經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三一

上	欄

能顯中邊慧日論第三

淄州大雲寺1沙門慧沼撰

說敎前後謬八

有義. 前經漸敎唯說四住爲三有因. 後經顯

了通說五住爲生死本. 四住不斷故受分段

身. 無明住在故得變易體. 由2斷佛說前後不

同. 論釋佛經不違時敎. 如深密已前說爲前

敎. 法華會後卽爲後敎. 不了唯說不定回心

趣寂猶存實滅. 不捨三界之身. 不別說受變

易死. 但說3留行留分段身. 卽解深密經瑜

伽論等是. 法華後經定不定性皆悉回心無

二乘實滅. 捨三界身則受變易. 非是三界. 楞

伽勝□無上依經佛性論等是. 此說不爾. 所

以者何. 法華4四十年後經有明文. 楞伽等經

幷非已前出何聖敎. 且無上依經非法華後.

何以得知. □王未5流國位. 可有頻婆6娑羅.

法華經內已列□王. 列王如何無上依經猶

說頻婆在會. 何者. 無上依經列衆中云. 頻婆

7娑羅以爲上首. 以此准知非法華後. 又勝□

經亦非*四十年後. 何以得知. 經云. 波斯匿

王及末利夫人信法未久. 仁王般若經內云.

初年月八日卽三十年初. 何以得知. 准經月

光8經云. 如來已爲我9等. 二十九年說摩訶

般若. 故知至說仁王經時. 月光信佛已久. 勝

□經云. 信佛未久. 明在仁王般若已前. 不爾.

已二十九年聞經. 如何勝□經中言信佛未

久. 准此卽知非法華後. 又入楞伽經准三藏

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菩提流支云. 又依結集. 初年說大集寶幢陀

羅尼及楞伽海龍王. 九年說鴦掘摩羅. 十年

說如來藏. 又云. 華嚴涅槃般舟鴦掘摩羅如

來藏等皆10自說年月. 准此. 楞伽非*四十年

後. 雖下11持云我於象腋涅槃大雲等經已令

斷肉. 楞伽未必在涅槃經後. 何以故. 准文自

說. 龍宮七日始入楞伽方說斯敎. 豈說涅槃

雙林滅已更住龍宮等耶. 所指涅槃經未必

卽是大涅槃. 若云見聞有異. 何妨不是說涅

槃後. 若爾. 何妨見聞異. 准結集說卽在初年.

又云. 大般若在法華前者. 准流支說. 五年

卽說大般若經. 准智論文. 乃在法華後說. 何

以得知. 准彼畢定品中. 問一切菩薩皆畢定

不. 論釋云. 何問此. 見法華中. 童子聚沙皆成

佛道. 及明二乘作佛. 故作斯問. 准此. 大品乃

在法華後說. 憑何定判是*四十年前. 又佛性

論及寶性論不是唯釋法華後經. 兩論不引

涅槃法華. 多依無上依楞伽深密如來藏及

勝□經說. 准12問定經二論. 13及釋法華前敎.

彼定前後. 旣幷憑虛. 依彼標章. 復有多過. 其

過者何. 且云. 前經雖說二乘實入涅槃. 後經

釋云. 如化城羊鹿. 楞伽經聲聞種性墮變易

死. 二乘無滅. 非唯不定性者. 不爾. 楞伽說墮

變易能趣大者. 是不定性. 何以得知. 准第七

云. 大慧菩薩白佛言. 世尊14世尊說聲聞□支

佛入第八菩薩地寂滅樂門. 乃至云. 尙未能

證初地之法. 何肉八地寂滅樂門. 佛告大慧.

聲聞有15三種. 言入八地寂滅樂門者. 此是先

修菩薩行者. 墮聲聞地. 還依本心修菩薩行.

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同入八地寂滅樂門. 非增上慢寂滅聲聞. 以

彼不能入菩薩行. 未曾覺知三界唯心. 未曾

修行菩薩諸法. 未曾修行諸波羅蜜十地之

行. 是故決定寂滅聲聞不能證彼菩薩所行

寂滅樂門. 又頌云. 決定諸聲聞不行菩薩行.

同入八地者. 是本菩16薩故. 准此. 卽是五乘

之中不定乘也. 法華瑜伽意皆同也. 又第八

云. 17如何佛世尊與諸大阿羅漢記等. 佛答

云. 大慧我爲曾行菩薩行. 諸聲聞等依無餘

涅槃卽與授記. 大慧我與聲聞授記. 爲怯弱

衆生生勇猛心. 大慧此世界中及餘佛國. 有

諸衆生行菩薩行. 而復樂於聲聞乘法. 佛爲

轉彼. 取大菩提. 頌云. 三乘及非乘. 諸佛無量

乘. 一切記佛地. 說諸煩惱斷. 內18身證聖智.

及無餘涅槃. 19進怯弱衆生. 是故隱覆說. 准

此. 正同解深密說三意生身. 初地已上決定

趣寂. 旣不證菩薩所行寂滅樂門. 明彼不能

得意生身. 而不能知故爲過也. 又云. 不空

○索經及僧20伽經說. 淨居天皆發趣大. 判作

法華後敎. 未知憑何得知. 有敎卽21合. 明言

無證. 如何抑判. 又云. 唯識22兩師所說皆不

應理. 故知法華會前一切聖人皆不發心. 法

華會後淨居亦發. 唯識論師違經立義. 非唯

一二者. 不爾. 如何解深密經彼自許在法華

前說. 23唯深密經於淨土說. 說淨土相. 列衆

歎德皆同佛地. 佛地論釋如實義者. 皆是不

定種性聲聞得小果已. 趣大菩提故名爲大.

若非回心. 不24觀淨土. 又攝論等十義說一乘

云爲不定性. 卽通有學及無學聖皆許回心.

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又智度論釋大品經法華1兩敎云. 三種人有

妙淨土出於三界. 乃至無有煩惱之名. 於是

國土佛所聞法華經. 2具佛道. 如何得說法華

經一切聖人皆不發心. 又云. 楞伽經分明說

定性寂滅有變易死. 敎理顯然. 豈得執弘前

敎非後經說者. 此亦不爾. 准入楞伽第四云.

大慧聲聞□支佛未證法無我. 未得不可思

議變易生. 是故我爲諸聲聞故說一乘道. 此

云未得. 更據何文云分明說決定之人得受

變易. 依此文意. 不定性人未聞大乘. 不得

變易. 豈許決定不能回心得受變易. 3亦此經

文亦有云. 未離不可思議變易死. 亦有云. 不

得離不思議變易死. 亦有云. 未得離不思議

變易死. 無分明文. 作決定說. 定性之人得受

4易. 5亦第二中說. 墮不思議變易死故. 此

說不定回心已後墮不思議變易生死. 無決

定性得變易文. 若又許受變易生身. 如何得

言如豈等得入人無我乃至生心以爲涅槃.

凡夫受分段. 自知生死身. 聖人受變易. 是執

爲涅槃. 謂得有餘. 卽6非知障知餘7若在故.

彼自不許. 謂有餘依回心向大. 要捨分段. 別

受變易. 得三昧樂. 謂爲無餘故. 亦如少聞得

第四定. 將爲極果. 死見前相8尙趣起謗心.

豈肉聖人見受變易. 謂爲無餘耶. 又准五乘

文. 初二乘中無入大乘語. 唯第四不定乘中

言. 大慧彼三種人離煩惱障. 熏習得淸淨故.

9見無我. 得三昧樂10門故. 聲聞緣覺畢竟證

得如來法身. 言彼三種人者. 卽不定乘中有

三種人. 非是指前初之三乘. 若爾. 卽11前須

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別說爲第四乘. 或可前三12乘定不定性皆悉

合說第四人. 唯取不定性者. 言彼三種. 卽前

三中不定性者. 若不如此. 謂卽前三定不定

性皆許入大. 違下第七第八所說. 如前已引.

無文顯說定性寂滅受變易死. 虛言敎理顯

然故爲過也. 又問答中云. 何故二說不同. 答

云. 如經中. 未說王宮以爲化佛. 弘此時敎. 卽

說三十四心成佛. 未說阿賴耶. 弘此時敎. 卽

說滅定唯在欲色. 及說種子依色心也. 弘後

時敎. 其義卽13改瑜伽. 卽弘前敎. *四十年後

二滅非眞. 有阿賴耶. 墮不思議變易生死. 弘

此時經. 論亦隨14敎者. 15此亦不16爾. 自許華

嚴是已前敎. 豈唯說王宮化身以爲眞佛. 瑜

伽攝論幷說王宮爲非眞佛. 三十四身成者.

是小乘17論文. 滅定依欲色身. 有部之說. 種

子依於心色. 經部師宗瑜伽. 幷改前宗種子

依於第八識等. 同楞伽等. 亦說不定無實. 涅

槃智論顯揚佛地. 俱說有變易生死. 何義不

同. 而判瑜伽佛地論等爲四十年前之敎. 如

前已引判前後非. 於同不解其同非異. 18强見

於異故爲過也. 又云. 瑜伽八十說二涅槃. 由

異熟識無有19取故依轉識等不復得生. 唯餘

淸淨. 無20爲離垢. 眞法界21有. 當楞伽經而滅

諸相. 不取未來境界是三昧樂. 二乘謂爲涅

槃. 此亦不爾. 彼經所說前後22又異. 第 二卷

則說聲聞□支佛畏生死妄想苦而心涅槃.

不知世間涅槃無差別故. 分別一切法與非

法. 而滅諸根. 不取未來境界. 妄取以爲涅槃

者. 是二乘有學凡夫之人. 執無學23者滅諸根

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已所得無餘謂爲究竟. 不知阿賴耶識轉成

勝無餘故. 次云. 是故彼愚癡人說有三乘法.

而不能知唯心想滅得寂滅法. 若卽聖人不

應. 次云. 是故大慧彼愚癡不人於世間生死輪

中. 常轉不住. *亦據實義. 決定性人滅諸根

等者. 身智俱滅唯有眞如. 楞伽云. 唯心想滅

得寂滅法. 寂滅法者. 非三昧樂. 三昧樂者. 是

第七卷文說. 不定性回心向大得入諸地. 以

本名說. 同頓悟菩薩. 諸地中得滅24盡定. 名

墮三昧樂法門. 何以得知. 彼自問答云. 佛告

大慧. 我今爲汝分別宣說. 大慧. 聲聞有25三

種. 言入八地寂滅門者. 此是先修菩薩行者.

墮聲聞地. 還依本心. 修菩薩行. 同入八地寂

滅樂門. 非增上慢寂滅聲聞. 若是二乘捨分

段身住於三昧. 名得涅槃者. 何故第四卷云.

須陀洹有三品. 皆言入涅槃. 經說第二果云.

以善26見禪修行相故. 一來世間便斷苦盡入

於涅槃. 何以故. 受變易身. 27改有行苦. 豈得

說云便斷苦盡入於涅槃. 又復此是決定趣

寂. 何以得知. 次下大慧問佛云. 爲說得決定

寂滅羅漢. 爲發菩28提. 願善根29妄善 根阿羅

漢爲化30應羅漢. 佛告大慧. 爲說得決定寂滅

聲聞羅漢. 非餘羅漢. 故知定性入無餘依唯

有眞如. 四楞伽經而滅諸根及心想滅云入

涅槃. 若住三昧樂生涅槃想者. 是退菩提. 不

定性者. 顯文不解. 故亦爲失. 又云. 前後二敎

略有十三不同. 一云. 無上依經由無明住地

有變易死. 瑜伽論等由定願31留. 此亦不爾.

隱經無漏業. 設論所知障. 以爲不同. 不云由

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所知障同無明住地. 起無漏定願同無漏業.

故亦爲過. 1又云. 楞伽滅諸根. 方取變易. 瑜

伽留有根身者. 此亦不爾. 滅諸根者定入無

餘. 非受變易. 不爾. 變易豈無諸根. 論留根

身. 是楞伽之不定. 故留根身而爲變易. 不知

所以妄云不同. 第三不同. 至破變易執方辨

其失. 四云. 法華等經往他佛土. 瑜伽等留身

此洲. 此亦不爾. 法華往他佛土. 據佛滅後. 此

界無佛. 無能覺悟令發大心. 以佛方便令往

餘2土. 瑜伽等論約現逢佛. 已能趣大受變易

3生. 留身此土. 卽法華經三周授記. 學無學

人俱在此洲. 不往他土. 始能趣大. 此而不悟.

故亦失也. 4又云. 依涅槃經. 是人未來過八

萬劫住等. 瑜伽論等卽留此身. 或餘一劫. 此

亦不爾. 瑜伽論言或餘一劫者. 佛地論釋. 或

餘一劫者. 此中意說過於一劫. 准此八萬劫

亦是過一劫. 過一劫言無限定故. 5又云. 依

勝□等. 二乘大力菩薩同受意生身. 瑜伽論

等二乘不同大力菩薩. 大力菩薩如意而生.

常願生故. 二乘遠離而住. 一切衆生6皆不能

見故者. 此亦不然. 且涅槃經7云須陀洹人

八萬劫. 乃至□支佛8人十千劫. 住此爲受變

易. 爲9住無餘依. 若不受變易. 捨分段已. 八

萬劫住10後. 依何法更趣大耶. 若受變易八萬

劫住. 11豈常化生. 又楞伽第四云. 大慧聲聞

□支佛. 若離一切諸過. 熏習得證法無我. 爾

時離於諸過三昧. 無漏醉法覺已. 修行出世

間無漏界中一切功德. 頌云. 無有究竟趣. 亦

復不退還. 得諸三昧身. 無量劫不覺. 譬如□

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醉人. 酒消然後寤. 得佛無上體. 是我眞法身.

第七亦云. 大慧聲聞□支佛. 於第八菩薩地

中. 樂著寂滅三昧樂門. 醉故不能善知唯

自心見. 乃至大慧諸菩薩以見三昧寂滅樂

門. 憶念本願. 大慈悲心度衆生. 知十無盡如

實行智. 是故12不卽入於涅槃. 此幷二乘雖

受變易. 利生修行不同菩薩. 如何獨謂瑜伽

不同. 第七不同. 至破變易中辨. 第八第九

不同. 准前13破. 14又云. 瑜伽云. 留身通於有

學. 勝□等經唯是無學者. 此亦不爾. 有學不

回心. 不許受變易. 旣許彼回心. 何不受變易.

若謂煩惱在. 菩薩亦復然. 若謂菩薩雖有煩

惱無漏力勝何妨. 有學回趣大已有勝力能.

又彼自判深密前敎. 後唯不定回心見道前

趣大. 不說聖者回心向大. 非爲顯了. 法華後

敎得聖者有學亦許回心. 爲顯了. 今瑜伽論

等亦說有. 亦說有學回心. 許受變易. 斯有何

失. 勝□據其定受變易生說. 佛地依容受受

論. 不爾執文. 說無學15受不許有學. 亦應楞

伽說三地上有意生身. 不說二乘無學受變

易身. 豈可二乘16及初二地總不受變易. 非

過謂過. 故爲失也. 十一不同亦准前破. 十二

不同下破變易執中具辨. 17又云. 涅槃等先入

寂滅後發大心. 瑜伽先發大心然後留身18者.

此亦不爾. 法華經有學無學人幷悉回心. 豈

幷無學住滅定中. 謂無餘滅經多劫已方始

趣大. 又涅槃經云. 八萬劫已至阿□菩提心

等. 不言八萬劫已始發大心. 不同19之者妄謂

爲同. 實同之者卽爲不同. 准彼所論. 同亦何

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曾同. 異亦實無異. 異種難思. □20目許生空

華. 異種尋伺唯妄分別

增壽非了謬九

有義. 前經說留壽行. 瑜伽論等釋云. 增壽至

大菩提. 然無漏業非變易親因. 不捨21根身.

卽受變易生死. 後敎得無學果. 捨分段身所

知障爲緣. 新發妄無漏業. 親感三界外變易

生死. 住三昧樂. 謂無餘涅槃. 非滅盡定. 從此

覺已. 始發大心. 第八雖是有漏. 煩惱盡故

不屬界繫. 名三界外. 非離三界外有別衆生.

22然二乘種性雖有定不定殊. 俱受變易. 受變

易已更不捨身. 乃至金剛方始捨離. 故佛性

論云. 唯有一生名爲有有. 若如唯識論等. 不

捨分段卽受變易. 云何名爲生死. 若謂刹那.

卽違佛性論說唯有一生. 若謂命之始終. 卽

違瑜伽增諸壽行. 又言增壽. 如何說死. 旣無

有死. 如何說生. 又旣不捨分段. 瑜伽復無轉

根23之女人羅漢增壽. 24雖長女身. 25若爲成

佛. 但可依經生智. 凡夫不得妄有思度. 此說

不爾. 二乘聖果回心向大. 俱容得受變易生

死. 勝□經內據決定. 說不定性者得無學果.

決定回心不更復生. 26決定變易有學. 不定雖

亦回心受變易生. 不決定故. 經中不說. 27可

以勝□不說有學回心. 卽28不許法華會中有

學趣大. 是故佛性論等同勝□經. 且據定受.

楞伽經中據其頓悟怖煩惱者. 說三意生. 瑜

伽佛地同法華等. 俱許回心. 旣說回心. 卽容

彼受變易生死. 旣無文29障. 明有學回心得受

變易. 亦爲正說. 彼無文*障. 此有文說. 涅槃

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三四

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法華幷許回心. 瑜伽佛地許受變易. 彼自說

云. 但可依經生智. 凡夫不得妄有思度者. 彼

豈大聖. 此瑜伽等幷遮止耶. 又括其文意. 略

爲十一過. 言捨分段身別受變易者. 出何聖

敎. 勝□經等幷無捨分段言. 瑜伽佛地論等

皆言. 無漏定願以資故業. 令所感身漸勝

1令長. 顯揚十六云. 依變化身得至佛位. 亦

不言捨分段. 入大乘論亦云. 住壽不依經論.

自意定之. 又云. 所知障爲緣. 新發妄無漏業.

別感界外變易生死者. 此不應爾. 若造新業

爲親感因. 何故佛性論云. 因緣生死譬如須

陀洹以上但用故業不生新業. 若以無漏新

招生死. 此喩不成. 又緣起經等. 聖者不造感

後有業. 若非是有經論. 不應云有有生死. 若

其是有. 聖者如何造後有業. 又復若許造後

有業. 那含不應雜修禪定資下故業生五淨

居. 若云大 小力殊. 此亦不爾. 身勝劣別. 何不

得造. 又若力殊. 唯應菩薩造新業感. 二乘力

劣不能造2感. 又若菩薩許新造業感變易生.

卽大自在宮變易之身生報業. 如何十地論

3云. 後報利益摩醯首羅智所生. 故佛性論

云. 譬如須陀洹以上但用故業不生新業. 以

此故知. 瑜伽唯識等云資故業爲其正說. 若

是無漏新感者. 卽集諦攝. 雖安立諦非安立

殊. 不離四諦. 無處說集. 是非所斷. 得通無

漏. 是應可修. 但說集諦. 是其所斷有漏非修.

違理心文 . 故爲不可. 又若捨身更別受生爲

變易死. 卽違四記. 無煩惱人死者不生. 若云

據分段說者. 此亦不爾. 豈彼變易非生攝耶.

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又約捨分段名死不生. 此爲分別. 何須云無

煩惱人死不生. 如入見道捨諸難等. 亦得云

不生故. 若云同分段生不名爲捨. 亦應同有

漏第八不名爲捨. 旣無死不生. 應令大師隨

虛妄說. 又入大乘論云. 問云. 何住壽. 答云.

阿羅漢無煩惱. 與八地菩薩同. 善修如意足

故. 能隨意住三. 乃至盡於生死. 羅○羅賓頭

盧等盡住於世. 若是捨分段. 云何能隨意住.

世等不信. 大師之4日記云. 別受身. 乖5文立

義故. 6亦爲過. 又云. 無漏親感三界外生. 名

變易生者. 此亦不爾. 新無漏業可非墮界. 第

八有漏何非界耶. 若云離繫故名非界. 此同

舊說. 何7假再陳. 又如煩惱能感生故. 應能

爲繫. 彼許所知. 實同煩惱. 能發業感有漏

第八. 爲菩提障. 何非是繫. 以彼云無漏生. 如

取爲緣. 有漏8業因而生三有. 卽執變易. 如

彼別生. 旣說如取等故. 所知應繫. 無漏集收.

此說不許故. 不應執變易別生. 如唯識等.

9名斷所知. 雖留身住無漏定願. 資其故業.

則無是過. 經言如取爲緣有漏業用因而生

三有. 少分喩耳. 又入大乘論云. 若汝言無煩

惱者. 我亦如是. 若有親愛. 信歸於我. 當爲汝

說. 問云. 何住壽. 答曰. 阿羅漢無煩惱. 與八

住菩薩同善修如意10具足故. 能隨意住世. 旣

言隨意住. 明非別受生. 亦不得言釋*四十年

前敎. 論文自引. 如羅○等. 故知兼釋法華

等敎故. 唯識解不違經論. 彼違故過. 又云. 受

變易死. 住三昧樂. 謂無餘涅槃. 非滅盡定. 從

此覺已. 始發大心者. 據不定性. 唯識無違. 若

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言定性. 此亦不爾. 違楞伽等. 如前已引. 而不

能知根性有異. 總說回心. 違經及論. 又法華

經第二云. 我等今者住最後身有餘涅槃. 不

云無餘. 勝□亦同. 又復自說無學回心要住

滅定. 謂是無餘. 從此起已方能趣大. 今言非

滅定. 前後自違背經立義. 過之大也. 又云. 唯

識論不捨分段卽受變易. 云何名爲生死. 若

謂刹那. 卽違佛性論說唯有一生. 若謂命之

始終. 卽違瑜伽論諸壽行. 增諸壽行卽無有

死有. 旣無有死. 如何說生者. 是亦不爾. 生死

名通. 又如無上依經佛性論等四種生死11但

名生死. 非據12各各死已別生方名生死. 若

云是變易身生死法故名爲生死. 亦轉分段

生死13之法成變易故名爲生死. 何過不許. 若

捨分段14受生死. 何名變易. 又許無漏能爲新

業親招生死. 楞伽復說三意生身. 地位各別

則應更15受. 何名一生. 故所設難唐捐其功.

其過16五也. 又云. 旣不捨分段. 瑜伽復無轉

根之文. 女人羅漢若爲成佛者. 此亦不 爾. 若

以瑜伽無轉根文. 卽許女身成佛者. 勝□經

佛性論無上依經亦無轉根之語. 設縱捨身.

二乘鈍根如何成佛. 瑜伽唯識無漏等資名

17一爲變易. 變易卽是轉根之義. 而不能知.

其過之甚. 又云. 如上地道. 破於上地感上地

道. 破於 下地感上地報. 二乘無漏破裂分段

感變易生. 於理何失者. 此亦不爾. 上地有漏

道伏下不伏上. 18有漏可能感報. 無漏之道通

斷上下. 非同有漏. 如何能感. 又云. 瑜伽論

說. 留根增壽. 住在此19洲遠離而住. 餘不能

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經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三五

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見. 准此論文. 是留壽行 . 非變易生死. 末代論

師加增穿鑿非瑜伽意者. 此亦不爾. 後代論

師順文成理不同. 彼說1乖背瑜伽. 瑜伽若許

捨分段身別受變易. 後代論師云資故業. 可

是增加. 瑜伽不捨根身增壽者. 卽是變易. 不

同二乘有漏定願所增壽行. 非多劫故. 人天

同類皆可見故. 又無著顯揚論中說爲變化

身. 親光佛地論內云變易死. 又入 大乘論云.

答云. 阿羅漢無煩惱. 與八住菩薩同. 善修如

意足故. 能隨意住世. 乃至盡於世死. 又云. 如

僧祇中說. 靑眼如來爲化菩薩故. 在光音天.

與諸聲聞衆無量百千億那由他劫住. 如彼

天中. 聲聞住壽多劫. 當知此世界亦有聲聞.

能如是住. 若要捨壽受身他處. 何名住2世.

世界亦有等. 3又問云. 爲以此身住世. 爲更

有餘身住. 答以實身而住世者. 則無其義. 若

變化身住壽多劫. 斯有是處. 若更受身. 卽是

實身. 何名變化. 故知增壽轉4穢本形名爲變

易. 若如是者. 依名取義. 及5往無違. 若要捨

身方受變易. 何但名乖. 亦違聖敎. 6唯意不

但非唯識師. 無著堅意諸菩薩等. 亦7彼云問

略. 敬凡不足. 陵聖有餘. 又云. 如三界中煩惱

爲緣有漏業爲因生於三界. 若有業煩惱未

8伏. 定生三界. 故知若有妄無漏業未斷無

明住地故受變易者. 此亦不爾. 如初果之人.

又雖有三界業煩惱未斷. 未必定受三界生.

方取無學卽於現身亦許得故. 故知地上菩

薩亦爾. 卽於現身得至果故. 若云二乘有學

能伏修9惑. 可有不生者. 菩 薩亦能伏所知

中	欄

障. 何要別生方能10至果. 又八地已上有無漏

業. 未斷無明住地. 何不更受. 爲三意生. 唯一

生耶. 又十三不同中第七云. 法華智度論等.

非三界攝. 因緣非是三有業故. 三界煩惱不

能繫故者. 不爾. 法華何處說變易身云非界

攝. 若據惑盡分段之身亦云界外. 故下經云.

以佛敎門出三界苦. 過三百旬11等若論現身.

八七五識及五根等幷是有漏. 如何非界. 應

知12云變易出三界者. 義亦同此. 又從因緣生

死云非界繫. 若約五八等. 猶屬於界. 雖非

*惑繫. 體隨界故. 若非界攝. 應是出世. 是出

世者. 與佛何殊. 若云有漏故與佛殊. 旣云有

漏. 如何非界. 又復大乘處處經論辨界趣體.

唯依第八. 而今不知. 故亦成過. 不同中第十

二云. 無上依經佛性論等. 妄無漏業以爲生

死. 與大菩提爲其13怨障. 瑜伽論等由無漏定

資身命住. 以取菩提者. 此亦不爾. 若不爲取

無上菩提. 留身久住. 爲斯修事. 何故菩薩十

地位中. 受變易身. 與菩提爲障. 又楞伽第七

云. 大慧菩薩以見寂靜三昧樂門. 憶念本願.

大慈悲心度諸衆生. 知十無盡. 如實行智. 是

故不卽入於涅槃. 大悲諸菩薩遠離妄分別

之心等. 旣云慈悲爲衆生知十無盡如實行

智等. 豈可不知猶起妄無漏業受變易生與

菩提爲障. 若由不知起妄無漏招變易生. 應

如凡夫造業感果. 不唯一生. 由業力故. 若云

故意受變易身. 卽何爲障. 只由有智障□大

菩提. 爲取菩提. 留身久住. 斷此智障. 若不如

是. 卽入涅槃. 然經說爲難. 論名怨障者. 以□

下	欄

大菩提故. 所以須受者. 爲欲斷除故. 如勇健

人有其怨敵. 心怨14敵然故. 非不能避逢怨被

害爲怨15障. 受變易身應知亦爾. 又云. 第二

第三時敎唯有定性二乘身智斷滅. 第四第五

時敎二乘無實涅槃. 五性皆當成佛. 無斷滅

也者. 此亦不爾. 自許楞伽爲第五時敎. 但說

退菩提心者向大. 勝□爲其了義. 說一乘者.

復云. 隨彼意欲而方便說. 法華論釋不益決

定聲聞. 藥草喩中論云. 令知乘異. 涅槃最在

後陳. 說皆成佛. 不解我意. 以此准知. 瑜伽深

密了義大乘. 楞伽涅槃咸皆16符會. 說敎分

爲五時. 定性悉皆成佛. 無學無餘後始回心.

捨分段身別受變易. 旣無聖敎. 但彼自言. 非

信人誰能順受. 如有相違. 後當會釋

說妄通經謬十

有義. 學瑜伽者. 妄通楞伽涅槃經說. 一闡提

成佛者. 是莊嚴論時邊無性非畢竟無性者.

不然. 何者. 且阿顚帝迦. 此云畢竟. 第五性

收. 一闡提人非定 第五. 五性斷善名一闡提.

前四斷善名爲暫時. 第五斷善名爲畢竟. 此

亦非理. 所以者何. 且五斷善出何經論. 若准

楞伽. 但說五乘. 不說五種斷善. 若准莊嚴論.

時邊中有四種性. 亦不說皆斷善. 若依涅槃

第三十六. 卽說生死河中有七種人. 皆說斷

善. 彼說五斷善. 前四爲暫時. 第五爲畢竟. 憑

何聖敎. 應爲出文. 又云. 暫時無涅槃者. 一非

第五性. 二非常沒. 三非決定無涅槃法. 四前

經已說當得涅槃. 楞伽經說第五性中. 17顯燃

善根後當涅槃. 第五性中唯有菩薩闡提. 更

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三六

上	欄

無畢竟. 故知莊嚴論說畢竟無性. 卽楞伽經

中燒善根者. 此亦不爾. 何者. 楞伽經說當得

涅槃. 明彼非是涅槃經中常沒之人. 亦非莊

嚴畢竟之者. 豈經中自說當得涅槃. 無著菩

薩說爲畢竟無涅槃者. 若說燒燃一切善法.

莊嚴論中名爲畢竟無涅槃法. 於時邊中. 復

更說誰爲普斷諸善根. 又莊嚴論畢竟無因.

楞伽無性大悲. 亦彼豈全無性. 故知楞伽無

涅槃法燒善根者. 是時邊收. 非是莊嚴畢竟

所攝. 1又莊嚴說有五乘. 同楞伽者. 可云畢

竟卽彼第五. 莊嚴論中但明有性無性. 於有

性中卽說三乘. 無性之中復有四種. 一不同

楞伽說有第四. 二不同楞伽說無性乘爲其

第五. 又諸經論所說不同. 涅槃或云三種病

人. 或七斷善. 勝□說四. 此等非一. 各據2別

義. 非定一准. 如何定判. 莊嚴論中畢竟無

性卽彼燒燃諸善根者. 又若無畢竟無性. 如

何涅槃第三十二云. 善男子. 生死河中有七

種人. 第一人者斷善常沒. 又第九言. 若得聞

是大涅槃經. 雖犯四禁及五無間. 猶故能生

菩提因緣. 一闡提輩則不如是. 雖得聽受是

妙經典. 而不能生菩提道因. 准此經. 五無間

業雖是邪定. 說能作因. 卽餘處說救邪定. 是

一闡提輩. 則不如是者. 卽餘經說捨邪定者.

又言捨者. 不3化作佛. 非全捨之. 令生天故.

故彼前會菩薩藏經. 同餘不捨. 明爲妄說. 又

復多喩. 如枯木必不生. 如石山不停水. 如□

泥珠未能淸. 如□種必不生. 又云. 假使一切

無量衆生一時成就阿□菩提已. 此諸如來

中	欄

亦復不見彼一闡提得成菩提. 又第七云. 復

有比丘. 說佛密藏甚深經典. 一切衆生皆有

佛性. 以是性故. 斷無量億諸煩惱結. 卽得阿

□菩提. 除一闡提. 若以悉有佛性. 必當得斷

諸煩惱結. 彼一闡提豈不當能而獨除耶. 若

云餘者. 現4能闡提當能而. 現非當者. 此亦

不然. 5除闡提諸難處等. 皆現能耶. 6豈墮難

者. 皆闡提耶. 上下多文. 煩不具引. 若以世親

佛性論會. 爲謗法者說無量時. 非實無性. 如

何不信. 善戒經中如來自說. 非種性人. 無

種性故. 彌勒菩薩於聲聞地及菩經地幷決

擇分無著菩薩顯揚論等. 皆說無性. 佛地論

中又復會云. 雖7經宣說一切有情之類皆有

佛性皆當作佛. 然就眞如法身佛性. 或就小

分一切有情. 方便而說. 爲令不定種性有情

決定速趣無上正等菩提果故. 攝大乘論及

法華論所說一乘義皆相似. 又復悉有佛性

皆當作佛. 卽唯一乘而爲了義. 何故涅槃云.

說一乘一道一行一緣. 乃至云不解我意. 又

云. 於經中或說一乘. 或說三乘. 又解深密經

云. 故於其中說一乘. 非有情性無差別. 楞伽

經中亦云隱密. 若爾. 旣有無性. 佛性論文及

寶性論如何會釋. 答佛地論中已爲解8說今

更一釋. 有經文說. 闡提決定無涅槃性者. 有

多種不同. 佛性9論云. 說闡提決定無者. 會

楞伽經第五無性. 彼斷善者. 但無現行. 非無

種子. 總云決定無涅槃法者. 是非了義10說.

現有淸淨無漏自性心種子故. 或言決定無

者. 但無行性. 非無理性. 今總相說無明非了

下	欄

義. 故寶性論云. 以彼實有淸淨性故. 不得說

言彼常畢11竟無淸淨性. 又復二論依無上依

經所會闡提. 是12樂有中第13二非初. 14初者.

謗解脫不15唯大乘. 佛性論意云. 故佛說若不

信大乘. 名一闡提. 寶性論云. 爲欲回轉誹謗

大乘心. 若如是解. 諸敎無違. 信一棄餘. 信非

具足. 又云. 妄通涅槃說一切衆生悉有佛性.

若說行性少分一切者云. 此非經意. 何以得

知. 經云. 雖信佛性是衆生有. 不信一切悉有

佛性. 名信不具足. 此亦不爾. 經不明說. 若不

信一切衆生悉有行佛性者. 名信不具足. 又

若許悉有行性. 違彼所執見道已前無無漏

故. 又復涅槃說. 佛性者非唯一法. 豈可染淨

一切同有無聖凡別. 約理不遮. 行性不爾. 又

若以貪等爲行性者. 非善法故. 16違入大乘

論. 故論云. 汝癡無智謂煩惱爲佛性. 以理性

遍不信皆有. 名信不具足. 今許理遍. 前17通

非妄. 又云. 凡有心者皆當作佛. 及云. 18爲非

佛性19說於佛性非佛性者. 牆壁瓦石無情之

物離如是等無情之物. 是名佛性者. 與一切

衆生皆當作佛. 文皆大同. 何者. 一切衆生豈

說無心及以非情爲衆生耶. 故同一切. 不爲

定證. 肉復經中自有釋一切言. 理行二門應

須通解. 彼全不許本無漏種爲三乘性. 尙不

爲違. 一切有言如何分有卽爲違敎. 瑜伽等

云不遍者. 說理心耶. 又以智論所說五乘云.

不住涅槃者. 著人天中. 作涅槃因. 以爲定說.

此亦不爾. 彼據習性. 非性20種. 又許爲證. 便

違涅槃一切有言. 21所有違文22反彼妄通. 准

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三七

上	欄

前可悉. 又云. 涅槃說一切衆生皆歸一道. 一

道者. 同用佛乘爲一乘也者. 亦同勝□云二

乘入一乘. 一乘卽大乘者. 此亦不爾. 彼自解

云. 一道一緣1等四十年前. 勝□彼判在後.

如何今復說同. 前後相違實爲自拙. 又更有

過. 如下破會涅槃文辨. 何故一經二文相似.

自情取捨强會不同. 故知唯識善順諸經. 衆

論宏摸深可儀習

通釋外難謬十一

有義. 一通釋外難云. 若唯一乘悉當作佛爲

了義者. 何故涅槃三十四云. 或有說言. 須陀

洹乃至阿羅漢皆得佛道. 或言不得. 或有說

言. 犯四重禁. 造五逆罪. 一闡2提皆有佛性.

或說爲無. 乃至皆云. 不解我意者. 是迦葉問.

佛爲答云. 我於智者不 作二說等. 如說闡提.

障未來故. 名爲無性. 必當得故. 名爲有性. 楞

伽經說. 度分段故. 名之爲滅. 未度變易名不

滅也. 由此智者知佛無二說也. 此解不爾.

3非須陀洹等猶如闡提障未來故. 名不作佛.

當可得故名皆作佛. 4又斷善等雖名闡提. 皆

容悔滅. 及生死續. 如前已明. 說必當得. 非全

無者. 又非定性能度變易. 楞伽深密瑜伽論

等. 說定性二乘不得作佛. 不定得作佛. 對大

慧等. 佛不二說. 對定性二乘. 或總相說不得

作佛. 對不定二乘. 或總相說皆得作佛故. 梁

攝論云. 前頌了義. 後不了義故. 二乘聞之. 謂

佛二說故. 法華經論云. 此以如來先說法異

今說法. 異云何如來不成妄語. 爲斷此疑. 如

經舍利弗汝等當一心信解等. 准此. 涅槃會

中	欄

法華經. 謂佛二說. 楞伽深密無此疑故. 彼對

智人. 佛顯了談. 不作二說. 若不如是. 或說作

佛. 或說不作. 云何不二. 又楞伽說. 定性二乘

尙不能入初地. 肉能至八地. 如前已引. 准此

故知. 定性二乘不 受變易. 彼不能知. 故妄釋

難. 二通外難. 涅槃經云. 我於經中告諸比丘.

一乘一道一行一緣. 乃至云. 我諸弟子不解

我意. 唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢人皆

得佛道等者. 此解四十年前存三說一. 5非四

十年後無二無三破二歸 一. 義旣不同. 因何

爲難. 何以得知. 一乘一道非決定一乘. 答

文義及人皆不同故. 法華勝□無此文故. 義

不同者. 法華唯一佛乘. 勝□二乘入大乘. 一

切衆生皆歸一道. 一道者大乘也. 涅槃所6立

一乘異時. 7說同一道. 如深密一道也. 一行

同顯揚8無差別行. 到一有者. 同華嚴經解脫

無別. 亦如出生菩提心經同至一城. 謂同解

脫人異者. 此文告諸比丘. 法華爲菩薩聲聞.

涅槃爲迦葉菩薩. 勝□夫人自說9者此釋不

爾. 無文顯說一乘一道等是四十年前說. 又

法鼓勝□亦四十年前說. 如前已明. 涅槃自

云. 皆歸一道. 一道者大乘也. 勝□經云. 二乘

入一乘. 一乘卽大乘. 與涅槃云一乘何別. 法

華復云. 汝等所行是菩薩道. 又云. 入大乘爲

本. 豈非一道耶. 勝□云. 六處大因爲大乘故.

說此同一行. 法華又云. 如此皆爲得一佛乘.

一切種智故. 又云. 唯爲一大事因緣故. 豈非

一緣. 法華方便品告舍利弗. 乃至化城品告

諸比丘. 乃至正說破二歸一云. 又諸比 丘若

下	欄

如來自知涅槃時到. 乃至云. 唯一佛乘得滅

度爾. 此卽文義及人一切皆同. 如何妄釋. 又

若云勝□經夫人自說. 法華告舍利弗. 涅槃

無之. 故不會彼. 深密告勝義生. 不告諸比丘

故. 涅槃經不會於彼. 旣法華中10告諸比丘.

涅槃旣云. 我於經中告諸比丘. 11唯此卽是正

會法12華. 論四義釋一乘中云. 二者同義. 以

聲聞□支佛佛法身平等者. 佛性法身更無

差別故. 又解三平等中云. 如來依三平等說

一乘法故. 以如來法身與聲聞法身無異故.

與授記. 又云. 又依何義故. 如來說三乘名爲

一乘. 依同義故. 與諸聲聞授記. 同義者. 以如

來法身聲聞法身平等無差別故. 以聲聞□

支佛13異乘故. 有差別. 以彼非大乘故. 准此.

約如說乘爲一. 據智果等. 乘卽有別. 又梁攝

論云. 後名於法如平等意. 諸聲聞等人如來

於法華經中爲其授記. 已得佛意. 但得法如

平等意. 未得佛法身. 准此. 正釋法華一乘. 文

14義同. 不看經論妄爲計度. 又通三十五諍論

云. 敎有三. 一始終無二敎. 二隨機不定敎. 三

後說決定敎. 此判爲三. 理必不爾. 何者. 始終

無二與後決定二敎何別. 又復三15敎文憑何

爲判. 又隨機不定彼無智耶. 謂佛世尊爲不

定說. 准涅槃經云. 若有智者. 我於是人終不

作二說. 是人亦謂我不作二說. 准之. 對於智

者則始終不二. 於無智者作不定說. 又涅槃

經爲聲聞說半字. 爲菩薩說滿字. 准此. 亦卽

無智有智故應分二. 分三敎者. 彼言非佛敎.

判敎旣妄. 釋定非眞. 煩不具述. 又通瑜伽論

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第三

頁數: 四三八

上	欄

及佛性論破執有無. 幷破小乘. 瑜伽論中破

分別部. 佛性論中破薩婆多. 不雙破者. 所弘

敎異. 瑜伽釋四十年前敎. 於聲聞地□ 有部

等無性之義. 破分別部. 以小乘宗未合立佛

性故. 佛性論弘佛性論之敎. 依第五時一切

成佛. 破有1破. 於大乘中說佛性故. 據義各

別. 非互相破. 何以得知. 答有六義. 一瑜伽所

破有性非大乘義. 是分別部. 二瑜伽能破引

文非大乘經. 三瑜伽能破非大乘義. 四佛性

論破瑜伽所立無性. 名破小乘執. 五佛性論

破瑜伽所立無性. 云同外道. 六准善戒經涅

槃經. 瑜伽所立非大乘義者. 此解不爾. 何以

故. 若云. 佛性論中破於有部論文. 顯知云瑜

伽敎破分別部. 准何得了. 又定前後義. 已明

非. 又以瑜伽弘已2前敎. 小乘未合立佛性

故.  瑜伽3破者. 二論俱弘. 佛在世4故. 未5卽

部分. 何須別6破. 豈薩婆多弘已前敎. 瑜伽

順之. 分別部師弘已後敎. 佛性論許彼俱小

乘. 7各偏執故. 俱爲謗故. 卽涅槃經一切俱

有一切俱無俱爲謗故. 瑜伽所明. 一不同薩

婆多一切無. 二不同分別部一切有. 何以得

知. 准聲聞地. 六相明無及有相等. 8卽有先

有. 非至忍位方有. 無卽畢竟無故. 不同有部.

有卽時有. 許有轉變. 非一切時決定常有故.

不同分別部. 分別部說一切有性凡聖二性

皆同於第一義空. 瑜伽述有性. 難非一切時

有. 何以得知. 彼難云. 無般涅槃法. 又難云.

如是無般涅槃法. 何故不有般涅槃法界耶.

又難云. 9如見有一地方所. 於一時間無金等

中	欄

性. 或於一時有金等性. 乃至又牒難云. 汝

何所欲. 如彼地方所. 先無此種性. 後有此

種性. 或先有此種性. 後無此種性. 如是先有

聲聞定種性. 後無此定種性等. 准此設難. 豈

同分別部計一切有空爲10性耶. 旣計空爲種

性. 一切時有. 不應或有或無. 佛性論中作斯

難者. 自違宗. 豈成破. 立瑜伽破一切有. 佛性

論破一切無. 反復此難. 豈不成過. 何者. 瑜伽

所破卽佛性論能立之義. 若11一切有. 瑜伽不

令破之. 旣是瑜伽所破. 佛性論中12不應成立.

若以瑜伽所破. 爲佛性論能破正義. 卽瑜伽

能破名似非眞. 取瑜伽所破而爲能立. 亦卽13

所立. □合二論. 俱墮過門. 14請善思之. 二云.

瑜伽能破引文非大乘經. 佛性論云. 佛爲小

乘人. 說有衆生不住於性永不般涅槃. 復云.

阿含說佛十力中性力所知. 此亦不爾. 無上

依經亦說有無般涅槃性. 善戒經行性品亦

說有無性. 豈小乘經耶. 阿含之名大小通稱.

如何定說卽小乘經攝大乘等皆云大乘阿□

摩. 阿□摩卽阿含也. 法華經論亦云阿含甚

深. 豈說小敎. 三云. 瑜伽能破非大乘義. *唯

佛性論瑜伽顯揚證無性者. 是有部義. 佛性

論云. 薩婆多等說. 一切衆生無有性得佛性.

但有修得佛性. 此亦不爾. 聲聞地中明其種

性述自正義. 不順有宗. 有宗無性得. 彼種性

中立性得故. 亦立無卽畢竟無. 有卽無始有.

不同佛性論述有部宗. 本來是無後時方有.

又佛性論述有部宗義. 亦少失有部. 不許入

15見道心. 苦忍已去. 豈名佛性. 又得聖性. 非

下	欄

在苦忍. 三乘俱在世第一法位. 得聖性故. 亦

不許有十回向故. 俱舍論中. 述一切有. 正宗

說故. 設有餘說. □不正故. 又若瑜伽聲聞地

中. 順有部宗六相明無. 更於何處證一切有.

豈欲自明種性. 不據16自宗. 但隨小說. 又決

擇重明五難六答. 17亦無異說. 顯揚亦同. 豈

皆須有部耶. 又自立宗云. 瑜伽等釋18四十年

前敎故. 明一分無等. 今云一分無. 何成順小.

數數自違. 豈不心勞. 六云. 准菩薩善戒經涅

槃經. 瑜伽所立無性有情非大乘義. 何以故.

以阿含經19性力. 知種種界. 證一分無性. 此

卽性界不可轉. 善戒經第五云. 受學菩薩戒

者. 先20知衆生界. 然後21共住爲轉性界. 如應

說法. 涅槃第三十一云. 轉下作中. 轉中作

上等. 說根不定. 准此故知. 性界定 者是小乘

義者. 此亦不爾. 豈大乘中無性界定. 如楞伽

般若. 明其乘性. 有定不定. 無量義經云. 如是

觀已. 而入衆生諸根性欲. 性欲無量故. 說法

無量. 入大乘論亦云. 如佛所說. 下根下性下

發道意所願. 亦下22性中發道意所願. 亦中

上根上性上發道意所願. 23亦上. 是故諸佛中

根中隨其根性. 卽以24慈心分別敎受. 大莊嚴

論第一亦云. 若無性差別. 則無信乘果差別

等. 大乘小乘經論幷說二十七賢聖根性不

同有轉不轉. 故知善戒及涅槃經轉下作中

等. 據不定說. 性界定者. 據定25性. 又瑜伽論

具寫善戒經文. 豈可唯依小乘說無. 又菩薩

藏經明佛性力. 亦知種種界. 及善戒地持俱

解十因. 定異因中明根性定異. 依何定判是

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四三九

上	欄

小乘經. 故知瑜伽善戒涅槃義同水乳. 而彼

不知. 自妄分別. 云學唯識論者不會時敎. 於

此義中誠可更審. 下1見諸難. 多率自情. 顚

倒釋文. 旣無憑准. 繁不具擧

能顯中邊慧日論第 三

能顯中邊慧日論第四

淄州大雲寺苾芻慧沼撰

依文顯正三

明佛性不同一  有無差別二  明闡提類

異三  聲聞有殊四  二死不等五  明佛

三身常無常異六  雜決擇七

明佛性不同一

依諸經論. 所明佛性不過三種. 一理性. 二行

性. 三隱2密性. 言理性者. 佛性論云. 爲除此

執故. 佛說佛性. 3佛性者. 卽是人法二空所

顯眞如. 由眞如故. 無能罵所罵. 通達此理. 離

虛妄4過. 涅槃第二十五. 善男子佛性者. 非

陰界入. 非本無今有. 非有已還無. 第八云. 開

示如來□密之藏. 淸淨佛性常住不變. 三十

三云. 如佛所說. 衆生佛性猶如虛空. 廣說

非三世故. 如虛空無故. 非三世攝. 佛性常故.

非三世攝等. 行性者. 通有漏無漏一切萬行.

若望三身. 無漏爲正生了. 有漏爲緣. 疏名生

了. 無漏正名佛性. 有漏假名. 非正佛性. 善戒

經所明性種性及習種性. 楞伽經云. 阿梨耶

識名空如來藏. 具足熏習無漏法故. 名不空

中	欄

如來藏. 涅槃三十5三云. 若有說言. 衆生佛

性非有如虛空. 非無如[&FFFF]#角. 何以故. 虛空常

故. [&FFFF]#角無故. 是故得言亦有亦無. 有故破[&FFFF]#

角. 無故破虛空. 二十六云. 復有生因. 謂六波

羅蜜阿□菩提. 復有了因. 謂六波羅蜜佛性.

第6十二云. 如是佛性從善五陰乃至得阿□

菩提. 寶性論等明信般若三昧大悲爲三身

因. 菩薩淨行經及瑜伽菩薩地明七地四菩

薩行. 伽耶山頂經處處皆說. 隱密性者. 如維

摩經云. 塵勞之□爲如來種等. 涅槃三十三

云. 如來未得阿□菩提時. 一切善不善無記

悉名佛性. 涅槃7二十二云. 一切無明煩惱等

結悉是佛性. 何以故. 佛性因故. 從無明行及

煩惱得善五陰. 又楞伽思益說. 行五逆而得

菩提. 入大乘論第二云. 我不欲令具煩惱種.

生佛法8芽. 汝癡無智顚倒解故. 謂煩惱爲

佛法種. 以此故知. 不善無記諸煩惱結非是

佛種. 若爾. 何故說爲佛種. 答准金剛上味陀

羅尼經云. 文殊師利言. 世尊云何無明是菩

提. 佛言. 文殊師利以無無明故. 說無無明. 若

無無明9則亦無生. 若無生者彼則無染. 文殊

師利菩提無染. 以性淸淨體10光潔故. 文殊師

利我見此事故說11無明. 是以不二12說. 准此.

卽由斷無明故得理淸淨. 淸淨不二故. 說無

明名爲菩提. 大莊嚴論有二頌明. 一云. 由離

法性外. 無別有諸法. 是故如是說. 煩惱卽是

菩提. 釋云. 如經中說無明菩提同一. 此謂無

明法性施設菩提名. 此義是經旨趣. 又頌云.

於貪起正思. 於貪得解脫. 故說貪出貪. 瞋癡

下	欄

出亦爾. 釋云. 若人於貪起正思觀察. 如是知

已. 於貪解脫. 故說以貪出離於貪. 出離瞋癡

亦復如是. 說爲佛性. 准此可解. 此上三類諸

經論中. 或偏說一. 或雙說理事. 或復通明. 如

說眞如. 偏說理性. 13如菩薩行等偏說行性.

或隨初勝. 如涅槃*二十二云. 或說菩提信心

爲因. 是菩提困雖復無量. 若說信心則已攝

盡. 或就果位偏彰勝因. 如說信智定悲. 爲佛

四德三身因等. 或理事雙彰. 如楞伽經等七

說. 佛告大慧. 如來之藏善不善因. 故14亦與

15六道作生死因緣. 乃至依如來藏故五道生

死. 又云. 大慧阿梨耶識名如來藏. 與無明

七識共俱. 如大海波常不斷絶. 身俱生故.

此說有漏識體能覆16藏名如來藏. 又云. 大慧

如來藏識不在阿梨耶中. 是故七種識有生

有滅. 如來藏識不生不滅. 此說理也. 第八又

云. 阿梨耶識名17空如來藏. 無共意轉識熏

習. 故名之爲空. 具足無漏熏習法. 名爲不空.

此正行性. 勝□經說有二種如來藏. 空智空

如來藏. 若離若脫若異. 一切煩惱藏. 同楞伽

空如來藏. 世尊不空如來藏過□沙不離不

脫不異. 不思議佛18法. 卽楞伽經云. 如來藏

識不生不滅. 及具足19熏習無漏法故. 名不

空如來藏. 乃至云. 本所不得一切苦滅. 唯佛

得證. 壞一切煩惱藏. 修一切20滅苦道. 此一

切苦滅理也. 修滅苦道行也. 如寶性論第四

云. 佛性有二. 一者如地藏. 二者如樹果. 無始

世21來界. 自性淸淨心. 修行無上道. 依二種

佛性. 22得出三種佛性. 得出三種身. 乃至又

經數: 一八六三

經名: 能顯中邊慧日論卷第四

頁數: 四四○

上	欄

引頌云. 無始世來性. 作諸法依止. 依性有諸

道. 及證涅槃果. 下釋. 所言性者. 如聖者. 勝

□經云. 世尊如來說如來藏者. 是法界藏. 乃

至自性淸淨. 如來藏故. 作諸法依止者. 是故

如來藏是依是持等. 多依理釋. 下亦1依事釋

云. 如是以何等煩惱以何等處無. 如是如實

見知. 名爲空智. 又何等諸佛法. 何處具足有.

如是實見知. 名不空智. 卽釋二種如來藏. 前

約攝相歸性. 及迷悟依釋. 後約性相別明. 攝

大乘論等釋前經頌. 依性相別及流轉還滅

依說. 義各不違. 又佛性論顯體分. 如來藏品

明三如來藏. 一所攝藏. 下云. 一切衆生決無

有出如如境者. 幷爲如來之所攝持故. 名所

藏衆生2爲如來藏. 准此卽是楞伽爲生死因

有漏識也. 二所隱覆藏. 下云. 如來性住道前

時. 爲煩惱隱覆. 衆生不見. 故名爲藏. 此卽勝

□空如來藏. 三能攝爲藏者. 謂果地一切過

□沙功3德. 應得性時攝之已盡. 卽不空藏.

又三因品亦通理事. 彼云. 佛性體有三種. 三

性所攝. 義應知. 三種者. 所4謂三因. 三種佛

性. 三因者. 一應得因. 二加行因. 三圓滿因.

眞如爲應得因. 菩提心爲加行因. 菩提心及

所起行爲圓滿因. 圓滿因. 謂福慧行果圓滿.

謂智斷恩德. 又顯體分. 三性品說三性及三

無性. 攝如來性無. 此最寬通. 若涅槃第三

十六. 染淨因果通名佛性. 故經說云. 是七衆

生. 若善法. 若不善法. 若方便道. 若解脫道.

若次第道. 若因若果. 悉是佛性. 是名如來隨

自意語. 隨前義辨. 然應得因望應化身. 可通

中	欄

生了. 爲依彼起. 疏名生因. 若准涅槃經. 只名

爲了. 如地望5芽爲了因故. 由有如故. 得有

應化. 可爲了因. 若望法身. 非生了攝. 瑜伽論

云. 他性爲因. 非自性故. 眞如因果體無別故.

自不能顯自. 若能自顯. 非煩惱覆. 又體常故.

非有後生. 故非二因. 然名應得6果因者. 由

有如故. 後必當得淨位法身故. 名應得因. 故

佛性論云. 雖未卽顯. 必當可現. 故名應得正

因. 勝□在纏名如來藏. 出纏名法身. 據有性

說. 非無性者. 當能顯故. 未顯名因. 顯名法身

故. 二論中說爲因者. 以在因位. 卽名爲因. 若

在果位. 卽名爲果. 卽因位如是果法身名爲

正因. 非正生了. 何以得知. 佛性論云. 7初云

因者有二. 一佛性. 二信樂. 此兩法佛性. 是無

爲信樂. 是有爲信樂. 約性得佛性爲了因. 能

顯了正因正性故. 信樂約加行爲生因. 能生

起衆行故. 此望法身四德. 而說信樂約加行

爲生因. 能起衆行故. 此望報身. 不說眞如爲

生了故. 涅槃第二十六云. 衆生佛性亦二種

因. 正因者. 謂諸衆生. 此言衆生. 衆生性故.

名爲衆生. 非說五陰名爲衆生. 緣因者. 謂六

波羅蜜. 義亦同此. 乃至心非佛性. 心是無常

佛性常故. 佛性論第三云. 復次總攝義應知.

攝有二種. 一者由因. 二者由果. 由因攝者

是如來性淸淨有四種因. 乃至言法身淸淨

因者. 修習信樂大乘應知. 或可此說報身如

來. 是功德法之所成故. 不爾. 報身豈無淨德

8佛智德. 生因者. 修習般若及禪定應知. 恩

德9者同. 修習菩薩大悲應知. 亦不說眞如爲

下	欄

法身因. 又涅槃二十七云. 善男子我所演說

涅槃因者. 所謂佛性. 佛性之性不生涅槃. 是

故我說涅槃無因. 又十九云. 涅槃之體非如

是等五因所成. 復有二因. 一作二了. 三十七

品六波羅蜜等是名了因. 又三十三云. 是故

涅槃唯有了因. 無有生因. 法身與涅槃義異

體同. 故知眞如望於法身非生了因. 若加行

圓滿二卽正因. 於法身爲了因. 於餘爲生因.

此略明佛性不同

有無差別二

若論理性. 無二不生. 如涅槃第二十六. 斷善

闡提亦皆具故. 彼經云. 若菩提心是佛 性者.

一闡提輩則不得名一闡提也. 菩提之心亦

是理性闡提不斷. 處處誠說. 不勞廣引. 若論

行性. 復有二種. 謂有漏無漏. 此二種性有無

不定. 若有漏性一切有性種子 定有. 現行之

者或成10不成.  若無殿者據現行說. 凡夫不成.

若據種子. 有成不成. 如瑜伽論五十七云. 生

那落迦八根種子現行定成就. 除餘三八根

現行或成或不成. 種子定成三根. 現行定不

成. 種子或成不成. 謂般涅槃法者成就. 不般

涅槃法者不成就. 此據現有. 若約當說. 當亦

現行. 何言定不定. 無上依經佛性論及寶性

論俱云. 衆生有三. 一著有. 著有復二. 一者背

涅槃道. 無涅槃性. 不心涅槃. 願樂生死. 梁攝

大乘第十四云. 若衆生無涅槃性. 名因不具.

諸佛於此位中. 不能令彼般涅槃. 神11通亦無

自在. 無涅槃性. 謂貪著生死不信樂大乘. 不