄

竟無障□修忍. 隨順法性無所染著修忍. 去

離諸見修忍. 斷一切諸覺修忍. 捨一切諸願

修忍. 除一切諸行修忍. 是謂八法. 四成就八

法能淨毘梨耶波羅蜜. 謂淨身故發勤精進.

知身如影. 不著於身. 爲淨口故發勤精進. 知

口聲如響. 不著於口. 爲淨意故發勤精進. 知

意如幻. 無所分別. 不著於意. 爲具足諸波羅

蜜故發勤精進. 知諸法無自性因緣所攝. 不

可戱論. 爲得照菩提分法故發勤精進. 覺了

一切法眞實性故無所□著. 爲淨一切佛土

故發勤精進. 知諸佛國土如虛空故不恃所

淨. 爲得一切陀羅尼故發勤精進. 知一切法

無念無非念故不作二相. 爲成就一切佛法

故發勤精進. 知諸法人一相平等故而不壞

法性. 是爲八法. 五成就八法能淨禪波羅蜜.

謂不依諸陰修禪. 不依諸界修禪. 不依諸入

修禪. 不依三界修禪. 不依現世修禪. 不依後

世修禪. 不依道修禪. 不依果修禪. 是爲八

法. 六成就八法能淨般若波羅蜜多. 若菩薩

精勤欲斷一切不善法. 而不著斷見. 精勤欲

生一切善法. 而不著常見. 知一切有爲法皆

從緣生. 而不動於無生忍法. 善分別說一切

字句. 而常平等無有言說. 善能辨了一切有

爲無常苦法. 於無我法界寂靜不動. 善能分

別諸所作業. 而知一切法無業無報. 善能分

別垢法淨法. 而知一切法性常淨. 善能籌量

三世諸法. 而知諸法無去來今. 是爲八法. 能

淨般 若波羅蜜多. 若有人能依總別淨相所

修六度. 眞實而能到於彼岸

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五八

上	欄

六不增不減. 如深密經瑜伽等云. 世尊何因

緣故. 施設如是所應學事但有六數. 善男子

二因緣故. 一者饒益諸有情故. 當知前三. 謂

諸菩薩由布施故. 攝受資具饒益有情. 由持

戒故. 不行損害等饒益有情. 由忍辱故.  彼損

害等堪能忍再饒益有情. 二者對治諸煩惱

故. 當知後三. 謂諸菩薩由精進故. 雖未永伏

一切煩惱等. 而能勇猛修諸善品. 彼諸煩惱

不能[&FFFF]#動善品加行. 由靜慮故. 永伏煩惱. 由

般若故. 永害隨眠. 由斯六種不增不減也

七相攝者. 大般 若經第 三云. 以無所得修行

布施. 了達一切施者受者及所施物皆不可

得. 如是布施能滿布施及餘五度. 以無所得

修行淨戒. 了達一切犯無犯相皆不可得. 如

是淨戒能滿淨戒及餘五度. 以無所得修行

安忍. 了達一切動不動相皆不可得. 如是安

忍能滿安忍及餘五度. 以無所得修行精進.

了達一切身心勤怠皆不可得. 如是精進能

滿精進及餘五度. 以無所得而修靜慮. 了達

一切有味無味皆不可得. 如是靜慮能滿靜

慮及餘五度. 以無所得修行般若. 了達一切

諸法若性若相皆不可得. 如是般若能滿般

若及餘五度. 又攝大乘云. 謂於一切波羅蜜

多修加行中. 皆有一切波羅蜜多互相助成.

謂修施時. 禁防忍受策勵專心能善了知業

果相屬. 如是施中卽有餘轉. 若修戒時. 遠

離□吝忿□懈怠散動邪見. 如是戒中卽有

餘轉. 修習所餘 亦如是說. 如有頌言 . 施時無

貪無犯戒. 無嫉無□起慈心. 諸來心者便施

中	欄

與. 無□無亂無異見

八勝德果利. 言勝德者. 如深密經瑜伽論云.

一切波羅蜜多各有四種最勝威德. 一正行

時. 能捨□吝犯戒憤□懈怠散亂見趣所治

之法. 二正行時. 爲無上菩提資糧. 三正行 時.

於現法中. 能自攝受. 饒益有情. 四正行時. 於

未來世. 能得廣大無盡可愛諸果異熟. 言果

利者. 由行六度. 而爲勝因. 能感當來種種妙

果. 遠則菩提. 近人天等. 故華嚴經第五頌云.

昔於衆生起大悲. 修行布施波羅蜜. 以是其

身最勝妙. 能令見者生歡喜. 昔在無邊大劫

海. 修治淨戒波羅蜜. 故獲淨身邊十方. 普

滅世間諸重苦. 往昔修行忍淸淨. 信解眞實

無分別. 是故色相皆圓滿. 普放光明照十方.

往昔勤修多劫海. 能轉衆生深重障. 故能分

身遍十方. 悉現菩提樹王下. 佛久修行無量

劫. 禪定大海普淸淨. 故令見者深歡喜. 煩惱

障垢悉除滅. 如來往昔修諸行. 具足般若波

羅蜜. 是故舒光普照明. 剋殄一切愚癡暗. 此

卽由行六度之因具佛果德. 又深密經瑜伽

論云. 世尊如是一切波羅蜜多何果異熟. 善

男子善知此亦略有六種. 一者得大財富. 二

者往生善趣. 三者無怨無壞多諸喜樂. 四者

爲衆生主. 五者身無惱害. 六者有大宗業. 如

其次第配其六度. 此通因中所得之果. 然六

度義乃有無量. 粗示八門. 餘略不說

上來所明菩提分法四攝六度. □通相修. 通

相修中. 按諸經論. 而更廣明四無量等. 恐繁

且止

下	欄

1二別修者. 且資糧位. 三十七種菩提分中.

修四念住四正斷及四神足. 何以爲證. 中邊

論云. 由四神足. 心有堪. 起順解脫分善根滿

已. 復應修習五種增上. 旣云由四解脫分滿.

明知神足在資糧位. 四念四斷在神足前. 是

故亦在資糧位也. 問此之 三四何在先修. 答

先修念住. 次四正 斷. 後四神足. 問何爾耶. 答

無始來於身等境. 作諸染淨差別之相. 起於

愛憎比沒苦海. 是以創觀身受心法. 此之四

種以爲無相. 故中邊云. 若諸菩薩於身等境.

以無所得行相思惟而修對治. 雖觀身等四

境無相. 未能除障. 次修四斷斷所斷障. 故中

邊云. 今爲遠離所治障法. 及爲修集能對治

道. 於四正斷精勤修習. 雖能伏障. 未能隨意

所欲皆成利樂事等. 是故次修四種神足. 故

中邊云. 修四神足. 是諸所欲勝事因故. 問神

通要定方能發起. 此位得通. 明已有定. 何故

餘論言資糧位而住外門. 外門卽是非定攝

故. 答餘論但言多住外門. 不言唯外. 故亦有

定. 散多定少. 故言多住外門轉也

又此地中而亦別修十種法行. 故瑜伽云. 謂

諸菩薩先於勝解行地. 依十法行極善修習.

卽此資糧加行二位名勝解行地. 未能證解.

但信解故名爲勝解. 十法行者. 准顯揚論云.

一者書寫. 於菩薩藏. 若多若小. 尊重恭敬. 謂

自書寫. 若 使他書. 二者供養. 若劣若勝. 諸供

養具. 謂自供養. 若將己物令他供養. 三者

施他. 若自書已. 由矜愍他而施於彼. 四者諦

聽. 若他闡讀. 由宗仰故. 五者自讀發淨信解

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四五九

上	欄

恭敬重心. 六者諷誦. 從師受已而諷誦之. 七

者受持. 旣諷誦已. 爲堅持故. 以廣妙智 而溫

習之. 八者開演. 悲愍他故. 傳授與彼. 隨其廣

略而爲 開演. 九者思惟. 獨處閑靜. 極善硏

尋. 十者修習. 如所思惟. 修奢摩他毘□舍那

等

問此十法行何德須修. 答能爲 聞思修等三

慧. 作助伴故. 故中邊頌云. 此助伴應知. 卽

十種法行. 又云. 由修此十. 而得無邊諸功德

故

問於何乘敎. 行斯十行得無量福. 答於大乘

敎. 非餘二乘. 故顯揚云. 於菩薩藏. 中邊亦

云. 此於大乘有十法行

何故爾耶. 答中邊釋云. 一由最勝. 二由無盡

故. 於大乘修福無邊. 非二乘也

問法門一軌適絶躊躇. 敎轍分岐履. 焉不惑.

且夫阿含至敎□我法留. 般若幽筌無非若

幻. 華嚴一切心起法性不亡. 涅槃四德無爲

我 體照. 立有無紛亂. 人法交馳使乎弱喪. 歸

方何路. 若存乎法我. 外道之藉足依. 觸類皆

空. 日親之典徒習. 豈可□空華爲瓔珞. 堰焰

水爲華池者哉. 法類於斯. 諸何可效. 一切靡

作. 十行徒施. □楯斯存. 物疑那遣. 答法體無

異. 應感有差. 文雖不同. 理實何別. 良以有情

無始執我不無. 初折彼迷說我非有. 二乘由

是計我爲無. 妄執離心而有實法. 復除其病

總說爲空. 如來說空空心外法. 有情不悟執

一切空. 空病旣增. 理當除遣. 故華嚴說三界

唯心. 涅槃乃陳無爲我淨. 言心內有. 空病因

中	欄

除. 說境外無. 有疾便□. 旣殊外道. 誠堪所

依. 又不全空. 十行須習

問旣說皆空. 明總非有. 若內心有. 何曰皆空.

故般若說. 照見五[&FFFF]#等皆空故. 答密意總說

一切爲空. 至理但言. 遍計非有. 依他成實識

內非無. 不說此二亦爲非有. 問何以爲明. 答

解深密經瑜伽等言. 勝義生菩薩白佛言. 世

尊我常獨在靜慮. 心生如是尋思. 世尊以無

量門曾說. 諸[&FFFF]#所有自相. 生相滅相. 永斷遍

知. 未生令生. 生已堅住. 不忘修習增長廣大.

世尊復說. 一切諸法皆無自性. 無生無滅. 本

來寂靜. 自性涅槃. 未審世尊依何密意作如

是說. 世尊答言. 勝義生當知. 我依三種無自

性性. 密意說言一切諸法皆無自性. 謂相無

自性性. 生無自性性. 勝義無自性性. 一謂

諸法遍計執相. 此由假名安立爲相. 非由自

相安立爲相. 是故說名相無自性性. 意云. 遍

計無其體相. 名相無性. 而言相者. 依名假立.

非是遍計有體相. 故方立爲相. 卽以相無自

性爲初無性. 故重言性. 餘二准知. 二謂諸法

依他起相. 此由依他緣力故有. 非自然有. 是

故說名生無自性性. 意云. 依他不以自然之

法而生. 名生無性. 三謂諸法圓 成實相. 亦名

勝義無自性性. 法無我性名爲勝義. 無自性

性之所顯故. 由此因緣. 名爲勝義無自性性.

意云. 眞如是無我性. 體卽勝義. 而非無性. 然

因我法二空所顯. 從彼能顯二空爲名. 亦名

無性. 又云. 我依如是三種無自性性. 密意說

言一切諸法皆無自性. 又云. 我依相無自性

下	欄

性. 密意說言一切諸法無生滅等. 何以故. 若

法自相都無所有. 則無所有生. 若無有生. 則

無滅. 若無生滅. 乃至於中都無少分所有更

可令其般涅槃故

此中旣言. 依三無性說諸法無. 明知不說成

實依他亦爲非有. 成實依他而體非是三無

性故. 又一切法  若皆是無. 如來往昔說彼爲

無. 正當其理. 佛今何故稱爲密意耶. 凡言密

意. 不盡理故. 此卽說彼依他等上無遍計. 故

言無一切. 非依他等實總無矣. 明知阿含般

若經等. 隨所化宜覆相談也. 生由漸深. 堪聞

至言. 故深密等而談諸法非空非有. 方名了

敎

問何以知然. 答深密經云. 勝義生菩薩白佛

言. 世尊初於一時. 在婆羅疏斯仙人墮 處 施

鹿林中. 唯爲 發趣聲聞乘 者. 以四諦相轉正

法輪. 雖是甚奇甚爲希有. 一切世間諸天人

等先無有能如法轉者. 而於彼時所轉法輪

有上有容. 是未了義. 是諸諍論安足處所. 世

尊在昔第 二時中. 唯爲  發趣修大乘者. 依一

切法皆無自 性無生無滅. 以隱密相轉正法

輪. 雖更甚奇甚爲希有. 而於彼時所轉法輪

乃至諍論安足處所. 世尊于今第三時中. 普

爲發趣一切乘者. 依一切法皆無自性無生

無滅本來寂靜自性涅槃無自性性. 以顯了

相轉正法輪. 第一甚奇最爲希有. 于今世尊

所轉法輪無上無容. 是眞了義. 非諸諍論安

足處所. 今略釋云. 婆羅疏斯此乃梵音. 是河

之稱. 仙人墮者. 昔有一王. 將諸□女在園遊

經數: 一八六四

經名: 大乘入道次第

頁數: 四六○

上	欄

戱. 有五百仙. 騰空欲度. 見已墮落. 而失神

通. 從事爲名言仙墮處. 施鹿之事如常應悉.

初爲一乘偏談四諦. 法非至極. 名有上容. 當

恐二乘著於空見. 但說依他圓成爲有. 不說

遍計而體是無. 名爲未了. 卽四諦敎.  諸部小

乘因此互乖. 名諍安處. 第二時中. 爲初發趣

大乘菩薩 . 破其有病說大般若. 約遍計執明

諸法空. 恐有病增. 不說依他圓成爲有. 名猶

未了. 第三時中具辨三性. 遍計名無. 依他圓

成稱之爲有. 名眞了義. 更無法過. 名無上容.

言二性有. 當爲發趣二乘之人. 談遍計空義.

當爲初發大乘者. 具辨三性. 卽當爲彼久學

菩薩. 由此故云普爲發趣一切乘者. 大師旣

自斷唯空有. 名不了義. 故不可執唯有唯空.

以爲至極. 以斯三性通釋諸經. 說有談無. 何

爽通理. 若唯言有. 明從成實依他. 若總說空.

顯依遍計所執. 有空雙擧. 對三性言. 空有俱

亡. 據絶言義. 是以迷心不悟一行. 尙不能依.

達士通性. 十法齊修何咎

問有情比浪本因煩惱. 此位未伏. 尙住外門.

云何而能進修勝行. 於無上果勤心不退. 答

攝論第 六唯識第九皆云. 此位二障雖未伏

除修勝行時有三退屈. 而能三事練磨其心.

於所證修勇猛不退. 一聞無上正等菩提廣

大深遠. 心便退屈. 引他已證大菩提者. 練磨

自心勇猛不退. 二聞施等波羅蜜多甚難可

修. 心便退屈. 省己意樂能修施等. 練磨自心

勇猛不退. 三聞1謂佛圓滿轉依極難可證. 心

便退屈. 引他粗善肉己妙因. 練磨自心勇猛

中	欄

不退. 由此三事練磨其心. 堅固熾然修諸勝

行. 初二意云. 彼是丈夫. 而起成佛. 能行難行

所有施等. 我亦丈夫. 何乃不能修行成佛. 第

三意者. 如世間者修微小善. 小善猶感人天

大果. 我所修行殊勝無邊. 何故不能感菩提

果. 又攝論頌云. 無量十方諸有情. 念念已證

善逝果. 彼旣丈夫我亦爾. 不應自輕而退屈.

由此練磨故不退也

其加行位修五根力. 故中邊云. 決擇分中. Ｃ

頂二種在五根位. 忍世第一在五力位. 決擇

卽是加行位也. 問先修呵者. 答先根後力. 故

中邊云. 順解脫分善根滿已. 復應修習五種

增上. 五種增上卽五根也. 次修五力. 卽前五

根能伏於障. 不爲障伏. 功能轉勝. 改立力名.

故中邊云. 卽前所說信等五根有勝勢用. 復

說爲力. 謂能伏滅不信障等. 亦不爲彼所陵

雜故. 又大集經云. 五根五力 非體有別. 故知

約用分爲二也. 問此五何乃有是次第. 答此

依因果相引而立. 謂若決定信有因果. 爲得

果故發此精進. 精進發已便住正念. 住正念

已心則得定. 得定心已能如實知. 旣如實知

無事不辦. 故由此義有是次第. Ｃ頂二位而

修五根. 忍第一法修其五力. 引證如前

又此Ｃ等四位之中修唯識觀. Ｃ頂二位觀

所緣境離識皆無. 忍世第一印所取境. 觀能

取心亦非實有. 謂自無始Ｃ伏昏夜. 見林[&FFFF]#

聳. 疑三罔交密. 匪悟一切皆唯己心. 妄執六塵

識外他造. 因乎溺浪色比莫停. 往返遊行. 下

上焉息. 由是菩薩依因善友作意資糧. 自益

下	欄

益人. 修唯識觀. 先依Ｃ頂觀無所取. 所取者

何. 謂卽名義自性差別. 此之四種識外無也.

四體者何. 答攝大乘論云. 此中名者. 謂色受

等. 義者. 如名身等所詮表得. [&FFFF]#界處等. 自性

者. 卽是名義二種自體. 差別者. 卽是名義等

上謂無常等差別之義. 尋思此四唯假非實.

似外相轉. 實唯在內證知. 四種虛妄顯現. 依

他起攝. 了達四種遍計執義皆不可得. 此中

意云. 名義等四攝一切境. 境依於識衆緣而

生. 非有似有. 依他起攝. 不了此四依識緣生.

妄執識外有實自體. 其心外法而實無也. 名

計所執. 菩薩觀此觀外名義自性差別悉皆

是無. 是名觀無所取境也. 非是觀於不離識

境亦爲無也. 設爾何失. 答成顚倒過. 不離

識法緣生似有. 撥有爲無故成顚倒. 故楞伽

經云. 由自心執著. 心似外境轉. 故我說一切

唯有識無餘. 又厚嚴經. 如愚所分別外境實

皆無. 習氣擾濁心. 故似彼而轉. 又大集經言.

有爲法一切皆以識爲種子. 又華嚴經云. 世

間所見法但以心爲主. 隨解取衆相. 顚倒不

如實. 准此等經. 故知識外諸法皆無. 若不離

識可許似有. 問不離識法體旣非無. 何故稱

似. 答諸法離言言詮不逮. 愚夫妄執. 假相當

情. 不了內心. 執爲外有. 今顯內法似彼妄情.

是故稱似. 非言似者卽稱於法. 以法本體而

離言故. 對彼妄情故稱似也. 問雖授聖旨斥

境留心. 以事詳參. 物有乖返. 至如天蓋所[&FFFF]#.

坤輿所載. 川岳萬類卉木千殊. 事驗目存. 何

斷非有. 答海樓崇聳. 蜃氣虛構. 色境紛雜心